Acasă Ciuperci De ce evreii și samaritenii au nume slave. Cine sunt samaritenii? În vremurile elenistice

Ciuperci

De ce evreii și samaritenii au nume slave. Cine sunt samaritenii? În vremurile elenistice

Cine sunt ei, samaritenii? Astăzi, sunt mai puțin de o mie de reprezentanți ai acestui popor. Aceștia locuiesc în orașul Holon, situat în apropiere de Tel Aviv, precum și în orașul Sichem (Nablus) de pe teritoriul Autonomiei Naționale Palestiniene.

UNESCO i-a înscris pe samaritenii în „Cartea roșie” a grupurilor etnice care sunt amenințate cu dispariția. Acest statut, în special, dă dreptul tinerilor samariteni să primească educație gratuită la orice universitate din lume. Dar marea majoritate a băieților și fetelor samaritene aleg să studieze în instituțiile israeliene de învățământ superior.

În urmă cu douăzeci de ani, samaritenii erau considerați cea mai închisă comunitate religioasă-etnică din Țara Făgăduinței. Nu permiteau deloc străinii, iar majoritatea căsătoriilor aveau loc în cadrul comunității. Cu toate acestea, multe s-au schimbat recent. În urmă cu câțiva ani, Marele Samaritean Cohen, cu alte cuvinte, un lider religios, Yair s-a căsătorit cu ucraineanul Alexandra Krasyuk. Soțiile bărbaților samariteni au devenit și patru femei azere, o rusoaică și o altă ucraineană.

Un fapt surprinzător: samaritenii s-au considerat întotdeauna evrei fără îndoială.

Faptul surprinzător este că samaritenii s-au considerat întotdeauna evrei fără îndoială. Autonumele lor „shomrim”, tradus din samaritean și din ebraica veche – „păzitori”, implică faptul că ei sunt „păzitorii adevăratei Torei”. Din ebraica modernă, „shomrim” este tradus prin cuvântul prozaic „gărzi”, iar samaritenii sunt numiți foarte asemănător - „shomronim”. Reprezentanții acestei comunități nu doar onorează Tora, ci cred că o păstrează în forma sa originală. Într-adevăr, Tora samariteană este scrisă în scrierea ebraică, iar evreii-evrei ortodocși canonizați - în scrierea pătrată babiloniană de mai târziu. Dar evreii cred că punctul nu este în font. Există aproximativ șase mii de discrepanțe în Tora samariteană cu Tora canonizată. Și chiar dacă există foarte puține diferențe semantice, atunci până la urmă, conform iudaismului, în Tora, nici măcar litera nu poate fi schimbată.

Samaritenii respectă Sabatul mai strict decât evreii. După cum se cuvine evreilor drepți, ei circumciză băieții în a opta zi după naștere. Desigur, ei sărbătoresc sărbătorile evreiești. Dar nu toate, ci doar cele legate de istoria antică, reflectate în Tora. Deci, samaritenii nu sărbătoresc Purim și Hanukkah. Samaritenii nu postesc ca evreii în Ziua Av, când Primul și Al Doilea Templu din Ierusalim au fost distruse, precum și alte nenorociri din istoria poporului evreu. Samaritenii resping, de asemenea, învățăturile profeților biblici și tradiția talmudică. Ei sunt convinși că adepții credinței iudaice au avut singurul profet și profesor al legii - Moshe Rabbeinu, adică Moise. Ca o altă sectă evreiască, caraiții, nici ei nu recunosc Tora orală.

Pentru samariteni, locul cel mai sacru a fost și nu rămâne în niciun caz Ierusalimul, ci Muntele Garizim – „Muntele Binecuvântărilor” din Samaria. Potrivit Bibliei, Moise a lăsat moștenire de pe acest munte pentru a pronunța binecuvântări poporului, iar de pe un alt munte, Ebal, aflat tot în Samaria, blestemă pe cei care încalcă poruncile.

Samaritenii nu au nicio îndoială că vorbesc aceeași ebraică pe care o vorbeau vechii evrei.

Samaritenii nu au nicio îndoială că vorbesc aceeași ebraică pe care o vorbeau vechii evrei. În același timp, bătrânul samaritean Yitzhak Simchai, într-o conversație cu un corespondent Echo, și-a fundamentat încrederea în acest fapt în felul următor: nu putem avea împrumuturi din limbi străine. Desigur, vârstnicul Simchai este puțin necinstit. Până la urmă, printre cuceritorii care și-au pus amprenta istoric în Țara Sfântă, au fost reprezentanți ai diferitelor comunități umane. Numeroase popoare antice din Orientul Mijlociu, care nu mai sunt pe harta lumii, precum și asirienii, grecii, perșii, romanii, bizantinii, arabii și turcii și-au lăsat amprenta, poate lingvistic. Este semnificativ faptul că toți samaritenii vorbesc arabă și ebraică modernă.

Potrivit surselor samaritene, ei sunt „o parte a poporului Israel, fidelă adevăratei sale moșteniri”. Cu toate acestea, rabinii evrei autoritari au un punct de vedere diferit. Ei consideră samaritenii reprezentanți ai kuteanilor, un popor păgân strămutat din Mesopotamia și nordul Siriei de către regele asirian Sargon al II-lea după cucerirea Regatului Israelului în anii 722-721 î.Hr. și distrugerea capitalei Samaria. Asirienii au luat în captivitate zece triburi (triburi) ale lui Israel, reprezentând majoritatea poporului evreu din lumea antică. Se crede că aceste triburi au dispărut pentru totdeauna, deoarece în viitor nu mai sunt menționate în niciun document istoric.

Biblia spune că regele asirian, dorind să-i ajute pe kuteenii relocați să supraviețuiască, a ordonat să trimită la ei unul dintre preoții evrei expulzați din Iudeea. Acest om a învățat „kutim”, „cum să cinstiți pe Domnul viu și să nu slujiți idolilor păgâni”. Sursele asiriene interpretează oarecum diferit adoptarea iudaismului de către kuteeni. Conform acestor documente, majoritatea evreilor din Samaria nu au fost expulzați, iar foștii kuteeni s-au alăturat acestei comunități. Noii veniți au renunțat la idolatrie și la închinarea focului, au suferit convertire, procedura de trecere la iudaism și au devenit evrei.

Până la începutul secolului trecut, în lume mai erau puțin peste o sută douăzeci de reprezentanți ai poporului samaritean.

Până la începutul secolului trecut, puțin peste o sută douăzeci de reprezentanți ai poporului samaritean au rămas în lume. Și toți locuiau în Țara Sfântă în diferite orașe, orașe și sate. Bătrânul samaritean Yitzhak Simchai mi-a spus că ceea ce ia salvat poporul de la asimilarea totală a fost restabilirea Israelului în 1948. La începutul anilor 1950, liderii samariteni s-au îndreptat către președintele de atunci al țării, Yitzhak Ben-Zvi, de altfel, originar din Rusia, cu o scrisoare care, parțial, spunea: „Ajută-ne să supraviețuim ca popor. trăim doar intercalate cu etnii evreiești sau arabe, atunci suntem amenințați cu asimilarea și dispariția. Președintele Ben-Zvi i-a cerut primarului din Holon să aloce spațiu pentru construirea unui cartier samaritean. Așa a apărut cartierul Neve Pinchas, în care locuiesc peste trei sute de samariteni. Acest cartier, format din vile, este considerat cel mai prestigios din oras. Există două sinagogi samaritene și Institutul pentru Studiul Limbii și Culturii Samaritane în cartier. Mai multe familii de samariteni locuiesc într-un alt cartier Holon, Kiryat Sharet. Aproximativ o treime din toți samaritenii moderni continuă să trăiască în satul Kiryat Luza, lângă muntele Garizim.

