RUGĂCIUNE „Tatăl nostru” - esența și sensul rugăciunii în înțelegerea mea

În acest articol voi încerca să transmit înțelegerea MEA și sensul rugăciunii „Tatăl nostru” de la EU Hristos. pe blogul nostru . Și dați-mi voie să încep prin a sublinia: NU PRETENȚI ADEVĂRUL. Căci adevărul este în fiecare dintre voi. Și numele lui este sentimentul tău de IUBIRE.

Orice rugăciune este un SET obișnuit DE CUVINTE pe hârtie. Prin urmare, rezultatul condiționat al citirii unei rugăciuni depinde de mai mulți parametri: CINE citește această rugăciune, CUM o citește și ce SCOP urmărește. Cert este că ceea ce funcționează cu adevărat în rugăciune nu este cuvântul în sine rostit de o persoană, ci ENERGIA investită în acest cuvânt. O persoană citește o rugăciune PENTRU IUBIRE. Și fiecare cuvânt pe care l-a rostit rezonează în inimă cu un sentiment de IUBIRE. O altă persoană citește o rugăciune DE FRICĂ, într-o stare de servilitate umilită. Și prin aceasta se îndepărtează și mai mult de Dumnezeu și de iubire.

Teologi ortodocși:Îndelungul catehism ortodox al Mitropolitului Filaret (Drozdov) scrie: „Rugăciunea Domnului este felul de rugăciune pe care Domnul nostru Iisus Hristos a învățat-o apostolilor și pe care ei l-au transmis tuturor credincioșilor”. El distinge în ea: invocație, șapte cereri și doxologie.

Înțelegerea mea: Rugăciunea Domnului este moștenirea pe care Isus Hristos a transmis-o apostolilor săi. E corect. Dar eu. Hristos însuși nu este Dumnezeu.

Tatăl nostru care ești în ceruri!

Teologi ortodocși: Invocarea - "Tatăl nostru care ești în ceruri!" Credința în Isus Hristos și harul renașterii omului prin jertfa crucii le oferă creștinilor capacitatea de a-L numi pe Dumnezeu Tată. Chiril din Ierusalim scrie: „Numai Dumnezeu însuși poate permite oamenilor să-L numească pe Dumnezeu Tată. El a acordat acest drept oamenilor, făcându-i fii ai lui Dumnezeu. Și în ciuda faptului că s-au retras de la El și au fost într-o mânie extremă împotriva Lui, El a acordat uitarea insultelor și a sacramentului harului. Notă „cine este în rai” este necesar pentru a, începând să ne rugăm, „să lăsăm tot ce este pământesc și stricăcios și să ridicăm mintea și inima către Ceresc, Etern și Divin”. De asemenea, indică locația lui Dumnezeu.

Înțelegerea mea: APEL - "Tatăl nostru" considerat în mod tradițional un apel la Dumnezeu. Dar acest lucru ridică imediat întrebarea: „CE înseamnă exact o persoană care citește o rugăciune prin cuvântul Dumnezeu?” I. Hristos a spus clar și clar: „Dumnezeu este IUBIRE. Și fiecare trebuie să-L caute pe Dumnezeu în inimile lor, ca iubirea.” Și prin recursul în sine "Tatăl nostru" Hristos a subliniat relația sa cu Dumnezeu și a spus: „Eu sunt FIUL lui Dumnezeu”. La fel ca toți ceilalți oameni sunt fii și fiice ale lui Dumnezeu. Și înaintea lui Dumnezeu TOȚI SUNT EGAL. Împreună cu aceasta, eu. Hristos a spus: „Eu sunt FIUL Omului”. Și prin aceasta Hristos și-a subliniat rudenia cu toți oamenii. Apropo de faptul că este fiul părinților săi pământeni. Și el nu este diferit de ceilalți oameni. În termeni mai simpli, toți suntem atât oameni, cât și fii ai lui Dumnezeu. Credința în Dumnezeu, și cu atât mai mult în Isus Hristos, precum și credința religioasă însăși, nu au nimic de-a face cu dreptul de a-L numi pe Dumnezeu tată. Căci TOTUL ESTE ATAT DE ORIGINAL ORGANIZAT și așa este în esența lui. Adică, a fost creat „ÎN IMAGINE ȘI SIMILIARITATE”. Prin urmare, înțelegerea mea despre adresa „Tatăl nostru” este parțial un apel către sine, ca și către creatorul de sine.

„Cine este în rai”: Raiul ca atare NU este locul lui Dumnezeu. Această judecată este GREȘITĂ.
I. Hristos a spus „Și NU separa cerul de pământ, căci este o continuare a pământului, așa că nu te despărți de pământ, căci tu ești o continuare a lui și este o continuare a ta. De aceea spun: tu ești începutul tuturor și sfârșitul tuturor. Când vei vedea asta, atunci vei vedea Împărăția lui Dumnezeu. Tot ceea ce este viu și neviu pare să fie conectat în mod invizibil unul cu celălalt și totul în mod individual este parte a întregului! Împărăția Cerurilor este ÎNTOTDEAUNA AICI, dar nu știi CUM să intri în ea... Și raiul despre care vorbesc este ÎN LĂUNUL tuturor și în EXTERIOAREA tuturor, iar Împărăția lui Dumnezeu este pe acest cer și nu altul. Și nu trebuie să mergi departe pentru a-l obține, iar ei nu vor spune: „aici, este aici” sau: „aici, acolo”. Căci Împărăția lui Dumnezeu ESTE ÎN TUTUROR!!! Sunt unii care nu vor gusta moartea până nu vor vedea Împărăția lui Dumnezeu.”
Pământul reprezintă femininul, senzualul și materialul. Calea lumească a dezvoltării umane. Cerul reprezintă masculinul, spiritualul. Calea spirituală a dezvoltării umane. I. Hristos a subliniat – TOTUL ESTE UNUL. Iar omul este începutul și sfârșitul tuturor. Și o persoană trebuie să se dezvolte ARMONIOS în două direcții. Atât material cât și spiritual.

In mintea mea "CER"într-o oarecare măsură este personificarea FAPȚEI lui Dumnezeu. Uite: Dumnezeu este UNUL și Raiul este unul. Dumnezeu este unul, dar cu multe fețe. Adică se manifestă constant în orice și nu se repetă niciodată în manifestările sale. Cerul este și el unul, dar imaginile cerului în sine se schimbă constant. Și, în același timp, nu se repetă niciodată. Dacă mai mulți oameni se uită simultan la un nor care plutește pe cer, atunci fiecare dintre ei va avea, cel mai probabil, propriile asocieri cu ceea ce au văzut. Pentru unii, conturul norului va aminti unui animal, pentru alții un pește, pentru alții o pasăre, iar pentru alții o altă imagine. Ziua face loc noptii. Ziua reprezintă LUMINA, noaptea reprezintă ÎNTUNEREA. Vara, ziua este mai lungă decât noaptea, iarna este mai lungă decât ziua. Și, în același timp, TOTUL ESTE ÎN ARMONIE ȘI ÎN MIȘCARE CONSTANTĂ. Acum încercați să înlocuiți mental cuvintele „Lumina este ziua” cu cuvântul „bine”, iar „Noaptea este întuneric” cu cuvântul „rău”. Și vei putea INTRA ÎN ESENȚA LUCRURILOR.

Sfințească-se numele Tău. Să vină Împărăția Ta. să se facă voia Ta. Ca în ceruri, așa și pe pământ.

Teologi ortodocși: petiții. În cuvintele Sfântului Ignatie (Brianchaninov): „Petrecările care compun Rugăciunea Domnului sunt cereri pentru daruri spirituale dobândite pentru omenire prin răscumpărare. Nu există niciun cuvânt în rugăciune despre nevoile trupești, temporare, ale unei persoane.”

"Sfințească-se numele Tău". Ioan Gură de Aur scrie că aceste cuvinte înseamnă că credincioșii ar trebui să ceară mai întâi „slava Tatălui Ceresc”. Catehismul ortodox indică: „Numele lui Dumnezeu este sfânt și, fără îndoială, sfânt în sine” și, în același timp, poate „fi încă sfânt în oameni, adică sfințenia Sa veșnică poate apărea în ei”. Maxim Mărturisitorul subliniază: „Noi sfințim numele Tatălui nostru ceresc prin har atunci când sfințem pofta atașată materiei și ne curățăm de patimile corupătoare”.
"Imparatia vine." Catehismul Ortodox notează că Împărăția lui Dumnezeu „vine ascunsă și înăuntru. Împărăția lui Dumnezeu nu va veni cu respectarea (într-o manieră vizibilă).” În ceea ce privește impactul sentimentului Împărăției lui Dumnezeu asupra unei persoane, Sfântul Ignatie (Brianchaninov) scrie: „Cel care a simțit Împărăția lui Dumnezeu în interior însuși devine străin unei lumi ostile lui Dumnezeu. Cel care a simțit Împărăția lui Dumnezeu în sine poate dori, din dragoste adevărată față de aproapele săi, ca Împărăția lui Dumnezeu să se deschidă în toți.”
. Prin aceasta, credinciosul exprimă că Îl cere lui Dumnezeu ca tot ce se întâmplă în viața lui să se întâmple nu după propria sa dorință, ci după cum îi place lui Dumnezeu.

Înțelegerea mea: „sfințit să fie numele”. Există o expresie: „Dumnezeu are mii de nume”. Adică atât de multe încât nici nu le poți număra. Și de fapt acest lucru este adevărat. Faptul este că FIECARE Suflet (Eul Superior) în Dumnezeu la nivelul al nouălea are propriul NUME. Acest nume poate fi CITIT. Însă numai acea persoană care a ADOPTAT nivelul adecvat în Dezvoltarea sa spirituală poate face acest lucru în timpul vieții sale. Imaginați-vă această imagine - pe fundalul ABIS, o serie de hieroglife roșii de foc, care, parcă vii, se mișcă de la dreapta la stânga de-a lungul unei linii în fața ochilor tăi. Acest nume nu se pronunță, nu poate fi exprimat în cuvinte. Acest nume poate fi citit doar de SENTIRILE tale. Spectacolul în sine este pur și simplu uimitor. Și dacă îl vezi o dată, nu îl vei confunda niciodată cu nimic altceva. O astfel de persoană începe să GLORIFICE unul dintre numeroasele nume ale lui Dumnezeu din lume și în timpul vieții. Purtând acest nume în tine ca al TĂU. Așa cum am făcut eu Hristos la vremea lui. Lăudați-L pe Dumnezeu cu cuvinte, așa cum este obiceiul nostru acum. Aceasta înseamnă CREAȚI APARIȚIE și, prin urmare, pierdeți timpul în zadar și fără beneficii.

I. Hristos a spus: „Pe cine asculți și cui te duci la biserică să te închini? Și care sunt cei mai venerati oameni din ea? Cărturari? Fariseu? mari preoti? Toți, oricât de mulți dintre ei au venit înaintea Mea, sunt hoți și tâlhari și mai rău. Căci nu ți se fură pâinea sau aurul, ci viața ta însăși. Ei îl cinstesc pe Dumnezeu cu buzele și cu limba, dar inima lor este departe de El. Și sunt ca mormintele pictate, care par frumoase pe dinafară, dar înăuntru sunt pline de oasele morților și de toată necurăția. Iar acei ipocriți închid oamenilor Împărăția Cerurilor, căci ei înșiși nu intră în ea și nu îngăduie să intre pe cei ce vor. Și le place ca oamenii să le spună: profesor! profesor! Nu-i numi profesori. Ei sunt conducătorii orbi ai orbilor, iar dacă orbii conduc pe orbi, amândoi vor cădea într-o groapă. Și de secole au ascuns cheile pentru cunoașterea adevărată și le-au înlocuit cu jumătate de adevăr, pe care le îmbracă în hainele Adevărului și, prin urmare, sunt mai periculoase și mai groaznice decât minciunile.”

"Imparatia vine". Împărăția lui Dumnezeu este un sentiment de IUBIRE în Suflet. Și a fi în Împărăția lui Dumnezeu înseamnă a trăi cu un sentiment de iubire. O persoană care a simțit iubirea lui Dumnezeu în sine poate deveni într-adevăr străină lumii. Datorită faptului că începe să privească lucrurile ALFER. O persoană ostilă lui Dumnezeu este o persoană care trăiește în condamnarea și RENUNȚAREA sentimentului său de IUBIRE de dragul valorilor sale umane. Cum ar fi moralitatea și moralitatea, pe care oamenii le pun SUPRA propriilor sentimente. Prin urmare, I. Hristos a spus: „Judecata fără milă nu va crea milă”. Dar înaintea altora, o persoană se urăște pe sine. Și astfel renunță la iubirea de sine. O persoană care trăiește prin ura de sine se distanțează de sine și, prin urmare, de Dumnezeu. O persoană care a simțit iubirea lui Dumnezeu în sine îi poate ajuta pe alții să simtă la fel.

