Ungerea este un sacrament care vindecă sufletul și trupul. Ea aparține celor șapte Taine din biserica creștină și este săvârșită pentru a salva credinciosul de boli spirituale și fizice. Uncțiunea vă permite să iertați păcatele pe care o persoană le-a uitat sau le-a comis printr-o neînțelegere, adică „involuntar”. În cărțile sacre, acest sacrament este de obicei numit consacrarea uleiului.

In contact cu

Colegi de clasa

Deoarece sacramentul este adesea săvârșit de o „catedrală” - mai mulți preoți, numele „massiunea” este folosit în Ortodoxie. Fiecare credincios ar trebui să știe ce este aceasta și de ce se realizează.

Mai mulți preoți, de obicei șapte, săvârșesc Taina, dar din ce în ce mai des binecuvântarea ungerii este săvârșită de un singur duhovnic.

Are loc uncția in anumite cazuri. Iată cum regulile bisericii explică cine trebuie să fie supus ungerii și când se poate face:

• în caz de boală (oricand);
• înainte de moarte (și pe tot parcursul anului);
• înainte de Mare și Crăciun

Cine poate primi ungere

Esența sacramentului explică de ce este necesară ungerea - aceasta este vindecarea completă a credinciosului de păcate, durere și boală. în care recuperare corporală devine rezultatul vindecării spirituale după pocăință și o promisiune sinceră de a duce o viață în conformitate cu Dumnezeu după iertarea tuturor păcatelor. Cererile pentru aceasta sunt repetate în mod repetat în rugăciunile care sunt citite în timpul ungerii.

Prin urmare, în primul rând, ungerea se dă persoanelor bolnave spiritual, celor care sunt în durere sau depresie, celor care și-au pierdut credința și celor care au și boli fizice. Dacă boala este gravă și prelungită, atunci sacramentul poate fi săvârșit până când pacientul își revine. După mărturia celor asupra căruia s-a efectuat, ușurarea în majoritatea cazurilor a venit imediat după ceremonie. Adesea, bolnavii erau chiar complet vindecați după ungere. Mai mult, vorbim nu numai despre boli fizice, ci și despre boli psihice, durere severă, pierderea credinței în Dumnezeu și în sine și alte suferințe spirituale care nu trec după spovedanie.

Ungerea unui creștin pe moarte, împreună cu ultima mărturisire, pregătește sufletul pentru plecarea în viața de apoi.

Pentru a suferi acest rit, trebuie să știi cine poate primi ungerea. Pentru a face acest lucru aveți nevoie de:

• să fii un credincios creștin botezat peste 7 ani;
• fii conștient (a nu fi în agonie, comă, confuzie psihică, intoxicație cu alcool).

Femeilor nu li se oferă uncție în timpul menstruației.

Nu există un consens dacă este posibil să se administreze uncție persoanelor sănătoase. Cu toate acestea, se crede că în viața modernă este greu de evitat bolile spirituale - lipsa credinței, întristarile lumești, păcatele etc. De aceea, Biserica recomandă luarea ungerii în timpul Nașterii Domnului sau al Postului Mare.

Pregătirea pentru Sacrament

Trebuie să vă pregătiți pentru sacramentul ungerii și să știți cum are loc ungerea. Nu se realizează spontan, deci este necesar faceți o programare în avans pentru o ceremonie în biserică sau pentru a invita preoți acasă (mai ales dacă vorbim despre un creștin grav bolnav sau pe moarte).

Nu este nevoie să se respecte în mod specific postul înainte de masune, dacă acesta nu este săvârșit în timpul Postului Mare sau al Nașterii Domnului, când respectarea restricțiilor postului este de la sine înțeles pentru un creștin credincios adevărat.

Pentru ungere, trebuie să ceri o binecuvântare de la duhovnic. Este indicat să mărturisești înainte de eveniment. Dar poți să mergi la spovedanie după sacrament. De asemenea, după ungere trebuie să vă împărtășiți.

Cum are loc ritualul?

Ungerea se face cu ulei - ulei vegetal sfințit în biserică, de preferință ulei de măsline. Acest ulei este cel mai vechi simbol creștin din cele mai vechi timpuri nu a fost doar consumat ca aliment, ci a fost considerat și un produs medicinal și chiar cosmetic, fiind folosit și în lămpi.

Dacă era mult ulei, acesta era perceput ca o binecuvântare a lui Dumnezeu. Înainte de a sluji și de a domni, preoții, profeții și regii au fost unși cu ea. Se știe că sfinții apostoli foloseau ulei când se rugau pentru vindecarea lor. Abundență de ulei a fost perceput ca un semn al binecuvântării lui Dumnezeu. Au frecat corpul cu ulei și au uns părul. Profeții, preoții și regii au fost unși cu ulei.

Ritul uncțiunii în sine începe cu o binecuvântare a duhovnicului. În prezent, în Biserica Ortodoxă, sacramentul este săvârșit cel mai adesea de către un preot mai mulți (șapte) sunt invitați, inclusiv la domiciliu, la ocazii speciale, de exemplu, la un muribund;

După aceasta, se citesc canonul (imnul de rugăciune) și ectenia (certiunea de rugăciune). În timpul rugăciunii preoțești, uleiul este sfințit.

Apoi preotul citește șapte pasaje din Evanghelie și din Apostol. După fiecare dintre ele se citeşte câte o ectenie şi rugăciune secretă, în timpul lecturii căreia are loc o ungere în formă de cruce cu ulei dizolvat în vin pe părți ale corpului congregației:

• nări;
• obrajii;
• buze;
• sânul;
• mâinile.

Întregul ritual se repetă de șapte ori.

După ultima ungere, duhovnicul pune Evanghelia pe capul congregației și citește o rugăciune de iertare, primind astfel de la Dumnezeu puterea de a ierta păcatele uitate și involuntare ale credinciosului atunci când se săvârșește ungerea.

Biserica Catolică săvârșește și Binecuvântarea uleiului, care are mici diferențe față de ritul ortodox.

Desigur, uncția nu garantează vindecarea completă dacă persoana însuși nu crede sau nu se pocăiește sincer de păcatele sale. Rugăciuni pentru vindecareîncepe cu o cerere de iertare a păcatelor, care vine din suflet. Dacă păcatele sunt prea grave, iar acestea includ, de exemplu:

• desfrânare, adulter;
• renunțarea la credință, inclusiv îndreptarea către științe oculte și alte religii;
• crimă etc.

Atunci mai întâi trebuie să recurgeți la sacramentul pocăinței. Prin urmare, un credincios adevărat știe ce este ungerea și cum se face nu are dreptul să „uite” la timp unele păcate în speranța că vor fi iertate prin ritul sfințirii uleiului. Pocăința pentru păcatele cuiva trebuie să fie sinceră, venită din inimă, atunci un creștin poate fi vindecat prin voia lui Dumnezeu.

Istoria binecuvântării ungerii

Sacramentul sfințirii uleiului este menționat în epistolele apostolice, care vorbesc despre bolnavii care nu mai pot veni la biserică. Dar din secolul al IV-lea, practica uncțiunii a început nu în casa unui creștin, ci într-o biserică. În secolul al X-lea a devenit obișnuit să comite ritualul nu numai asupra pacientului, ci și asupra gospodăriei sale și chiar asupra casei sale. O astfel de uncție generală a venit Rus'ului de la Biserica Greacă în secolul al XVII-lea. Inițial a fost jucat în Joia Mare și Sâmbăta Mare.

Costul sacramentului

În ceea ce privește costul sacramentului, trebuie să ne amintim adevărul străvechi că biserica nu este o piață. Dar trebuie să ne amintim și că munca, inclusiv cea a duhovnicului, trebuie plătită, pentru că presupune nu numai costuri fizice, ci și morale. De obicei templul însuși stabilește, cât costă uncția, dar în majoritatea bisericilor se obișnuiește în mod tacit să se perceapă cât poate plăti o persoană. Dacă un credincios se află într-o nevoie extremă sau într-o altă situație excepțională, atunci preotul poate decide să facă ungerea fără plată, pentru slava lui Dumnezeu. Oricum ar fi, problema prețului poate fi întotdeauna discutată cu preotul bisericii tale.

Printre cele șapte sacramente săvârșite de Biserica Ortodoxă Rusă, există una care provoacă adesea interpretări complet greșite și este asociată cu o serie de prejudecăți. Se numește uncție. Ce este aceasta și de ce se face, vom încerca să aflăm, revenind la istoria sa și luând în considerare ordinea ceremoniilor. Aici vom începe povestea.

Ce este uncția și cum se realizează?

Sacramentul se poate săvârși atât în ​​biserică peste un număr mare de enoriași, cât și acasă, peste o singură persoană care, din motive de sănătate, nu poate ieși. Ordinea riturilor necesită participarea a șapte preoți la ea, dar dacă sunt mai puțini, chiar și doar unul, sacramentul Massiunii este considerat valabil. Practica arată că chiar și în condiții urbane este foarte rar posibil să se adune un număr mare de preoți.

Cum are loc ungerea este indicat în detaliu chiar de ritul acestui sacrament. Înainte de a începe, se citesc rugăciuni pregătitoare și un canon. Urmează fragmente din Noul Testament. Urmează ectenia. În timpul citirii sale, diaconul pronunță cu voce tare numele tuturor celor asupra cărora se săvârșește sacramentul. După ectenie se săvârșește ritul sfințirii uleiului (ulei) și ungerii. În acest moment, preotul rostește o rugăciune străveche specială, citită doar în aceste cazuri. La sfârșitul rugăciunii, pune Evanghelia pe capetele celor prezenți și citește rugăciunea finală.