Timp de secole, căsătoriile strâns legate au reprezentat o problemă serioasă pentru mica comunitate samariteană, aproape pe moarte. Din această cauză, în comunitate s-au născut mulți copii cu boli genetice. Desigur, nu exista o interdicție absolută a căsătoriilor cu străini și mai ales cu străini. Mai mult, naționalitatea samaritenilor, spre deosebire de evrei, este determinată nu de mamă, ci de tată.

În urmă cu aproximativ zece ani, mulți bărbați samariteni au început să descopere miresele în țările CSI. Băieții samariteni singuri au aplicat pur și simplu la agențiile de căsătorie ale orașelor mari

În urmă cu aproximativ zece ani, mulți bărbați samariteni au început să descopere miresele în țările CSI. Băieții samariteni singuri au apelat pur și simplu la agențiile de căsătorie din orașele mari, în principal din Rusia și Ucraina, cu o cerere de a le găsi o mireasă potrivită. Samaritenii nu au înaintat nicio cerință specială, dar una era obligatorie - solicitanții trebuie să fie de acord să sufere convertirea corespunzătoare și să devină samariteni.

Bătrânii samariteni cred că sângele proaspăt slav va întineri comunitatea și o va face mai rezistentă. Este interesant că primul rus care a devenit samaritean a fost un siberian care, cu aproape un secol în urmă, găsindu-se în Țara Făgăduinței, s-a căsătorit cu un samaritean și a luat numele Maryam Zadki. Conform legilor samaritene, cineva poate declara originea, dar în niciun caz religia, public, definindu-se drept „dublă naționalitate”. Prin urmare, sunt samariteni-evrei, samariteni-arabi, iar acum sunt din ce în ce mai mulți samariteni-ruși, samariteni-azerbaidjani, samariteni-ucraineni. Și slavii încă prevalează.

Click pe fotografie pentru marire:

Până în toamna secolului al VIII-lea. î.Hr. Regatul lui Israel a numit Samaria nu numai orașul, ci întreaga parte din nordul Erețului-Israel. Atât orașul Samaria, cât și țara Samaria se găsesc în monumente cuneiforme. După căderea împărăției lui Israel, doar regiunea dintre munții Iudeii din sud și Galileea din nord a început să se numească Samaria. Aproximativ aceleași granițe s-au păstrat până astăzi: în sud, regiunea Samariei trece în munții Iudeei, iar pe celelalte trei părți este înconjurată de văi - Saron (Șaron) la vest, Izreel la nord și Iordan în est. Pământurile din regiunea Samaria sunt fertile, clima este favorabilă agriculturii, iar oamenii s-au stabilit în aceste locuri încă din cele mai vechi timpuri. Aici au rătăcit strămoșii noștri, aici, conform Torei, Dumnezeu a promis toate aceste pământuri ca parte din urmașii lor.

Când țara a fost împărțită între triburile israelite, zona Samariei a mers către fiii lui Iosif - Efraim și Menașe (în tradiția rusă - Manase). Prin urmare, regiunea este numită și „țara lui Iosif”, sau „țara lui Efraim”. La început, oamenii s-au stabilit aici în văi și la poalele munților, acoperiți cu păduri dese. Dar, se pare, nu toată lumea avea suficient spațiu și, treptat, au început să dezvolte locuri mai înalte, tăind pădurea.

Biblia spune că atunci când descendenții lui Iosif s-au plâns de lipsa pământului, Iosua le-a spus: „Și muntele va fi al vostru și această pădure; o veți curăța și va fi a voastră până la capătul ei”.

Și într-adevăr, orașe precum Tirța, Sihem, Shil "o, Bet-El cresc unul după altul.
După divizarea Regatului Unit al Israelului, regiunea Samaria a devenit centrul Regatului de nord al Israelului, iar orașul Samaria din anii 70. secolul al IX-lea î.Hr. - capitala sa.
În 722 î.Hr regele asirian a cucerit Samaria și a condus pe mulți dintre locuitori departe de regatul de nord al lui Israel. Și odată cu căderea definitivă a acestuia din urmă, cele zece triburi care locuiau în ea au dispărut.

Dispariția lor pare atât de incredibilă încât până acum, legendele populare numesc fie Africa, fie Birmania, fie China locul unde au dispărut.

Locuitorii rămași ai Samariei nu au fost exterminați și au început să se amestece cu alte popoare (în principal din Mesopotamia), care au așezat regiunea Samariei, iar regiunea în sine s-a transformat într-o provincie locuită de supușii regelui asirian.

În regiunea devastată a Samariei, foametea izbucnea din când în când. S-a întâmplat că leii au venit aici și au târât oamenii departe. Flavius Josephus a scris că o ciumă a făcut ravagii în toată zona. Locuitorii din regiune au decis că aceste necazuri erau pedeapsa zeității locale și s-au dus la conducătorul asirian cu o cerere de a le trimite un duhovnic evreu. Domnitorul a dat curs cererii lor. Atunci locuitorii Samariei au început să se închine singurului Dumnezeu, „și au făcut preoți între ei și le-au slujit în templele înălțimilor. Au slujit zeilor lor după obiceiul neamurilor din care au fost izgoniți” (II C. ., 17:32,33).

Înstrăinarea dintre evreii din sudul regatului lui Iuda și locuitorii din regiunea Samaria a fost intensificată datorită faptului că locuitorii din regiunea Samaria se considerau parte a poporului evreu, în timp ce evreii nu se considerau așa.

Isaia a scris despre locuitorii din regiunea Samariei astfel: „” Fiii vrăjitoarei, sămânța adulterului și a curvei! Nu sunteți voi copii ai fărădelegii, sămânță a minciunii, aprinși de pofta de idoli sub orice copac ramificat, care măcelăriți copii lângă pâraie, între crăpăturile stâncilor?” (Ne. 57:3-5).

Când evreii s-au întors din captivitatea babiloniană și au început să construiască al Doilea Templu, locuitorii din regiunea Samariei le-au cerut permisiunea de a participa la construcție, „pentru că noi, ca și tine, apelăm la Dumnezeul tău” (Ezra, 4:2). .

Cererea lor nu a fost admisă, ceea ce a exacerbat înstrăinarea. În secolul al V-lea î.Hr. locuitorii Samariei, formându-și propria sectă, s-au despărțit de iudaism. Deci a fost o despărțire completă între iudei și locuitorii din regiunea Samariei, care au început să fie numiți samariteni. Samaritenii și-au construit sanctuarul pe muntele Garizim. Evreii i-au mai numit pe samariteni și Kutia (după numele orașului Kuta din Babilon, de unde regele asirian a strămutat oamenii în regiunea Samaria), iar regiunea a fost numită țara Kuts. Totuși, potrivit lui Josephus, chiar și după schismă și construcția templului Grizim, evreii au fugit în regiunea Samaria, care au fost persecutați la Ierusalim pentru încălcarea Sabatului sau pentru căsătorii mixte. În regiunea Samariei, acești evrei au primit o primire călduroasă. Deci, la vremea celui de-al Doilea Templu, întreaga regiune a Samariei era locuită nu numai de samariteni, ci și de evrei.