„Facă-se voia Ta pe pământ precum în ceruri”- DIN PUNCTUL MEU DE VEDERE. Aici vorbim despre „Libertatea de alegere”. Inițial, Dumnezeu a dat tuturor libertatea de a alege. Esența acestei libertăți este sentimentul de iubire. Majoritatea oamenilor trăiesc prin patimi și renunțarea la sentimentul iubirii, adică de la Dumnezeu și de la ei înșiși. Și din acest motiv EI SUFERĂ. Dar cu toate acestea, ei caută cauza suferinței lor nu în ei înșiși și în propriile lor alegeri, ci în alți oameni sau în Dumnezeu. Conform înțelegerii lor NAIVE, cineva Dumnezeu trebuie să intervină în treburile pământești ale oamenilor și să le oprească suferința. Iar unii sunt atât de naivi încât așteaptă o „mântuire” miraculoasă de la HIGH. Având în vedere că suferă nemeritat. Este recomandabil ca astfel de oameni să înțeleagă mai întâi câteva adevăruri simple, care sună astfel: „Nu are rost să dai vina pe Dumnezeu (oglinda) dacă el însuși are fața strâmbă”, „Salvarea unei persoane care se îneacă este opera persoana care se îneacă însuși” și „Apa nu curge sub o piatră mincinoasă”. Iar „credința în mântuirea miraculoasă de sus” este SUPERSTIȚIE și nu are nimic de-a face cu adevărata credință. Toate acestea sunt AUTO-ÎNĂCELERE obișnuită, care, la rândul său, este și „Libera alegere” a fiecărei persoane.

Una dintre cele mai puternice temeri umane este „Frica de alegere”. O persoană care trăiește în frică își schimbă alegerea către Dumnezeu și, prin urmare, încearcă să scape de responsabilitate. Ca urmare, alegerea unei persoane este făcută de propria sa frică, adică de STRESS. Care se află la rădăcina suferinței umane. Astfel, o persoană alege suferința pentru sine și îl învinovățește pe Dumnezeu pentru aceasta. De aici urmează o concluzie simplă, care sună astfel: „Alegerea omului însuși este alegerea lui Dumnezeu”. Și „o încercare de a evita o alegere, care este și o încercare de a se înșela pe sine, este de asemenea considerată o alegere făcută”. EXISTA ÎNTOTDEAUNA O ALEGERE ȘI ACEASTA ALEGERE ESTE ÎNTOTDEAUNA GRATUITĂ. ALEGEREA CARE REPREZINTĂ UN SENTIMENT DE IUBIRE ÎN INIMA TA E CONSIDERĂ SINGURA ALEGEREA CORECTĂ. Și chiar dacă odată ai făcut o alegere greșită, poți oricând să îți răzgândești și să ALEGE din nou.

Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele. Iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicii.

Teologi ortodocși: . În Catehismul Ortodox "pâinea zilnică"- aceasta este „pâinea necesară pentru a exista sau a trăi”, dar „pâinea zilnică pentru suflet” este „cuvântul lui Dumnezeu și Trupul și Sângele lui Hristos”. În Maxim Mărturisitorul, cuvântul „azi” (aceasta zi) este interpretat ca epoca prezentă, adică viața pământească a unei persoane.
În această petiție, datoriile se referă la păcatele omului. Ignatie (Brianchaninov) explică nevoia de a-i ierta celorlalți „datoriile” spunând că „A ierta vecinilor noștri păcatele dinaintea noastră, datoriile lor, este propria noastră nevoie: fără a face acest lucru, nu vom dobândi niciodată o stare de spirit capabilă să accepte răscumpărarea. ”

Înțelegerea mea: "Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele". I. Hristos a spus „Nu vă faceți griji pentru ziua de mâine. Lasă ziua de mâine să aibă grijă de la sine.” Și de asemenea: „Omul nu trăiește numai cu pâine, ci cu cuvântul lui Dumnezeu”.

O persoană are nevoie de două tipuri de energie pentru a se dezvolta. Prima este „Pâinea de zi cu zi” materială, aspră... Hrană, apă, locuință, îmbrăcăminte și așa mai departe, asociate cu dezvoltarea corpului fizic. Al doilea este spiritual. Aceasta este o energie mai subtilă asociată cu dezvoltarea Sufletului. Frica de VIITOR conduce umanitatea modernă în abis... Mulți își sacrifică dezvoltarea spirituală de dragul dezvoltării lor materiale.Și apoi ei înșiși suferă. Și, în același timp, nu înțeleg că „mâine” poate să nu vină deloc pentru ei. Așadar, pentru a scoate oamenii din cursa nebună a achizitivității, lăcomiei și setei de profit, I. Hristos a spus - „PENTRU ZIUA ACESTA”, adică PENTRU AZI, și nu pentru tot secolul - așa cum vor oamenii LACOMI. Cu privire la hrana spirituală, Hristos a spus astfel: „Cereți de la Dumnezeu Duhul Sfânt și vi se va da”. Căci energia sentimentului IUBIRII este hrana dezvoltării spirituale umane. Prin „cuvântul lui Dumnezeu” înțelegem însăși ÎNVĂȚĂTURA lui I. Hristos „Despre iubire și iertare”. Dar în sine, carnea și sângele lui Hristos nu au nimic de-a face cu hrana pentru suflet.

„Iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicii.” De fapt, aici vorbim despre însăși arta IERTĂRII. Abilitatea de a ierta este un aspect important al procesului de dezvoltare spirituală în sine. Oamenii nu cunosc arta iertării. Prin urmare, majoritatea oamenilor iartă doar în cuvinte, dar continuă să urăască în inimile lor. O persoană în rugăciune îi cere lui Dumnezeu să-i ierte numai acele datorii pe care persoana însuși a putut să le ierte altor oameni. Și totul este corect aici. DAR! În același timp, ar trebui să-ți amintești că tu însuți ai nevoie de iertarea ta în primul rând. Și trebuie să te ierți în primul rând pe tine, și nu pe alții. Și dacă o persoană a fost capabilă să se ierte pe sine, atunci va ierta la fel și altora. Și dacă nu poți, atunci NU există nicio petiție. Există doar FARS, din care nu există nici un beneficiu pentru Suflet, doar rău. Iertarea de sine eliberează Sufletul de povară, îndepărtează piatra din Suflet. Și fără un sentiment de IUBIRE, iertarea este imposibilă. Citește mai multe în cărțile autoarei Luule Viilma „Mă iert pe mine însumi”...

Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău.

Teologi ortodocși: „nu ne duce în ispită”. În această cerere, credincioșii îl întreabă pe Dumnezeu cum să-i împiedice să fie ispitiți, iar dacă, conform voinței lui Dumnezeu, ar trebui să fie încercați și purificați prin ispită, atunci Dumnezeu nu i-ar lăsa complet ispitei și nu le-ar lăsa să cadă. .
„Eliberează-ne de rău”.În această cerere, credinciosul îi cere lui Dumnezeu să-l izbăvească de tot răul și mai ales „de răul păcatului și de sugestiile viclene și defăimarea spiritului de răutate – diavolul”.

Înțelegerea mea: „nu ne duce în ispită”. O persoană este ispitită nu de voința lui Dumnezeu sau a diavolului, ci de a sa. Și numai pentru a înțelege NIVELUL Dezvoltării voastre Spirituale. De la sine "ISPITĂ" este un fel de TEST pentru SINCERITATEA INTENȚIILOR. Pentru mine, principala ispita este RENUNCIAREA LA DRAGOSTE, in numele valorilor si conceptelor umane. Care, de regulă, este urmată de NEIERTARE și, în primul rând, de sine - acesta este primul. În al doilea rând, oricine se poate împiedica și poate cădea. Dar nu toată lumea poate să se ridice și să-și continue drumul. Și dacă ai „căzut”, atunci IERTAȚI-VĂ pentru căderea voastră și IUBIȚI-VĂ în cădere. În caz contrar, pur și simplu nu vei putea trece. În al treilea rând - dacă cazi și nu te poți ridica, atunci IUBIȚI-VĂ mincinoși și neputincioși. Și abia atunci poți să te ridici și să mergi mai departe. CELUI CARE ÎI E FRICĂ DE CADERE NU ESTE CAPAT SĂ MERGE.

I. Hristos a spus: „Nu vă fie frică să vă rătăciți când vă căutați calea, numai cei mai puternici sunt capabili de asta. Iar Păstorul îi iubește pe cei care au părăsit turma mai mult decât pe alții, căci numai lor li se dă puterea de a găsi calea prețuită.
Nu este vina vitelor că se află într-un tarc, pentru că proprietarul le-a construit țarcul. Omul, spre rușinea lui, a făcut ceea ce nicio făptură vie nu este capabilă: și-a construit o închisoare cu propriile sale mâini și s-a așezat în ea.”

„Eliberează-ne de rău”. După înțelegerea mea, „cel rău” nu este nicidecum un spirit rău sau diavolul. Și acesta este un număr infinit de AUTOÎNĂȘĂCĂȚIUNI în care se află umanitatea modernă. Auto-amăgirea este MINCIUNEA SĂ ȚI ȘI, IPOCRIZIA și MARTORUL FALS. A ceda în fața „celului rău” înseamnă a-ți dori dorințe și, prin urmare, a cădea în rețeaua propriilor tale MINCIUNI despre tine. Cea mai puternică MINCIUNĂ din această lume sună așa: „Sunt o persoană bună și bună care iartă pe toată lumea și totul. Și dorește numai fericire și bunătate tuturor.” Puteți adăuga la aceasta: decent, inteligent, educat, educat și așa mai departe. Nu schimbă esența. Iar dacă te consideri ca atare, atunci ȘTII - ESTI ÎN ILUZIA TA și ÎN CĂ NU ȘTII ADEVARUL DESPRE TINE.

I. Hristos a spus: „Trebuie mai întâi să TE CUNOAȘTI pe tine însuți. Când te vei cunoaște pe tine însuți, atunci vei fi CUNOSCUT și ACCEPTAT de Cel Prea Înalt și vei ști că ești fiul Tatălui viu. Și prin tine, ca prin toate creațiile sale, El se descoperă. Când te cunoști pe tine însuți, atunci îți vei găsi adevăratul sine și ți se vor dezvălui toate secretele care îți sunt ascunse. Dacă nu te cunoști, atunci ești în sărăcie și ești sărăcie. Nu numai să crezi, CI VERIFICAȚI TOTUL Spre TINE, să găsești și să ȘTII - asta este ceea ce eu cer. Și ceea ce ai învățat, nu mai este nevoie să crezi. Cine are totul, având nevoie de sine, NIMIC ARE!!!”

De asemenea, ar trebui să vă amintiți că cineva Dumnezeu nu vă va cere nimic. Te întrebi și această încercare este cea mai groaznică. Numele lui este JUDECĂTA DE SINE. De aceea oamenii spun: „Încrede-te în Dumnezeu, dar nu te înșela.”

Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin.

Teologi ortodocși: Doxologie - „Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin". Doxologia de la sfârșitul Rugăciunii Domnului este cuprinsă astfel încât credinciosul, după toate cererile cuprinse în ea, să-i dea lui Dumnezeu respectul cuvenit.

Înțelegerea mea:„Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin". Această doxologie conține de fapt esența principală a întregii rugăciuni. Cu alte cuvinte, sună așa: „DRAGOSTEA DOMINĂ LUMEA” sau „TOTUL ESTE IUBIRE”. Faptul este că Dumnezeu nu are nevoie de slujire, închinare și închinare pentru că Dumnezeu este AUTOSUFICIENT.

I. Hristos a spus aceasta: „Dumnezeu nu este departe de fiecare dintre voi. Dar NU TREBUIE să credeți că ÎL veți găsi în descrieri sau sculpturi care și-au primit imaginea din arta și invenția umană, căci atunci CREATURA este adorată în locul CREATORULUI. Cel Atotputernic NU Trăiește în TEMPLE FĂCITE DE OM, și EL NU NECESITĂ SERVICIUL MÂINILOR OMULUI, CĂCI NU ARE NEVOIE DE NIMIC. Cerul este tronul lui și pământul este așternutul picioarelor Lui. Și omul nu are nevoie de un templu făcut de om pentru a vorbi cu Dumnezeu, căci casa Celui Prea Înalt este tot pământul și cerul, și stelele și toți oamenii... DACĂ NU ÎL VEZI PE DUMNEZEU ÎN TIMPUL VIȚII TALE, ATUNCI NU VETI DUPA!!! Dar încearcă să NU ÎL vezi pe Dumnezeu ÎNȘUI, ci Divinitatea! Divinitatea în care El Se manifestă în toate lucrurile, Divinitatea cu care este plin întregul univers.”

Cu stimă, Vladimir Veter.

„Ai grijă să nu-ți faci pomană în fața oamenilor, ca să te poată vedea.”. ()

Expunerea 6:1–15. Vanitatea se atașează imperceptibil de virtute. – Dumnezeu se uită la intenția celui care face fapte bune. - Cum ar trebui să facem pomana și rugăciunea. – Porunca Mântuitorului nu interzice rugăciunea în biserică. – Decența trebuie respectată în biserică în timpul rugăciunii. – Ceea ce se cere de la persoana care se roagă nu este un strigăt puternic, ci o regretare sinceră. – Consecvența în rugăciune. – De ce trebuie să ne rugăm dacă Dumnezeu ne cunoaște nevoile? – Numele lui Dumnezeu Tată conține învățătura tuturor virtuților. - Explicația Rugăciunii Domnului. – Iertarea ofenselor este comandată în primul rând de Hristos. – Mai ales aseamănă o persoană cu Dumnezeu. – Rugăciunea pentru răzbunare pe dușmani îl înfurie pe Dumnezeu. – A-ți aminti propriile păcate este cel mai bun mod de a învăța să ierți ofensele.