Când un preot își termină acțiunile, altul vine să-l înlocuiască și întregul ciclu se repetă din nou. Ritul sacramentului prescrie repetarea lui de șapte ori, care necesită participarea a șapte preoți, dar, așa cum am menționat mai sus, este permis un număr mai mic.

Informații istorice despre săvârșirea sacramentului

Ungerea sau, cum se numește altfel, consacrarea uleiului, își are rădăcinile în vremurile biblice. Pentru a fi convins de aceasta, este suficient să deschidem Evanghelia după Marcu. Descrie modul în care Hristos îi trimite pe sfinții apostoli să vestească venirea Împărăției lui Dumnezeu, să cheme pe toți la pocăință și să vindece bolile fizice și mentale.

În acest scop, ucenicii Săi i-au uns pe cei suferinzi cu untdelemn, adică untdelemn. Asemenea acțiuni ale lor, care au primit binecuvântare de la Însuși Isus Hristos, sunt un prototip al sacramentului actual, pe care îl numim ungere. Nu există nici cea mai mică îndoială că acesta este exact cazul. În plus, sfântul Apostol Iacov menţionează ungerea cu ulei în epistola sa. El scrie despre necesitatea efectuării acestei acțiuni în caz de boală a unuia dintre frați. Potrivit lui, prin harul lui Dumnezeu cel care suferă primește vindecare de boală și iertarea păcatelor.

Ungerea este calea spre vindecarea sufletului și a trupului

Cele două episoade din Noul Testament citate demonstrează în mod irefutat eroarea opiniei larg răspândite cu privire la ungere - că acest sacrament este săvârșit exclusiv pe cei muribunzi și este, parcă, un rămas-bun de la o altă lume. Apostolii au săvârșit-o pentru vindecare, iar apostolul Iacov în scrisoarea sa recomandă să o săvârșești tocmai pentru a scăpa de boală. Prin urmare, nu există niciun motiv să-l confundăm cu orice ritual de moarte.

Eșecul acestei înțelegeri se explică prin faptul că în biserica occidentală medievală acest sacrament era într-adevăr un cuvânt de despărțire pentru cei muribunzi și era numit „ultimul ungere”. În secolele XV-XVII a migrat în Rusia și s-a stabilit aici într-un statut similar. Dar deja la mijlocul secolului al XIX-lea, Mitropolitul Moscovei Filaret a întreprins cele mai hotărâte acțiuni pentru a-i conferi exact semnificația pe care o are acum.

Unction pe moarte. Ce este și de ce se face?

Sfânta Biserică, însă, subliniază nevoia de ungere pentru oamenii aproape de moarte. Aceasta este o acțiune absolut necesară pentru ei, deoarece de multe ori într-o astfel de stare o persoană este incapabilă fizic să se spovedească și să-și curețe sufletul înainte de a intra în altă lume. În acest caz, uncția vă permite să faceți acest lucru chiar și fără participarea conștientă a persoanei pe moarte. Dar chiar dacă este conștient, trebuie să se spovedească, să primească împărtășirea și ungerea. Uncția unui muribund este exact cazul când este efectuată nu într-un templu, ci acasă sau într-un spital.

Inutilitatea sacramentului fără credință sinceră

De asemenea, ar trebui să ne oprim asupra unei alte concepții greșite importantă, care este susținută de mulți asupra cărora ungerea este făcută pentru prima dată. Poate că toată lumea știe că acest sacrament are un efect benefic asupra sănătății umane. Dar mulți, din păcate, îl percep ca pe un fel de acțiune magică, al cărei rezultat depinde numai de acțiunile rituale efectuate corect. Aceasta este o părere profund eronată.

Uleiul cu care se face ungerea nu este un leac pentru toate bolile și nu este cel care aduce vindecare, ci Domnul atotmilostiv. Rugăciunile noastre sunt adresate Lui și El are puterea de a trimite vindecare. Este cu adevărat în puterea noastră să devenim vrednici de acest har al lui Dumnezeu. De aceea se dau sacramentele. Ele ne ajută, cu ajutorul Harului lui Dumnezeu, să ne curățăm de păcate. Bolile sunt creația lor. Prin urmare, pentru a vindeca trupul, trebuie mai întâi să vă curățați sufletul și să vă pocăiți de păcatele voastre.

Diferența dintre iertarea păcatelor la spovedanie și la ungere

Cu toate acestea, în acest scop, credincioșii mărturisesc în mod regulat. Atunci ce sarcină îndeplinește uncția în acest sens? Ce este aceasta, o formă de pocăință profundă sau altceva? Nu, este altceva. În timpul spovedaniei, primim iertarea păcatelor pe care le-am numit. Dar în viața de zi cu zi, în mod constant, vrând sau fără voie, încălcăm poruncile lui Dumnezeu și adesea, când mergem la spovedanie, nu ne putem aminti de cele mai multe dintre ele.

Chiar dacă îți scrii păcatele, chiar și atunci cu greu le vei putea numi în întregime, deoarece uneori păcătuim fără să ne dăm seama. Pentru a fi curățiți de toate păcatele, conștiente sau nu, numite în mărturisire sau uitate, ni se dă sacramentul ungerii. Ungerea cu ulei sfințit aduce vindecare de păcat în sufletele noastre.

Sinceritatea pocăinței este o condiție pentru iertarea păcatelor

Ar fi o greșeală să credem că, curățindu-ne de toate păcatele, ungerea face posibilă încălcarea poruncilor lui Dumnezeu cu nepedepsire. A gândi: „Astăzi voi păcătui, dar la Maslu totul va fi iertat”, este cea mai mare frivolitate. Păcatele sunt iertate numai cu condiția pocăinței sincere, iar în acest caz nu poate fi.

Pregătirea pentru Sacrament

Există câteva alte întrebări care apar adesea printre cei care decid să se supună uncției. De exemplu, trebuie să postești înainte sau nu te poți limita la mâncare? Răspunsul este absolut clar: nu, nu trebuie să postești. Singurul sacrament care se săvârșește pe stomacul gol este Împărtășania Sfintelor Daruri. În plus, este nevoie de forță pentru a rezista celor două ore în care are loc uncția.

Cum să te pregătești pentru asta, ce să aduci cu tine la biserică, ridică uneori și întrebări. De obicei, este recomandat să vă spovediți și să vă împărtășiți înainte de ungere, dar dacă acest lucru nu se face, nu contează, o puteți face mai târziu. În timpul ungerii, se obișnuiește să ții lumânări aprinse în mâini, dar le poți cumpăra într-un magazin de lumânări și nu trebuie să le aduci cu tine. Dar este foarte recomandat să aveți la voi textul ritului, deoarece în acest caz este posibil să înțelegeți mai bine și mai amănunțit sensul rugăciunilor citite.

După ce am aflat ce este uncția și cum se efectuează, ar trebui adăugate următoarele în concluzie. Foarte des apare o situație când o persoană care dorește să ia parte la ea, dintr-un motiv sau altul, nu ajunge la timp pentru începutul sacramentului. După cum sa menționat mai sus, constă din șapte cicluri repetate. Dacă a întârziat și a venit la al doilea sau al treilea, ar fi valabilă o astfel de uncție pentru el? La această întrebare se răspunde întotdeauna fără echivoc: da, va fi. Chiar dacă un întârziat primește o singură ungere, aceasta este considerată suficientă. Cu toate acestea, este întotdeauna recomandat să ajungeți la timp.

Mesajul este un sacrament al curățirii și iertării păcatelor, săvârșit de obicei de mai mulți clerici. De la sărbătoarea conciliară provine numele. Prin ce diferă acest sacrament de mărturisirea obișnuită, la care o persoană este, de asemenea, absolvită de păcatele sale? Cert este că mărturisirea este de o natură mai conștientă și este menită să elibereze credinciosul de acele păcate pe care le observă în sine și pe care le poate mărturisi duhovnicului și Domnului. În același timp, curățarea are loc și de acele păcate pe care o persoană le poate săvârși involuntar și nici măcar să nu conștientizeze.

Puterea uncției este foarte mare, nu întâmplător este folosită pentru a alina suferința celor grav bolnavi și pe moarte. Desigur, sacramentul nu garantează vindecarea completă, este voia Domnului, dar se întâmplă adesea ca pacienții să înceapă să se simtă mult mai bine sau chiar să se însănătoșească. Acest sacrament nu trebuie perceput ca un panaceu pentru toate relele, deoarece orice rugăciune ajunge la Domnul și va fi cu siguranță ascultată de el. Puterea ungerii constă, în primul rând, în credința persoanei însuși, și nu în ritualurile și cântările săvârșite în templu.

Atât cei bolnavi, cât și cei complet sănătoși pot aduna ungerea, pentru că omul își poate curăța sufletul și se poate deschide înaintea Domnului nu numai în stare de boală gravă a trupului sau în punctul de moarte. De obicei, se adună o dată pe an, dar dacă simți nevoia să te supui acestui sacrament suplimentar, nu te opri. Nu există date sau canoane specifice pentru efectuarea uncțiunii, prin urmare, dacă o persoană este pregătită pentru aceasta și simte o nevoie urgentă, este necesar să se ia ungere.