În secolele V-IV. î.Hr. Poziția samaritenilor nu era diferită de cea a evreilor. Așadar, după moartea lui Alexandru cel Mare, o parte din samariteni, ca și evreii, au fost relocați cu forța în Egipt. Dar persecuția comună a samaritenilor și a evreilor nu i-a unit.

Când Macabeii s-au revoltat, samaritenii au declarat că nu au nimic de-a face cu evreii și au fost de acord cu ordinul conducătorilor greci de a-și dedica sanctuarul de pe muntele Garizim lui Zeus (ceea ce nu i-a împiedicat pe samariteni într-o dispută religioasă cu evreii). din a afirma că sanctuarul de pe muntele Garizim a fost creat conform legii lui Moise). Chiar și atunci când grecii au recunoscut dinastia Macabeilor, samaritenii au continuat să lupte împotriva evreilor. În 128 î.Hr. Macabeii au ocupat regiunea Samariei și au distrus sanctuarul de pe muntele Garizim.

Conflictele dintre samariteni și evrei au continuat în timpul stăpânirii romane. Așadar, în anul 50 î.Hr., când evreii din Galileea au mers la sărbătoarea Paștelui la Ierusalim prin Samaria, au fost atacați de samariteni lângă satul Guineea (azi Jenin). Procuratorul Iudeii, mituit de acesta din urmă, a refuzat să-i pedepsească pe vinovați. Atunci iudeii din Galileea au jefuit și au ars mai multe sate samaritene. Samaritenii, ca și evreii, au suferit sub stăpânirea romană.

Pe vremea lui Ponțiu Pilat, când samaritenii s-au adunat pe muntele Garizim doar pentru că un anume samaritean a promis că va găsi vase sacre îngropate încă de pe vremea lui Moise, procuratorul roman, temându-se de revolte, a înconjurat muntele și a ucis mulți samariteni. Adevărat, când bătrânii s-au îndreptat către conducătorii romani cu o plângere cu privire la cruzimea procuratorului, Ponțiu Pilat a fost trimis la Roma să se prezinte lui Cezar, iar acesta nu s-a mai întors la postul său.

În timpul Războiului Evreiesc, samaritenii, strânși pe Muntele Garizim, au luat o poziție de așteptare, ceea ce nu a împiedicat trupele romane să-i omoare. Cu toate acestea, când a început rebeliunea Bar Kokhba (135-137), samaritenii au participat la înăbușirea revoltei. În semn de recunoștință, romanii le-au permis să reconstruiască sanctuarul de pe Muntele Garizim. Cu toate acestea, reconcilierea cu romanii nu a durat mult. În 194, samaritenii s-au răzvrătit împotriva guvernatorului roman Septimius Severus, pentru care el a transformat principalul lor oraș Sichem într-o colonie romană și i-a stabilit pe romani acolo.

Hrănind o ură profundă față de creștini, samaritenii i-au atacat în zilele Paștelui 484 și i-au bătut. Drept pedeapsă, împăratul bizantin le-a distrus sanctuarul de pe muntele Garizim și a construit o biserică mare în locul ei. O mulțime de samariteni i-a ucis pe toți paznicii acestei biserici. Samaritenii au fost din nou pedepsiți, iar în mai 529, sub împăratul Iustinian, s-au revoltat, ardând și jefuind numeroase biserici și sate creștine. Dar în curând liderul răscoalei a fost ucis, iar răscoala a fost zdrobită. Iustinian a luat o serie de măsuri împotriva samaritenilor: li s-a interzis să ocupe funcții oficiale și să primească proprietăți sub formă de daruri și moșteniri, sinagogile lor au fost jefuite.

Deși pedeapsa a fost atenuată în timp, unii dintre samariteni au fugit în Persia preislamică, iar unii s-au asimilat populației locale.

Odată cu începutul cuceririi arabe, musulmanii au venit în regiunea Samariei și au așezat toate orașele: Sichem, Ginea (Ienin), Tul-Karm. Doar în Sihem s-a păstrat o mică zonă în care încă locuiesc descendenții samaritenilor. Până astăzi ei se consideră adevărați evrei și și-au păstrat sinagoga.
În timpul Războiului de Independență din 1948, trupele irakiene au ocupat regiunea Samaria și au început să înainteze spre văile Saron și Izreel. Coloniștii evrei și o tânără armată evreiască și-au oprit înaintarea. Imediat după încheierea războiului, unitățile irakiene s-au retras din regiunea Samaria, iar iordanienii le-au luat locul.

În timpul războiului de șase zile, regiunea Samaria a fost ocupată de israelieni. Astăzi, majoritatea populației este musulmană. Orașul principal al districtului este Sihem. Unul dintre drumurile centrale ale Ramallah - Sichem - Jenin trece prin întreg districtul. Alte drumuri se ramifică de pe acest drum spre est și vest.

În regiunea Samariei, noi așezări evreiești au crescut pe locul vechilor orașe evreiești sau în apropierea acestora și au primit numele predecesorilor lor: Bet-El, Giv „on, Bet-Horon, El-Kana, Ofra, Shil” o .

SHKHEM (NABLUS, SIKHEM)

Între munții Ebal (Ebal) și Garizim se află orașul Sihem, cu o populație de câteva zeci de mii de locuitori. Este construit pe un pas de munte care lega regiunile de coastă ale Mediteranei cu Valea Iordanului. Străzi înguste strâmbe, moschei, biserici, mall-uri lungi, fabrici de săpun, iar la periferia estică - Tel Balata (deal de moloz), unde în antichitate se afla orașul Sihem, care avea o mare importanță.

În Sihem, Dumnezeu i-a spus lui Avram: „... O să-i dau neamului tău această țară.” (Gen., 12-7).
Nepotul lui Avraam, Iacov, a vrut să se stabilească lângă Sihem, dar fiul cel mare al regelui Sihemului Emmor (Hamor) a răpit-o pe fiica lui Iacov Dina și, dezonorând-o, a vrut să se căsătorească cu ea și i-a cerut mâna. Pentru a se răzbuna pentru răpirea Dinei, frații ei Simson și Levi au pus o condiție pentru locuitorii din Sihem: toți oamenii să fie circumciși.

Condiția a fost acceptată, dar frații au atacat totuși locuitorii din Sihem și au ucis întregul sex masculin; „... și au jefuit cetatea pentru că au necinstit pe sora lor” (Gen. 34; 25.27).
„.... M-ai mâniat, făcându-mă să fie urât de locuitorii acestei țări...” (Gen., 34:30), - Iacov și-a reproșat fiilor și a hotărât să părăsească Sihemul. El a ordonat gospodăriei sale să meargă la drum, lăsând zei și idoli străini. Iacov a îngropat zei străini sub un stejar lângă Sihem (Shechem).

Sub acest stejar câteva secole mai târziu, Iosua a adunat toate triburile (triburile) lui Israel și a reînnoit legământul lui Israel cu Dumnezeu. Rămășițele lui Iosif aduse din Egipt au fost transferate la Sihem și îngropate pe un teren pe care Iosif l-a cumpărat pentru o sută de monede de la fiii lui Hamor.

Când țara a fost împărțită, Sihem a mers la seminția lui Efraim. Apoi a fost dat leviților și inclus printre cetățile de refugiu. Orașe de refugiu au existat la ordinul lui Moise pentru a proteja oamenii care au comis omucidere. Sihemul a devenit unul dintre centrele religioase evreiești. Istoria orașului a păstrat nu numai tradiții sacre, ci și povești despre revolte, apostazie și schismă.

