[greacă Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; lat. Praesentatio S. Mariae in templo], una dintre marile sărbători bisericești, instituită în cinstea evenimentului aducerii Pr. Maica Domnului de către părinții ei în templul din Ierusalim pentru dedicarea lui Dumnezeu.
Evenimentul lui V. nu este menționat în Evangheliile canonice și este cunoscut din greaca apocrifă de mai târziu. „Protoevanghelia lui Iacov” (cap. 7. 2-3) (a doua jumătate a secolului al II-lea) și lat. Evangheliile lui Pseudo-Matei (sec. IX), care reflectă tradiția orală, dar în conformitate cu tradițiile din Lit. Genul este completat cu detalii din cărți biblice care au o valoare reprezentativă (1 Cronici 15 și Ps 44), precum și din povestea evanghelică a Candlerării (Lc 2. 22-38).
Potrivit surselor menționate, părinții Rev. Maica Domnului Ioachim și Anna Când fiica lor a împlinit vârsta de 3 ani, ei au decis să-și îndeplinească jurământul de mai devreme de a o dedica lui Dumnezeu și au mers la Templul din Ierusalim. Lângă intrarea în templu stăteau fecioare tinere numite de Ioachim cu lămpi aprinse, pentru ca tânăra Maria să iubească templul din toată inima. Rev. Fecioara, în ciuda vârstei, a depășit cu ușurință treptele abrupte ale templului și a fost întâmpinată și binecuvântată de marele preot, conform legendei, Zaharia, mugure. tatăl lui Ioan Botezătorul. Prin revelație specială, Ea, ca un kivot animat al lui Dumnezeu (cf.: 1 Cron. 15), a fost introdusă în Sfânta Sfintelor, unde doar marele preot avea dreptul să intre o dată pe an (vezi: Exod 30.10; Evr. 9.7) - acesta a fost un rol special al Ei în soarta omenirii. Evenimentul lui V. a marcat începutul unei noi etape în viața Fecioarei Neprihănite - o ședere la templul din Ierusalim, care a durat până la vârsta de 12 ani. Trăind la templu, Maria s-a dedicat rugăciunii, studiului Sfântului. Scripturi și meșteșuguri. După trecerea timpului, Ea, hotărând să-și păstreze fecioria și să scape de Dumnezeu, a fost, conform legii părinților, încredințată grijilor bătrânilor. Iosif, a logodit-o.
Stabilirea sărbătorii
In prezent timpul V. este inclus în număr a douăsprezecea sărbătoare, dar a fost instalat în Biserică mai târziu decât altele de acest număr. Poate că apariția sa este legată de activitățile imp. Iustinian I, care a construit în 543 pe ruinele templului din Ierusalim o biserică imensă cu hramul Sf. Theotokos și numită de el Nouă pentru a o deosebi de cea dintâi, situată lângă izvorul Oilor, vizavi de templu (Procop. De aedif. 5. 6).
În secolul al VIII-lea sărbătoarea a fost sărbătorită în câteva luni. Instrucțiunile lor reținute, aparent, indică faptul că inițial slujba din V. a fost săvârșită fără prea multă solemnitate. Patriarhul Herman I al Poloniei (sec. VIII) este creditat cu 2 omilii în V. (PG. Vol. 98. Col. 292-309, 309-320), ceea ce poate indica celebrarea lui V. în câmpul K al acelei timp. Din secolul al IX-lea sărbătoarea s-a răspândit în Orient (Skaballanovich. Tipikon. Numărul 1. P. 110).
Statutul sărbătorii V. s-a schimbat treptat, în Ortodoxie. Biserici, a intrat în cele din urmă în numărul de douăsprezece sărbători abia după secolul al XIV-lea - Teodor Prodrom (sec. XII) și Nicefor Calist (sec. XIV) (Niceph. Calist. Hist. eccl. 2. 3) nu l-au inclus încă în acest număr. ( Sergius (Spassky). Lunar. T. 1. S. 401), dar, conform Typikonilor Studial și Ierusalimului din secolele XI-XIV, este sărbătorită aproape la fel de solemn ca și alte sărbători a XII-a. Cu toate acestea, chiar și în Typicons tipărite din secolul al XVII-lea. anumite trăsături ale serviciului lui V. indică faptul că statutul acestei sărbători este mai mult. inferior statutului celuilalt al doisprezecelea.
21 noiembrie este aproape universal acceptată ca dată a sărbătorii, singura excepție fiind copta. luni, în care se sărbătorește V. la 29 noiembrie. ( Sergius (Spassky). Lunar. T. 1. S. 395), și practica anumitor zone ale Bisericii Romane, unde V. era sărbătoare mobilă și era sărbătorită duminica după 11 noiembrie.
Predici patristice despre V.
Lecționarii patristici (de exemplu, Ieros. Patr. 8, secolul XI; 133, 1582; 135, secolul XIV; Ieros. Crucis. 7, secolul XII. etc.) conduc de obicei unul (sau ambele) din 2 cuvinte ale Sf. Gheorghe de Nicomedia: «Καλὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις» (Хорошие оснований начатки - нынешнее торжество - PG. 100. Col. 1420) и «Αἱ τῶν θείων πανηγύρεων ἐλλάμψεις» (Сияния божественных торжеств - Combefis F . Novum Auctarium Graeco-Latinae Bibliothecae Patrum. P., 1648. T. 2. P. 1069; cuvintele Sf. Gheorghe sunt indicate de asemenea de toti Typiconii Studioului), iar uneori cuvantul Sf. Herman I al Poloniei „᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις” (Aici din nou o sărbătoare - PG. 98. Col. 309-320). Mai puțin frecvente sunt cuvintele Sf. Tarasia K-Polsky „θαιδρὰ καὶ παράδομος ἡ παροῦσα πανήγυρις” (sărbătoare ușoară și miraculoasă-pg. 98. Col. 1481-1500; acest cuvânt este indicat în primary 110ῦσα πανήγυρις) ἐν λν λν λν ἐν ἐ> „(Acum în cuvinte - Boissonade J. F. Anecdota graeca. P., 1831. Vol. 3. P. 71-111).
Sărbătoarea V., după Typiconul Marii Biserici (secolele IX-X)
În manuscrisul timpuriu al acestui Typikon (Patm. gr. 266, secolele IX-X), nu există instrucțiuni speciale cu privire la ordinea slujbei în V., se notează doar memoria evenimentului (Dmitrievsky. Descriere. T. 1. P. 26;același lucru este și în Cuvântul lunar al Evangheliilor grecești Sinait, gr. 150, secolele X-XI - Ibid., p. 203). Conform a 2 manuscrise din secolele X-XI, slujba din Răsărit a fost cântată în biserica Sf. Maica Domnului în Chalkopratia (un loc comun împreună cu Biserica Blachernae pentru slujbele din sărbătorile Maicii Domnului), unde dimineața în ziua sărbătorii a fost trimisă o litie de la biserica Sf. Sofia cu participarea al Patriarhului. La Utrenie (la Ps 50) și la intrarea mică a liturghiei, au cântat troparul tonului al 4-lea „Σήμερον τῆς εὐδοκίας Θεοῦ τὸ προοίμιον” ( 
); lecturi la liturghie: prokeimenon al 3-lea ton (Lc 1,46a-47), Evr 9,1-7, aleluiarium (al 4-lea plagal, adică al 8-lea, ton), Lc 1,39-50, 56; implicat - Ps 115,4 (Mateos. Typicon. T. 1. P. 110).