Unul dintre atributele obligatorii ale sacramentului este ungerea cu ulei ca semn al curățării trupului de păcat. Preotul unge adunarea în timp ce citește rugăciunile. Ciclul citirii scripturilor și al ungerii se repetă de șapte ori, după care credincioșii se aplică la Evanghelie. Uleiul rămas după ceremonie poate fi luat acasă de către congregație pentru a fi și uns cu el. Potrivit tradiției bisericești, același ulei este turnat în sicriul defunctului, care simbolizează viața veșnică.

Oamenii grav bolnavi nu trebuie să se teamă de sacramentul Massiunii. Există o superstiție conform căreia este necesar să primim ungere doar pentru cei pe moarte și numai atunci când se apropie sentimentul unui sfârșit iminent. Din acest motiv, mulți cred că după ungere zilele lor vor fi numărate. Această idee este complet nefondată și complet falsă. Cât de mult i se alocă unei persoane în această lume nu depinde nici de îndeplinirea unuia sau acela ritual, ci doar de voința Domnului. Dacă dorește, bolnavul poate fi complet vindecat sau poate trăi suficient chiar și după ungere.

Video pe tema

Articol înrudit

Surse:

• cum merge uncția?
• Sacramentul Massului

Există șapte sacramente în tradiția creștin-ortodoxă. Acestea sunt rituri sacre speciale necesare pentru a invoca harul Duhului Sfânt și pentru a sfinți Persoana umană. Ideea principală a existenței umane este dorința de sfințenie. Prin urmare, participarea la sacramentele care sfințește persoana umană este pur și simplu necesară.

Ce este uncția

Există șapte sacramente ale bisericii, dintre care unul este. În teologie se poate găsi și un alt nume pentru acest rit sacru - sfințirea uleiului. Istoria așezământului ne duce înapoi la vremea apostolilor. Epistola lui Iacov spune că dacă cineva se îmbolnăvește, ar trebui să cheme bătrânii Bisericii să se roage pentru el și cu ulei (ulei). Aceasta afirmă credința și speranța că rugăciunea credinței va salva pe bolnav și Domnul îl va vindeca. Se pare că uncția este necesară pentru o persoană ca mijloc de a ajuta cu boli. Toată lumea are una sau alta boală gravă sau minoră, iar o persoană se străduiește în mod inerent să-și păstreze corpul.

Mulți oameni cred în mod incorect că uncția are loc numai înainte de moarte. Aceasta este o concepție greșită gravă. Tainele Bisericii nu sunt pentru moarte, ci pentru viață! Adesea se dă ungerea bolnavilor tocmai pentru a le alina chinul și suferința.

Este necesar să ne dăm seama că uncția este benefică nu numai pentru organism. Astfel, se stabilește că în acest sacrament o persoană este iertată de păcatele uitate. Dar nu cele pe care le-a uitat din lene, ci cele săvârșite din ignoranță sau care au dispărut complet din memorie. Sufletul celui care se apropie de acest altar este purificat și harul coboară asupra persoanei, ceea ce întărește și dă putere spirituală credinciosului.

În Biserica Ortodoxă există șapte sacramente, dintre care una este ungerea. În acest sacrament, credincioșilor li se cere harul divin pentru a vindeca diverse afecțiuni fizice și psihice. Se crede, de asemenea, că păcatele uitate sunt iertate în sacramentul ungerii.

Sacramentul ungerii se numește altfel consacrarea uleiului. Însuși numele de consacrare a uleiului indică faptul că o persoană este sfințită din ulei special (ulei vegetal). Ungerea unei persoane cu ulei sfânt este componenta principală a sacramentului.

Cel mai adesea, ungerea se face în biserici în timpul postului, dar timpul pentru sfințirea uleiului poate fi diferit - înfăptuitorul sacramentului (preotul) poate alege singur timpul. Din punct de vedere istoric, sacramentul masului era săvârșit de șapte sau mai mulți preoți - avea loc o slujbă conciliară. De aici și numele sacramentului.

Ungerea începe cu ritualul obișnuit - rugăciunea „Către Regele Ceresc”, Trisagionul după Tatăl nostru, „Vino, să ne închinăm Regelui nostru Dumnezeu”. În continuare, este citit Psalmul 142, urmat de o mică ectenie. Uneori psalmul și ectenia sunt scurtate.

După aceasta se cântă anumite tropari, se citește Psalmul 50, după care se citește de către preot canonul despre bolnavi. După canon, corul cântă sticheră specială și un tropar pentru bolnavi. Apoi marea ectenie cu cereri speciale pentru bolnavi, rugăciunea preotului pentru bolnavi și tropare către sfinții vindecători. În continuare, sunt citite fragmente din Sfintele Scripturi ale Noului Testament (din Apostol și Evanghelie). După citirea textelor sacre, duhovnicul citește anumite două rugăciuni pentru bolnavi. La ungere, se obișnuiește să se citească de șapte ori pasaje din Sfintele Scripturi. După proclamarea textelor Apostolului și Evangheliei, are loc ungerea.

După cea de-a șaptea ungere, preotul pronunță o linie specială, se cântă stichere și se face demiterea.

De asemenea, se poate observa că există o practică larg răspândită de a săvârși sacramentul Massiunii înaintea patului unui bolnav. Aceasta poate fi acasă sau într-un spital. În acest caz, preotul poate scurta sacramentul (teama de dragul unui muritor). Se citesc canonul și un set de pasaje din Sfânta Scriptură. După aceasta, are loc o ungere unică.

În practica creștin-ortodoxă, există șapte sacramente, participarea la care acordă unei persoane un har divin special. Ungerea este unul dintre aceste rituri sacre.

Sacramentul ungerii se numește altfel sfințirea uleiului. Această formulare este determinată de faptul că în timpul ritualului sacru o persoană este unsă cu ulei (ulei) sfânt pentru a vindeca afecțiunile mentale și fizice. De asemenea, se crede că păcatele uitate sunt iertate în timpul ungerii.

Obiceiul de a unge bolnavii cu ulei este cunoscut încă din timpurile biblice. Apostolul și Evanghelistul Marcu în vestea sa bună spune că Hristos a chemat pe cei doisprezece apostoli și le-a poruncit să ungă pe cei bolnavi cu untdelemn pentru vindecare. Acest lucru este descris în capitolul 6 al Evangheliei după Marcu. În plus, Biblia conține și instrucțiuni specifice pentru ungerea unui bolnav cu ulei pentru a atenua afecțiunile corporale. Scrisoarea conciliară a apostolului Iacov spune că o persoană bolnavă ar trebui să cheme bătrânii bisericii pentru a primi ungerea cu ulei. De dragul credinței bolnavului și al rugăciunilor clerului, Domnul este în stare să acorde vindecare și sănătate celui aflat în nevoie (Iacov 5:14-15). Astfel, indicarea sacramentului masului este cuprinsă direct în textele Bibliei din Noul Testament.

Însuși sacramentul ungerii (mai precis, ritul său) s-a schimbat de-a lungul secolelor. În vremurile biblice, principalii realizatori ai sacramentului erau sfinții apostoli. Mai târziu, când credința creștină a devenit mai răspândită, binecuvântarea uleiului era săvârșită de preoții Bisericii. Acesta este exact ceea ce subliniază apostolul Iacov în scrisoarea sa conciliară.

Ritul uncțiunii s-a schimbat și el din primele secole. Aproximativ următoarele, care se mai desfășoară în bisericile ortodoxe sau acasă, au luat contur în secolul al XV-lea.

În Rus, până în secolul al XIX-lea, sacramentul ungerii a fost numit „ultimul ungere”. Cu toate acestea, Sfântul Filaret Drozdov a insistat ca acest nume pentru sacramentul bisericii să fie retras de la folosire din cauza inconsecvenței cu esența principală a ritului sacru. Sacramentul Massiunii a fost săvârșită nu numai celor pe moarte, ci și pur și simplu bolnavilor. Tocmai aceasta este practica la care aderă acum Biserica Ortodoxă Rusă.

Mesajul este unul dintre cele șapte sacramente ortodoxe, pe care credinciosului i se recomandă să înceapă să-și vindece sufletul și trupul. În ciuda marilor beneficii ale consacrarii uleiului, există superstiții în rândul oamenilor care denaturează ideea însăși esenței sacramentului.

Tradiția bisericii ortodoxe, trăgând adevărul din Sfintele Scripturi, definește ungerea (binecuvântarea uleiului) ca un sacrament în timpul căruia o persoană primește harul divin care vindecă bolile mintale și fizice. În plus, în Sfânta Taină o persoană este iertată de păcatele uitate. Credincioșii cred că în sacramentul ungerii un creștin poate primi vindecare de boli fizice în practica bisericească, sunt cunoscute cazuri de vindecări miraculoase din diverse afecțiuni. Adesea, sacramentul este săvârșit la persoanele bolnave. Din această practică, mulți trag în mod eronat o concluzie despre însăși esența ritului sacru, crezând că ungerea trebuie săvârșită înainte de moarte.