Sihemul a fost distrus în timpul războiului evreiesc. Dar imediat după acest război, împăratul roman Vespasian al familiei Flavian a construit un nou oraș numit Flavia Neapolis (noul mândru Flavius). Totuși, samaritenii l-au numit Maborta. Neapolis a devenit, de asemenea, unul dintre cele mai importante orașe pentru creștini. Aici a fost construită o biserică.

Odată cu întărirea creștinismului, conflictele dintre samariteni și creștini au început să se transforme în ciocniri armate. Împăratul Justinian I a mărit numărul bisericilor, iar Neapolis a devenit centrul unei eparhii episcopale. Orașul era înconjurat de ziduri.

Cuceritorii musulmani au numit Neapolis micul Damasc. În Evul Mediu, orașul a trecut în mâinile cruciaților, care au construit acolo noi biserici. Dar în 1184 trupele lui Saladin au cucerit Sihemul.

Când Ierusalimul a căzut în mâinile mongolilor în 1259, evreii au fugit la Sihem și au adus acolo sulurile Tora. Locuitorii orașului, în majoritate musulmani, au preferat un alt nume pentru oraș - Nablus (din Neapolis). Potrivit etimologiei populare, acest nume conține o combinație de două cuvinte: „nab” - un dinte și „lus” - numele unui șarpe uriaș care a fost găsit în aceste locuri. Acest șarpe a semănat frică printre locuitori, apoi l-au ucis și au atârnat zkby-ul peste porțile orașului.

Până la începutul secolului XX. Evreii au părăsit Sihemul și s-au întors acolo după primul război mondial, dar răscoala arabă din 1936-1939. i-a forțat să plece din nou. Din 1948 până în 1967 Sihemul, la fel ca toată Samaria, era sub controlul Iordaniei, iar în timpul Războiului de șase zile a fost ocupat de trupele israeliene. Astăzi, în Sihem trăiesc aproximativ 100 de mii de oameni, majoritatea musulmani, un număr mic de creștini și samariteni.

Ruinele orașului biblic rămân la vest de mormântul lui Iosif. Acestea sunt rămășițele zidurilor de apărare ale epocii patriarhilor; rămășițele unui templu vechi de 3600 de ani al hiksoșilor, urme ale epocii judecătorilor și regilor lui Israel. Partea sa cea mai veche, numită astăzi Tel Balata, este situată la trei kilometri de centrul orașului. Cuvântul „balut” în arabă înseamnă la fel ca „alon” în ebraică – „stejar”. Zidul ciclopic datând din anul 2000 î.Hr e., a fost întărit în 1750 - 1650. î.Hr e., posibil de către evrei, și era situat la poarta de nord-vest a orașului antic.

S-au păstrat și ruinele porții de est. În vârful dealului se află o platformă cu coloane, se pare că rămășițele faimoasei bazilici construite de împărăteasa Elena, mama împăratului Constantin în anul 325. În centrul bisericii se afla un stejar, lângă care Avraam a așezat un altar - „Alon More”. Tumul a fost excavat în anii 10 și 20. al secolului nostru.La poalele movilei se află mormântul unuia dintre fiii lui Iacov, Iosif cel Frumos. Trupul lui Iosif a fost adus din Egipt și îngropat pe o bucată de pământ care a aparținut lui Iacov. Clădirea criptei a fost reconstruită de musulmani. La poalele Muntelui Eval se află un mare cimitir folosit de pe vremea regelui David până la romani, aici s-au păstrat mari și frumoase mausolee romane din secolul al III-lea î.Hr. n. e. și multe sarcofage. În partea de est a orașului există o fântână străveche adâncă, pe care tradiția o conectează cu strămoșul Iacov - Beer Yaakov. Deasupra fântânii sunt ruinele a trei biserici.

Din cele mai vechi timpuri, acest loc a avut o mare importanță pentru creștinism, deoarece aici a întâlnit Iisus o femeie (Ioan 4), la care s-au rostit cuvintele: „oricine va bea apa aceasta va însetați din nou”.

Această poveste este considerată una dintre cele fundamentale în teologia creștină. Prima biserică a fost construită în epoca bizantină și apoi reconstruită de cruciați. Biserica Cruciaților, în cripta căreia s-au păstrat rămășițele celei bizantine, a început să fie reconstruită în 1914 de către reprezentanții Bisericii Ortodoxe Ruse cu banii Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei, dar dintr-un motiv cunoscut în 1917. lucrarea a fost întreruptă.

Pe versanții de sud-est ai Muntelui Eval se află un mic sat - suburbia Askar, în care s-a păstrat un mare mausoleu samaritean, excavat în 1972. În criptă se află câteva sarcofage frumoase cu desene și inscripții, se pare că au legătură cu perioada sfârșitului celui de-al Doilea Templu, secolele II și III n. e. Orașul vechi Sichem se numește „Kasbah” și este format în principal din case din perioada turcească, deși s-au păstrat clădiri mameluci și chiar bizantine. O parte a populației moderne din Sihem sunt samaritenii care locuiesc în cartierul Sumara. Sinagoga antică găzduiește un sul Tora veche de o mie de ani.

Tradiția evreiască crede că aici se află încă clădirea în care a predat Marele Cohen Avishua ben Pinchas bei Eliezer ben Aaron. Cartierul creștin se numește „Rapidia”, sunt multe clădiri ale cruciaților și 3 biserici: o biserică greco-ortodoxă construită la începutul acestui secol, una catolică și una anglicană. Centrul orașului este un bazar imens; nu există nicio industrie în Sichemul modern. Cele mai importante trei moschei din oraș sunt „Marele” - fosta biserică a cruciaților, „Mocheea Profeților”, unde, conform legendei, sunt înmormântați 10 fii ai lui Iacov, și „Mocheea Verde”, în pe care arabii arată locul unde Iacov și-a strigat ochii după uciderea în scenă a lui Iosif. Este posibil ca Moscheea Verde să fi fost cândva o sinagogă samariteană. Arabilor din Israel nu le plac prea mult locuitorii din Sihem, „nablusi” este simbolul unui homosexual printre palestinieni.

MUNTE GRIZIM (HARIZIM)

Înălțat lângă orașul Sihem, Muntele Garizim, înalt de 771 de metri, a fost un loc sfânt pentru samariteni de 2.300 de ani.

Pe acest munte, samaritenii oferă jertfe Celui Prea Înalt, așa cum a fost cazul sub Iosua. Una dintre cele mai interesante tradiții samaritene este sărbătorirea Paștelui. În ajunul sărbătorii, întreaga comunitate urcă pe muntele sacru și întinde corturi, căci petrece acolo o săptămână întreagă. În vârful muntelui se află un altar construit din blocuri puternice de piatră. Pe ea este oferită jertfa de Paște. Șapte miei zac la altar, pregătiți pentru tăiere. Sunt uciși după ritul stabilit și prăjiți pe frigărui. Apoi este o masă tradițională. În Sichem, într-o sinagogă antică, se păstrează un sul Tora vechi de o mie de ani. Sâmbăta dimineața se citește un capitol din Tora. Iudaismul a respins întotdeauna credința samaritenilor ca o erezie religioasă, dar samaritenii înșiși se consideră singurii fii adevărați ai lui Israel.