1. În cele din urmă, Mântuitorul alungă pasiunea cea mai distructivă - deșertăciunea, această frenezie și furie, de care sunt stăpâniți chiar și oamenii virtuoși. La început El nu a spus nimic despre această pasiune, pentru că ar fi inutil, fără a-l convinge dinainte să îndeplinească ceea ce se cere, să învețe cum să o împlinească și să atingă perfecțiunea. Dar când El a predat deja evlavia, atunci El distruge acel ulcer care îl infectează în mod discret. Această boală, într-adevăr, nu apare brusc, ci numai atunci când am îndeplinit deja mult din ceea ce ni s-a poruncit. Deci, a fost necesar mai întâi să insuflem virtutea, iar apoi să distrugem pasiunea care îi dăunează rodului. Cum își începe Salvatorul conversația? Un cuvânt despre post, rugăciune și milostenie, pentru că deșertăciunea este asociată preponderent cu aceste virtuți. Așa, de exemplu, fariseul a devenit mândru de post când a spus: „Posesc de două ori” in saptamana, „Îți dau o zecime” din mosie (). Și în rugăciunea însăși a căutat slava deșartă, făcând-o pentru a fi arătată. Când nu era nimeni altcineva, a încercat să se dovedească vameșului. „Nu sunt ca ceilalți oameni, el spune, sau ca acest vameș”(). Acum uitați cum își începe Mântuitorul cuvântul. E ca și cum ar vrea să vorbească despre un fel de fiară, foarte vicleană și înfricoșătoare, care poate prinde brusc pe cineva care nu este în întregime atent. „Uite”, inspiră el, „ nu-ți face pomana în fața oamenilor”. Deci Pavel le spune filipenilor: "ai grija de caini"(). Această fiară se apropie pe ascuns și tot ceea ce este bun în interiorul nostru flutură în liniște și ia insensibilitate. Așadar, după ce Hristos a oferit un cuvânt destul de lung despre milostenie, prezentat ca exemplu Dumnezeu, care trimite razele soarelui Său atât asupra celor răi, cât și asupra celor bine, și încurajând în orice fel pe ascultători la această virtute, i-a convins să dăruiască cu generozitate. , El revarsă în cele din urmă tot ce poate dăuna acestui măslin bun. De aceea el spune: „Vezi să nu-ți faci milostenia în fața oamenilor”, întrucât pomana despre care s-a vorbit mai înainte sunt pomana lui Dumnezeu. Si zicand: „Nu acţiona în faţa oamenilor”, adăugat: „ca să te poată vedea”. Ultimele cuvinte par să însemne la fel ca primele. Dar dacă cineva examinează cu atenție, va vedea că ultimele cuvinte înseamnă altceva și conțin o mare premeditare, grijă și protecție inefabilă. Într-adevăr, chiar și cel care face bine înaintea oamenilor poate să nu o facă pentru a fi văzut, la fel ca cel care nu o face înainte ca oamenii să o facă pentru a fi văzut. De aceea Dumnezeu pedepsește sau încununează nu fapta noastră în sine, ci intenția noastră. Dacă nu s-ar fi făcut o împărțire atât de precisă, atunci porunca de față i-ar fi dus pe mulți la nedumerire în ceea ce privește împărțirea de pomană, pentru că nu peste tot este posibil ca oricine să dea milostenie pe ascuns. Prin urmare, eliberându-te de o asemenea necesitate, Mântuitorul atribuie pedeapsă sau răsplată nu pentru săvârșirea faptei, ci pentru intenția creatorului. Ca să nu spui: la ce îmi folosește dacă îl vede altcineva? – Hristos îți spune: Eu nu cer asta, ci gândurile și modul tău de acțiune. El vrea să corecteze sufletul și să-l elibereze de orice boală. Deci, după ce a interzis să dea pomană pentru deșertăciune și arătând răul care vine din aceasta, zădărnicia și inutilitatea unor asemenea milostenii, El stârnește din nou gândurile ascultătorilor Săi cu amintirea Tatălui și a cerului, ca să nu se mărginească doar doar. arătând răul, ci să-i lumineze cu o amintire a Tatălui Său. „Nu va fi pentru tine”, spune El, „răsplată de la Tatăl vostru din ceruri”. Nu s-a oprit însă nici aici, ci merge și mai departe, inspirând în alte privințe cel mai mare dezgust din gloria deșartă. Așa cum mai sus i-a arătat pe vameși și păgâni pentru a-și rușina imitatorii prin calitatea feței lor, tot așa aici El amintește de ipocriți. „Când”, spune el, „Când faci milostenie, nu suna din trâmbiță înaintea ta, cum fac ipocriții.”(). Mântuitorul spune aceasta nu pentru că ipocriții aveau trâmbițe, ci vrând să-și arate marea nebunie, ridiculizându-i și osândindu-i cu această alegorie. Și i-a numit bine ipocriți. Pomana lor avea doar înfățișarea pomanei, dar inimile lor erau pline de cruzime și inumanitate. Au făcut-o nu din milă față de aproapele lor, ci pentru a câștiga slavă. Este o cruzime extremă să cauți onoare pentru sine și să nu aline nenorocirea altuia atunci când acesta moare de foame. Așadar, Mântuitorul cere nu numai să dăm milostenie, ci și să o dăm așa cum ar trebui să fie dată.

2. După ce i-a demascat astfel pe făţarnici şi i-a atins pentru a face de ruşine pe cel care ascultă, Hristos tămăduieşte iarăşi sufletul suferind de boala deşertăciunii şi, spunând cum să nu faci milostenie, arată cum trebuie să o facă. Cum ar trebui să creăm? „Să nu știe”, El spune, „Ce face mâna ta stângă?”(). Din nou, El nu se referă la mâini, ci Își intensifică gândul: dacă este posibil, spune El, să nu te cunoști pe tine însuți și dacă este posibil să te ascunzi de chiar mâinile care te slujesc, atunci încearcă. Prin urmare, cei care explică insuficient aceste cuvinte cred că Mântuitorul le poruncește să se ascundă de oamenii răi. Aici El a poruncit să se ascundă de toată lumea. Acordați mai multă atenție la ce recompensă este promisă. După ce a pomenit de pedeapsa care îi așteaptă pe ipocriți, Mântuitorul arată și slava care îi așteaptă pe cei care dau milostenie în taină, pentru a-i stârni pe ascultătorii Săi și pentru a-i conduce la înaltă învățătură. El inspiră că Dumnezeu este prezent peste tot și că faptele noastre nu se limitează la această viață, ci că după această viață vom apărea la teribilul scaun de judecată, vom da socoteală pentru toate faptele noastre și vom primi fie onoruri, fie pedepse și că atunci nici măcar, nici măreț, problema nu poate fi ascunsă, deși în viața reală, aparent, a fost ascunsă oamenilor. Mântuitorul a făcut aluzie la toate acestea când a spus: „Tatăl tău, care vede în ascuns, te va răsplăti pe față.”(). El te va răsplăti atunci când îți va oferi o vedere mare și sfântă, când îți dă ceea ce îți dorești acum din belșug. Ce îți dorești, spune El? Nu este să ai pe cineva ca spectator al faptelor tale? Deci, iată audiența voastră – Dumnezeul tuturor lucrurilor Însuși, și nici măcar îngerii, nici arhanghelii. Dacă vrei să ai oameni ca spectatori, atunci, la momentul potrivit, El va împlini această dorință a ta și chiar o va satisface în cea mai mare abundență. Dacă vrei să te arăți acum, nu te poți arăta decât la zece, douăzeci sau o sută de oameni; iar dacă încerci să te ascunzi acum, atunci Dumnezeu însuși te va anunța întregului univers. Deci, dacă vrei mai ales ca oamenii să-ți vadă virtuțile, atunci ascunde-le acum, pentru ca toată lumea să le vadă cu mai mare cinste atunci când Dumnezeu le va face evidente, le dezvăluie și le proclamă înaintea tuturor. Cei care văd acum vă vor acuza probabil de vanitate; iar când te vor vedea că te căsătorești, atunci nu numai că nu te vor învinovăți, dar toți vor fi surprinși de tine. Astfel, dacă poți să primești cea mai mare răsplată de la Dumnezeu și să surprinzi pe toți, pentru aceasta numai după puțin timp, atunci gândește-te ce nebunie ar fi să le pierzi pe amândouă și, cerându-i lui Dumnezeu o răsplată pentru faptele tale bune, încearcă să le arăți. oameni, în timp ce Dumnezeu Însuși îi privește? Dacă chiar trebuie să te arăți, atunci, în primul rând, trebuie să i-o arăți Tatălui și mai ales când Tatăl are puterea deopotrivă să încununeze și să pedepsească. Chiar dacă Dumnezeu nu l-ar pedepsi pentru deșertăciune, atunci chiar și atunci ar fi indecent ca un căutător de glorie să-L schimbe pe Dumnezeu cu oameni, forțându-i să se uite la propriile fapte. Cine ar fi atât de jalnic încât, neglijându-l pe regele, care se grăbea să-i vadă isprăvile strălucite, să vrea să fie vizibil doar săracilor și cerșetorilor? De aceea, Mântuitorul ne poruncește nu numai să nu ne arătăm, ci și să încercăm să ne ascundem de ceilalți; iar a nu avea dorinta de a se arata si a avea dorinta de a se ascunde nu sunt acelasi lucru. „Și când te rogi”, continuă Mântuitorul, „Nu fiți ca fățarnicii, cărora le place să stea și să se roage în sinagogi și la colțurile străzilor, ca să se înfățișeze înaintea oamenilor. Adevărat vă spun că deja își primesc răsplata. Dar când te rogi, intră în camera ta și, după ce ți-ai închis ușa, roagă-te Tatălui tău care este în ascuns.”(). Și aici îi cheamă pe cei care se roagă cu deșertăciune ipocriți. Și pe bună dreptate, pentru că, în timp ce pretind că se roagă lui Dumnezeu, se uită doar la oameni și, astfel, se prezintă ca nu se roagă, ci ca niște oameni amuzanți. Cine dorește să se roage, lăsând pe toți în urmă, nu privește decât la Cel Care este în stare să-și împlinească cererea. Dacă, părăsindu-L pe El, rătăciți peste diferite obiecte și vă întoarceți ochii peste tot, atunci veți pleca cu mâinile goale - pentru că voi înșivă v-ați dorit acest lucru. Așadar, Mântuitorul nu a spus că astfel de oameni nu vor primi mită, ci că vor primi propria lor mită, adică vor primi mită, ci numai de la cei de la care ei înșiși doresc. Nu Dumnezeu dorește aceasta - dimpotrivă, El însuși ar dori să acorde o răsplată de la Sine - și ei înșiși, căutând răsplată de la oameni, nu mai sunt vrednici să o primească de la Cel pentru Care nu au făcut nimic. Priviți la dragostea lui Dumnezeu când El promite că va oferi recompense chiar și pentru acele beneficii pe care noi I le cerem. Deci, Iisus, atât în ​​raționamentul locului, cât și în dispoziție, denunțând pe cei care se roagă într-un mod nepotrivit și arătând în ce măsură sunt ridicoli, oferă o imagine mai bună a rugăciunii, spunând: "intra in camera ta", și astfel promite o răsplată celor care se roagă.