Principala superstiție cu privire la binecuvântarea uleiului este aceea că sacramentul trebuie săvârșit înainte de moartea trupească. Mulți oameni cred în mod eronat că moartea însăși urmează acest rit sacru. Prin urmare, unor oameni în stare relativ sănătoasă le este frică să înceapă uncția. Această interpretare a sacramentului nu are nimic de-a face cu credința ortodoxă. În biserică nu există sacramente săvârșite în scopul morții iminente sau care aduce vreun rău unei persoane. Dimpotrivă, toate sacramentele sunt un mijloc de a ajuta o persoană în timpul vieții sale. Prin urmare, ungerea se face nu numai înainte de moarte, ci în orice moment, cu scopul de a cere lui Dumnezeu har pentru a vindeca trupul și sufletul. Binecuvântarea Ungerii nu se face pentru moarte, ci pentru viață. Desigur, uncția poate fi efectuată și asupra unei persoane pe moarte, dar acest lucru se face astfel încât persoana să primească ajutor și alinare din boala sa gravă.

În vremurile moderne, este dificil să găsești o persoană complet sănătoasă. Prin urmare, putem vorbi despre sănătate absolută doar în termeni de relativitate. De aici rezultă că orice credincios creștin are dreptul de a începe rituri sacre. În plus, nu trebuie să uităm de componenta spirituală – iertarea în sacramentul păcatelor uitate. Prin acestea înțelegem acele păcate pe care o persoană le-a uitat în viața sa sau le-a comis în neștiință, dar nu acele acțiuni care au fost ascunse în timpul spovedaniei.

Există și alte superstiții referitoare la ungere. Astfel, se crede în mod eronat că după acest sacrament este necesară menținerea fecioriei. Nu există nicio interdicție a căsătoriei după acest sacrament în Biserica Ortodoxă.

O altă superstiție este interzicerea de a mânca carne după ungere pentru tot restul vieții. Dar nici această afirmație nu are nicio justificare ortodoxă. Credincioșii țin postul în zilele stabilite de Biserică, care în niciun caz nu depinde direct de binecuvântarea uleiului. Un derivat al acestei superstiții este postul obligatoriu nu numai miercurea și vineri, ci și luni.

Despre sacramente. Sacramentul Mirului

CONCEPTUL DE SACRAMENT

Binecuvântarea untdelemnului este un sacrament în care, la ungerea trupului cu untdelemn, se invocă asupra bolnavului harul lui Dumnezeu, vindecând infirmitățile mintale și fizice (Catehism).

Sacramentul Binecuvântării Massului mai este numit și „untdelemn sfânt”, „ungerea uleiului” și „untdelemnul de rugăciune” (din grecescul euhelaion), dar mai des „ungerea”, „ungerea uleiului” - după întâlnire, „ consiliu” de bătrâni, pe care apostolul Iacov le-a poruncit să-i adune pentru a săvârși uleiul de împărtășă.

Sacramentul Binecuvântării Mirului este principalul remediu plin de har pe care Biserica Ortodoxă îl dă bolnavilor și suferinzilor pentru alinare, vindecare a bolilor și pentru pregătirea pentru o moarte creștină, pașnică și nerușinată.

INSTABILIREA SACRAMENTULUI

Începutul ungerii cu untdelemn ca taină a fost pus de Domnul Însuși, după porunca căruia ucenicii Săi, vindecând sufletele oamenilor cu propovăduirea mântuitoare a Evangheliei, au vindecat și trupurile bolnavilor cu ungerea cu untdelemn: „ Am uns cu ulei pe mulți bolnavi și am vindecat femeia” (Marcu 6:13). Iar în rânduiala sacramentului se spune: „Sfânta Tău ungere, Iubitorule de oameni, a fost poruncit cu milă de la apostolul Tău să împlinească pe slujitorii Tăi neputincioși”.

Inițial, sacramentul a fost săvârșit, ca ungerea, prin punerea mâinilor celui care săvârșește (Marcu 16:18; Fapte 28:8-9). Amintirea acestui mod de săvârșire a sacramentului s-a păstrat și în Trebnikul nostru - în rugăciunea citită după săvârșirea sacramentului în timp ce punea Evanghelia, ca mâna Domnului, pe capul bolnavului. În epoca apostolică, punerea mâinilor pentru vindecare a fost înlocuită cu ungerea cu untdelemn, la fel cum punerea mâinilor pentru a împărtăși Duhul Sfânt noilor botezați a fost înlocuită cu ungerea, și s-a acordat și dreptul de a săvârși sacramentul. către bătrâni. Această practică a săvârșirii sacramentului în vremurile apostolice este prezentată clar în scrisoarea apostolului Iacov (5, 14-16).

După apostoli, numeroși scriitori din secolele I-V mărturisesc despre celebrarea Tainei Mirului în Biserica lui Hristos și anume: în secolele II-III - Dionisie Areopagitul, Tertulian și Origen; Astfel, Origen, explicând cuvintele Sf. Iacov: „Este cineva bolnav în tine”, menționează punerea mâinilor de către bătrân asupra bolnavilor; în secolul al IV-lea Ioan Gură de Aur vorbește despre sacrament, iar în V vorbește istoricul Sozomen. Tradiția apostolică a Tainei Mirului s-a păstrat nu numai la ortodocși și catolici, ci și la nestorieni și monofiziți, excomunicați din Biserică în secolul al V-lea.

NUMĂRUL PERFORMANȚILOR SACRAMENTULUI

Conform poruncii Sf. Iacov, sacramentul Binecuvântării Massului este săvârșit de un consiliu de bătrâni. De obicei, acest consiliu este compus din șapte presbiteri, iar succesiunea sacramentului din Breviarul nostru este adaptată acestui număr. Numărul șapte în acest caz, după binecuvântatul. Simeon al Tesalonicului, este legat fie de numărul de daruri ale Duhului Sfânt menționate de profet. Isaia, sau numărul plimbărilor preoților în jurul Ierihonului, sau cu numărul rugăciunilor și al închinării lui Elisei la învierea băiatului văduvei somanite (2 Regi.

4, 35), sau cu numărul de rugăciuni ale profetului. Ilie, cu care cerul a fost deschis și ploaia s-a revărsat (1 Regi 18:43), sau, în cele din urmă, în conformitate cu numărul scufundării de șapte ori a lui Naaman în apa Iordanului, după care a fost curățit.

Baza istorică a numărului septenar poate fi crezută în obiceiul creștinilor din vechime, în special al bătrânilor, de a vizita bolnavii să se roage pentru ei timp de șapte zile la rând, iar acest număr, astfel, a constituit un cerc plin de har. vindecare.

Dar Biserica permite ca trei sau doi presbiteri să facă Taina Mirului. În cazuri extreme, unui preot îi este permis săvârșirea sacramentului, cu condiția, totuși, să facă sacramentul în numele soborului preoților și să rostească toate rugăciunile, câte sunt. Noua Tabletă spune în acest sens: „În nevoie extremă, un preot care săvârșește Taina Mirului o face cu puterea întregii Biserici, a cărei slujire este și a căreia se reprezintă pe sine: pentru toată puterea Biserica este cuprinsă într-un singur preot.”

PENTRU CINE SE SĂFĂCELĂ TAINA?

Taina Mirului se săvârșește pe cei bolnavi acasă sau în biserică. În cele mai vechi timpuri, bolnavii care se puteau ridica din paturi și se puteau plimba, cu ajutorul altora, erau aduși sau aduși la templu pentru a obține mângâiere pentru sufletul suferind într-un loc sacru și a reda sănătatea corpului prin intermediul sacrament. Uneori, ei înșiși au rămas câteva zile în vestibulul bisericii și au petrecut acolo zile și nopți, așteptând ajutorul binecuvântat al ungerii cu untdelemn sfânt. Au fost cazuri când cei care erau sănătoși printre cei prezenți, „pentru a primi o binecuvântare spirituală sau pentru a calma o boală minoră, au început această vindecare spirituală”.

În antichitate, în Rus', acordam o mare importanţă sacramentului, considerându-l unul dintre cele mai eficiente remedii împotriva oricărei boli, mai ales împotriva oricărui tip de posesie.

Sacramentul poate fi săvârșit nu numai pentru cei grav bolnavi, ci și pentru cei în general infirmi și care se simt epuizați (bătrâni decrepiți etc.). Dar sacramentul, de regulă, nu se face pe oameni sănătoși. În perioada sinodală, doar ca excepție, în Joia Mare, conform vechiului obicei bisericesc al Bisericii Greacă și Rusă, episcopii au săvârșit binecuvântarea cu ulei pe cei sănătoși în Lavra Treimii-Serghie, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova și alte locuri; „În Joia Mare”, spune Sfântul Dimitrie de Rostov, „la cină, Hristos a întemeiat Noul Legământ al Trupului și Sângelui Său: din acest motiv și din această taină, nu este necuviincios să se împărtășească, chiar dacă este pentru o sănătoasă. persoană care nu știe ziua și ora morții sale.” Pe de altă parte, când se săvârșește sfințirea uleiului în Joia Mare peste trupuri sănătoase, cuvintele Sf. Iacov: „Este vreunul dintre voi bolnav” (Iacov 5:14) - sunt luate într-un sens larg, adică aici ne referim nu numai la cei care sunt bolnavi fizic, ci și pe cei care suferă psihic - având întristare, descurajare, greutate din patimile păcătoase și etc. Ținând cont de o înțelegere atât de largă a sacramentului Binecuvântării Mirului, în Schitul Optina și Schitul lui Serghie din Regiunea Kaluga a fost săvârșit pentru pelerini de două-trei ori pe săptămână.