Muntele Gerizim, cel mai sacru pentru samariteni, este numit de arabi Jabal al-Tur (muntele vârfului): așa numesc ei în special munți sfinți. Muntele Garizim a fost un loc sacru pentru toate religiile de secole. Pe muntele Garizim era un turn unde păgânii se închinau lui Baal; a crescut un stejar sacru pentru evrei; era un altar al lui Avraam și al lui Iacov și piatra sacră a lui Iosua zăcea, pe ea erau altare elenistice, creștine și, în cele din urmă, musulmane. Dar pentru samariteni rămâne locul cel mai sfânt până astăzi. Îi spun Tur ha-Briha (tradus din aramaică – muntele Binecuvântării) și în timpul rugăciunilor se întoarce spre el.

Evreii au numit acest munte Muntele Binecuvântărilor, căci chiar Moise a poruncit poporului său: „Când Domnul Dumnezeul tău te va aduce în țara în care vei stăpâni pe el, atunci rostește o binecuvântare pe Muntele Garizim...” (Deut. 11:29).

Vizavi de muntele Garizim se află muntele mai înalt Ebal (Ebal), de pe care Moise a poruncit leviților (slujitorii Templului) să pronunțe un blestem asupra dușmanilor lor, iar evreii l-au numit Muntele Blestemilor.

Samaritenii susțin că Tora lui Moise, vasele sacre și mana din cer, care se vor găsi când va apărea Mesia, sunt ascunse pe muntele Garizim. Pe Muntele Gerizim, arheologii au descoperit rămășițele sanctuarul lui Zeus. A fost construită în secolul al II-lea. n. e. sub împăratul Hadrian. Lângă acest sanctuar se află ruinele unei biserici bizantine și mormântul unui șeic arab. Aici este mormântul regelui Sihem, Emmor, al cărui fiu a dezonorat-o pe Dina. Dar acel stejar sacru nu este acolo, acel turn nu este acolo, s-a păstrat doar altarul de pietre sacre. Dar abundența de izvoare și verdeață de pe binecuvântatul Munte Garizim și absența lor completă pe blestemul Munte Ebal sunt izbitoare.

samaritenii

Samaritenii din NT sunt un popor care a apărut ca urmare a etniei. amestecarea evreilor care locuiau în Nord, adică. Israel, regatul, cu imigranți din diferite regiuni ale asirienilor. imperiu (2 Regi 17:24; Ezra 4:9,10) , to-rye a așezat orașele Samariei, după ce israeliții au fost luați în robie. Din ordinul lui Assir. rege, unul dintre preoții captivi a fost întors la Samaria pentru a învăța limba. coloniști să se teamă și să cinstească pe Domnul (2 Regi 17:27 urm.) fără să li se ceară să renunţe la foştii lor zei. Reforma lui Iosia (vezi Iosia), care a afectat și regiunea fostului Regat de Nord, nu a durat aici. actiuni. După întoarcerea evreilor din Babilon. captivitatea S. și-a exprimat dorința de a participa la restaurarea templului din Ierusalim, dar evreii le-au refuzat acest lucru. (Ezra 4:2 și urm.), probabil din cauza faptului că S. se închina la idoli și nu erau israeliți de rasă pură. Din acel moment, a început dușmănia între evrei și S.. S. și-au construit un templu pe muntele Garizim. Când s-a întâmplat acest lucru nu se știe; acest templu a fost distrus de Ioan Hyrcanus (vezi Macabei) după moartea lui Antioh al VII-lea (128 î.Hr.) și nu a mai fost restaurat de atunci. Din moment ce S. a recunoscut Pentateuhul lui Moise drept Sfânt. Scriptura, atunci în acest templu probabil s-au închinat Domnului. Principala dispută dintre evrei și S. pe vremea lui Isus a apărut în legătură cu problema locului unde ar trebui să se închine Domnului - în Ierusalim sau pe Muntele Garizim. (Ioan 4:20; vezi Luca 9:25 și urm.) , cu alte cuvinte, dacă să recunoască dreptul templului din Ierusalim de a fi unitate. sanctuarul Domnului. Cu toate contradicțiile cu oficialul. Iudaismul S. s-au arătat adesea mai deschiși față de Isus și mesajul Său (Luca 17:15,16; Ioan 4) decât rezidenții din alte zone; printre S. au apărut primii creştini neevrei (Fapte 8:5-25; 9:31). Milostivul samaritean din pilda lui Isus (Luca 10:33-35) a fost în stare să împlinească porunca iubirii (Lev 19:18), deoarece nu a fost, ca Iuda. preot sau levit, legat de poruncile curăției de cult (Lev 21:1)și instrucțiuni pentru implementarea lor. Astăzi, în Nablus, lângă vechiul Sihem, trăiesc câteva sute de S., care își câștigă existența din comerțul mărunt și meșteșuguri. Ei sărbătoresc anual pe muntele Garizim Paștele și altele prescrise Leul 23 sărbători. Vezi samaritean Pentateuhul lui Moise are foarte puține creaturi. discrepanțe cu textul masoretic; deci, de exemplu, in Deut 27:4 numele „Ebal” a fost schimbat în „Garizim”. În restul notelor 6 mii de cazuri de abatere de la text sunt nesemnificative, multe dintre ele sunt în concordanță cu Septuaginta. Astfel, ambele opțiuni revin la aceeași sau înrudite. surse primare. S. susțin că au un manuscris al Pentateuhului „din al 13-lea an al domniei fiilor lui Israel peste țara Canaanului” (adică din al 13-lea an după cucerire), totuși, putem afirma doar că textul al Pentateuhului samaritean al lui Moise, se pare, a fost absolvent instalat aprox. în 400 î.Hr., până la sfârșit. decalajul dintre evrei și S. În acest sens, cercetătorii indică textul Neemia 13:28: ginerele lui Sanballat amintit aici, fiind exilat. din Ierusalim, putea lua cu el unul dintre manuscrisele Pentateuhului.

Enciclopedia Bibliei Brockhaus. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Vedeți ce este „Samaritenii” în alte dicționare:

Evreii care au rămas în Palestina în timpul captivității babiloniene și s-au amestecat cu păgânii s-au stabilit acolo. Explicația a 25.000 de cuvinte străine care au intrat în uz în limba rusă, cu semnificația rădăcinilor lor. Mikhelson A.D., 1865. SAMARIENI, SAMARITANI... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

- (Samaritenii), o comunitate religioasă care a apărut în Palestina după căderea regatului Israelului (722 î.Hr.). Samaritenii sunt descendenții israelienilor supraviețuitori și ai străinilor reinstalați în Palestina de cuceritorii asirieni. Când evreii s-au întors din... Enciclopedia Collier

Numele S. (Σαμαρειται) se referă la oamenii care au ocupat zona regatului israelit format din zece triburi după distrugerea acestuia de către asirieni. Numele S., care provenea din orașul principal al regatului distrus (vezi Samaria), este asimilat acestui popor în Noul Testament ... ... Dicţionar enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

samaritenii- A. În Vechiul Testament, un popor mixt s-a stabilit în Samaria: 2 Regi 17:24 s-a închinat multor zei: 2 Regi 17:25 33 a vrut să ajute la construirea templului: Ezra 4:1, 2 ofertă respinsă: Ezra 4:3 a încercat să împiedice construirea templului: Ezra 4:4,5,24; Ezra 5:3... Biblia: Dicționar de actualitate

Schisma samariteană a fost un amestec de iudaism și păgânism. Samaritenii au acceptat Pentateuhul lui Moise, au crezut într-un singur Dumnezeu și se așteptau la Mesia. Slujba lor divină în templul de pe Muntele Garizin a fost diferită de serviciul divin care a avut loc în templul din Ierusalim. Manual de erezii, secte și schisme