În tipografii de studio
folosit în Bizanţ până la început. Secolul XIII., Și în Rusia până la început. al XV-lea, ciclul festiv al lui V. consta deja din 3 sau 4 zile: prefestări 20 noiembrie, sărbătoarea efectivă de 21 noiembrie, după sărbătorile 22 (sau 22-23) nov. Diferite ediții ale Studio Charter - Studio-Aleksievsky 1034 (reflectă practica K-poloneză din prima jumătate a secolului al XI-lea), Evergetid(reflectă practica monahismului K-polonez la sfârșitul secolului al XI-lea), George Mtatsmindeli(reflectează practica monahismului Athos la mijlocul secolului al XI-lea), Messinian 1131 (reflectă practica sudică a Italiei (Calabros-Sicilian) din secolul al XII-lea.) Typicons - a stabilit ordinea serviciilor din ciclul Vvedensky cu unele diferențe (vezi: Pentkovsky. Typicon. S. 296-298; Dmitrievsky. Descriere T. 1 p. 319-323, 813; Kekelidze, Monumentele liturgice georgiane, p. 241; Arranz, Typicon, p. 58-61).
În Studio-Aleksievsky anterior, precum și în Italia de Sud. Typikons și Menaions de studiu Messinian și Nikolo-Kazolian din secolele XI-XII. (Yagich. Serviciul Menaia. S. 431-436) sărbătoarea de după este de 1 zi; în Evergetid și George Mtatsmindeli Tipicons - 2. Late South Italian. Typiconul Mănăstirii Grottaferrata (Cript. A. II. 7, 1300) prelungește sărbătoarea de după 3 zile ( Sergius (Spassky). Lunar. T. 2. S. 365). Zi dând sărbătoarea lui V. nu se distinge în Studio Typicons.
În ziua sărbătorii, 20 nov. serviciul se efectuează cu "Doamne Doamne", urmarirea lui V. este legata de urmarirea sfintilor din aceasta zi. Studio-Aleksievsky Typicon sub 20 nov. nu menționează amintirea sfinților, totuși, în descrierea slujbei, se notează legătura dintre următorul lui V. cu următorul „sfântului zilei”. În alte Typikons, amintirea Sf. Gregory Dekapolit și St. Proclus, dar slujba lui V. este legată doar de următoarele ale Sf. Grigore (același în Studium Menaions din secolele XI-XII). Numai în Typiconul Evergetid este o combinație a următoarelor lui V. și ambilor sfinți, iar imnurile Octoechosului nu sunt indicate (probabil din cauza unui exces de urmăriri).
În ziua de V. se fac vecernie festive (cu intrare și 3 paroemii) și utrenie; dimineața după kathisma sau antifoane festive - antifonul de gradul I al tonului al 4-lea (), prokimen și Evanghelia Fecioarei; la liturghie – slujba Fecioarei. Se cântă doar imnuri ale sărbătorii.
În zilele sărbătoarei de după, următorul lui V. se combină cu următorul „sfântului din timpul zilei”, canonul Utreniei este același ca în ziua sărbătorii, o parte din sticheră este împrumutată din slujba lunii noiembrie. 21, iar unele sunt speciale (afterfestes). Distribuția sticherelor, sedalelor și canoanelor pe zi și în zilele ciclului festiv este remarcată în diferite Studio Typicons, deși toate se bazează pe același corpus de imnuri.
În fiecare dintre cele 3 zile de vacanță (20-22 noiembrie), Studiysko-Aleksievsky Typikon conduce un tropar special: 20 noiembrie. troparul tonului I „Celui drept îi este oferit lui Dumnezeu rodul lui Ioachim și Anei” (actualmente sedală pe 21 noiembrie); 21 noiembrie - troparul este același ca în Typiconul Bisericii Mari, și în cărțile liturgice de mai târziu; 22 noiembrie - troparul tonului al 4-lea „Urcat în biserică în sfânta sfintelor” (nefolosit în cărțile moderne). Conform Evergetides și Messinian Typikons, același tropar este cântat în zilele de după sărbătoare ca și în prima zi a sărbătorii.
Diverse Studio Typikons descriu caracteristicile serviciului V. în moduri diferite, ceea ce se datorează în principal particularităților uneia sau alteia ediții a Regulii Studian: 1) conform Studiysko-Aleksievsky Typikon, prima glorie a primului kathisma este cântat în seara dinaintea sărbătorii „Binecuvântat este soțul”, conform poeziei de seară Evergetid și Messinian este anulată; 2) conform Typiconului Evergetid, după Vecernie, se face un pannikhis (παννυχίς - o slujbă specială de noapte), pe care se cântă canoanele zilei și sărbătorii (tonul 4, creația lui Iosif; acest canon în alt Studio). Typikons este indicat în dimineața zilei de 20 noiembrie); 3) kathismele la Utrenie după Typicons din Messina și George Mtatsmindeli sunt înlocuite, ca și în alte sărbători, cu 3 antifoane festive; Typiconul Evergetid, după kathisme și sedaluri, indică să cânte al 6-lea katisma (Ps 37-45; versificarea este numită, poate, pentru a suna Ps 44, care este de obicei interpretat ca proorocitor despre Maica Domnului) și apoi - poliele; 4) deoarece, potrivit Typiconului Studian-Aleksievsky, Utrenia se termină mare doxologieîn ediţia catedralei numai în Sâmbăta Mare, în V. Utrenie are stichera pe vers; conform altor Studio Typikons, sfârșitul Utreniei cu cântarea marii doxologie în ediția catedralei; 5) la liturghia după Messinian și George Mtatsmindeli Typikons, antifoanele "", după Studian-Aleksievsky și Evergetidsky - picturale; Evergetid Typikon indică versetul de intrare (Ps 44.15b).
În Evergetid Typikon, pe lângă ordinea obișnuită a serviciului, sunt date indicații despre coincidența zilelor ciclului Vvedensky cu duminica - prescurtare pentru 20, 22 și 23 noiembrie. (doar despre liturghie), detaliat pentru 21 nov. (nu există polieleos dimineața, se cântă antifoanele de putere ale glasului, prokeimenonul și Evanghelia duminicală, se anulează Evanghelia sărbătorii; se anulează versul de intrare la liturghie).
Conform Regulii Ierusalimului
la care în secolele XII-XIII. a trecut greacă, în secolul al XIV-lea - Iuzhoslav. Bisericile, în con. XIV - începutul. Secolul XV - Biserica Rusă, sărbătoarea lui V. formează un ciclu de 6 zile: praznicul dinainte este încă de 1 zi (20 noiembrie), când se cântă 3 succesiuni: sărbătorile dinainte, Sf. Grigore și Sf. Proclus; afterfest a crescut la 4 zile, inclusiv sărbătorirea sărbătorii în ultima zi (22-25 nov.). În descrierea slujirii lui V., edițiile Cartei Ierusalimului diferă ușor.