Bolnavul care primește sacramentul trebuie să fie pregătit să-l primească prin spovedanie, iar după sau înainte de sfințirea uleiului, bolnavul primește Sfintele Taine. În caz de pericol de moarte, pacientul trebuie să fie spovedit și să se împărtășească înainte de binecuvântarea uleiului (mărturisirea ortodoxă. 118 întrebări).

SCOPUL ŞI ÎNsemnificaţia spirituală a SACRAMENTULUI MISLUI

Binecuvântarea uleiului, așa cum arată și numele (greacă elaioa - ulei; eleos - milă), este sacramentul uleiului, stabilit cu scopul de a elibera o persoană de boală și iertarea păcatelor. Acest scop dublu își găsește justificarea în viziunea creștină asupra naturii bolii corporale.

Sursa bolilor corporale, conform acestui punct de vedere, constă în păcat, iar prima predicție despre boli în rasa umană a apărut după căderea primilor oameni. Când un paralitic a fost adus la Mântuitorul pentru vindecare de o boală, El atrage direct atenția asupra sursei bolii și spune: „Fiule, păcatele îți sunt iertate” (Marcu 2:3-11). Păcatul și slăbiciunea trupească sunt plasate exact în aceeași relație în Sf. Iacov, care, după ce a vorbit despre vindecarea bolnavilor prin ungerea cu untdelemn și rugăciune, constată că, în același timp, păcatele celui vindecat sunt și iertate (Iacov 5:15).

Nu se poate afirma necondiționat că toate bolile fără excepție sunt o consecință directă a păcatului; Există boli trimise de Providența lui Dumnezeu cu scopul de a testa sau de a îmbunătăți credința și speranța în Dumnezeu, îmbunătățirea evlaviei și a vieții virtuoase etc.; așa a fost, de exemplu, boala lui Iov, boala unui orb căruia Mântuitorul i-a spus: „Nici el, nici părinții lui n-au păcătuit, ci aceasta a fost pentru ca lucrările lui Dumnezeu să fie descoperite în el” (Ioan 9: 3). Cu toate acestea, majoritatea bolilor sunt recunoscute în creștinism ca o consecință a păcatului, așa cum vedem din multe locuri în Evanghelie (Matei 9:2; Ioan 5:14).

Ideea acestei legături între păcat și boală este clar evidentă în sacramentul ortodox al Mirului. În ritualul binecuvântării uleiului, se citesc rugăciuni atât pentru vindecarea bolnavilor, cât și pentru izbăvirea de păcate, „de patimi, de întinarea cărnii și a duhului și de tot răul”.

În rugăciunile canonului, cauza bolii este indicată și de influența demonică asupra unei persoane, acțiunea demonilor asupra trupului, atât directă, cât și prin păcate.

Această amploare a scopului („vindecarea sufletului și a trupului”, precum și pregătirea pentru veșnicie) deosebește sfințirea uleiului a Bisericii Ortodoxe de cea catolică. Potrivit învățăturilor catolicismului, singurul scop al sfințirii uleiului este acela de a scăpa de păcate și de a se pregăti pentru o moarte liniștită, dar deloc de a vindeca de boală; prin urmare, este săvârșită în rândul catolicilor numai asupra persoanelor care sunt iremediabil bolnave și aproape de moarte. În ceea ce privește incorectitudinea unei astfel de înțelegeri catolice a sacramentului, Bl. Simeon din Tesalonic, subliniind că catolicii „gândesc contrar Mântuitorului și apostolilor Săi”, interpretând incorect pasajele relevante din Sfânta Scriptură (Iacov 5:14-15; cf. Ioan 5:14; Marcu 6:13). O astfel de neînțelegere a sacramentului se întâlnește uneori în rândul credincioșilor noștri, care cred că numai cei muribunzi ar trebui să fie ghidați de acest sacrament.

Aici este necesar să se facă o rezervă, și anume în sensul că sacramentul nu poate fi înțeles și ca ceva care înlocuiește „pomul vieții” și trebuie neapărat să dea însănătoșire.

Pacientul poate avea diferite afecțiuni:

Când s-a maturizat deja spiritual pentru veșnicie, sau când continuarea vieții sale nu-i mai este de folos din punctul de vedere al mântuirii sale veșnice, iar Domnul, prin Providența și atotștiința Sa nescrutată, conduce o persoană la tranziție. spre eternitate.

Dar poate exista o altă stare a pacientului, când nu s-a maturizat încă spiritual, este încă departe de spiritualitatea creștină. Pentru o astfel de persoană este necesar să continue calea îndurerată a vieții pământești în condițiile acestei existențe, să sufere și să lupte aici pe pământ cu păcătoșenia sa, pe care nu a putut și nu a avut timp să o facă. Și în legătură cu un astfel de pacient, rugăciunea Bisericii pentru sănătatea sa mintală și recuperarea fizică este deosebit de aplicabilă și eficientă. Iar boala însăși ar trebui să servească drept punct de cotitură pentru suflet, un imbold pentru o revoluție spirituală internă prin pocăință. Și conform credinței Bisericii, recuperarea mintală este strâns legată de recuperarea fizică în sine.

Boala poate fi trimisă de Dumnezeu și de oameni de înaltă viață spirituală pentru beneficiul lor spiritual, pentru mântuirea și îmbunătățirea lor.

Binecuvântarea Massului este de obicei precedată de spovedanie. Astfel, în sens spiritual, sfințirea uleiului este strâns legată de pocăință. Aceasta nu înseamnă că pocăința în sine este un sacrament insuficient, ci doar un bolnav din cauza slăbiciunii nu poate îndeplini toate condițiile adevăratei pocăințe. La sacramentul Binecuvântării Mirului, un întreg sobor al slujitorilor Săi stă în fața Domnului pentru bolnavul epuizat și, cu rugăciunea credinței în numele întregii Biserici, îl roagă pe Dumnezeu să dea celui bolnav, împreună cu sănătatea trupească. , iertarea păcatelor.

Totodată, de dragul rugăciunilor Bisericii, bolnavul este absolvit de păcate deosebite, a căror rezoluție nu a putut-o primi în sacramentul pocăinței și anume:

păcate vechi, uitate și nemărturisite, cu condiția, totuși, ca pacientul să fie într-o dispoziție generală de pocăință;

păcatele „nedumeririi” și păcatele ignoranței;

păcate care au fost cauza bolii, dar bolnavul nu știa despre ele;

păcate pe care pacientul, din cauza slăbiciunii sale grave, nu le poate spune pe moment mărturisitorului său sau nu le poate ispăși acum cu fapte bune.

Toate acestea și păcate asemănătoare, după cum scrie fericitul. Simeon al Salonicului, prin harul lui Dumnezeu bolnavii sunt eliberați prin sacramentul Mirului.

rituri ale Sacramentului Mirului

Pentru săvârșirea sacramentului, este prevăzută o masă, iar pe ea este o farfurie cu grâu, o cruce și Evanghelia. Boabele de grâu indică în mod simbolic o nouă viață - după însănătoșire și după învierea generală (Ioan 12:24; 1 Cor. 15:36-38), iar crucea și Evanghelia - la prezența lui Isus Hristos Însuși.

Un vas gol este pus deasupra grâului („kandilo inactiv”, adică o lampă goală), în care se toarnă ulei, care servește ca semn vizibil al harului vindecării (Marcu 6:13), în combinație cu vin. , în imitarea medicamentului folosit menționat în pilda evanghelică a samariteanului (Luca 10:34). În jurul vasului, șapte păstăi („păstăi” sau bețe împletite cu hârtie de bumbac sau vată) sunt așezate în grâu pentru ungere. De obicei, șapte lumânări aprinse sunt introduse aici în jurul vasului, înfățișând astfel numărul de șapte ori de executanți ai sacramentului.

Următoarele din Uleiul Sfânt includ: trei părți: cântarea rugăciunii, binecuvântarea uleiului și ungerea cu untdelemn însuși.

Prima parte(înainte de Marea Ectenie) este un cântec de rugăciune și este o reducere a Utreniei, săvârșită în zilele de post și pocăință.

Preoții în felonii stau lângă masă; ei, ca toți cei prezenți în timpul sacramentului, au aprins lumânări. Primul dintre preoți, după ce a dus masa (și uleiul de pe ea), icoanele și tot poporul, întorcându-se spre răsărit sau spre icoane, rostește exclamația: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”.

După începutul obișnuit - Trisagionul și Rugăciunea Domnului - se citește psalmul 142, care este o prescurtare a celor șase psalmi, și se pronunță ectenia mică care apare la Utrenie.

Apoi se cântă Aliluia pe tonul al 6-lea (în loc de „Dumnezeu este Domnul”), ca în vremea pocăinței, și troparia penitencială: „Miluiește-ne pe noi, Doamne, miluiește-ne pe noi”.

După aceasta, se citește al 50-lea psalm și se cântă canonul: „Marea Adâncului Negru” - Arsenie, episcopul Corfuului (sec. IX). Corul la troparele canonului nu este indicat în Trebnik. În ediția antică Trebniks din Moscova, corul este indicat:

„Doamne milostiv, ascultă rugăciunea slujitorilor Tăi care se roagă Ție.”