Samaritenii de pe Muntele Garizim în sărbătoarea lui Shavuot, 2006 Samaritenii (samaritenii) (ebraică שומרונים‎ „shomronim”) oameni care locuiesc în Israel, în cartierul Neve Pinchas al orașului Holon (o suburbie a Tel Avivului) și în Kiryat Luza (Neve Kedem) cartierul orașului Sichem (Nablus) la ... ... Wikipedia

samaritenii- (2 Regi 17:29), locuitori ai provinciei Samaria, un popor mixt, în cea mai mare parte, de origine păgână, la care se face referire în 2 Regi. 17:24 și a dat. După căderea orașului Samaria în anul 721 î.Hr. și luându-și locuitorii în captivitate, regele asirian a transferat oameni... Dicționar de nume biblice

samaritenii- un popor deosebit, față de care evreii au fost tratați foarte disprețuitor și ostil din cauza originii lor îndoielnice, inconstanței în credință și lașității. Cu toate acestea, mulți samariteni se așteptau pe Mesia și credeau în Hristos... Enciclopedia Ortodoxă

Samaritenii sunt un popor format dintr-un amestec de coloniști relocați de Sargon în Samaria cuceriți de acesta (2 Regi 17:24), cu rămășițe nesemnificative ale populației locale israeliene (2 Cronici 30:6, 10, 18; 2 Cronici 34: 6, 9; Ieremia .41:5). La inceput sunt gelosi...... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică arh. Nicefor.

Unul dintre grupurile de creștini ortodocși adevărați.

Autonume: shamrim, literalmente „gardieni” și mai complet - shamrim al ha-emet, `păzitorii adevărului`). Numărul lor la sfârșitul anului 2008 era de aproximativ 800 de persoane. Ei locuiesc în cartierul Holon din Neve Pinchas (mai mult de jumătate) și în satul Kiryat Luza, lângă Sichem.

Samaritenii s-au consolidat ca grup religios-etnic la începutul erei celui de-al Doilea Templu pe teritoriul Samariei.

samaritenii samariteni pe muntele Garizim. 2005 Fotografie de N. Mozgova.

Conform tradiției samaritenilor, ei fac parte din poporul Israel, fideli adevăratei sale moșteniri. După aceeași tradiție, până în zilele preotului Eli, a continuat o perioadă numită rahuta (în aramaică `bună-voință`), când scaunul lui Dumnezeu era muntele Garizim de lângă Sihem. Totuși, pe vremea lui Eli, a început o perioadă numită pnuta (`plecare`), când majoritatea poporului lui Israel a părăsit muntele Garizim și doar seminția lui Iosef, cu care samaritenii se identifică, a rămas păstrătorul adevarata traditie.

Eli Cohen a concurat cu nepotul său pentru funcția de Mare Preot. Împreună cu adepții săi din triburile lui Iehuda și Beniamin, a părăsit muntele Garizim, a luat cortul legământului, l-a așezat la Silo și a declarat noul loc un sanctuar. Ulterior, tabernacolul a fost transportat la Ierusalim, care s-a transformat în capitala spirituală și politică a evreilor. Ca urmare a acestor evenimente, poporul lui Israel, chiar înainte de epoca regilor, a fost împărțit în două grupuri: triburile lui Yehuda și Beniamin și toate celelalte.

Cărțile sacre ale samaritenilor sunt Tora și versiunea lor a cărții lui Yeshua bin Nun. Ei nu recunosc toate celelalte cărți ale Tanahului și nu celebrează sărbători asociate cu istoria evreilor după împărțirea poporului (Purim, Hanukkah).

Samaritenii în antichitate

Originea samaritenilor, conform Tanakhului

Astăzi putem spune cu încredere că la prima etapă templul de pe Muntele Garizim a fost ridicat la mijlocul secolului al V-lea î.Hr. din ordinul lui Sanbalat Horonitul, contemporan cu Ezra și Neemia, care a trăit cu mai bine de o sută de ani înainte de Sanbalat. amintit de Josephus. Sanbalat din vremea lui Neemia era probabil un locuitor din Havara (Oron), situat la poalele muntelui Garizim, și era un descendent al ultimilor israeliți care au rămas în Samaria după distrugerea orașului de către asirieni.

Deși Sanbalat era un dușman jurat al lui Neemia, care s-a întors în Iudeea din exil în anul 445 î.Hr. și a vrut să-l omoare, el a întreținut bune relații cu oamenii din Iudeea și cu marele preot care slujea în templul din Ierusalim.

Fiica lui Sanballat s-a căsătorit cu nepotul marelui preot, Eliașiv. Acest lucru l-a înfuriat pe Neemia și l-a alungat pe nepotul său din Ierusalim:

Sanballat Buries a fost infanterie- guvernatorul Samariei în numele Imperiului Persan - și a decis să construiască un templu al Dumnezeului Prea Înalt pe Muntele Garizim, care să fie sacru pentru ambele popoare - Samaria și Iudeea și, prin urmare, toate dificultățile sunt legate de Ierusalim și templul său.

El a hotărât să-și căsătorească fiica cu urmașii marelui preot din Ierusalim, drept urmare toți urmașii săi au devenit preoți din cercul preoției din Ierusalim. Se pare că împreună cu nepotul lui Eliașib, preotul și alți preoți evrei au venit pe muntele Garizim, unde au construit și sfințit templul ca o copie exactă a Templului din Ierusalim.

Trebuie remarcat faptul că starea preoției și a templului din Ierusalim în acest moment era la punctul cel mai de jos, așa cum mărturisește Neemia:

Prin urmare, lui Sanbalat nu i-a fost greu să adune preoți evrei șomeri în templul de pe muntele Garizim. Josephus adaugă că Sanballat le-a dat pământ și le-a construit case.

În jurul templului a fost creat un oraș mare de peste 40 de hectare, în care trăiau peste zece mii de oameni. Trăiau în oraș în principal slujitori ai templului și asistenții lor.

Au fost excavate patru sute de mii de oase de animale de sacrificiu - oi, capre, mai multe vaci și porumbei. Săpăturile au scos la iveală 17.000 de monede de aur, argint și bronz, mii de obiecte ceramice, unelte de piatră și obiecte din argint, cupru și aur.

Începutul vrăjmășiei cu evreii

Contingentul Samaritan Auxiliar care l-a însoțit pe Alexandru în campania sa în Egipt, a început comunitatea samariteană din Egipt. Influența templului de pe Muntele Garizim în secolul al II-lea î.Hr. nu a fost mai mică decât cea a Templului din Ierusalim. El a fost venerat de samariteni atât în Țara lui Israel, cât și în diaspora. Aceasta a dat naștere mai întâi la dispute teologice și apoi la război.

Samaritenii și-au pierdut favoarea lui Alexandru când l-au ars pe viceregele macedonean în orașul Samaria. Drept pedeapsă, Alexandru a distrus orașul, și-a alungat locuitorii și a fondat o colonie macedoneană pe acest loc. Poate că acest exil i-a determinat pe samariteni să se mute la Sihem, care a devenit centrul lor religios.

În vremurile elenistice

Samaritenii nu au participat la revolta hasmoneenilor, iar în timpul domniei lui Hyrcanus I Iochanan, au intrat într-o coaliție de orașe neevreiești împotriva hasmoneenilor. În 128-127 de ani. î.Hr e. Iohanan Hyrcanus a capturat și a distrus Sihemul și Samaria și, de asemenea, a distrus templul de pe muntele Garizim. Samaria a fost în curând restaurată, iar Sihem - numai după 180 de ani. Templul de pe Muntele Grizim nu a mai fost restaurat și a fost cu greu menționat, însă, se pare, după domnia lui Iohanan Hyrcanus, pe Muntele Grizim a fost construit un altar.