Slujba prăznuirii în ansamblu corespunde celei șase (vezi art. Semne ale sărbătorilor lunii); succesiunea conţine troparul original şi mai multe. auto-consistent. În limba rusă tipărită veche. Typikonakh (M., 1610, 1633, 1641) ziua prăznuirii are un semn hexazecimal; nu există niciun semn în Typicon-ul adoptat acum în ROC, deși instrucțiunile statutare sunt aproape aceleași cu cele ale cărților vechi tipărite. Troparul sărbătorii dinainte este diferit de cel din Studial Typikons. Cântările lui Oktoikh nu sunt folosite în slujbă, care este înregistrată atât în vechiul tipărit, cât și în cel modern. Tipoane; în acesta din urmă, cântările Octoechos sunt anulate în mod regulat în ajunul sărbătorii, iar în vechile Typicons tipărite Octoechos nu este cântat din cauza necesității de a combina 3 secvențe menaine deodată. La versul de seară, în loc de stichera Octoechosului, stichera Sf. Proclu, necântat la „Doamne, am plâns” (unde s-au cântat stichera prăznuirii și Sfântul Grigorie). Utrenia se termină după ritul cotidian, la liturghie se cântă antifoane picturale, binecuvântat- cântări ale canonului al III-lea și al VI-lea al presărbătoarei, lecturi la liturghie - particulari și svt. Proclus. Tema lui V. apare în slujbă cu mult înainte de sărbătoare - deja pe 8 noiembrie. pe litiu este stichera " 
».
Ziua sărbătorii 21 nov. se sărbătoreşte cu priveghi toată noaptea, deşi este prevăzută şi posibilitatea efectuării unei slujbe polieleice. Până la etajul 2. secolul al 17-lea privegherile se slujeau numai în bisericile cu hramul lui V., în alte privegheri nu existau privegheri (vezi, de exemplu: A. P. Golubtsov, Oficialii Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova și ieșirile Patriarhului Nikon. M., 1908, p. 21, 216) . Slujba divină pe V. constă în vecernie mici, priveghere toată noaptea (cu litiya), ore și liturghie. Charta serviciului practic nu diferă de carta celeilalte douăsprezece Sărbători Maicii Domnului(Nașterea Maicii Domnului și Adormirea Maicii Domnului). Se cântă doar imnuri ale sărbătorii. La Utrenie pe Ps 50 pe "", "" - refrene speciale ( 
). După fiecare cântec al canonului Utreniei, irmosul canonului I al Nașterii Domnului este folosit ca katavasia; din ziua de V. începe revolta de Crăciun, iar de atunci în slujba unor zile din noiembrie. si Dec. apar trăsături ale prăznuirii Nașterii lui Hristos. La oda a 9-a a canonului, în locul imnurilor Apoc. Fecioară și drept. Zaharia - refrene-lupi speciale; în modern cărțile liturgice indică în total 10 refrene (7 pentru canonul I, 1 pentru al 2-lea și câte una în loc de „”, „”); 1 refren al tonului 4 („Aggeli intră...”) a fost deja scris în Blagoveshchensk kondakar secolul al XII-lea; în manuscrisele ulterioare există cicluri extinse de refrene-măriri (vezi: Dmitrievsky. Descriere. T. 1. S. 756-757); în rusă veche tipărită. Typikons și Menaions listează doar 2 refrene (1 pentru fiecare canon). Caracteristica rusului Typikon-uri tipărite vechi, care sunt absente în timpurile moderne - după katavasia din cântecul al 9-lea, se cântă suplimentar irmosul canonului I al lui V. (și pământul este înclinat). La liturghie, ca și la alte sărbători ale Maicii Domnului, se fac antifoane figurative, la fericiți - cântările al 3-lea și al 6-lea din canonul sărbătorii (cântarea al 3-lea din canonul I, al 6-lea din al 2-lea).
Carta slujbelor de după sărbătoare nu diferă semnificativ de cele ale altor sărbători. Se cântă atât din prima zi de sărbătoare (alternativ, pe zi, unul dintre cele 2 canoane; auto-voce), cât și propriile cântări din zilele de după sărbătoare. 23 noiembrie urmarirea sarbatorii se poate combina cu urmarirea blgv. carte. Alexander Nevsky, carte de serviciu în modern. Typicone lipsește; în Typicon-urile timpurii tipărite, această carte a fost scrisă (M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271).
În ziua dăruirii sărbătorii lui V., 25 noiembrie, urmărirea lui V. se combină cu urmărirea sfinților mucenici Clement al Romei și Petru al Alexandriei, ceea ce este o trăsătură distinctivă a dăruirii lui V. în comparație cu altele, pentru că, de obicei, în astfel de zile, următorii „sfinți din timpul zilei” nu cântă. În rest, slujba dăruirii nu diferă de altele: imnurile sărbătorii se repetă din ziua 1, doar că nu există intrare la Vecernie cu proverbe și poliele la Utrenie. La sfârșitul Utreniei se cântă o mare doxologie.
capitole Markov
Typicon, adoptat în prezent. timp în Biserica Rusă, pentru ciclul V. are mai multe. Marcu capitolele care descriu legătura cu slujba de duminică a presărbătoarei (Tipikon. [T. 1.] pp. 270-272), sărbătoarea (Ibid. pp. 275-276), sărbătoarea de după (Ibid. pp. 276-278). ) și dăruirea (Ibid., p. 287-288). Dacă sărbătoarea de după sărbătoare sau dăruirea coincide cu duminica, se lasă slujba unuia dintre sfinți (20 noiembrie – Sfântul Proclu, 25 noiembrie – sfințitul mucenic Petru). Dr. 2 capitole au, per total, același conținut ca și capitolele similare pentru alte sărbători.
Parohia Greacă Modernă Typikon
Protopsaltul George Violakis (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 99-103) prescrie un serviciu polieleic fără litiu (nu există veghe toată noaptea). Ordinea slujbei festive rămâne aproximativ aceeași ca și în modern. Rusă Typicone. Diferențe: la „Doamne, am chemat”, se cântă stichera la 6, la sfârșitul Vecerniei - troparul sărbătorii de trei ori, după polieleos dimineața se cântă psalmul ales „” (se folosește la toate cele douăsprezece sărbători ale Maicii Domnului). La liturghie se cântă antifoane festive, la intrare - „... ...”. Typiconul conține 2 capitole - despre legătura cu slujba de duminică după sărbătoare și cu duminica de după sărbătoare (cu sărbătoarea de după). Dacă 21 nov. cade într-o duminică, se mai cântă refrenele la oda a 9-a și antifoanele din liturghie.