Uneori se folosește un refren ușor modificat din Breviarul lui Peter Mogila:

„Doamne mult milostiv, ascultă-ne pe noi păcătoșii care ne rugăm Ție.”

În Trebniki din Rusia de Sud există un alt refren:

„Ascultă-ne, Doamne, ascultă-ne, Stăpâne, ascultă-ne, Sfinte.”

(Acest cor, urmând instrucțiunile Lviv Trebnik1695, ei cântă și la Kiev cu fiecare ungere a bolnavilor.)

După cântările al 3-lea, al 6-lea și al 9-lea ale canonului există o mică ectenie.

După canon, se cântă „Este vrednic de mâncat”, se citește exapostilarul și apoi se cântă stichera. În canon și sticheră, bolnavul cere Domnului vindecare de afecțiuni și boli ale sufletului și trupului.

După sticheră se citește: Trisagionul după Tatăl nostru - și se cântă troparul: „Singurul care este iute în mijlocire este Hristos”. Urmează a doua parte a ritului sacramentului - sfințirea uleiului.

A doua parte. Diaconul (sau primul preot) recită ectenia: „Să ne rugăm Domnului în pace”, în care sunt atașate cereri pentru binecuvântarea uleiului prin puterea și acțiunea și influența Duhului Sfânt.

După ectenie, primul dintre preoți citește „Rugăciunea peste candela cu ulei”, în care îi cere lui Dumnezeu să sfințească untdelemnul și să-l facă tămăduitor pentru cel uns. Ceilalți preoți au citit și ei în liniște această rugăciune, la fel ca în timpul invocării Duhului Sfânt în sacramentul Euharistiei în timpul slujbei de la catedrală.

În timpul citirii acestei rugăciuni („rugăciunea preoților este o mare rugăciune”), se cântă tropari - Mântuitorului Hristos, Apostolului Iacob, Sfântului Nicolae, Dimitrie Smirnecul, tămăduitorului Panteleimon, sfinților nemercenari. , Apostolul Ioan Teologul și Preasfânta Maicuță. Urmează a treia parte - săvârșirea Sacramentului Maslui în sine.

A treia parte Binecuvântările Mirurilor constau din șapte lecturi din Evanghelie, șapte rugăciuni și șapte ungeri cu ulei sfânt, fiind rostită aceeași rugăciune finală.

Să ne imaginăm această parte repetată de șapte ori a secvenței sacramentului sub forma unei diagrame.

Diacon: Să ne amintim.

Un alt preot: Pace tuturor.

Cor:Și pentru spiritul tău.

Diacon:Înțelepciune, să auzim.

Cititor (și cor): Prokeimenon.

Diacon:Înţelepciune.

Cititor: Numele Apostolului.

Diacon: Să ne amintim.

Preot (după ce a citit Apostolul): Pacea fie cu tine.

Cititor:Și pentru spiritul tău.

Cor: Aliluia (de trei ori).

Preot:Înțelepciune, iartă-ne, să auzim Sfânta Evanghelie, pace tuturor.

Cor:Și pentru spiritul tău.

Preot: Din... Citirea Sfintei Evanghelie.

Cor: Slavă Ție, Doamne...

După Evanghelie, ectenia este aceeași în toate cele șapte ori: „Miluiește-ne, Doamne...”.

Iar după exclamație, de fiecare dată următorul preot citește în auzul tuturor o rugăciune specială pentru acordarea vindecarii și iertarea păcatelor celui bolnav.

Apoi, bolnavul este uns cu ulei în timp ce citește rugăciunea (finală):

„Sfinte Părinte, Medic al sufletelor și al trupurilor...” (Ungerea are loc după cuvintele: „Vindecă pe robul Tău...”). Întrucât ungerea se face în timpul citirii acestei rugăciuni, preotul trebuie să o cunoască pe de rost.

Această rugăciune finală este rostită de șapte ori la fiecare dintre cele șapte ungeri.

Citind această rugăciune, „preotul va ridica o păstaie și, după ce a înmuiat-o în uleiul sfânt, va unge pe bolnav în formă de cruce - pe frunte, pe nări, pe obraji, pe buze, pe pere, pe mâini pe ambele țări” (Trebnik), vol. unge acele părți ale corpului prin care păcatul intră cel mai convenabil în sufletul uman. După fiecare ungere, conform instrucțiunilor vechilor trebniki, este necesar să ștergeți părțile corpului unse cu ulei sfânt cu hârtie sau vată.

Această rânduială, după numărul săvârșitorilor sacramentului, se repetă de șapte ori și de fiecare dată se citesc după ectenia specială alte prokeimne, Apostolul, Evanghelia și o rugăciune adaptată acestora. (După fiecare ungere, se obișnuiește să se stingă una dintre cele șapte lumânări înfipte în grâu.)

După cea de-a șaptea ungere, Evanghelia este pusă pe capul bolnavului, în scris în jos, parcă de mâna Însuși Domnul. Preoții susțin Evanghelia (cu mâna stângă), iar preotul de conducere în acest moment (fără a pune mâinile) citește o rugăciune de îngăduință pentru ca toți să audă, care spune:

„Sfinte Împărate... Eu nu pun mâna mea păcătoasă pe capul celui care a venit la Tine în păcate... ci mâna Ta puternică și puternică, chiar în această Sfântă Evanghelie, pe care tovarășii mei slujitorii o țin pe capul Tale. servitor...”

Astfel, la această rugăciune, citită de preotul de conducere, și la ritul sfânt, participă și alți preoți.

De obicei, în timp ce citește o rugăciune, pacientul repetă: „Doamne, miluiește-te”. Evanghelia luată din capul pacientului i se dă să sărute.

Apoi diaconul pronunță ectenia specială prescurtată: „Miluiește-ne, Doamne”, și se cântă troparii sfinților nemercenari și Preasfintei Maicii Domnului.

Și are loc o demitere, în timpul căreia se aduce aminte de Sfântul Apostol Iacov, care a lăsat moștenire binecuvântarea uleiului asupra bolnavilor (vezi Breviar).

La sfârșitul ritului, cel care a primit sacramentul cere binecuvântare și iertare de la preoți.

RIT REDUS AL SACRAMENTULUI MASLUI ÎN CAZUL PERICOLULUI DE MOARTE IMMEDIATĂ A BOLNAVILOR

Dacă un preot este chemat să săvârșească sacramentul Binecuvântării Mirului asupra unui bolnav care se află în pericol de moarte, atunci trebuie mai întâi să-l mărturisească pe bolnav și imediat după spovedanie, să-i administreze Sfintele Taine și numai după aceea să facă Binecuvântarea Ungerii asupra lui. Pentru o persoană periculos de bolnavă, un preot poate scurta ritul de binecuvântare a uleiului, „dar de dragul rugăciunilor lui Dumnezeu, harul dat de această taină este lipsit de odihnă” (Trebnik al lui Petru Mogila).

În acest caz, conform instrucțiunilor Trebnikului lui Peter Mohyla, preotul, după începutul obișnuit, lăsând psalmii, canonul și troparia, începe sacramentul cu o ectenie pașnică, apoi citește:

rugăciune peste ulei,

Apostol și Evanghelie

prima rugăciune (abreviată) după Evanghelie

și unge pe bolnavi după obicei

cu recitarea rugăciunii de încheiere.

Sacramentul este considerat complet dacă preotul, după sfințirea uleiului, reușește să citească cel puțin o dată rugăciunea finală asupra bolnavului și să facă ungerea cu untdelemn sfânt.

Dacă pacientul nu moare după prima ungere, atunci trebuie să compenseze mai întâi cele pierdute (psalmi, canon, tropari etc.), apoi să citească al doilea Apostol, a doua Evanghelie, rugăciuni și a doua ungere și să completeze ritul sacramentului.

Dacă bolnavul moare în timpul împărtășirii, preotul trebuie să înceteze imediat săvârșirea sfințirii uleiului.

Uleiul rămas de la ungere nu poate fi folosit pentru nicio altă ungere, ci trebuie ars (de obicei într-un templu în lămpi sau în cădelniță), sau, dacă pacientul moare, este turnat în cruce peste el de către preot în timpul înmormântării. Păstăile și boabele sunt de asemenea arse într-un cuptor sau cădelniță.

Cu privire la săvârșirea sacramentului Binecuvântării Ungerii în săptămâna Paștelui și în Săptămâna strălucitoare, instrucțiunile sunt date în Bulgakov, „Manual pentru preoți și slujitori ai bisericii”.

ISTORIA RITULUI SACRAMENTULUI MASLUI

Sfințirea uleiului a primit forma și compoziția sa treptat, ca toate celelalte tipuri de slujbe bisericești. La început, în primele secole, nu era foarte complicată, constând din mai mulți psalmi și mai multe rugăciuni la sfințirea uleiului și la ungerea trupului cu ulei. Aceasta a fost completată probabil de lecturi din Apostol și Evanghelie și, în concluzie, o rugăciune cu punerea mâinilor pe capul bolnavului, uns cu ulei.

În secolele IV și V. Lucrările Sfinților Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur cu privire la organizarea slujbelor divine au atins, de asemenea, sacramentul Binecuvântării Mirului. Cel puțin nu există nicio îndoială că una dintre rugăciunile citite acum la ungerea bolnavilor cu untdelemn sfânt: „Îți mulțumim, Doamne, Dumnezeul nostru”, îi aparține lui Vasile cel Mare (al 6-lea), iar cealaltă: „Doamne Dumnezeul nostru” ( al 5-lea).