3. Ei bine, întrebați, nu ar trebui să ne rugăm în biserică? Și foarte mult, dar numai în funcție de intenție. Dumnezeu se uită la scopul lucrărilor peste tot. Dacă intri într-o cușcă și închizi ușile în spatele tău și faci asta pentru spectacol, atunci nici măcar ușile închise nu îți vor aduce niciun beneficiu. Uite și iată ce definiție exactă a folosit Salvatorul când a spus: „să apară în fața oamenilor”! Deci, chiar dacă ai închis ușile, El vrea ca tu, înainte de a le închide, să alungi deșertăciunea din tine și să închizi ușile inimii tale. A fi eliberat de vanitate este întotdeauna un lucru bun, și mai ales în timpul rugăciunii. Dacă și fără acest viciu rătăcim peste tot și suntem purtați de gândurile noastre în timpul rugăciunii, atunci când ne apropiem de rugăciune boala deșertăciunii, atunci noi înșine nu ne vom auzi rugăciunile. Dacă nu ne auzim rugăciunile și cererile, atunci cum îl putem implora pe Dumnezeu să ne asculte? Și, totuși, există oameni care, în ciuda tuturor acestor instrucțiuni, se poartă atât de rău în timpul rugăciunii, încât, deși ei înșiși nu ar fi vizibili, îi fac pe toți să-și conștientizeze prin strigătele lor obscene, atât prin înfățișarea, cât și prin strigătul lor amuzant. Nu știi că dacă cineva face asta în piață și întreabă cu strigăt, îl va alunga pe cel pe care îl întreabă, iar când va începe să ceară calm și decent, atunci mai devreme va atrage spre sine pe cineva care poate ai mila? Deci, să spunem rugăciuni nu cu mișcări ale trupului și nu cu un strigăt al vocii, ci cu o dispoziție bună și sinceră; nu cu zgomot și gălăgie, nu pentru un spectacol care să-i alunge pe alții, ci cu toată blândețea, cu stricăciunea inimii și cu lacrimi neprefăcute. Dar te întristezi în suflet și nu poți să nu strigi? Dimpotrivă, este firesc ca cineva care se întristează foarte mult să se roage și să ceară, așa cum am spus. Deci Moise, pe când era întristat, s-a rugat astfel și a fost ascultat, de aceea Dumnezeu i-a zis: "de ce strigi la mine"()? La fel, Anna, deși vocea nu i s-a auzit, a primit tot ce i-a cerut, pentru că inima i-a strigat (). Și Abel nu numai tăcut, ci și murind, s-a rugat, iar sângele lui a făcut un glas mai tare decât o trâmbiță. Ridică-te și tu ca acest sfânt: nu interzic. Rupeți-vă, așa cum a poruncit profetul, inima, nu hainele; cheamă-L pe Dumnezeu din adâncuri. „Din adâncuri”, spune David, „Îți strig, Doamne”(). Ia un glas din adâncul inimii tale, fă din rugăciunea ta un secret. Nu vezi că până și în palatele regale orice zgomot este interzis și este o liniște mare peste tot? Deci tu, parcă ai intra într-o casă regală, nu pământească, ci mai groaznică - cerească, arăți o mare decență. Ești în compania îngerilor și în compania arhanghelilor și cânți cu serafimii. Și toate aceste fețe cerești mențin un mare decor și îi cântă cu multă frică împăratului tuturor, Dumnezeu, cântările lor dulci misterioase și cântări sacre. Așadar, unește-te cu ei în timpul rugăciunii și fii gelos pe protopopiatul lor misterios. Nu te rogi oamenilor, ci Dumnezeului omniprezent, care te aude chiar înaintea vocii tale și care cunoaște secretele inimii. Dacă te rogi astfel, vei primi o răsplată grozavă. „Tatăl Tău”, spune Mântuitorul, „Văzând în secret, el te va răsplăti în mod deschis”; El nu a spus: vă va da, dar vă va răsplăti. Astfel, Dumnezeu S-a făcut dator al tău și, prin aceasta, te-a onorat din nou cu mare cinste. Din moment ce El este invizibil, El vrea ca ai tăi să fie la fel. În continuare, Hristos oferă chiar cuvintele rugăciunii. „În rugăciune”, spune El, „Nu vorbi prea mult ca păgânii” crea (). Când Hristos a vorbit despre milostenie, a eliminat doar răul care vine din deșertăciune și nu a oferit nimic mai mult, de exemplu, nu a spus că trebuie făcută milostenie din munca dreaptă și nu din ceea ce a fost furat și adunat de lăcomie, pentru că acest lucru era bine cunoscut de toată lumea, iar Mântuitorul deja arătase acest lucru mai devreme, când i-a potoli pe cei flămânzi de dreptate. Vorbind despre rugăciune, El adaugă și ceva pentru a nu spune prea multe. Și așa cum îi ridiculizează pe ipocriții de acolo, tot așa și aici îi ridiculizează pe păgâni, pentru a face de rușine pe ascultător cu exemplul oamenilor josnici. Întrucât comparația cu oamenii respinși întristează și rănește o persoană în mod special, Mântuitorul își avertizează, prin urmare, pe ascultătorii săi împotriva deșertăciunii și a verbozității în timpul rugăciunii. Iar prin verbozitate ne referim aici la vorbă inutilă, de exemplu, când îi cerem lui Dumnezeu lucruri indecente, precum: putere, glorie, biruință asupra dușmanilor, multă bogăție, într-un cuvânt – complet inutile pentru noi. „Căci Tatăl vostru știe”, vorbeste, "De ce ai nevoie" (.).

4. Mai mult, aici, mi se pare, Mântuitorul interzice rugăciunile prelungite; totuși, mult nu în timp, ci în numărul și durata cuvintelor, deoarece trebuie să așteptăm cu răbdare ceea ce cerem: „constant în rugăciune”, spune apostolul (). Mai mult, Mântuitorul însuși, cu pilda văduvei care l-a plecat pe judecătorul nemilos și crud cu stăruința cererii ei, și pilda prietenului care a venit noaptea prematur și l-a ridicat din patul său, nu din prietenie, dar dintr-o cerere persistentă, ia poruncit nimic mai puțin decât că totul este neîncetat să se roage Lui. Cu toate acestea, El a poruncit să nu trimitem rugăciuni compuse din numeroase versete către El, ci pur și simplu să-I deschidem cererile noastre. El a subliniat acest lucru în cuvintele: „căci ei cred că din cauza multor lor cuvinte vor fi ascultați; căci Tatăl vostru știe de ce aveți nevoie.”(). Și dacă El știe, cineva va spune, de ce avem nevoie, atunci de ce trebuie să ne rugăm? Nu pentru a-I arăta nevoile tale, ci pentru a te închina înaintea Lui; pentru ca prin rugăciune constantă să ne unim cu El, pentru a ne smeri înaintea Lui, pentru a ne aminti păcatele noastre. „Rugați-vă așa”, a continuat Mântuitorul: "Tatăl nostru care ești în ceruri"(). Vedeți cum El l-a încurajat imediat pe ascultător și la început și-a amintit de toate binefacerile lui Dumnezeu. De fapt, cel care Îl cheamă pe Dumnezeu Tată, cu acest singur nume mărturisește deja iertarea păcatelor și eliberarea de pedeapsă și îndreptățirea și sfințirea și răscumpărarea, și calitatea de fiu, și moștenirea și fraternitatea cu Unul Născut și darul. al Duhului, la fel cum cineva care nu a primit toate aceste beneficii nu-l poate numi pe Dumnezeu Tată. Deci, Hristos îi inspiră pe ascultătorii Săi în două moduri - atât prin demnitatea a ceea ce este numit, cât și prin măreția beneficiilor pe care le-au primit. Când spune: „în cer”, atunci cu acest cuvânt nu îl închid pe Dumnezeu în ceruri, ci distrage atenția pe cel care se roagă de pe pământ și îl așează în țările înalte și în locuințe de munte. Mai departe, prin aceste cuvinte, El ne învață să ne rugăm pentru toți frații. El nu spune: Tatăl Meu care ești în ceruri, ci - „Tatăl nostru”, și prin aceasta ne poruncește să facem rugăciuni pentru întregul neam uman și să nu ne gândim niciodată la propriile noastre beneficii, ci să încercăm întotdeauna pentru binele aproapelui nostru. . Și în felul acesta distruge vrăjmășia, și răstoarnă mândria, și nimicește invidia și introduce iubirea - mama tuturor lucrurilor bune; distruge inegalitatea treburilor umane și arată egalitatea deplină între rege și săraci, deoarece toți avem o participare egală în problemele cele mai înalte și cele mai necesare. Într-adevăr, ce rău vine de la rudenia joasă, când prin rudenia cerească suntem cu toții uniți, și nimeni nu are nimic mai mult decât altul: nici bogatul mai mult decât sărac, nici stăpânul mai mult decât sclavul, nici șeful mai mult decât subordonatul , nici regele mai mult decât războinicul, nici filozoful mai mult decât barbarul, nici înțeleptul mai mult decât ignorantul? Dumnezeu, care i-a cinstit pe toți în mod egal să se numească Tată, prin aceasta a dat tuturor aceeași noblețe. Așadar, după ce am menționat această noblețe, acest dar cel mai înalt, unitatea de cinste și iubire dintre frați, după ce i-a luat pe ascultători de pe pământ și i-a așezat în ceruri, să vedem pentru ce poruncește în cele din urmă Isus să se roage. Desigur, numirea lui Dumnezeu Tată conține o învățătură suficientă despre toată virtutea: cine Îl numește pe Dumnezeu Tată, și Tatăl comun, trebuie neapărat să trăiască în așa fel încât să nu fie nevrednic de această noblețe și să dea dovadă de râvnă egală cu un dar. Cu toate acestea, Mântuitorul nu s-a mulțumit de acest nume, ci a adăugat alte vorbe. "Sfințească-se numele Tău", El spune. A nu cere nimic înaintea slavei Tatălui Ceresc, ci a aprecia tot ce este sub lauda Lui - aceasta este o rugăciune vrednică de cel care Îl numește pe Dumnezeu Tată! „Să fie sfânt” înseamnă „să fie slăvit”. Dumnezeu are propria Sa glorie, plină de toată măreția și care nu se schimbă. Dar Mântuitorul îi poruncește celui care se roagă să ceară ca Dumnezeu să fie slăvit prin viața noastră. El a spus asta înainte: „Lăsați lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri”(). Iar serafimii, slăvind pe Dumnezeu, strigă astfel: „sfânt, sfânt, sfânt”()! Deci, „să fie sfânt” înseamnă „să fie slăvit”. Mântuiește-ne, precum ne învață Mântuitorul să ne rugăm, să trăim atât de curat, ca prin noi toți să Te slăvească. Să arăți o viață fără prihană înaintea tuturor, astfel încât fiecare dintre cei care o văd să înalțe lauda Domnului - acesta este un semn al înțelepciunii desăvârșite. "Imparatia vine"(). Și aceste cuvinte sunt potrivite pentru un fiu bun, care nu este atașat de ceea ce este vizibil și nu consideră binecuvântările prezente ca fiind ceva mare, ci se străduiește pentru Tatăl și dorește binecuvântări viitoare. Aceasta vine dintr-o conștiință bună și un suflet liber de tot ce este pământesc.

5. Iată ce dorea Pavel în fiecare zi, de aceea spunea: „Având primele roade ale Duhului, gemem în noi înșine, așteptând înfierea ca fii, răscumpărarea trupului nostru”(). Cel care are o asemenea dragoste nu poate deveni nici mândru între binecuvântările acestei vieți, nici deznădejde între tristeți; dar, ca unul care trăiește în cer, el este liber de ambele extreme. . Vedeți legătura frumoasă? El a poruncit mai întâi să dorească viitorul și să lupte pentru patria cuiva; dar până când se întâmplă acest lucru, cei care trăiesc aici ar trebui să încerce să ducă genul de viață care este caracteristic celor ceresti. Trebuie să dorești, spune El, raiul și lucrurile cerești. Cu toate acestea, chiar înainte de a ajunge la cer, El ne-a poruncit să facem pământul rai și, trăind pe el, să ne purtăm în toate ca și cum am fi în ceruri și să ne rugăm Domnului pentru aceasta. Într-adevăr, faptul că trăim pe pământ nu ne împiedică în niciun fel să atingem perfecțiunea forțelor cerești. Dar este posibil, chiar dacă trăim aici, să facem totul ca și cum am trăi în rai. Deci, sensul cuvintelor Mântuitorului este acesta: cum în cer totul se întâmplă fără piedici și nu se întâmplă ca îngerii să asculte într-un lucru și să nu se supună în altul, ci în tot ce se supun și se supun (pentru că se spune: „puternic în putere, împlinindu-și cuvântul”()), - deci dă-ne nouă, oameni buni, să nu facem voia Ta pe jumătate, ci să facem totul după bunul plac. Vezi? Hristos ne-a învățat să ne smerim atunci când a arătat că virtutea depinde nu numai de râvna noastră, ci și de harul ceresc și, în același timp, ne-a poruncit fiecăruia dintre noi, în timpul rugăciunii, să avem grijă de univers – El nu a spus: Facă-se voia Ta în mine, sau în noi, dar pe întreg „pământul” - adică pentru ca toată greșeala să fie distrusă și să fie implantat adevărul, pentru ca toată răutatea să fie izgonită și virtutea să se întoarcă și astfel încât, astfel, să existe nu este nicio diferență între cer și pământ. Dacă este așa, spune El, atunci ceea ce este sus nu va diferi în niciun fel de ceea ce este sus, deși sunt diferite în proprietăți; atunci pământul ne va arăta alți îngeri. "Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele"(). Ce este „pâinea de zi cu zi”? În fiecare zi. Din moment ce Hristos a spus: „Facă-se voia Ta pe pământ precum în ceruri”, și El a vorbit cu oameni îmbrăcați cu carne, care sunt supuși legilor necesare ale naturii și nu pot avea nepătimire îngerească, atunci, deși ne poruncește să împlinim poruncile în același mod în care le împlinesc îngerii, totuși se condescende să slăbiciunea naturii și pare să spună așa: vă cer severitatea îngerească a vieții, totuși, fără a cere nepătimire, întrucât firea voastră, care are o nevoie necesară de hrană, nu o permite. Uite, totuși, cât de multă spiritualitate este în fizic! Mântuitorul ne-a poruncit să ne rugăm nu pentru bogăție, nici pentru plăceri, nici pentru haine de preț, nici pentru așa ceva, ci numai pentru pâine și, mai mult, pentru pâinea de toate zilele, ca să nu ne îngrijorăm pentru ziua de mâine, care este. de ce a adăugat: „pâine de zi cu zi”, adică de fiecare zi. Nici măcar nu a fost mulțumit de acest cuvânt, dar apoi a adăugat altul: „Dă-ne această zi” ca să nu ne copleșim de griji pentru ziua care vine. De fapt, dacă nu știi dacă vei vedea mâine, atunci de ce să-ți faci griji pentru asta? Iată ce a poruncit Mântuitorul și mai târziu în predica Sa: „Nu vă faceți griji”, spune el, "despre maine"(). El vrea ca noi să fim mereu încinși și inspirați de credință și să nu cedem naturii mai mult decât ne cer nevoile necesare. Mai departe, de vreme ce se întâmplă să păcătuiască chiar și după izvorul renașterii, Mântuitorul, vrând în acest caz să arate marea Sa dragoste pentru omenire, ne poruncește să ne apropiem de Dumnezeu iubitor de oameni cu o rugăciune pentru iertarea păcatelor noastre și să spunem asa de: „Și ne iartă nouă datoriile noastre, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri”(). Vezi abisul milostivirii lui Dumnezeu? După ce a luat atâtea rele și după darul nespus de mare al îndreptățirii, El se demnește din nou să ierte pe cei care păcătuiesc. Și faptul că această rugăciune aparține credincioșilor se arată atât de statutele Bisericii, cât și de începutul Rugăciunii Domnului însuși. Cine nu este luminat prin credință, nu-l poate numi pe Dumnezeu Tată. Dacă Rugăciunea Domnului aparține credincioșilor și dacă le poruncește să se roage pentru iertarea păcatelor, atunci este clar că nici după botez folosirea benefică a pocăinței nu este distrusă. Dacă Hristos nu ar fi vrut să arate acest lucru, nu ar fi poruncit să se roage în felul acesta. Când El pomenește de păcate și ne poruncește să le cerem iertarea și ne învață cum putem primi această iertare și, prin urmare, ne face ușor să o primim, atunci, fără îndoială, El a dat această lege a rugăciunii pentru că El însuși știa perfect bine, și a vrut să ne inspire, că și după botez se poate spăla păcatele. Amintindu-ne de păcate, El ne inspiră smerenie; porunca de a-i lăsa pe ceilalți să plece distruge ranchiul din noi; și cu promisiunea de iertare pentru noi pentru aceasta, el afirmă speranțe bune în noi și ne învață să reflectăm la iubirea inefabilă a lui Dumnezeu pentru omenire.