Sărbătoarea V. în Occident
În Yuzh. Italia, unde mulți ortodocși greci, V. a fost sărbătorit din secolul al IX-lea. Normanzii, care au cucerit aceste meleaguri în secolul al XI-lea, au transferat obiceiul de a sărbători V. în Anglia: de exemplu, Calendarul de la Winchester (1100) menționează Oblatio S. Mariae în templo Domini cum esset trium annorum (Radò P. Enchiridion Liturgicum). R., 1966. Vol. 2, pag. 1357). Cu toate acestea, sărbătoarea s-a răspândit abia în a 2-a jumătate. secolul al XIV-lea În 1340, francezii. Nobilul cruciat Philippe de Mezieres († 1405), cancelar al titularului Cor. Ierusalimul Petru I Lusignan, care deținea și Ciprul, s-a îndreptat către Papa Grigore al XI-lea cu o propunere, după exemplul grecilor, de a stabili oficial celebrarea lui V. la catolic. Biserici (Epistola de solemnitate Praesentationis beatae Mariae). Papa a permis slujba lui V. numai ca slujbă votivă (slujba după voie sau prin jurământ). Din 1371, a fost slujită în mod regulat la Avignon, în biserica franciscană.
În secolul XV. eforturile de a răspândi vacanța în limba franceză. terenuri anexate cor. Carol al V-lea, care a poruncit să-l slujească pe V. în capela sa de curte din Paris. În 1472, Papa Sixtus al IV-lea (1471-1484) a inclus serviciul lui V. în Breviar(ca vacanță „în voie” pentru unele locuri). Ultimul Papa Pius al V-lea (1566-1572) a exclus slujba lui V., dar Papa Sixtus al V-lea în 1585 a făcut sărbătoarea lui V. obligatorie pentru Biserica Romano-Catolică. În acest timp, în Occident au apărut 7 servicii diferite ale lui V., inclusiv cele ale lui Philippe de Mezieres și ale papei Grigore al XI-lea.
In prezent vremea sărbătorii lui V. la catolic. Biserica este considerată mică, durează 1 zi, iar slujba se face fără prea multă solemnitate.
A. A. Lukaşevici
imnografie
O parte semnificativă a imnurilor sărbătorii lui V. conform modernului. Menaion datează din perioada de dominație a Regulii Studite. Urmărirea presărbătoarei include troparul tonului al 4-lea: „”; condacul glasului al 4-lea: „”; canonul tonului al 4-lea, creația lui Iosif, cu un acrostic alfabetic în cântecele 1-7, un acrostic alfabetic special în cântecul al 8-lea (fiecare dintre cele 6 troparii ale cântecului este împărțit în 4 părți, prima literă a fiecăreia parte este litera acrosticului - apoi Același în canonul din 21 noiembrie) și numele „Iosif” în al 9-lea, Irmos: „᾿ανοίular τὸ στόμα μου” (), începând cu: „῾αγίων ἰ>ς ̀λδβλavyεαγια, ἡ παγία κμωμος, οἰκῆσαι προέροέ digents () (); 3 auto-voce (primul dintre ei " » cântat 8 nov. pe litiu) și 2 grupuri sunt similare, ambele sunt similare cu prima voce a „Ordinelor Cerești”.
În ziua sărbătorii se cântă troparul tonului al 4-lea, compus pe baza troparei Bunei Vestiri: „ 
”(pentru o indicație similară, a se vedea următoarele ale sărbătorii conform Evergetid Typicon - Dmitrievsky. Descriere. T. 1. S. 322); condacul tonului al 4-lea: „ 
»; 2 canoane. Canonul I Tonul IV, opera Sf. Gheorghe de Nicomedia, cu un acrostic în cântecele 1-7 „Σὺ τὴ[ν χάρι]ν, Δέσποινα, τῷ λόγῳ δίδου” (Ești har, Doamnă, dă cuvântul) - un decalaj în acrosticul indică prezența inițială canonul cântecului al 2-lea , nu dat în modern. publicații; în oda a 8-a și a 9-a acrosticul este alfabetic (în oda a 8-a în ordinea înainte, în a 9-a - în ordinea inversă), alcătuit după același principiu ca și în canonul sărbătorii dinainte (și imitând cel de-al 8-lea). și cântările a IX-a ale canonului Bunei Vestiri); irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), începând cu: "Σοφίας πανάχραντε, σὲ θησαυρὸν ἐπιστάμενοι" ( 
). canonul 2 tonul 1, creație Vasily cu numele autorului în Maica Domnului („βσιλείου” - trecerea celei de-a doua litere a acrostikhului indică faptul că inițial canonul avea al doilea cântec) Irmos: „᾿ωδὴν ἐπινίκιον πάντες θεῷ” (), început: „συνirdus , τῇ Θεοτόκῳ, τιμῶντες ἐν ᾄσμασι” (); 8 autovocale (inclusiv lucrările Sfântului Gheorghe de Nicomedia, maestru Leont (adică Leo Bardalis, imnograf din prima jumătate a secolului XIV - vezi: Filaret (Gumilevsky). Cântăreți de cântece. S. 360-361), Sergius Hagiopolitus), cele mai multe dintre ele sunt folosite și în secvențele pre- și după sărbătorile. Lecturile de paromie la Vecernia din ajunul sărbătorii sunt lecturi comune ale Maicii Domnului, la fel ca lecturile din Noul Testament ale Utreniei și Liturghiei.
După greacă manuscriselor mai sunt cunoscute și alte canoane ale sărbătorii: tonul I, cu acrostic alfabetic și numele „Iosif” în cântecul al 9-lea, cu cântecul al 2-lea, irmos: „Χριστὸς γεννᾶται, δοξάσατε” (), început: ᾿Αγάλλου, γῆ, καὶ οὐράνια” (Grandină, pământ și cer); al 3-lea glas, cu numele „Gheorge” în Maica Domnului, cu al 2-lea cântec, Irmos: „θαυμαστὸς ἐνδόival” (), început: „῾η λαμπρὰ ἐδοὺ πανήγυρις τορις τοὺς festivalul aranjat al Fecioarei); Tonul al 4-lea, cu numele „George” în cântecul al 9-lea, cu cântecul al 2-lea, cu acrosticul „̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλας σου, παρθένε. Γεωργίῳ „(Fii să ne deschizi ușile, Devo. Gheorghe), Irmos:” θαλάσσσης τὸ ὸερυθραῖον πέλαγος „(), începând cu:” ᾿ανοί, (᾿ανοί, George) va deschide oamenilor (γονται τοῖής τοῖής τοῖθς τοῖος τὸ πέλαγος "(), Canonul pre-sărbătoarei glasului I, cu acrosticul „πύλας ἀνοίγει τῇ θεοῦ ναὸς πύλῃ χαίρων” (ușa este deschisă de templul divin al ușii harului), Irmos (ῦοῦο στο στο χαίρων) 
), început: „Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς” (Ușa și intrarea în templu) (AHG. T. 3. P. 466-477).
Judecând după stipulația din Evergetid Typicon „Verbul și irmosul în loc de „Arborele”” („Copacul” este irmosul troparelor duminicale pe fericirile tonului al 2-lea), a existat odată un ciclu de fericiri festive. pentru V.