Există șase rugăciuni în urma lui Grigore cel Mare.

În jurul secolului al VII-lea, a început să intre în uz citirea a șapte rugăciuni sau cântarea a șapte psalmi de pocăință, potrivite sacramentului. Și, în general, în acest moment, influența numărului septenar asupra construcției ritului de consacrare a uleiului devine remarcabilă. În secolul al IX-lea, un canon a fost întocmit de Arsenie, episcopul Corfului, și erau deja șapte rugăciuni rostite în timpul ungerii, deși unele dintre ele sunt mai scurte decât cele existente în prezent.

Dintre rugăciunile existente în succesiunea actuală a uleiului sfânt, cele mai vechi sunt:

Prima noastră rugăciune după sfințirea uleiului este „Doamne, prin milă și har...”;

a treia rugăciune la ungerea bolnavilor: „Stăpâne Atotputernic, Sfânt Împărat...”

şi, în sfârşit, rugăciunea finală: „SFÂNTUL Părinte, VINDECĂTOR DE SUFLET ŞI DE TRUP...”, găsită pentru prima dată în ritul secolului al IX-lea. Potrivit lui Simeon al Tesalonicului, încă din secolul al XV-lea. a fost citită în secret în timpul binecuvântării uleiului. Citirea acestei rugăciuni în timpul tuturor celor șapte ungeri a devenit parte a practicii bisericești în vremurile de mai târziu - în secolele XIV-XVI.

Ungerea cu ulei sfințit este folosită de creștinii ortodocși în multe împrejurări. Se învață atât înainte de botez, cât și de la lămpile care luminează înaintea Sf. cu moaște și icoane și cu binecuvântări la privegherile toată noaptea înainte de marile sărbători și pentru vindecarea relelor și a bolilor (Sf. Efrem Sirul, Omilia 148). Dar acest fel de ungere nu este un sacrament.

În regiunea de vest se folosește refrenul: „Miluiește-mă pe mine (noi), Doamne, că sunt slab (noi suntem slabi).” Acest refren a fost folosit în antichitate, în secolele XIII-XVI, în „Canonul de rugăciune pentru bolnavi”.

În Breviarul lui Petru Mogila, după fiecare cântare este indicat să cântăm următoarea încurcătură: „Ridică-te din boală, robul Tău, Milostiv, pe când apelăm cu sârguință la Tine, la Milostivul Mântuitor, Stăpânul tuturor, Domnul. Iisus."

Dacă binecuvântarea uleiului se face nu asupra unuia, ci asupra mai multor bolnavi, atunci în timpul ungerii Sf. stichera ch. se cântă cu ulei. 8 (practica la Kiev):

„Doamne, Crucea Ta ne-a dat o armă împotriva diavolului, căci el tremură și se cutremură, neputând să-și privească puterea, când înviază morții și desființează moartea. De aceea ne închinăm înmormântarea și învierea Ta”.

Sau se cântă refrenul: „Ascultă-ne, Doamne, ascultă-ne, Stăpâne, ascultă-ne, Sfinte”.

Dacă binecuvântarea uleiului este săvârșită de un preot, atunci ultimele cuvinte ar trebui înlocuite după cum urmează: „... chiar și în această Sfântă Evanghelie, care stă pe capul robului Tău”.

Potrivit Breviarului lui Petru Mogila, după ce bolnavul cere binecuvântări și iertare de la săvârșitorii sacramentului, întâistătătorul și împreună cu el toți ceilalți preoți răspund: „Fie ca Dumnezeul Milostiv să vă ierte toate păcatele și să vă binecuvânteze și să aibă milă. asupra ta cu darurile Sale și te ridică din patul bolii tale, și El te va face sănătos, Cel binecuvântat în veci, amin.” Iar „preotul conducător” îi spune pacientului o scurtă edificare.

Liturghia: sacramente și rituri.

17 / 03 / 2006

Citește și: (Uncțiune)

Sensul spiritual al Sacramentului Mirului

Taina Mirului, sau Masluirea, este cel mai des săvârșită, dar poate fi săvârșită și în orice altă zi a anului bisericesc. În timpul Massului, un creștin ortodox este uns de șapte ori de către preoți (în mod ideal ar trebui să fie șapte, dar Taina este adesea servită de unul singur) cu ulei sfințit amestecat cu vin roșu. În același timp, se citește de multe ori Evanghelia, se aud rugăciuni pentru bolnavi. Toate acestea se fac de dragul vindecării sufletului și trupului unui creștin. Astfel, în Binecuvântarea Untdelemnului, în timpul rugăciunii bisericești conciliare și când o persoană este unsă cu untdelemn și vin sfințit, harul lui Dumnezeu coboară asupra unui creștin bolnav, capabil să-și vindece atât bolile fizice, cât și cele spirituale.

Uneori auzi că în Taina Binecuvântării Massului o persoană este iertată de păcatele uitate; cu toate acestea, trebuie avut în vedere că aceasta este mai degrabă o idee populară a sensului Sacramentului, și nu o învățătură înrădăcinată în știința liturgică. Aici trebuie amintit că Binecuvântarea Mirului este direct legată de Sacramentul Pocăinței (precum și de Taina Euharistiei), având un caracter clar pocăit, deoarece duce o persoană la vindecarea de păcatul care o domină.

Sacramentul Massului nu este o simplă binecuvântare înainte de moarte, așa cum era uneori înțeles în ortodoxie și așa cum până de curând era considerat oficial în Biserica Catolică (unde acest Sacrament era numit „ultimul ungere”).

Sacramentul Mirului servește la restabilirea și reînviarea unei persoane la viață. Este chemat să vindece oamenii atât de moartea fizică, cât și de cea spirituală: să protejeze atât de moartea trupului, cât și de moartea sufletului. Acest Sacrament este, de asemenea, chemat să elibereze o persoană de starea sa păcătoasă, salvându-l astfel pe toți de aceeași moarte, deoarece cauza atât a morții fizice, cât și a celei spirituale sunt păcatele.

În Taina Massului se săvârșește o rugăciune preoțească comună, adresată Domnului, Maicii Domnului și tuturor sfinților. Cu toate acestea, în cele din urmă, rugăciunea conciliară pentru un creștin nu se limitează la mijlocirea doar a șapte preoți în numele lui înaintea lui Dumnezeu. Preoții cer întregii Biserici Cerești să mijlocească pentru persoana dinaintea lui Hristos – și întreaga Biserică se ridică la Dumnezeu în rugăciunea ei pentru acest creștin, cerând Domnului vindecarea lui.

Orice persoană grav bolnavă care participă la acest Sacrament este, desigur, conștientă că nu va primi neapărat vindecare fizică în Massiunea. Dar chiar și în acest caz, dacă bolnavul a acceptat harul Sacramentului cu demnitate, cu credință și smerenie, el dobândește, grație Binecuvântării Massului, o capacitate deosebită: să-și accepte boala într-un mod nou, statornic și recunoscător. cale. Atât boala cât și suferința devin atunci pentru el una dintre condițiile pline de har ale mântuirii sale. Și aceasta se întâmplă pentru că o persoană, prin suferință – și suferință în Hristos – este cu adevărat curățată și sfințită.

Când săvârșiți Sacramentul Mirului, voința divină pentru o persoană este determinată: dacă ar trebui să fie vindecată sau să moară. Și atunci o persoană trebuie să accepte doar această voință divină.

Fundamentele teologice ale Tainei Mirului: în primul rând, un fragment din Evanghelia după Marcu, care spune că apostolii trimiși de Mântuitorul în lume, „ a propovăduit pocăința, a scos mulți demoni și a uns și a vindecat mulți bolnavi„(Marcu 6:12-13). Probabil că nu vorbim despre Taina Maslui direct în acest pasaj: aici este doar prototipul ei. Urmează un fragment din Evanghelia după Matei, în care Mântuitorul poruncește apostolilor: „ … Vindecă bolnavii, curăță pe leproși„(Matei 10:8). Aceste cuvinte ale lui Hristos sunt tocmai realizate în Taina Massului, destinate vindecării unei persoane. Cea mai importantă bază a Noului Testament pentru Sacramentul Mirului se găsește în Epistola Apostolului Iacov, în capitolul al cincilea al acesteia. Acest pasaj este citit și în timpul Sacramentului Massului. Sună așa: " Dacă cineva dintre voi este bolnav, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. ȘIrugăciunecredinţa va vindeca pe bolnav şi Domnul îl va învia; iar dacă a făcut păcate, ei îl vor ierta. Mărturisiți-vă greșelile unii altora și rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați: puterea poate face multe.rugăciunedrept„(Iacov 5, 14-16). În acest fragment din Noul Testament sunt indicate metoda de săvârșire a Sacramentului, caracterul ei conciliar și legătura sa inextricabilă cu pocăința, cu posibilitatea de a se elibera de povara păcatului „apăsând” pe o persoană.