6. Ceea ce este deosebit de demn de remarcat este că în fiecare dintre cererile de mai sus El a pomenit toate virtuțile, iar cu această ultimă cerere El include și răzbunarea. Iar faptul că numele lui Dumnezeu este sfințit prin noi este o dovadă fără îndoială a unei vieți desăvârșite; iar faptul că voia Lui este făcută arată același lucru; iar faptul că Îl numim pe Dumnezeu Tatăl este un semn al unei vieți imaculate. Toate acestea implică deja că ar trebui să lăsăm furia asupra celor care ne insultă; Cu toate acestea, Mântuitorul nu s-a mulțumit cu aceasta, ci, vrând să arate câtă grijă are pentru a stârpi râvnirea dintre noi, vorbește mai ales despre aceasta și, după rugăciune, își amintește nu de altă poruncă, ci de porunca iertării, zicând: „Dacă le iertați oamenilor păcatele, și Tatăl vostru Ceresc vă va ierta.”(). Astfel, această iertare depinde inițial de noi, iar judecata pronunțată asupra noastră stă în puterea noastră. Pentru ca niciunul din nerezonabil, fiind condamnat pentru o crimă mare sau mică, să nu aibă dreptul să se plângă de tribunal, Mântuitorul te face pe tine, cel mai vinovat, judecător peste Sine și parcă ar spune: ce fel de judecată. te pronunti asupra ta, aceeasi judecata va fi si eu voi vorbi despre tine; dacă îl vei ierta pe fratele tău, atunci vei primi același beneficiu de la Mine, deși acesta din urmă este de fapt mult mai important decât primul. Ierți pe altul pentru că tu însuți ai nevoie de iertare, iar Dumnezeu iartă fără a avea nevoie de nimic; tu ierti pe sclavul tău, iar Dumnezeu iartă pe sclav; ești vinovat de nenumărate păcate, dar Dumnezeu este fără păcat. Pe de altă parte, Domnul își arată dragostea față de omenire prin faptul că, deși El ar putea să-ți ierte toate păcatele fără să faci tu, El vrea să te beneficieze și în acest lucru, în tot ceea ce El îți oferă ocazii și stimulente la blândețe și iubirea de omenire; alungă bestialitatea din tine, îți potolește furia și dorește în orice mod posibil să te unească cu membrii tăi. Ce vei spune despre asta? Oare ai suferit pe nedrept vreun rău de la aproapele tău? Dacă da, atunci, desigur, aproapele tău a păcătuit împotriva ta; iar dacă ai suferit în adevăr, atunci aceasta nu constituie păcat în el. Dar te apropii de Dumnezeu și cu intenția de a primi iertare pentru păcate asemănătoare și chiar mult mai mari. Mai mult, chiar înainte de iertare, cât ai primit, când ai fost deja învățat să păstrezi sufletul uman din tine și ai fost învățat blândețea? Mai mult, o mare răsplată te va aștepta în secolul următor, pentru că atunci nu ți se va cere socoteală pentru niciunul din păcatele tale. Deci, ce fel de pedeapsă vom merita dacă, chiar și după ce am primit astfel de drepturi, ne ignorăm mântuirea? Va asculta Domnul cererile noastre când noi înșine nu ne cruțăm acolo unde totul este în puterea noastră? „Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău. Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin"(). Aici Mântuitorul arată limpede neînsemnătatea noastră și dobândește mândria, învățându-ne să nu abandonăm isprăvile și să nu ne repezi arbitrar spre ele; Astfel, pentru noi, victoria va fi mai strălucitoare, iar pentru diavol, înfrângerea va fi mai dureroasă. De îndată ce suntem implicați într-o luptă, trebuie să stăm cu curaj; iar dacă nu există nicio chemare la ea, atunci trebuie să așteptăm cu calm vremea isprăvilor pentru a ne arăta și nu deșarte și curajoși. Aici Hristos îl numește pe diavol rău, poruncindu-ne să ducem un război ireconciliabil împotriva lui și arătând că nu este așa prin fire. Răul nu depinde de natură, ci de libertate. Iar faptul că diavolul este numit în primul rând cel rău se datorează cantității extraordinare de rău care se găsește în el și pentru că el, fără a fi jignit de nimic din partea noastră, duce un război ireconciliabil împotriva noastră. De aceea, Mântuitorul nu a spus: „liberează-ne” de cei răi, ci: de „rău”, și prin aceasta ne învață să nu ne mâniem niciodată pe aproapele noștri pentru jignirile pe care uneori le suferim de la ei, ci întoarce toată vrăjmășia noastră împotriva diavolului, ca vinovat de tot răul. Amintindu-ne de dușman, făcându-ne mai precauți și oprindu-ne toată nepăsarea, El ne inspiră în continuare, prezentându-ne Regele sub a cărui autoritate luptăm și arătând că El este mai puternic decât toți. „Căci al tău este”, zice Mântuitorul, „împărăția și puterea și slava”. Deci, dacă a Lui este împărăția, atunci nu trebuie să ne temem de nimeni, deoarece nimeni nu-I rezistă și nimeni nu are puterea cu El. Când Mântuitorul a spus: „A ta este împărăția”, arată apoi că vrăjmașul nostru este și el subordonat lui Dumnezeu, deși, aparent, încă rezistă, cu permisiunea lui Dumnezeu. Și el este dintre sclavi, deși condamnat și respins, și de aceea nu îndrăznește să atace pe niciunul dintre sclavi fără a primi mai întâi putere de sus. Și ce spun: nici unul dintre sclavi? Nici nu a îndrăznit să atace porcii până nu a poruncit Mântuitorul însuși, nici turmele de oi și boi, până nu a primit putere de sus. „Și putere”, spune Hristos. Deci, deși erai foarte slab, trebuie totuși să îndrăznești, având un astfel de Rege care poate să îndeplinească cu ușurință toate faptele glorioase prin tine. „Și slavă pentru totdeauna. Amin".

7. Acest Rege nu numai că te eliberează de răul care te amenință, dar te poate și face glorios și faimos; Așa cum puterea Lui este mare, tot așa slava Lui este inexprimabilă - într-un cuvânt, totul cu El este nemărginit și infinit. Vedeți cum Mântuitorul întărește și încurajează ascetul de pretutindeni? Atunci, precum am spus mai înainte, Mântuitorul, vrând să arate că mai mult de toate dezgustă și urăște răzbunarea și că mai mult de toate iubește virtutea opusă acestui viciu, iarăși și după rugăciune și-a adus aminte de această mare virtute și de ascultare de porunca despre bunătate îl încurajează pe ascultător atât prin pedeapsa viitoare cât şi printr-o anumită răsplată. „Dacă vei fi”, El spune, „Dacă le iertați oamenilor păcatele, și Tatăl vostru Ceresc vă va ierta, dar dacă nu le iertați oamenilor păcatele, atunci Tatăl vostru nu vă va ierta.”(). Aici Hristos a pomenit iarăși de cer și de Tată pentru a rușina pe ascultător cu această pomenire, dacă, adică el, fiind fiul unui astfel de Tată, va rămâne crud și, chemat la ceruri, ar avea unele pământești și pământești. înțelepciunea lumească. Pentru a fi fiu al lui Dumnezeu, ai nevoie nu numai de har, ci și de fapte. Și nimic nu ne face mai asemenea lui Dumnezeu decât atunci când îi iertăm pe cei răi care ne jignesc. Mântuitorul a arătat aceasta înainte când a spus că Tatăl Ceresc „trimite razele soarelui Său asupra celor răi și asupra celor buni”. De aceea, în fiecare zicală, El poruncește să se facă rugăciuni comune când spune: "Tatăl nostru! Facă-se voia Ta pe pământ precum în ceruri; dă-ne pâinea noastră cea de toate zilele; iartă-ne datoriile noastre; nu ne duce în ispită; eliberează-ne" . Astfel, poruncindu-ne să pronunțăm toate cererile în numele multora, El ne poruncește prin aceasta să nu avem nici măcar o urmă de mânie împotriva aproapelui nostru. Așadar, ce fel de pedeapsă va fi demnă de cei care, în ciuda tuturor acestor lucruri, nu numai că nu se iartă, ci și cer lui Dumnezeu să se răzbune pe dușmanii lor și, astfel, încalcă cu desăvârșire legea bunătății, în timp ce Dumnezeu face și aranjează totul in acest scop ca sa nu ne certam? Rădăcina oricărei bunătăți este iubirea; De aceea, El distruge tot ce poate dăuna iubirii și încearcă în toate modurile să ne unească unii cu alții. Cu adevărat, absolut nimeni – nici tatăl, nici mama, nici prietenul, nici nimeni altcineva nu ne iubește la fel de mult ca Dumnezeu care ne-a creat. Și acest lucru este evident mai ales atât din binecuvântările Sale zilnice, cât și din poruncile Sale. Dacă îmi arăți boli, necazuri și alte dezastre ale vieții, atunci gândește-te cât de mult Îl insulti în fiecare zi - și atunci nu vei fi surprins dacă ți se va întâmpla și dezastre și mai mari; dimpotrivă, vei începe să te minunezi și să fii uimit când se întâmplă să te bucuri de vreun bine. Acum ne uităm doar la nenorocirile care ni se întâmplă și nu ne gândim la jignirile cu care zilnic îl jignim pe Dumnezeu. De aceea ne plângem. Între timp, dacă ne-am gândi cu atenție la păcatele pe care le-am comis într-o singură zi, am vedea clar cât de severe sunt pedepsele de care ne facem vinovați. Și fără să vorbesc despre alte păcate pe care fiecare dintre noi le-a mai comis înainte, voi vorbi doar despre păcatele săvârșite astăzi. Deși nu știu ce a păcătuit fiecare dintre noi, totuși, sunt atât de multe păcate încât, chiar și fără a ști totul, este posibil să subliniem multe dintre ele. Care dintre voi, de exemplu, nu a fost leneș la rugăciune? Cine nu era mândru? Cine nu a fost zadarnic? Cine nu i-a spus un cuvânt jignitor fratelui său? Cine nu a permis o dorință rea? Cine nu s-a uitat cu ochi nerușinați? Cine nu și-a adus aminte de vrăjmaș cu mânia duhului și nu și-a umplut inima cu trufie? Dacă, chiar dacă suntem în Biserică și în scurt timp, ne-am făcut vinovați de atâtea păcate, atunci cum vom fi când vom pleca de aici? Dacă există astfel de valuri în port, atunci când intrăm în abisul răului, adică ieșim în piață, începem treburile civile și treburile casnice, atunci vom putea chiar să ne recunoaștem pe noi înșine? Și totuși, Dumnezeu, vrând să fim eliberați de atâtea și mari păcate, ne-a oferit un drum scurt, ușor și comod. Ce fel de muncă este, de fapt, să ierți pe cineva care a jignit? Nu iertarea, ci menținerea vrăjmășiei este dificilă. Dimpotrivă, este foarte ușor pentru oricine vrea să se elibereze de furie, iar asta aduce și pace.