În con. IX sau devreme secolul al X-lea în Bulgaria, în cercul celor mai apropiați ucenici ai Sfinților Chiril și Metodie, ca parte a făuririi gloriilor. Menaia Sărbătorii a fost scrisă canonul V. Tonul al 4-lea (începând: „Primește, Doamnă, introducerea cântării Ty”) cu un acrostic anonim în literele inițiale ale tropariei și Maicii Domnului: „Primește ascuns cântarea Tău. ofranda.” Pentru a găzdui pe deplin acrosticul, autorul canonului a oferit cântului al 8-lea cu un tropar suplimentar, iar al 9-lea cu 2 tropari (cu 3 troparii în cântecele 1-7). Într-o serie de liste, scribii au considerat aceste tropari redundante și au egalat ultimele cântece ca mărime cu restul. Canonul a intrat într-un număr semnificativ de liste (cel puțin 20), în principal ca parte a Menaiei din secolele XIII-XV festive. (cei mai în vârstă în Skopskayași Draganov Minaiah con. secolul al XIII-lea). Odată cu răspândirea Cartei de la Ierusalim, aceasta a căzut în desuetudine (Kozhukharov S. Preslavsky canon for the Introduction of the Bogorodichno (Km problema „acrostic - reconstruction in systava”) // Paleobulgarica. 1991. XV. N 4. P. 28- 38).
Lit .: Skaballanovici M . Introducere în Biserica Sf. Maica Domnului. K., 1916. (Hristos. sărbători; 3); Goubert P. Influence des évangiles apocryphes sur l "iconographie Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. Vol. 15. P. 147-164; Cothenet E. Marie dans les Apocryphes // Maria: Études sur la Sainte Vierge, 1961, Vol. 6, pp. 71-56; Buck F. Sunt „Înălțarea lui Isaia” și „Odele lui Solomon” Martorii unui cult timpuriu al Mariei? // Acta Congr. Mariologici- Mariani, Lisboa, Fatima, 1967, Vol 4, pp. 371-399, Langevin P.-E, Les Ecrits Apocryphes du Nouveau Testament et la Vierge Marie, Ibid., P. 233-252, Peretto, L. M. Criteri d "impiego di alcune citazioni bibliche nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. p. 274-293; Roschini G. M. I Fondamenti dogmatici del culto mariano nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. p. 253-271; Peretto E . Apocrifi e pieta popolare mariana // Riv. Liturgica. 1998. Nr 2/3. P. 333-350.
A. A. Lukașevici, A. A. Turilov
Iconografie
Conform cercetărilor lui J. La Fontaine-Dozogne, imaginea compoziției „Intrarea Fecioarei în Templu” a fost cunoscută inițial ca parte a ciclului Vieții Fecioarei. A fost găsită în picturile monumentale încă din secolul al IX-lea. (capelele lui Ioachim și Ana din Kyzylchukur, secolul IX, ale Fecioarei și Sfinților Ioan Botezătorul și Gheorghe din Goreme, începutul sau prima jumătate a secolului al X-lea (Capadocia); Catedrala Sf. Sofia din Kiev, 1037-1345; c. Adormirea Maicii Domnului din Daphne, circa 1100; Catedrala Schimbarea la Față a Mănăstirii Mirozh din Pskov, anii 40 ai secolului al XII-lea; Biserica Maicii Domnului Peribleptos din Ohrid (Macedonia), 1295; Biserica Maicii Domnului din satul Sushitsa lângă Skopje ( Macedonia), sfârșitul secolului al XIII-lea, Biserica Mântuitorului din monte Žiča (Serbia), 1309-1316, Biserica Mântuitorului (Sf. Gheorghe din Staro Nagorichino (Macedonia), 1317-1318; biserica Adormirea Maicii Domnului de la mănăstirea Gracanitsa (Serbia, Kosovo și Metohija), c. 1320; catedrala mănăstirii Hilandar de pe Muntele Athos, 1320-1321; mănăstirea Chora (Kahriye-jami) din K-field, 1316-1321 ). Această compoziție din ciclul Vieții Fecioarei poate fi amplasată în altar (Catedrala Sf. Sofia din Kiev, biserica Adormirea Maicii Domnului a mănăstirii Grachanitsa), în naos (biserica Maicii Domnului Peribleptos din Ohrid, biserica Kraleva din mănăstirea Studenitsa), în capelă (biserica Mântuitorului din mănăstirea Zhich, biserica martirului Gheorghe din Staro-Nagorichino), în vest. compartiment sub coruri (Catedrala Mănăstirii Mirozhsky), în pronaos (Biserica Adormirea Maicii Domnului din Daphne, Mănăstirea Chora).
Ca eveniment separat, comemorat și celebrat liturgic de Biserică, Intrarea Maicii Domnului în templu este înfățișată într-o miniatură din Minologia lui Vasile al II-lea (Vat. gr. 1613), pe icoane în cadrul șirului festiv. al catapetesmei (fragment de epistil, secolul XII, mănăstirea Vatopedi; fragment epistil, sfârșitul secolului al XII-lea, mănăstirea Marelui Patriarh Ecaterina pe Sinai; icoană de la începutul secolului al XIV-lea, mănăstirea Hilandar; icoană din Kirillo -Mănăstirea Belozersky, 1497, KBIAMZ), precum și în picturile monumentale, unde Compoziția este prezentată ca un complot independent. ". a 2-a stichera pe litiu, ton 4). Compoziția este o procesiune care se îndreaptă spre templu sub formă de ciborium pe coloane subțiri, situată în interiorul unui gard jos. În ușile deschise (uneori închise) ale gardului, care seamănă cu ușile împărătești ale catapetesmei, Marele Preot Zaharia se aplecă spre Maica Domnului, în spatele lui se vede tronul bisericii. Imaginea porților deschise sau închise corespunde imnurilor slujbei, în care Maica Domnului este numită „Ușa Domnului” (de exemplu, „Intrarea în Biserica Preasfintei Maicii Domnului. Tabloul Adormirii Maicii Domnului”. Catedrala Kremlinului din Moscova, 1642–1643.
Introducere în Biserica Sf. Maica Domnului. Pictură a Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova. 1642–1643
În monumentele secolelor IX-XIII. în fruntea alaiului, după Maica Domnului, sunt înfățișați părinții ei, care o predau preotului ca dar făgăduit lui Dumnezeu; în spatele drepților Ioachim și Anna se află fecioare care țin în mâini lumânări aprinse. Această construcție a compoziției corespunde temei slăvirii Maicii Domnului ca jertfă curată către Dumnezeu („ 
„- troparul 6 al cântecului 8 al canonului 2). Acest sacrificiu este înțeles ca pregătire, un prototip al acelei jertfe, pe care Domnul Însuși o va aduce. Nu întâmplător, în sistemul picturii templului, compozițiile „Intrarea în templu” și „Prezentarea Domnului” sunt adesea comparate. În c. Salvator pe Nereditsa lângă Novgorod, 1199, aceste scene sunt prezentate lângă nord. zid, în c. Sf. Nicholas pe insula Lipno (Novgorod), 1299, unul vizavi de celălalt, la nord. si sud. ziduri vima. Compozițiile de dimensiuni mari „Nașterea Fecioarei” și „Intrarea în Templu”, ocupând cele mai importante locuri în sistemul decorațiunilor templului, se aliniază într-un rând semantic cu scenele „Nașterea Domnului” și „Întâlnirea” ( biserica Sf. Panteleimon din Nerezi (Macedonia), 1164, Biserica Sf. Ahile, Episcopul Larissa in Arilia(Serbia), 1296; Catedrala Nașterea Maicii Domnului din Mănăstirea Snetogorsk, 1313), precum și cu scene pasionale (biserica Sf. Teodor Stratilates pe Pârâu din Novgorod, anii 80-90 ai secolului XIV - compoziția „Introducere în Templu ” se află sub Răstignirea pe peretele de est al brațului sudic al crucii).