În sfârșit, în ceea ce privește semnificația simbolică a substanțelor folosite în Taina Mirului. În Taina Massului, uleiul este un simbol al rugăciunii bisericești și, în același timp, un simbol al milei divine revărsată asupra bolnavilor. Vinul și uleiul sunt, de asemenea, simboluri ale harului care vindecă bolnavii. După cum se știe, ambele substanțe au fost folosite în medicină în antichitate - se credea că vinul dezinfecta rănile, iar uleiul avea un efect analgezic. Sacramentul Massului folosește și grâne turnate într-un vas: în care se obișnuiește să se introducă șapte lumânări aprinse. Aceste boabe servesc ca simbol al vieții noi și un simbol care are o dublă semnificație, o dublă interpretare spirituală - în funcție de soarta care se va întâmpla cu persoana bolnavă în viitor. Dacă își revine, atunci boabele pentru el înseamnă acea nouă viață încolțită la care renaște. Dacă moare, atunci aceste boabe devin un simbol al angajamentului unei noi vieți viitoare în viitoarea sa înviere din morți.

Istoria și ritualul Sacramentului Mirului

În primele secole de existență a Bisericii Creștine, ritul Tainei Mirului a fost foarte scurt: se cântau mai mulți psalmi, se citeau rugăciuni la sfințirea uleiului și la ungerea bolnavilor cu acesta.

Până în secolul al VI-lea, Massiunea se săvârșește în case, apoi - mai ales în biserici, iar din secolul al XIV-lea - atât în ​​case, cât și în biserici, așa cum este și astăzi. Sacramentul putea fi săvârșit asupra unei persoane în mod repetat - de-a lungul vieții sale, din diverse motive și motive. În antichitate, existau diferite tipuri de rituri: fie legate de slujbele cercului zilnic și de Liturghie, fie săvârșite independent de aceste slujbe. Deci, în Rus' în secolul al XIV-lea se foloseau un tip de rang și altul, în funcție de împrejurări.

Apostolul Iacov indică faptul că mai mulți preoți fac ungerea cu ulei, dar nu le numește numărul. În Biserica antică, Taina era săvârșită cel mai adesea de trei preoți - după chipul Treimii Divine. Dar chiar și atunci Taina Massului putea fi săvârșită de un singur preot. Din secolele VII-VIII, șapte preoți au început să săvârșească Binecuvântarea Mirului.

Din cele mai vechi timpuri, Binecuvântarea uleiului a fost aplicată și celor care se pocăiesc – pe baza cuvintelor Apostolului Iacov că în această Taină se acordă iertarea păcatelor. Cea mai veche mențiune despre această utilizare a uleiului se găsește la Origen, un profesor al Bisericii din secolul al III-lea. La început, uleiul a fost învățat doar acelor creștini supuși disciplinei penitențiale și care erau amenințați cu moartea, pentru ca prin curățirea de păcate să li se acorde dreptul de a se împărtăși cu Sfintele Taine ale lui Hristos. Atunci acest Sacrament a început să fie aplicat în general oricărui pocăit - de dragul reconcilierii lor cu Biserica, astfel încât, după ce și-au încheiat disciplina penitențială, să primească dreptul de a începe Potirul Euharistic.

Astăzi în Biserică există zile de binecuvântare generală a Mirului, destinate atât celor bolnavi, cât și celor sănătoși: o astfel de practică există în Rus' încă din aproximativ secolul al XVI-lea. Cel mai adesea, Binecuvântarea Mirului în vremurile străvechi era săvârșită în Sâmbăta Mare, dar mai pe scară largă - și în zilele Postului Mare.

După cum se spune în Trebnik, uleiul pentru consacrare este turnat în „kandilul uleiului de rugăciune”, adică în lampă. Sentimentul evlavios pe care creștinii l-au simțit încă din cele mai vechi timpuri în legătură cu uleiul lămpilor care ardeau lângă icoanele venerate este binecunoscut. Pentru Taina Massului s-a luat ulei din lămpile care ardeau lângă icoanele Mântuitorului, Maicii Domnului, la Cruce, în altarul altarului cu șapte sfeșnice.

Astăzi, în Biserica Ortodoxă Rusă, uleiul și vinul sunt folosite pentru a săvârși Taina Massului.

Originile ungerii în șapte ori a bolnavilor se află în cele ce urmează. Cert este că, în vechime, când o persoană era bolnavă și era necesar să se săvârșească Taina Massului asupra lui, preoții veneau la el timp de șapte zile și îl ungeau cu ulei sfințit: probabil aici a apărut practica ungerii în șapte ori. .

Acum, o scurtă diagramă a ritualului Tainei Mirului. Începe cu exclamația „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”, urmată de „începutul comun”: „Trisagion” către „Tatăl nostru” și așa mai departe... Apoi sună psalmul 143, care exprimă conștientizarea unei persoane despre slăbiciune spirituală și conține o cerere către Domnul să asculte rugăciunea păcătosului. Apoi se pronunță ectenia mică, se aude „Aleluia”, iar după aceasta se cântă tropariile penitenciale. Urmează al 50-lea Psalm pocăit. Apoi începe „canonul”. Canonul a fost întocmit în secolul al IX-lea de Sfântul Arsenios, Episcopul Kerkyra (Corfu). Apoi se cântă stichera, urmată de troparul „Iute în mijlocire este singurul Hristos...”.

În urma troparului se pronunță o ectenie „pașnică” cu petiții speciale legate de sensul spiritual al Sacramentului. Este urmată de o rugăciune pentru sfințirea uleiului: „Doamne, prin mila și darul Tale, vindecă stricăciunea sufletelor și trupurilor noastre...”. În această rugăciune, Biserica îi cere lui Dumnezeu să sfinţească untdelemnul, pentru ca prin el cel care este uns să i se dea vindecare, pentru ca omul să fie eliberat de patimi, de întinarea cărnii şi a duhului, şi pentru ca Preasfânta Treime va fi slăvită în ea. Apoi se cântă tropari lui Hristos, diverși sfinți (Apostol Iacov, Sfântul Nicolae, Marii Mucenici Dimitrie și Panteleimon, sfinții nemercenari și făcători de minuni, Apostolul Ioan Teologul) și, în concluzie, Maicii Domnului.

În plus, riturile devin ciclice: același model se repetă de șapte ori. Prokeimenonul, Apostolul, „Aleluia”, Evanghelia (pentru fiecare dintre cele șapte ori lecturi speciale ale Evangheliei), ectenia specială prescurtată „Miluiește-ne, Doamne...”, rugăciunea preoțească (schimbată de fiecare dată). ), și apoi rugăciunea care se repetă din toate timpurile a sunetului ungerii. Această rugăciune neschimbată de ungere începe cu cuvintele: „Sfinte Părinte, medic al sufletelor și al trupurilor...”. În ea găsim numele multor sfinți creștini: ne întoarcem la întreaga Biserică cerească și îi cerem mijlocirea conciliară pentru cei bolnavi înaintea lui Dumnezeu.

În timpul sărbătoririi Tainei Mirului se citesc de șapte ori diferite pasaje din Apostol și Evanghelie. Iată texte legate de tema uleiului: de exemplu, un fragment din epistola Apostolului Iacov, precum și pildele Bunului Samaritean și ale fecioarelor înțelepte și proaste. Iată textele Noului Testament care mărturisesc despre minunile săvârșite de Hristos în vindecarea bolnavilor. Iată pasaje care învață smerenia, răbdarea și iubirea, care sunt atât de necesare pentru persoanele bolnave. Aceste fragmente vorbesc și despre iubirea față de o persoană care suferă, care ar trebui să i se arate de către Biserică – în rugăciunea ei conciliară unică pentru bolnavi, pentru păcătos.

După cea de-a șaptea ungere, toți cei șapte preoți așează Evanghelia pe capul bolnavului cu literele în jos; cel mai mare dintre ei, primatul, nu pune mâna pe Evanghelie, ci doar citește o rugăciune deosebită: „Sfântului Împărat, prea milostiv și milostiv Doamne Iisuse Hristoase...”. Aici, în textul rugăciunii, există și o explicație a motivului pentru care primatul nu pune mâna pe Evanghelie: „... Eu nu pun mâna mea păcătoasă pe capul celui ce a venit la Tine în păcate. , și care Îți cere iertarea păcatelor; dar mâna Ta este puternică și puternică, chiar și în această Sfântă Evanghelie, precum tovarășii mei slujitorii țin de capul robului Tău (cutare și cutare), și mă rog împreună cu ei și cer dragostea Ta milostivă și de neuitat pentru omenire, o, Doamne...” și așa mai departe. Sensul acestui obicei și al acestor cuvinte este acesta: Domnul săvârșește Tainele. O persoană se vindecă nu prin mâna unui preot, ci prin puterea lui Dumnezeu, revelată prin venirea Lui în lume, minunile Sale și atestate în Apocalipsa Evangheliei, în Evanghelia care acum stă pe capul bolnavului.

Urmează apoi o ectenie „subtilă” prescurtată, se cântă stichere sfinților nemercenari și vindecători și, în final, se spune demiterea. Se menționează pe apostolul Iacov, al cărui mesaj conține justificarea teologică a Sacramentului Mirului.

La sfârșitul ritului, pacientul se înclină în fața clerului de trei ori - bineînțeles, dacă este în stare să facă acest lucru, și spune: „Binecuvântați, sfinți părinți, și iartă-mă pe mine, păcătosul”. Așa se încheie acest Sacrament.

Pregătit pe baza materialelor din cartea lui P.Yu. Malkova „Introducere în tradiția liturgică. Tainele Bisericii Ortodoxe”, prelegeri despre Tradiția liturgică susținute de protopop. Vladimir Vorobov.