8. Nu este nevoie să treci marea, să faci o călătorie lungă, să urci pe vârfurile munților, să cheltuiești bani, să deprimi corpul; Tot ce trebuie să faci este să dorești - și toate păcatele sunt iertate. Dacă nu numai că nu-l ierți pe cel care te-a jignit, ci și îl rogi pe Dumnezeu împotriva lui, atunci ce nădejde de mântuire vei avea dacă, la vremea când ar trebui să-L potoli pe Dumnezeu, Îl jignești, luând înfățișarea unui rugător , și între timp emitând țipete brutale și aruncând săgețile celui rău împotriva ta? De aceea, Pavel, când amintește de rugăciune, nu cere altceva decât păstrarea poruncii bunătății: „înălțarea”, spune el, „Mâini curate fără furie și îndoială”(). Dacă chiar și într-un moment în care ai nevoie de milă, nu abandonezi mânia, ci o păstrezi adânc în memorie, știind că prin aceasta arunci o sabie în tine, atunci când vei putea să devii uman și să arunci otravă distructivă. de la mânie? Dacă nu vezi încă cât de greu și de nebun este să te rogi pentru răzbunare pe dușmanii tăi, atunci gândește-te la atitudinea oamenilor față de același lucru și atunci vei vedea cât de grav îl jignești pe Dumnezeu. Deci, dacă cineva ar veni la tine, om, cerând milă, atunci el vedea pe vrăjmaș și, încetând să te mai întrebe, începea să-l bată, n-ai fi și mai supărat? Să știți că același lucru se întâmplă și cu Dumnezeu. Îi faci o cerere lui Dumnezeu și, între timp, părăsind rugăciunea, începi să-ți ocărești vrăjmașul și să necinstiți poruncile lui Dumnezeu, chemându-L pe Dumnezeu, care ți-a poruncit să renunți la orice mânie împotriva celor care te-au jignit și rugându-I să facă contrariul. de propriile Sale porunci. Nu este suficient să fii pedepsit că încalci Legea lui Dumnezeu? Și, de asemenea, Îl rogi să facă la fel? A uitat El ce a poruncit? A spus El, ca om, aceasta? El este Dumnezeu, care știe totul și dorește ca legile Lui să fie păstrate cu toată exactitatea și nu numai că nu va face ceea ce Îi ceri să facă, ci și, pentru faptul că spui așa, te va dezgusta, te va urî și te supune celor mai crude execuții. Cum vrei să primești de la El ceea ce El Însuși îți poruncește să renunți cu toată puterea ta? Dar sunt oameni care au ajuns la o asemenea nebunie, încât nu numai că se roagă împotriva dușmanilor lor, ci și-au blestemat copiii și ar fi gata să le devoreze chiar trupurile, dacă ar fi posibil, sau chiar să-i devoreze. Nu-mi spune că nu ți-ai înfipt dinții în corpul infractorului. Mult mai rău te-ai descurcat când te-ai rugat cu toată râvna ca mânia de sus să vină asupra lui și să fie dat pedepsei veșnice și să piară cu toată casa lui. Nu este asta mai dureros decât orice remuşcare? Nu mai usturatoare decat orice sageti? Nu asta te-a învățat Hristos; Nu a ordonat ca buzele să fie însângerate așa. Asemenea limbi sunt mai înverșunate decât buzele însângerate de chinul trupurilor umane. Cum ai de gând să-ți săruți fratele? Cum atingi victima? Cum poți gusta sângele Domnului cu atâta otravă în inima ta? La urma urmei, când spui: fă-l bucăți, distruge casa, distruge totul și îi urează morți nenumărate, atunci nu ești diferit de un criminal, sau chiar de o fiară care devorează oameni.

Așadar, să nu mai suferim de o asemenea nebunie; Să le arătăm celor care ne-au jignit favoarea care ne este poruncită de Domnul, ca să fim asemenea Tatălui nostru ceresc. Și vom fi eliberați de această boală dacă ne aducem aminte de păcatele noastre, dacă ne examinăm cu strictețe toate fărădelegile - atât interne, cât și externe, și pe cele pe care le facem pe piață și pe cele pe care le comităm în biserică. La urma urmei, chiar și pentru un comportament indecent numai în acest loc, ne putem găsi demni de pedepse extreme. De fapt, în timp ce profeții cântă psalmi, apostolii laudă și Dumnezeu însuși vorbește, suntem distrași de obiectele exterioare, făcând zgomot vorbind despre treburile cotidiene, iar pentru a asculta legile lui Dumnezeu nu vrem să plătim nici măcar aceeași atenție ca și spectatorii la spectacole când se citesc decretele regale. Acolo, când se citesc aceste decrete, toată lumea stă în tăcere și ascultă cu atenție cuvintele - consulii, prefecții, senatul și poporul; iar dacă cineva, în mijlocul acestei tăceri profunde, țipă deodată, atunci un astfel de om, ca o insultă adusă maiestății regale, este supus unei pedepse aspre. Și aici, când se citesc scripturile cerești, se aude zgomot de pretutindeni, deși Cel ale cărui scripturi sunt mult mai înalte decât împăratul pământului, iar spectacolul este mai sfânt. Nu numai oameni sunt aici, ci și îngeri; Mai mult decât atât, recompensele biruitoare proclamate în aceste scripturi sunt cu mult superioare celor pământești, motiv pentru care nu numai oamenilor, ci și îngerii și arhanghelii, într-un cuvânt, tuturor, atât ființe cerești, cât și celor care trăiesc pe pământ, sunt porunciți să laude comunitatea. Rege. „Binecuvântați”, zice profetul, „Toate lucrările Lui sunt ale Domnului”(). Într-adevăr, faptele Lui nu sunt lipsite de importanță, ci depășesc orice cuvânt, minte și gând despre om. Profeții propovăduiesc despre aceste fapte în fiecare zi și fiecare dintre ei proclamă slava Lui în moduri diferite. Unul spune: „a urcat în înălțime, a luat robie, a primit daruri pentru oameni” (; ). „Domnul este puternic și puternic în luptă” („Ei își vor bate săbiile în pluguri și sulițele lor în cârlige”(; ). Și altul strigă la Ierusalim: „Bucură-te cu bucurie, fiica Sionului, bucură-te, fiica Ierusalimului: iată, Împăratul tău vine la tine, drept și mântuitor, blând, călare pe un măgar și pe mânzul unui măgar înjugat.”(). Un altul predică a doua Sa venire, spunând: „Domnul, pe care-L cauți, va veni la Templul Lui și oricine va răbda ziua venirii Lui.” ()? „Veți sări ca niște viței bine hrăniți”(). Iar celălalt zice din nou uimit: „Acesta este Dumnezeul nostru și nimeni altcineva nu se poate compara cu El.”(). Cu acestea și cu multe alte emisiuni, ar trebui să tremurăm și să fim ca și cum nu pe pământ; iar noi, ca într-o piață, creăm zgomot și confuzie și petrecem tot timpul întâlnirii sacre vorbind despre lucruri care ne sunt complet inutile. Deci, când suntem atât de nepăsători, atât în ​​mic, cât și în mare, și în ascultare și în acțiune, atât în ​​afara bisericii, cât și în biserică, și mai mult, ne rugăm și pentru răzbunare asupra dușmanilor noștri, atunci cum putem spera să primim mântuirea , noi, care suntem printre nenumărați păcatelor noastre adăugăm o nouă crimă egală cu toate, adică această rugăciune fără lege? Deci, ar trebui să fim atunci surprinși când ni se întâmplă o nenorocire neașteptată? Nu ar trebui noi, dimpotrivă, să fim surprinși dacă nu ni se întâmplă așa ceva? Prima este o consecință firească a treburilor noastre, iar cea de-a doua va fi un eveniment de neînțeles și neașteptat. Cu adevărat, este imposibil de înțeles cum dușmanii și infractorii lui Dumnezeu se bucură de strălucirea soarelui, de ploi și de toate celelalte binecuvântări ale lui Dumnezeu. Se bucură de acei oameni care, după o masă spirituală, după mari foloase, după nenumărate instrucțiuni, depășesc fiarele în cruzimea lor, se răzvrătesc unii împotriva altora și își însângerează limba, mușcându-și aproapele. Deci, luând în considerare toate acestea, să aruncăm otrava din inimile noastre, să distrugem vrăjmășia, să începem să facem rugăciuni potrivite pentru noi; în loc de brutalitatea demonică, să acceptăm blândețea îngerească și, oricât de grav am fi jignit, să ne imaginăm propriile păcate, să ne amintim de răsplata care ne așteaptă pentru păzirea acestei porunci și să ne înmoaie mânia, să îmblânzim valurile, ca să putem merge. prin această viață senin și după ce am mers acolo, să-L găsim pe Domnul pentru noi înșine așa cum am fost pentru frații noștri. Dacă acest lucru este greu și înfricoșător, atunci vom încerca să facem acest lucru ușor și de dorit, ne vom deschide ușile luminoase ale îndrăzneală față de Dumnezeu și ceea ce nu am putut realiza abținându-ne de păcate, vom realiza cu blândețe față de cei care ne-au jignit (aceasta nu este greu și nici greu) și, beneficiind pe vrăjmașii noștri pentru ai noștri, să ne pregătim pentru noi înșine mare milă. Astfel, în această viață, toți ne vor iubi și, în primul rând, Dumnezeu ne va iubi și ne va încununa și ne va învrednici de toate binecuvântările viitoare, pe care să le primim cu toții prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, căruia îi vom primi. să fie slavă și stăpânire în vecii vecilor. Amin.

Scurtă interpretare a celei mai sfinte rugăciuni

"Tatăl nostru".

Tatăl nostru! - pentru că El este Creatorul nostru, care ne-a creat din nimic, și prin Fiul Său prin fire a devenit Tatăl nostru prin har.

Cine ești tu în ceruri, - pentru că El se odihnește în Sfinți, fiind sfânt, precum este scris; Mai sfinți decât noi sunt îngerii care sunt în ceruri și cerul este mai curat decât pământul. De aceea Dumnezeu este în primul rând în ceruri.

Sfințească-se numele Tău . Fiindcă Tu ești sfânt, sfințește Numele Tău în noi, sfințește-ne și pe noi, pentru ca noi, devenind al Tău, să putem sfinți numele Tău, să-l vestim sfânt, să-l slăvim în noi înșine și să nu hulim.

Imparatia vine . Fii Regele nostru de dragul faptelor noastre bune și nu un dușman de dragul faptelor noastre rele. Și să vină împărăția ta - ziua de pe urmă când vei lua împărăția peste toți și peste vrăjmașii tăi și împărăția ta va fi în veci, așa cum este; Îi așteaptă, însă, pe cei vrednici și gata de vremea aceea.

Facă-se voia Ta așa cum este în cer și pe pământ . Stabilește-ne pe noi ca Îngeri, pentru ca voința Ta să se împlinească în noi și prin noi, ca și în ei; Să nu fie voia noastră pătimașă și omenească, ci a ta, impasibilă și sfântă; și așa cum ai unit cele pământești cu cele cerești, tot așa să fie și cele cerești în noi cei pe pământ.

Dă-ne astăzi pâinea noastră zilnică . Deși cerem lucruri cerești, suntem muritori și, ca și oamenii, cerem pâine pentru a ne susține ființa, știind că este de la Tine, iar Tu singur nu ai nevoie de nimic, iar noi suntem legați de nevoi și ne bazăm pe Tine. îndrăzneala ta. Cerând numai pâine, nu cerem ceea ce este de prisos, ci ceea ce ne este necesar pentru ziua de azi, de vreme ce am fost învățați să nu ne îngrijorăm pentru ziua de mâine, căci Tu ai grijă de noi astăzi și vei avea grijă de noi. mâine și întotdeauna. Dar si alta dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele- pâinea vie, cerească, trupul atotsfânt al Cuvântului viu, pe care cel ce nu mănâncă nu va avea în sine nici cea mai mică bucată de viață. Aceasta este pâinea noastră cea de toate zilele: pentru că întărește și sfințește sufletul și trupul și nu fi otrăvitor, nu ai burtă în tine, A cel care îl otrăvește va trăi veșnic(Ioan 6,51,53,54).

Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri. . Această cerere exprimă întreg sensul și esența Evangheliei divine: căci Cuvântul lui Dumnezeu a venit în lume ca să ne ierte fărădelegile și păcatele noastre și, întrupându-se, a făcut totul în acest scop, și-a vărsat sângele, a dăruit sacramente pentru iertarea păcatelor și a poruncit și a dat legea. Lasă-te și ei te vor lăsa să pleci, spune Acesta (Luca 6:37). Iar la întrebarea lui Petru de câte ori trebuie lăsat unui păcătos să păcătuiască pe zi, el răspunde: până la șaptezeci de ori de șapte ori, în loc de: fără să socotească (Matei 18:22). În plus, Ea determină prin aceasta însăși succesul rugăciunii, mărturisind că, dacă cel care se roagă îi dă drumul, i se va ierta, iar dacă pleacă, îi va fi lăsat și în măsura în care va fi lăsat. el pleacă (Luca 6:36.38), - desigur, păcătuiește împotriva aproapelui și a Creatorului: pentru că Stăpânul o dorește. Căci toți suntem egali din fire și toți suntem sclavi împreună, toți păcătuim, lăsând puțin, primim mult și dând iertare oamenilor, primim noi înșine iertare de la Dumnezeu.

Și nu ne duce în ispită : pentru că avem o mulțime de ispitori, plini de invidie și mereu ostili, și sunt multe ispite de la demoni, de la oameni, de la trup și de la nepăsarea sufletului. Toată lumea este supusă ispitelor – atât cei care se străduiesc, cât și cei nepăsători în privința mântuirii, cei drepți cu atât mai mult, pentru propria lor încercare și înălțare, și cu atât mai mult au nevoie de răbdare: pentru că spiritul, deși viguros, este slab. Există și o ispită dacă îl disprețuiești pe fratele tău, dacă îl seduci, îl insulti sau arăți nepăsare și nepăsare în privința chestiunilor de evlavie. De aceea, indiferent de ce am păcătuit împotriva lui Dumnezeu și a fratelui nostru, Îi cerem să aibă milă de noi, fiind milostivi și eliberându-ne și nu ne duce în ispită. Chiar dacă cineva este neprihănit, să nu se bizuie pe sine: pentru că cineva poate fi neprihănit numai cu smerenie, milă și iertând altora păcatele lor.