În epoca paleologului, în iconografia compoziției „Intrarea în Templu”, accentul se îndreaptă spre înțelegerea euharistică a evenimentului. Neprihăniții Ioachim și Anna sunt înfățișați ca închiderea procesiunii (Biserica Kraleva din mănăstirea Studenitsa), fecioare cu lumânări înconjoară pe Maica Domnului, care este uneori înfățișată cu o lumânare în mână. În scena hrănirii Maicii Domnului, așezată pe treptele Sfintei Sfintelor, cu un înger zburând către Ea din ceruri, semnificația euharistică a episodului este subliniată prin dimensiunea pâinii și imaginea clară a crucea de pe ea (Khilandar). Această temă este dictată și de imnurile slujbei V.: „” (a 3-a sticheră la laudă, tonul 1). În pictura vestibulului Bisericii Boyana (Bulgaria), 1259, Maica Domnului în scena mâncării pâinii cerești este reprezentată stând lângă îngerul din spatele tronului în Sfânta Sfintelor. În pictura bolții altarului Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova, 1642-1643, compoziția este înfățișată în interiorul bisericii cu cinci cupole, iar Sfânta Sfintelor din Vechiul Testament este prezentată ca altarul Noului Testament. biserica, deasupra tronului căruia Maica Domnului stă pe trepte, un înger zboară la Ea cu o cădelniță în mână.
În general, compoziția „Intrarea în Templu”, care nu s-a schimbat prea mult de-a lungul secolelor, poate fi uneori. marcat de anumite caracteristici. Deci, pe icoana Novgorod a secolului al XIV-lea. (GRM) este prezentată în interiorul templului cu 3 cupole, lămpi cu lumânări aprinse atârnă sub bolțile acestuia. Figurina Maicii Domnului este înfățișată pe fundalul unei deschideri înalte cu arc negru. În spatele Maicii Domnului din dreapta, în ipostaze de rugăciune, se află drepții Ioachim și Ana, fecioare, în stânga pentru drepturi. Zaharia este Iosif, Sf. Logodit. Apariția imaginii drepturilor. Iosif pe icoana din Novgorod, potrivit lui La Fontaine-Dozogne, se poate datora influenței compoziției „Lordajul Mariei”. De exemplu, pe epistilul secolului al XII-lea. (Mont-r Vatopedi) scenele „Intrarea în templu” și „Lordajul Mariei” sunt situate la rând. Forma în șold a templului și lămpile suspendate dezvăluie asemănări cu ciboriul în șold, decorat cu lămpi în scena „Intrarea în templu” din pictura murală din c. Panagia Arakos lângă Lagoudera (Cipru), 1192. În sec. Adormire pe câmpul Volotovo din Novgorod, anii 60. al XIV-lea, tradițional dispunerea compoziției este astfel înscrisă în spațiul alocat acesteia, încât grupul de fecioare cu lumânări este separat de restul compoziției printr-o deschidere a ferestrei. Expresia imaginilor este subliniată de poza copilului Mariei, urcând treptele templului. Acest motiv corespunde poveștii „Protoevangheliului lui Iacov” că, spre surprinderea celor prezenți, Maica Domnului a urcat în mod independent cele 15 trepte înalte ale templului din Ierusalim.
Miniaturile a 2 manuscrise din Cuvintele lui Iacov din Kokkinobathe, etajul 1, se disting prin detalii deosebite în reprezentarea introducerii și șederii Fecioarei în templu, însoțită de o mulțime de îngeri. secolul al XII-lea (Paris. gr. 1208; Vat. gr. 1162).
Lit.: Barsov E . Despre impactul apocrifelor asupra picturii rituale și icoanelor // ZhMNP. 1885 Dec. pp. 96-115 (La fel: Hristos. poezie și artă în legătură cu apocrifele Noului Testament // Filosofia artei religioase rusești. M., 1993. P. 123-139); Porfiriev I . eu . Povești apocrife despre persoane și evenimente din Noul Testament. SPb., 1890; Skaballanovici M. Intrarea în Biserica Preasfintei Maicii Domnului. K., 1916. 1995 (sărbători creștine); Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l "enfance de la Vierge dans l" Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964. Vol. 1. P. 136-167; LCI. bd. 3 Sp. 213-216; Smirnova E. DIN . Pictura lui Veliky Novgorod: Ser. XIII - începutul. secolul 15 M., 1976. S. 208-213.
N. V. Kvlividze
Sărbătoarea Intrării Preasfintei Maicii Domnului în Templu, care aparține categoriei celor Doisprezece din Biserica Ortodoxă, a fost instituită în cinstea evenimentului aducerii Preasfintei Maicii Domnului de către părinții ei la Templul din Ierusalim pentru consacrare lui Dumnezeu.
Există o tradiție străveche a Bisericii despre cum părinții Preasfintei Maicii Domnului Ioachim și Ana au adus-o pe fetița Maria la templul lui Dumnezeu. Nu au avut copii de multă vreme. Și cu rugăciunile lor, lacrimi de nădejde în Domnul, speranțe, primesc un dar binecuvântat - un copil dorit. Ioachim și Ana i-au promis lui Dumnezeu să-I dedice acest copil, să-I dăruiască cel mai valoros lucru pe care îl aveau - copilul lor.
Când Sfânta Fecioară a împlinit trei ani, sfinții părinți au hotărât să-și împlinească promisiunea. Adunând rude și prieteni, îmbrăcând-o pe Sfânta Maria în cele mai bune haine, cu cântând cântări sacre, cu lumânări aprinse în mâini, au condus-o la templul din Ierusalim, aflat la trei zile de Nazaret.
După ce au intrat în oraș și după șapte zile de purificare prin post și rugăciune, drepții Ioachim și Ana, cu toți cei care îi însoțeau, s-au apropiat de templu, conducându-și fiica de trei ani. Preoții în frunte cu Marele Preot Zaharia au ieșit din templu în întâmpinarea lor.
Pridvorul care ducea la templu era alcătuit din 15 trepte înalte, după numărul de psalmi de putere pe care preoții și leviții îi cântau la fiecare treaptă de la intrarea în templu. Se părea că pruncul Mary nu putea să urce ea însăși aceste scări.
Ioachim și Anna și-au pus fiica pe prima treaptă, întărită de puterea lui Dumnezeu.Ea a depășit repede restul treptelor și a urcat în vârf. Atunci marele preot, inspirat de sus, a condus-o pe Sfânta Fecioară în Sfânta Sfintelor, unde din tot poporul intra doar o dată pe an marele preot cu sângele de jertfă curățitor. Toți cei prezenți în templu s-au mirat de evenimentul extraordinar.
Neprihăniții Ioachim și Ana, după ce au predat copilul voinței Tatălui Ceresc, s-au întors acasă. Sfânta Maria a rămas în camera fecioarelor, situată la templu. În jurul templului, după mărturia Sfintelor Scripturi și a istoricului Iosif, erau multe locuințe în care locuiau cei dedicați slujirii lui Dumnezeu.