Discuție despre problema muntelui Garizim din Talmud

/ 29 / ȘI AICI, CÂND ATOATPUTERNICUL TĂU DUMNEZEU VA ADUCE ÎN ȚARA ÎN CARE INTRAȚI PENTRU A O DEȚINE, ȚI VEI DĂ O BINECUVÂNTARE PE MUNTE GRIZIM ȘI UN BLEST PE MUNTE EYVAL - /30/ SUNT ÎN AFARA IORDANIEI, PE DRUM PENTRU APUNSUL SOARELE, IN TARA KNAANESLOR, LOCUIT IN STEPA VIZAZ DE GILDAL, LANGA ELONEI MORE. (Deut. 11:29-30)

Această descriere l-a determinat pe rabinul Eliezer (în Talmudul din Ierusalim Sotah 7:3) să afirme că aceasta nu se referă la Muntele Garizim și Muntele Ebal din Samaria, dar versetul se referă la două movile funerare pe care evreii le numesc Muntele Garizim și Muntele Ebal, care au descoperit în vale.râul Iordan când au intrat în ţară. În locul „împotriva Ghilgalului, lângă pădurea de stejari din More” în versiunea samaritană a acestor versete este scris „la Sihem”.

Cuvintele rabinului Eliezer sunt un ecou al discuției teologice dure care a avut loc între samariteni și evrei în Țara lui Israel și în diaspora, în special în Egipt, în perioada elenistică și romană. Practic, disputa despre vechimea și sfințenia Ierusalimului și Muntele Garizim este o continuare a disputei despre Tora și locurile sfinte, care s-a încheiat cu război și distrugerea templului de pe Muntele Garizim.

sub stăpânirea Romei

În Evul Mediu

cucerirea arabă

În timpul cuceririi arabe (638), mulți samariteni i-au ajutat pe arabi: erau cercetași și călăuze. În semn de recunoștință pentru ajutor, cuceritorii arabi i-au eliberat pe samariteni de impozitul pe pământ (cu toate acestea, deja în 680–83 acest impozit le-a fost extins). Cu toate acestea, conform surselor arabe, mii de samariteni au fost expulzați din orașele de coastă, aparent ca pedeapsă pentru participarea la apărarea Cezareei de arabi.

Epoca stăpânirii arabe este o perioadă de criză profundă în istoria samaritenilor. Poporul, numărând aproximativ 350 de mii de oameni la începutul erei arabe, până în momentul în care cruciații au cucerit Eretz Israelul (vezi Cruciadele) se transformase într-o sectă religioasă lipsită de influență, formată din câteva mii de membri.

Sub stăpânire arabă

În timpul erei arabe, samaritenii au continuat să trăiască în majoritatea zonelor Samariei și în regiunile muntoase de la sud de aceasta. Comunitățile samaritene au supraviețuit în zona Lod, iar după întemeierea orașului Ramla, acolo s-a dezvoltat o mare comunitate samariteană. Aparent, comunitățile samaritenilor au reînviat în orașele de coastă, centrele lor în această perioadă sunt cunoscute în Yavne, Cezareea și Gaza.

În perioada cruciadelor

Samaritenii, ca și restul comunităților necreștine din Eretz Israel, au salutat oficial cucerirea țării de către cruciați. Când în 1137 Sihemul a fost capturat de armatele din Damasc, musulmanii au efectuat un masacru care a dat o lovitură grea samaritenilor.

Templierii, după ce au luat Sihemul în 1242, au distrus întreaga populație necreștină a orașului, inclusiv, se pare, samaritenii. Cronica samariteană relatează un alt masacru, care pare să fi avut loc în 1244, în timpul cuceririi Khorezm, sau în 1266, în timpul invaziei mongole.

La sfârşitul secolului al XVIII-lea. comunitățile samaritene din Cairo și Gaza au dispărut. Totodată, samaritenii au cumpărat o bucată de pământ de pe Muntele Garizim, care de atunci (cu întreruperi din cauza interdicțiilor musulmane) a servit drept loc pentru jertfa de Paște. În 1842, samaritenii au fost acuzați de ateism și forțați să se convertească la islam sub pedeapsa morții.

La începutul secolului XX. Legăturile samariteanelor cu Yishuv-ul evreu au fost întărite, în primul rând datorită activităților

Cunoscuta expresie „bunul samaritean”, desigur, trezește interes constant în adevărații samariteni, care încă mai există ca popor. Dacă evreii se consideră un popor mic, atunci cum rămâne cu samaritenii, un popor de aproximativ 800 de oameni? Aceasta este o comunitate destul de închisă care trăiește pe teritoriul Israelului modern. Este interesant să-i cunoști măcar în cadrul unui tur.

Tora leagă originea samaritenilor cu cucerirea Samariei de către asirieni în 722–721. î.Hr e., care a fost însoțită de deportarea populației evreiești din această regiune în regiunile adânci ale Imperiului Asirian și așezarea în locul lor a „oamenilor din Babilon și din Kuta și din Abba și din Hamat și din Sfarvaim” (a doua carte a Melachim-Kings, cap. 17:24).
Asirienii au urmat o politică de amestecare a popoarelor. Triburile conduse de ei au adoptat, cu unele distorsiuni, religia si obiceiurile locale. Datele istorice confirmă aproximativ această versiune. În același timp, este, de asemenea, clar că s-au amestecat parțial cu populația evreiască.

Samaritenii înșiși cred că sunt adevărații descendenți ai triburilor lui Levi, Efraim și Menașe - fiii lui Iosif. Iar evreii sunt descendenții tribului lui Yehuda, adică. Yehudim-יהודים (evrei, ebraic).

Istoria samaritenilor este indisolubil legată de istoria poporului evreu. Acesta este unul dintre puținele popoare antice care au reușit să supraviețuiască, deși în număr foarte mic. Dar cum îi place să repete ghid Itzik Fishilevich: „Cu toate acestea, Dumnezeu ne-a făcut mai multă milă și dovadă că până la începutul secolului al XX-lea mai rămăseseră puțin peste 100 de samariteni”.
În secolul al IV-lea d.Hr Erau 1.400.000 de samariteni. Acesta a fost vârful numărului lor. Acum o sută de ani, comunitatea lor era de doar 146 de oameni. Astăzi, potrivit samaritenilor înșiși, sunt 800 dintre ei.
Din cei 800 de oameni, jumătate locuiesc pe Muntele Gerizim și jumătate locuiesc în Holon. Aproximativ 400 de oameni în Kiryat Luza pe muntele Garizim, unde, conform credințelor samaritenilor, se aflau altarul lui Avraam, Yehoshua Bin-Nun și chivotul legământului (și deloc în Silo, ca în tradiția iudaică). ). Am scris despre Kiryat Luza în detaliu

Samaritenii din Holon locuiesc în zona Neve Pinchas. Există tururi ghidate cu o poveste despre comunitatea lor.

Intrarea în sinagoga samariteană din Holon, unde au loc tururi.

Deși samaritenii nu sunt evrei de sânge, este dificil să-i deosebești de israeliții moderni în exterior. Acesta este Guy, ghidul nostru turistic la comunitatea samariteană din Hulon.
Samaritenii au o mare problemă cu căsătoriile strâns legate, așa că li se permite să se căsătorească cu femei din alte credințe, dacă sunt de acord să accepte religia samariteană. Tipul are o soție rusă, din Rusia.
În această poveste, am folosit fotografii din prezentarea lui Guy.