Dar eliberează-ne de rău : pentru că el este dușmanul nostru implacabil, neobosit și frenetic, iar noi suntem slabi în fața lui, de vreme ce el are cea mai subtilă și vigilentă natură - un dușman rău, inventând și țesând mii de intrigi pentru noi, și inventând mereu primejdii pentru noi. Iar dacă Tu, Făcătorul și Stăpânul tuturor lucrurilor, cel mai rău, diavolul cu slujitorii săi, precum și Îngerii și noi, nu ne smulge de la ei, atunci cine ne va putea smulge? Nu avem puterea să ne confruntăm constant cu acest dușman imaterial, atât de invidios, insidios și viclean. Izbăvește-ne de El însuți.

Cum a ta este a ta, împărăția și puterea și slava în veci, amin. Și cine îi va ispiti și va jigni pe cei de sub stăpânirea ta, Dumnezeul tuturor și Stăpânul, stăpânitorul îngerilor? Sau cine va rezista puterii tale? - Nimeni: de vreme ce Tu i-ai creat și îi păstrezi pe toți. Sau cine va rezista gloriei tale? Cine îndrăznește? Sau cine o poate îmbrățișa? Cerul și pământul sunt umplute cu ea și este mai înalt decât cerul și îngerii: pentru că Tu ești una, mereu existentă și veșnică. Și slava ta, împărăția și puterea Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt în vecii vecilor, Amin, adică cu adevărat, fără îndoială și în mod autentic. Iată un scurt sens al Trisagionului și al rugăciunii sfinte: „Tatăl nostru”. Și fiecare creștin ortodox trebuie să știe cu siguranță totul și să-l ridice la Dumnezeu, trezindu-se din somn, plecând de acasă, mergând la sfântul templu al lui Dumnezeu, înainte și după mâncare, seara și culcare: pentru rugăciunea lui Dumnezeu. Trisagionul și „Tatăl nostru” conține totul - mărturisirea lui Dumnezeu, slăvirea, smerenia, mărturisirea păcatelor și rugăciunea pentru iertarea lor și speranța unor binecuvântări viitoare și cererea pentru ceea ce este necesar și renunțarea la ceea ce este inutil, și încredere în Dumnezeu, și rugăciune pentru asta ispita nu ne-a cuprins și am fost eliberați de diavol, ca să facem voia lui Dumnezeu, să fim fii ai lui Dumnezeu și să fim vrednici de împărăția lui Dumnezeu. De aceea Biserica se roagă această rugăciune de multe ori zi și noapte.

Tatăl nostru, care ești în ceruri, sfințit-se numele Tău, vie Împărăția Ta, fă-se voia Ta, așa cum este în Cer și pe pământ. Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău.

Video:

Rugăciunea: Tatăl nostru

Vă rog, dacă copiați videoclipul pe blogul, site-ul, rețeaua de socializare, etc.html În acest fel îmi ajutați proiectul, pe care îl derulez pe cheltuiala mea, și am realizat singur videoclipul.

Dacă doriți să plasați această rugăciune în aceeași formă grafică pe site-ul sau blogul dvs., Mai jos este codul pentru o astfel de plasare. Pentru a modifica dimensiunea imaginii, trebuie să modificați aceste valori - width="500" height="396" . Mulțumesc! Doar copiați codul și inserați-l în locul dorit de pe site-ul dvs.

Textul Rugăciunii Domnului în diverse traduceri

Traducere sinodală

Tatăl nostru Tatăl nostru, care ești în ceruri! Sfințit-se numele Tău, vie împărăția Ta, fă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ. Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;

și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău.

În limba engleză:

Tatăl nostru „Tatăl nostru care este în ceruri, sfințit-se numele Tău. Vie Împărăția Ta, face-se voia Ta, precum și pe pământ, așa cum este în ceruri. Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele și ne iartă nouă datoriile noastre, precum ne-am iertat și noi. datornici și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău”.

Tatăl nostru englez

Tatăl nostru englez

Interpretarea Rugăciunii Domnului

Se numește așa pentru că Domnul Isus Hristos a dat-o ucenicilor Săi. Această rugăciune i-a învățat, așa că pentru un creștin ortodox, adult sau mic, este cea mai importantă.

În această rugăciune ne îndreptăm către Dumnezeul Atotputernic și Veșnic:
TATĂL NOSTRU CARE ESTE ÎN CERURI!
(Tată - Tată; Izh - Cine; dacă ești în Rai - ești în Rai, sau Ceresc) Tatăl nostru Ceresc!

1. Sfintit să fie numele tău,
(da - lasă; sfințit - slăvit) Sfințit să fie numele Tău,

2. VIN REGATUL TAU
Să vină împărăția ta

3. FĂCĂ-SE VOIA TA, CA ÎN CER ȘI PE PĂMÂNT.
(la fel ca; în rai - în rai)
Facă-se voia Ta pe pământ, așa cum este și în Rai.

4. DĂ-NE AZI PÂINEA NOASTRĂ DE ZILNIC;
(urgent - necesar pentru existență; dazhd - da; astăzi - astăzi, pentru ziua de azi)
Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;

5. ȘI IERȚI-NE DATORIA, AȘA NE IERTĂ NOI DATORIA;
(iertați - iertați; datoriile noastre - păcatele noastre; datornicul nostru - față de acei oameni care au păcătuit împotriva noastră) Și iartă-ne nouă păcatele noastre, precum și noi iertăm celor care au păcătuit împotriva noastră;

6. ȘI NU NE DUCA ÎN ISPITA,
(ispita este o ispită, pericolul căderii în păcat) Și nu ne lăsa să cădem în ispită,

7. DAR SALVAȚI-NE DE RĂU (Cel rău este diavolul, viclenia și răul. Diavolul este duhul rău.) Dar izbăvește-ne de cel rău.

Tatăl nostru în Evanghelie

Rugăciunea Domnului este dată în Evanghelii în două versiuni, una mai extinsă în Evanghelia după Matei și una mai scurtă în Evanghelia după Luca. Circumstanțele în care Isus pronunță textul rugăciunii sunt și ele diferite. În Evanghelia după Matei face parte din Predica de pe Munte, în timp ce în Luca, Isus le dă această rugăciune ucenicilor ca răspuns la o cerere directă de a „învăța să se roage”.

Versiunea Evangheliei după Matei a devenit larg răspândită în lumea creștină ca principală rugăciune creștină, iar utilizarea ca o rugăciune datează din cele mai vechi timpuri creștine. Textul lui Matei este reprodus în Didache, cel mai vechi monument al scrierii creștine de natură catehetică (sfârșitul secolului I – începutul secolului al II-lea), iar Didache dă instrucțiuni de a spune rugăciunea de trei ori pe zi.

Savanții biblici sunt de acord că versiunea originală a rugăciunii din Evanghelia lui Luca a fost semnificativ mai scurtă, copiștii ulterioare au completat textul în detrimentul Evangheliei după Matei, drept urmare diferențele au fost șterse treptat. În principal, aceste schimbări în textul lui Luca au avut loc în perioada de după Edictul de la Milano, când cărțile bisericești au fost rescrise masiv din cauza distrugerii unei părți semnificative a literaturii creștine în timpul persecuției lui Dioclețian. Textus Receptus medieval conține text aproape identic în cele două Evanghelii.

Tatăl nostru în Evanghelia după Matei

, care este în rai! Sfințească-se numele Tău; Imparatia vine; Facă-se voia Ta pe pământ precum în ceruri; Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău. Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin. (Matei 6:96:9-13)

Tatăl nostru în Evanghelia după Luca

, care este în rai! Sfințească-se numele Tău; Imparatia vine; Facă-se voia Ta pe pământ precum în ceruri; Dă-ne pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă păcatele noastre, căci și noi ne iertăm pe orice datornic față de noi; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău. (Luca 11:211:2-4)

Sfântul Ignatie (Brianchaninov): Rugăciunea Domnului, Tatăl nostru

Sfântul Ignatie (Brianchaninov) „Petrecările care compun rugăciunea sunt cereri pentru daruri spirituale dobândite pentru omenire prin răscumpărare. Nu există niciun cuvânt în rugăciune despre nevoile trupești, temporare, ale unei persoane.”

1. "sfințească-se numele Tău"- Ioan Gură de Aur scrie că aceste cuvinte înseamnă că credincioșii ar trebui să ceară mai întâi „slava Tatălui Ceresc”. Catehismul ortodox indică: „Numele lui Dumnezeu este sfânt și, fără îndoială, sfânt în sine” și, în același timp, poate „fi încă sfânt în oameni, adică sfințenia Sa veșnică poate apărea în ei”. Maxim Mărturisitorul subliniază: „Noi sfințim numele Tatălui nostru ceresc prin har atunci când sfințem pofta atașată materiei și ne curățăm de patimile corupătoare”.
2. "Imparatia vine"- Catehismul Ortodox notează că Împărăția lui Dumnezeu „vine ascunsă și înăuntru. Împărăția lui Dumnezeu nu va veni cu respect (într-un mod vizibil).” Referitor la impactul sentimentului Împărăției lui Dumnezeu asupra unei persoane, Sfântul Ignatie (Brianchaninov) scrie: „Cel care a simțit Împărăția lui Dumnezeu în sine devine străin de o lume ostilă lui Dumnezeu. Cel care a simțit Împărăția lui Dumnezeu în sine poate dori, din dragoste adevărată față de aproapele săi, ca Împărăția lui Dumnezeu să se deschidă în toți.”
3. „Facă-se voia Ta pe pământ precum în ceruri”- Prin aceasta, credinciosul exprimă că Îl cere lui Dumnezeu ca tot ce se întâmplă în viața lui să se întâmple nu după propria sa dorință, ci după cum îi place lui Dumnezeu.
4. "Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele"- În Catehismul Ortodox, „pâinea de zi cu zi” este „pâinea necesară pentru a exista sau a trăi”, dar „pâinea de zi cu zi pentru suflet” este „cuvântul lui Dumnezeu și Trupul și Sângele lui Hristos”. În Maxim Mărturisitorul, cuvântul „azi” (aceasta zi) este interpretat ca epoca prezentă, adică viața pământească a unei persoane.
5. „Iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicii”- Datoriile din această petiție se referă la păcatele omului. Ignatie (Brianchaninov) explică nevoia de a ierta „datoriile” celorlalți spunând că „A ierta vecinilor noștri păcatele dinaintea noastră, datoriile lor, este propria noastră nevoie: fără a face acest lucru, nu vom dobândi niciodată o stare de spirit capabilă să accepte răscumpărarea. ”
6. „nu ne duce în ispită”- În această cerere, credincioșii îl întreabă pe Dumnezeu cum să-i împiedice să fie ispitiți, iar dacă, după voia lui Dumnezeu, ar trebui să fie încercați și purificați prin ispită, atunci Dumnezeu nu i-ar lăsa complet ispitei și nu le-ar permite toamna.
7. „Eliberează-ne de rău”- În această cerere, credinciosul îi cere lui Dumnezeu să-l izbăvească de tot răul și mai ales „de răul păcatului și de sugestiile viclene și defăimarea duhului de răutate – diavolul”

• Doxologie- „Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin."

Doxologia de la sfârșitul Rugăciunii Domnului este cuprinsă astfel încât credinciosul, după toate cererile cuprinse în ea, să-i dea lui Dumnezeu respectul cuvenit.

Interpretarea rugăciunii – Tatăl nostru

Tată- Tată; Izhe - Care; Who are in heaven - Cine este în rai, sau ceresc; da - lasa-l; sfințit - slăvit; yako - cum; in heaven - in heaven; esenţial - necesar existenţei; dă dă; azi - azi, pentru ziua de azi; pleca - ierta; datoriile sunt păcate; datornicul nostru - acelor oameni care au păcătuit împotriva noastră; ispita este o ispită, pericolul căderii în păcat; Răul - totul viclean și rău, adică diavolul. Un spirit rău se numește diavolul.

Această rugăciune se numește Rugăciunea Domnului pentru că Însuși Domnul Isus Hristos a dat-o ucenicilor Săi când i-au cerut să-i învețe cum să se roage. Prin urmare, această rugăciune este cea mai importantă rugăciune pentru toată lumea.

Tatăl nostru care ești în ceruri! Cu aceste cuvinte ne întoarcem către Dumnezeu și, numindu-L Tată Ceresc, îl îndemnăm să asculte cererile sau cererile noastre. Când spunem că El este în ceruri, trebuie să ne referim la cerul spiritual, invizibil, și nu la acea boltă albastră vizibilă care este întinsă peste noi și pe care o numim rai.

Sfintit să fie numele tău– adică ajută-ne să trăim drept, sfințit și să slăvim Numele Tău cu faptele noastre sfinte.

Imparatia vine- adică cinstește-ne aici pe pământ cu Împărăția Ta Cerească, care este adevăr, iubire și pace; domnește în noi și stăpânește-ne.

Facă-se voia Ta așa cum este în cer și pe pământ- adică totul să nu fie așa cum vrem noi, ci după cum îți place, și ajută-ne să ne supunem acestei voințe Tale și să o împlinim pe pământ la fel de neîndoielnic și fără cârtire, pe cât se împlinește, cu dragoste și bucurie, de sfinții Îngeri în raiul . Pentru că numai Tu știi ce este util și necesar pentru noi și Tu ne dorești bine mai mult decât noi înșine.