Viața pământească a Preasfintei Maicii Domnului de la copilărie până la înălțarea la cer este învăluită într-un mister adânc. Viața ei în Templul din Ierusalim era și ea sacră. „Dacă m-ar întreba cineva”, a spus Fericitul Ieronim, „cum și-a petrecut Sfânta Fecioară tinerețea, aș răspunde: asta este cunoscut de Dumnezeu Însuși și de Arhanghelul Gavriil, păzitorul ei necruțător”.
Dar, în tradiția Bisericii, s-a păstrat informația că, în timpul șederii Sfintei Fecioare în Templul Ierusalimului, ea a fost crescută în compania unor fecioare evlavioase, a citit cu sârguință Sfintele Scripturi, a fost angajată cu acul, 
Ea s-a rugat constant și a crescut în dragoste pentru Dumnezeu. În amintirea Intrării Preasfintei Maicii Domnului în Templul Ierusalimului, Sfânta Biserică a stabilit din cele mai vechi timpuri o sărbătoare solemnă. Indiciile sărbătoririi sărbătorii în primele secole ale creștinismului se găsesc în tradițiile creștinilor palestinieni, care spun că Sfânta Împărăteasă Elena a construit un templu în cinstea Intrării Preasfintei Maicii Domnului în templu.
În secolul al IV-lea, Sfântul Grigorie de Nyssa menționează această sărbătoare. În secolul al VIII-lea, predicile în ziua Intrării au fost rostite de Sfinții Herman și Tarasie, Patriarhii Constantinopolului.
Sărbătoarea Intrării în Templul Preasfintei Maicii Domnului este o prefigurare a bunăvoinței lui Dumnezeu față de neamul omenesc, propovăduirea mântuirii, făgăduința venirii lui Hristos.
Fiind situată chiar la începutul Adventului, Introducerea se deschide cu o temă de Crăciun: în dimineața festivă, irmoi-urile primului canon al Nașterii Domnului sunt folosite ca katavasia, iar din acel moment, trăsături ale presărbătoarei. de Crăciun apar în slujbele unor zile ale Adventului.
Maria a intrat în casa lui Dumnezeu
Suflet, ca un înger, lumină.
Puterea nelimitată a creatorului
A fost condusă în sus pe scări.
Părăsind sălașul pământesc,
Părinții lui blânzi,
Am venit astfel încât Domnul Atotputernic
Ea a avut un Fiu și un Mire Veșnic!
Am venit să construiesc din toamnă
Un fel de oameni păcătoși, nefericiți.
Am venit să le dau mântuirea
Acoperându-i cu dragostea Lui.
„Vino, draga mea fiică,
Celui care te-a trimis la mine.
Vino, porumbel târând,
Celui care Ți-a dat burtă!”
Preotul îl prezintă pe Cel Preacurat
În Sfânta Sfintelor și Creatorul
coboară cu harul lui,
Punându-i o coroană pe cap!
RUGĂCIUNE CĂTRE MAICI DOMNULUI
Mira Mijlocitoare, mama tuturor animalelor de companie!
Sunt înaintea Ta cu o rugăciune:
Bietul păcătos, îmbrăcat în întuneric,
Acoperi cu har! Dacă încercări mă întâmpină,
Durere, pierdere, dușmani -
Într-o oră grea de viață, într-un moment de suferință,
Ajutati-ma, va rog!
Y. Zhadovskaya
Rugăciunea înaintea icoanei Intrării în Templul Preasfintei Maicii Domnului
O, Preacurată Fecioară, Împărăteasa Cerului și a pământului, aleasă mai înainte Mireasă a lui Dumnezeu, care a venit în vremuri recente la biserică pentru a fi logodită cu Mirele Ceresc! Ai părăsit poporul Tău și casa tatălui Tău, ca să-ți jertfești un Dumnezeu curat și neîntinat și ai fost primul care ți-a dat un jurământ de feciorie veșnică. Dă-ne și nouă să ne păstrăm în castitate și curăție și în frica de Dumnezeu în toate zilele pântecelui nostru, să fim temple ale Duhului Sfânt, mai ales să ajutăm pe toți, în imitarea Ta, în mănăstirile celor ce trăiesc și s-au logodit cu slujirea lui Dumnezeu în curăția fecioriei își petrec viața și din tinerețe să poarte jugul lui Hristos, bun și ușor, sfințind jurămintele. Tu ai petrecut toate zilele tinereții Tale în templul Domnului, departe de ispitele acestei lumi, în vegherea rugăciunii și în toată abținerea sufletului și a trupului, ajută-ne să respingem toate ispitele vrăjmașului din trup. , lumea și diavolul care au venit peste noi din tinerețea noastră și biruiți-i cu rugăciune și post. Ești în templul Domnului cu îngerii sălășluind, ai fost împodobit cu toate virtuțile, mai ales cu smerenie, curăție și dragoste, și cu vrednicie ai fost crescut, ca să fii gata să cuprinzi Cuvântul neînțeles al lui Dumnezeu în carnea ta. Dă-ne nouă, obsedați de mândrie, necumpătare și lene, să ne îmbrăcăm cu toată desăvârșirea duhovnicească, fie ca fiecare dintre noi, cu ajutorul Tău, să pregătească haina de nuntă a sufletului său și untdelemnul bunătății, dar să nu numești și să nu te pregăti să apară la întâlnirea Mirelui nostru Nemuritor și a Fiului Tău, Hristos Mântuitorul și Dumnezeul nostru, dar să ne primească împreună cu fecioarele înțelepte în sălașul raiului, unde împreună cu toți sfinții, ne învrednicesc să slăvim și să slăvim numele preasfânt. a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt și mijlocirea Ta milostivă mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
Rugăciunea de sărbătoarea Intrării în Templul Preasfintei Maicii Domnului
La cine să strig, Doamnă, la cine să apelez în întristarea mea, dacă nu la Tine, Regina Cerului? Cine va auzi strigătul meu și va suspina, dacă nu Tu, Neprihănită, Nadejde a creștinilor și Adăpost pentru noi păcătoșii? Cine te va proteja mai mult în nenorociri? Ascultă-mi gemetele și înclină-ți urechea către mine, Doamna și Maica Domnului! Nu disprețui pe cel ce caută ajutorul Tău și nu mă respinge pe mine păcătosă, Regina Cerului! Învață-mă să fac voia Fiului Tău și dă-mi dorința de a urma mereu sfintele Lui porunci. Căci murmurul meu în boli, osteneli și nenorociri, nu te îndepărta de mine, ci rămâi Materia și Patronul meu cel laș. Regina mea, binevoitoare, mijlocitoare zelosă! Acoperă-mi păcatele cu mijlocirea ta, ferește-te de vrăjmașii văzuți și invizibili, înmoaie inimile celor care sunt în război cu mine și încălzi-le cu dragostea lui Hristos. Dar mie, cel slab, dăruiește-ți atotputernicul ajutor pentru a birui obiceiurile mele păcătoase, pentru ca, curățit de pocăință și de viața virtuoasă ulterioară, în comuniune cu Sfânta Biserică, să petrec restul zilelor rătăcirii pământești. Arătați-mi, Nadejdea tuturor creștinilor, în ceasul morții mele și întărește-mi credința în ceasul morții. Oferă pentru mine, care păcătuiesc mult în această viață, rugăciunile Tale atotputernice după plecarea mea, Domnul să mă îndreptățească și să mă facă părtaș la bucuriile Sale nesfârșite. Amin.