Oricine vrea să fie samaritean trebuie să accepte cele 5 temelii ale credinței:
1. Credința într-un singur Dumnezeu.
2. Profetul lui Dumnezeu - Moshe (Moise), singurul profet din religia samariteană
3. Credința în Pentateuh este Tora, nu Tanakh.
4. Locaş sfânt - Muntele Garizim. (Religia samaritenilor este o ramură foarte veche a iudaismului. Ierusalimul nu este un loc sfânt pentru samariteni, muntele Garizim este un loc sfânt pentru ei. Templul samaritenilor a fost și el situat acolo.)
5. Credința în Mesia, după a cărui sosire va veni sfârșitul lumii.

Samaritenii și-au păstrat tradiția timp de multe secole.
Se obișnuiește ca ei să scrie Tora sub formă de sul, la fel ca evreii.

Samaritenii folosesc alfabetul ebraic. În dreapta, în roșu, alfabetul ebraic modern; în stânga, ebraica antică obișnuia să scrie Tora samaritenilor.
Este marele preot al samaritenilor care deține Tora samariteană, scrisă acum 3.655 de ani, după cum a spus ghidul nostru.

Mezuza samaritenilor NU este mezuza evreiască obișnuită de pe tocul ușii, care se obișnuiește să sărute. Mezuza samaritenilor poate fi oriunde, acesta este un fragment destul de mare al unei binecuvântări din Tora.

Aceasta este, de asemenea, o mezuzah, care se află chiar în cameră.

Câteva cuvinte despre îmbrăcămintea samaritenilor. În zilele lucrătoare, te poți îmbrăca diferit, dar în sărbători și sâmbătă, bărbații poartă o cămașă cu dungi precum Joseph-Yosef (Iacob, care avea 12 fii, i-a dat o cămașă cu dungi fiului său iubit Joseph, fiul Rahelei. În acele zile. , o astfel de cămașă era foarte rară și era scumpă). În timpul rugăciunii în sinagogă, se folosește și un tallit alb, astfel încât să fie imposibil să se deosebească deșteptul de cel nedeștept, principalul de neprincipal, astfel încât toți oamenii să fie egali în fața Atotputernicului.
Samaritenii nu au rabini, dar există un preot, nu se tunde și nu se rade. Se îmbracă în haine albastre.
Femeile se îmbracă după cum doresc.

În aer liber, hainele tradiționale în dungi sunt uscate după spălare.

Excursia noastră a avut loc în Sukkot și am reușit să vedem un samaritean în costum de sărbătoare.

Aceasta este sinagoga samaritenilor. Nu există scaune și mese, doar un covor, care seamănă mai mult cu o moschee. Locurile de ședere permanente sunt locurile preoților.

Pantofii sunt scoși în sinagogă. Ca un semn că Tora spune „scoate-ți pantofii, când stai într-un loc sfânt”. Acest lucru i se spune lui Moise (Moise).

Samaritenii nu sunt musulmani, dar în sinagogă îngenunchează și se prosternează, spre deosebire de evrei, care îngenunchează o dată pe an de Yom Kippur.

Pe tot parcursul rugăciunii, samaritenii stau în picioare. Există scaune pentru bătrâni, care nu mai suportă întreaga rugăciune.

Sâmbătă.
Sâmbătă nu folosiți curent electric. Doar o lampă mică în casă și atât. În ajunul Sabatului, samaritenii merg la sinagogă. La 3 dimineata toata lumea se intoarce in sinagoga, pe la 6 se duc la casa vreunui batran, bunic, tata, unchi, sa citeasca capitolul saptamanal.
Deoarece bărbații nu dorm toată noaptea, dimineața le este foarte foame. Ei nu pot găti sau încălzi alimente deoarece nu folosesc electricitate. Ei mănâncă alimente reci, mai ales salate.

Samaritenii citesc Tora la propriu, nu au interpretări evreiești. De aceea, ei nu au economii de viață automate moderne de sâmbătă, cum ar fi un cronometru de sâmbătă care poate porni electricitatea la momentul potrivit sau o taxă de sâmbătă care este valabilă toată sâmbăta și poate fi folosită pentru a încălzi alimentele sau un lift de sâmbătă într-un loc înalt. ridică clădire.

Pesah este principala sărbătoare samariteană. Întreaga sa comunitate sărbătorește pe Muntele Garizim, în Shomron (Samaria). În Hulon, cartierul samaritean va fi pustiu de Paște și ei angajează o firmă de securitate pentru a păzi casele și proprietățile.
Spre deosebire de evreii care se adună pentru Seder Pesach (a se citi Hagada de Paște), samaritenii se adună pentru a sacrifica un miel într-un loc sfânt pentru ei - pentru a face o jertfă, așa cum spune Tora.
De obicei sunt sacrificate 50 de oi. O oaie întreagă se înșiră pe un băț și se obține un kebab uriaș. Oile sunt apoi coborâte într-o groapă imensă în care arde un foc. Groapa este acoperită cu mortar de lut și sigilată. După 2 ore se deschid și mănâncă miel, adică carnea jertfei Paștilor. Exact așa cum este scris în Tora.
Tora spune, de asemenea, cum să mănânci jertfa Pesah: se mănâncă cu mâinile. Mai spune să te grăbești. Trebuie să ne grăbim pentru că ne urmăresc egiptenii, ne dau drumul, dar vor să ne întoarcă.
Samaritenii își fac singuri matzo, nu este la fel cum cumpărăm noi din magazin. Acest aluat simplu, format din faina si apa, se coace pe tabun foarte repede.
Organizați excursii speciale la Muntele Garizim pentru a urmări sărbătorirea Paștelui printre samariteni.

Rosh Hashanah (Anul Nou) și Yom Kippur.
În primul rând, samaritenii își pregătesc propriul arak. Un pahar de arak este ridicat în casa preoților. Și citiți binecuvântarea pentru noul an.
După noul an, sunt 10 zile înainte de Yom Kippur (Postul Mare). Spre deosebire de evrei, care au exceptii si nu poti post de Yom Kippur pentru anumite categorii de persoane (insarcinate, bolnavi, sugari), samaritenii postesc (nu mananca sau bea) fara exceptie, inclusiv sugari, 24 de ore. Asa este scris in Tora, dupa samaritenii. Experiența îi învață că nimic nu se va întâmpla peste noapte.

Tinerii comunității, cei care au cetățenia israeliană, servesc în IDF.

Religia samaritenilor este diferită de iudaism: samaritenii au primit doar Pentateuhul, fără Tora orală și comentarii, ei îndeplinesc literalmente tot ce este scris acolo.

Sukkot pentru samariteni.
Uneori, sărbătorile evreilor și samaritenilor coincid, dar de cele mai multe ori nu. De data aceasta am avut noroc și în Sukkot evreiesc am ajuns cu samaritenii în vacanță.
Samaritenii nu construiesc bordeie pe stradă, ei construiesc bordeie în casă. Se folosesc 4 tipuri de plante și fructele Țării lui Israel, cu care sunt împodobite colibele. Ei înșiși merg să adune fructele necesare: rodii, grepfrut, lămâi, ardei, gutui, i.e. tot felul de fructe si legume care se afla in momentul vacantei.
Toată lumea este implicată în pregătire.
Unii selectează cu grijă cele mai bune fructe, alții curăță, spală, taie.

Și există cineva care stă în mod special și atașează o sfoară/sârmă de fiecare fruct.