Bisericile ortodoxe sfințite în cinstea sărbătorii Intrării în Biserica Preasfintei Maicii Domnului se numesc Vvedensky.
Materialul a fost pregătit de Vladlena Dementieva
A doua zi după sărbătoarea ortodoxă Catedrala Tuturor Sfințilorîncepe Postul Petrovsky (apostolic)., care în 2017 din cauza particularităților calendarului și devreme Paști va dura suficient de mult - o lună întreagă.
Când începe și se termină postul Petrovsky (apostolic) în 2017
În 2017 Postul Petrov (Petrovsky).începe 12 iunieși durează până la 11 iulie inclusiv.
A doua zi după sfârșitul postului Petrovsky - 12 iulie- vine o sărbătoare, care se numește Ziua lui Petru și Pavel, sau Ziua lui Petru (în tradiția populară a lui Petru și Pavel). Această sărbătoare este sărbătorită în ziua amintirii apostolilor Petrași Paul.
Începutul și durata postului Petrovsky depind de ziua de Paște, care în 2017 a venit pe 16 aprilie. Postul Petrov începe întotdeauna luni, în a 57-a zi după Paști și la o săptămână după sărbătoare Treime care anul acesta a fost 4 iunie.
Cel mai lung post Petrov poate dura o lună și jumătate, cel mai scurt - doar opt zile. Deci, deși următoarea lună de Post, care uneori este numită popular greva foamei Petrovka, este multă, dar nici nu este limita.
Istoria postului Petrovsky
Tradiția postului după Treime (Rusaliile) a fost stabilită de apostoli, motiv pentru care postul lui Petru este numit apostolic. Ucenicii lui Hristos, care au asistat la învierea și înălțarea Sa, iar apoi duhul sfânt a coborât peste ei, și-au îndemnat pe semenii lor credincioși să sărbătorească o săptămână (săptămâna) după Rusalii și apoi să postească pentru a se pregăti pentru a duce Cuvântul lui Dumnezeu altora. popoarele. Potrivit surselor evanghelice, după coborârea spiritului sfânt, apostolii au început să vorbească în limbi pe care nu le cunoșteau înainte și datorită acestui lucru au putut aduce lumina Evangheliei diferitelor popoare. De atunci, creștinismul a devenit o religie mondială.
Tradiția postului pentru o perioadă atât de lungă în acest moment este stabilită în Ortodoxie. Postul Petrovsky este dedicat memoriei a doi apostoli - Petrași Paul. Postul se încheie cu Ziua lui Petru și Pavel (în tradiția populară a lui Petru și Pavel, Ziua lui Petru), care era foarte importantă pentru slavi, deoarece însemna mijlocul verii și era asociată cu multe semne, ritualuri și credințe.
Ce poți mânca în postarea Petrovsky
Postul Petrovsky nu este considerat la fel de strict ca Postul Mare. În primul rând, în timpul postului Petrovsky există multe zile în care sunt permise răsfățuri serioase, în special, puteți mânca pește. Vinul este permis în unele zile. În al doilea rând, în acest moment există deja o mulțime de fructe de pădure, fructe și legume proaspete, ceea ce vă permite să faceți masa de post variată, sănătoasă și gustoasă. Prin urmare, astăzi expresia „greva foamei Petrovka” are deja mai degrabă un sens istoric.
Ce să nu mănânci în postarea Petrovsky
Interdicțiile în această perioadă sunt aceleași ca în Postul Mare. Sub interdicție completă, carnea și produsele din carne, ouăle și toate felurile de mâncare din acestea, precum și toate produsele lactate. Se aplică și toate restricțiile, în principiu, corespunzătoare postului. Credincioșii își amintesc că postul nu este o dietă, ci o modalitate de a-ți purifica sufletul și trupul, un test care te ajută să te impregnezi cu ideile de smerenie creștină. Prin urmare, chiar și înlocuitorii vegetali pentru acele produse care sunt interzise: „carne de soia” și delicii moderne similare nu sunt de dorit. De asemenea, este recomandat să renunțați la fast-food, iar copiii ar trebui să fie limitati în dulciurile cumpărate din magazin, înlocuind dulciurile și prăjiturile cu fructe de pădure și fructe.
Poșta Petrovsky și sărbători
Întotdeauna există vacanță la Petrovsky Post Nașterea lui Ioan Botezătorul, care este marcat 7 iulie. În această zi, puteți mânca pește și fructe de mare, indiferent în ce zi a săptămânii cade sărbătoarea.
Ziua Apostolilor Petru și Pavel, care vine după încheierea postului pe 12 iulie, este de asemenea post dacă cade miercuri sau vineri. În acest caz, credincioșilor le este permis peștele și fructele de mare, mâncarea caldă cu ulei vegetal și vin, dar carnea și lactatele sunt în continuare interzise. În 2017, Ziua lui Petru cade miercuri, așa că se aplică toate aceste restricții.
Petrov post - 2017: calendar alimentar pe zi
Zile stricte: luni, miercuri și vineri(12, 14, 16, 19, 21, 23, 26, 28 și 30 iunie, 3, 5 și 10 iulie).
În aceste zile, pentru cei care postesc, este recomandat să adere la mâncarea uscată - adică să nu mănânce alimente fierte și în general fierbinți, inclusiv cu ulei vegetal. Pentru cei care respectă postul cu strictețe, puteți mânca doar o dată pe zi după ora 15.00 (ora Moscovei).
În aceste zile este permis să mănânci pâine, fructe și legume proaspete, fructe uscate, nuci și miere. Trebuie să bei mai multă apă, poți folosi compoturi, băuturi din fructe și sucuri proaspăt stoarse, dar sucurile cumpărate din magazin, și mai ales băuturile dulci carbogazoase, sunt extrem de nedorite, nici din punct de vedere al semnificației postului, nici pentru sănătate. . Cu o versiune mai blândă a postului de luni, puteți mânca mâncare fierbinte fierbinte fără ulei o dată pe zi - cereale, supe, legume înăbușite, ciuperci fierte etc.
Vineri, 7 iulie- aceasta este o sărbătoare - Nașterea lui Ioan Botezătorul, în această zi puteți mânca fiert și pește și fructe de mare, precum și mâncare fierbinte slabă, fără ulei.
Marți și joi este permis să mănânci alimente fierte fierte fără ulei de două ori pe zi. În aceste zile sunt permise peștele și fructele de mare, care pot fi fierte sau coapte la cuptor sau pe cărbuni.
În aceste zile, puteți mânca mâncare fierbinte fierbinte cu ulei vegetal de două ori pe zi, sunt permise și peștele și fructele de mare, care pot fi gătite și cu ulei. Adulții au voie să bea niște vin.
În toate zilele de post, legumele și fructele proaspete sunt permise, iar copiii sunt încurajați să se răsfețe cu căpșuni proaspete, cireșe și alte fructe de pădure.