Dă-ne astăzi pâinea noastră zilnică- adică dă-ne nouă pentru această zi, pentru astăzi, pâinea noastră cea de toate zilele. Prin pâine înțelegem aici tot ceea ce este necesar pentru viața noastră pe pământ: hrană, îmbrăcăminte, locuință, dar cel mai important Trupul Preacurat și Sângele Cintit în sacramentul Sfintei Împărtășanie, fără de care nu există mântuire în viața veșnică. Domnul ne-a poruncit să ne cerem nu bogăție, nu lux, ci numai cele mai necesare lucruri și să ne bizuim pe Dumnezeu în toate, amintindu-ne că El, ca Tată, întotdeauna are grijă și are grijă de noi.

Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri.- adică, iartă-ne nouă păcatele noastre la fel cum noi înșine iertăm pe cei care ne-au jignit sau ne-au jignit. În această cerere, păcatele noastre se numesc datoriile noastre, pentru că Domnul ne-a dat putere, abilități și orice altceva pentru a face fapte bune și, de multe ori, transformăm toate acestea în păcat și rău și devenim datornici înaintea lui Dumnezeu. Și dacă noi înșine nu îi iertăm sincer pe datornicii noștri, adică pe oamenii care au păcate împotriva noastră, atunci Dumnezeu nu ne va ierta. Însuși Domnul nostru Iisus Hristos ne-a spus despre aceasta.

Și nu ne duce în ispită- ispita este o stare în care ceva sau cineva ne atrage la păcat, ne ispitește să facem ceva fără lege sau rău. Noi cerem – nu ne lăsa să fim ispititi, ceea ce nu putem îndura, ajută-ne să depășim ispitele atunci când se întâmplă.

Dar eliberează-ne de rău- adică izbăvește-ne de tot răul din această lume și de vinovatul (șeful) răului - de diavolul (duhul rău), care este mereu gata să ne nimicească. Eliberează-ne de această putere vicleană, vicleană și de înșelăciunile ei, care nu este nimic înaintea Ta.

Interpretarea Rugăciunii Domnului de către Sfântul Nicolae al Serbiei (Velimirović)

Când urlă cerurile și urlă oceanele, ei îți cheamă: Domnul nostru oștirilor, Domnul oștirilor cerului!

Când stelele cad și focul izbucnește din pământ, îți spun: Creatorul nostru!

Când primăvara florile își deschid mugurii, iar ciocurile adună fire uscate de iarbă pentru a-și construi un cuib pentru pui, ei îți cântă: Domnul nostru!

Și când îmi ridic ochii spre tronul Tău, Ți-i șoptesc:

A fost o vreme, o perioadă lungă și îngrozitoare, când oamenii Te numeau Domn al Oștirilor, sau Creator, sau Stăpân! Da, atunci omul a simțit că este doar o creatură printre creaturi. Dar acum, datorită Fiului Tău Unicul Născut și Cel mai Mare, am aflat numele Tău adevărat. Prin urmare, eu, împreună cu Isus Hristos, hotărăsc să Te chem: Tată!

Daca te sun: Vladiko, Cad cu fața cu frică înaintea Ta, ca un sclav într-o mulțime de sclavi.

Daca te sun: Creator, Mă îndepărtez de Tine, precum noaptea este despărțită de zi, sau cum o frunză este ruptă din copacul ei.

Daca ma uit la Tine si iti spun: Domnule, atunci sunt ca o piatră printre pietre sau o cămilă printre cămile.

Dar dacă deschid gura și șoptesc: Tată, dragostea va lua locul fricii, pământul va părea că se va apropia mai mult de cer, iar eu voi merge cu Tine la plimbare, ca cu un prieten, în grădina acestei lumini și voi împărtăși slava Ta, puterea Ta, suferinţă.

Tu ești Tatăl pentru noi toți și te-aș umili și pe Tine și pe mine dacă Te-aș numi: Tatăl Meu!

Îți pasă nu numai de mine, de un singur fir de iarbă, ci de toată lumea și de tot ce este în lume. Scopul tău este Împărăția Ta, nu o singură persoană. Egoismul din mine cheamă la Tine: Tată, dar iubirea strigă: !

În numele tuturor oamenilor, fraților mei, mă rog: !

În numele tuturor creaturilor care mă înconjoară și cu care Tu mi-ai țesut viața, mă rog Ție: !

Mă rog Ție, Părinte al Universului, pentru un singur lucru mă rog Ție: să vină în curând zorii acelei zile când toți oamenii, vii și morți, împreună cu îngerii și stelele, animalele și pietrele, Te vor chema prin Tau. numele adevarat: !

Cine este în rai!

Ne ridicăm ochii la cer de fiecare dată când strigăm către Tine și coborâm ochii la pământ când ne amintim de păcatele noastre. Suntem mereu dedesubt, de jos din cauza slăbiciunii noastre și a păcatelor noastre. Ești mereu în vârf, așa cum se cuvine măreției și sfințeniei Tale.

Ești în ceruri când nu suntem vrednici să Te primim. Dar Tu coborî cu bucurie la noi, în sălașurile noastre pământești, când ne străduim cu lăcomie pentru Tine și Îți deschidem ușile.

Deși ne îngăduiești, totuși rămâi în ceruri. Tu trăiești în rai, mergi în rai și împreună cu raiul cobori în văile noastre.

Raiul este departe, prea departe de persoana care Te respinge în duh și inimă, sau care râde când este pomenit numele Tău. Totuși, raiul este aproape, foarte aproape de o persoană care și-a deschis porțile sufletului și așteaptă să vii Tu, cel mai drag Oaspete al nostru.

Dacă o comparăm pe cea mai dreaptă persoană cu Tine, atunci Tu te ridici deasupra lui ca cerurile deasupra văii pământului, ca viața veșnică deasupra împărăției morții.

Suntem făcuți din material coruptibil, muritor - cum am putea să stăm pe același vârf cu Tine, Tinerețe și putere nemuritoare!

Cine este mereu deasupra noastră, închină-te înaintea noastră și ridică-ne la Sine. Ce suntem noi dacă nu limbi create din ţărâna slavei Tale! Praful ar fi mut pentru totdeauna si nu ar putea pronunta numele Tau fara noi, Doamne. Cum ar putea praful să Te cunoască dacă nu prin noi? Cum ai putea să faci minuni dacă nu prin noi?

Sfințească-se numele Tău;

Tu nu devii mai sfânt din laudele noastre, însă, slăvindu-Te pe Tine, ne facem mai sfinți. Numele tău este minunat! Oamenii se ceartă despre nume - al cui nume este mai bun? Este bine că numele Tău este uneori amintit în aceste dispute, căci chiar în acel moment limbile care vorbesc tac în nehotărâre pentru că toate marile nume umane, țesute într-o cunună frumoasă, nu se pot compara cu numele Tău, Sfinte Dumnezeule, Preasfinte!

Când oamenii vor să slăvească Numele Tău, ei cer naturii să-i ajute. Ei iau piatră și lemn și construiesc temple. Oamenii împodobesc altarele cu perle și flori și aprind focul cu plantele, surorile lor; și iau tămâie din cedrii, frații lor; și dă putere vocilor lor prin sunetul clopoteilor; și chemați animalele să slăvească numele Tău. Natura este curată ca stelele Tale și nevinovată ca îngerii Tăi, Doamne! Miluiește-ne pe noi de dragul naturii curate și nevinovate, care cântă cu noi numele Tău sfânt, Sfinte Dumnezeule, Preasfinte!

Cum putem slăvi numele Tău?

Poate bucurie nevinovată? - atunci ai milă de noi de dragul copiilor noștri nevinovați.

Poate suferinta? - atunci uită-te la mormintele noastre.

Sau sacrificiu de sine? - atunci adu-ți aminte de chinul Maicii, Doamne!

Numele tău este mai puternic decât oțelul și mai strălucitor decât lumina. Bun este omul care își pune nădejdea în Tine și devine mai înțelept prin numele Tău.

Proștii spun: „Suntem înarmați cu oțel, deci cine ne poate riposta?” Și distrugi regate cu mici insecte!

Numele tău este groaznic, Doamne! Iluminează și arde ca un nor imens de foc. Nu există nimic sfânt sau teribil în lume care să nu fie asociat cu numele Tău. O, Sfinte Doamne, dă-mi ca prieteni pe cei care au numele Tău înscris în inimile lor și ca dușmani pe cei care nici nu vor să știe despre Tine. Căci astfel de prieteni vor rămâne prietenii mei până la moarte, iar astfel de dușmani vor cădea în genunchi înaintea mea și se vor supune de îndată ce le vor fi sparte săbiile.

Sfânt și groaznic este numele Tău, Sfinte Dumnezeule, Preasfinte! Fie ca să ne amintim numele Tău în fiecare moment al vieții noastre, atât în ​​momentele de bucurie, cât și în momentele de slăbiciune, și să ne amintim de el în ceasul morții noastre, Tatăl nostru Ceresc, Doamne Dumnezeule!

Imparatia vine;

Să vină Împărăția Ta, Mare Rege!

Ne-am săturat de regi care și-au imaginat doar că sunt mai mari decât alți oameni și care acum zac în mormintele lor lângă cerșetori și sclavi.

Ne-am săturat de regii care ieri și-au declarat puterea asupra țărilor și popoarelor, iar astăzi plâng de durere de dinți!

Sunt dezgustători, ca norii care aduc cenuşă în loc de ploaie.

„Uite, iată un om înțelept. Dă-i coroana! – strigă mulțimea. Coroanei nu-i pasă de capul cui este. Dar Tu, Doamne, cunoști valoarea înțelepciunii celor înțelepți și a puterii muritorilor. Trebuie să-ți repet ceea ce știi? Trebuie să spun că cei mai înțelepți dintre noi ne-au stăpânit nebunește?

„Uite, iată un om puternic. Dă-i coroana! - strigă din nou mulțimea; Acesta este un alt timp, o altă generație. Coroana se mișcă în tăcere din cap în cap, dar Tu, Omnipotent, cunoști prețul forței spirituale a celor înălțați și al puterii celor puternici. Știi despre slăbiciunea celor puternici și a celor de putere.

Am înțeles în sfârșit, după suferință, că nu există alt rege în afară de Tine. Sufletul nostru dorește cu pasiune Împărăția și puterea ta. Rătăcind peste tot, nu am primit noi, urmașii vii, destule insulte și răni pe mormintele micilor regi și pe ruinele regatelor? Acum ne rugăm Ție pentru ajutor.

Lasă-l să apară la orizont Regatul tău! Împărăția voastră a înțelepciunii, a patriei și a puterii! Lăsați acest pământ, care a fost un câmp de luptă de mii de ani, să devină o casă în care Tu ești stăpânul și noi suntem oaspeții. Vino, rege, un tron ​​gol te așteaptă! Cu Tine va veni armonia, iar cu armonia vine și frumusețea. Toate celelalte regate ne sunt dezgustătoare, de aceea așteptăm acum Tu, Mare Rege, Tu și Împărăția Ta!

Facă-se voia Ta pe pământ precum în ceruri;

Cerul și pământul sunt câmpurile Tale, Părinte. Într-un câmp semeni stele și îngeri, în altul semeni spini și oameni. Stelele se mișcă după voia Ta. Îngerii cântă la stele ca la harpă, după voia Ta. Cu toate acestea, un bărbat întâlnește un bărbat și îl întreabă: „Ce este voia Domnului?»

Cât timp nu vrea omul să cunoască voia Ta? Până când se va smeri înaintea spinilor de sub picioarele lui? L-ai creat pe om ca să fie egal cu îngerii și stelele, dar uite – până și spinii îl întrece.

Dar vezi, Părinte, o persoană, dacă vrea, poate slăvi numele Tău mai bine decât spinii, ca îngerii și stelele. O, Tu, Dătătorul de Duh și Dătătorul de Voled, dă omului Voia Ta.

Vointa taînțelept, clar și sfânt. Voința ta mișcă cerurile, așa că de ce nu la fel va mișca pământul, care în comparație cu cerul este ca o picătură în fața oceanului?

Nu obosești niciodată, lucrând cu înțelepciune, Tată. Nu există loc pentru vreo prostie în planul Tău. Acum ești la fel de proaspăt în înțelepciune și bunătate acum ca în prima zi a creației, iar mâine vei fi la fel ca și astăzi.

Vointa ta sfântă pentru că este înțeleaptă și proaspătă. Sfințenia este nedespărțită de Tine, precum aerul de la noi.

Orice nesfânt se poate înălța la cer, dar nimic nesfânt nu se va coborî vreodată din cer, de pe tronul Tău, Părinte.

Ne rugăm Ție, Sfântul nostru Părinte: fă să vină repede ziua când voia tuturor oamenilor va fi înțeleaptă, proaspătă și sfântă, ca voia Ta, și când toate făpturile de pe pământ se vor mișca în armonie cu stelele de pe cer; și când planeta noastră va cânta în cor cu toate stelele tale uimitoare:

Dumnezeu, invata-ne!

Dumnezeu, Condu-ne!

Tată, salvează-ne!

Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;

Cine dă trupul dă și sufletul; iar Cel ce dă aer, dă și pâine. Copiii tăi, milostiv Daruitor, așteaptă tot ce au nevoie de la Tine.

Cine le va lumina chipurile dimineața, dacă nu Tu cu lumina Ta?

Cine le va veghea noaptea asupra respirației în timp ce dorm, dacă nu Tu, cel mai neobosit dintre toți paznicii?

Unde ne-am semăna pâinea de fiecare zi dacă nu în câmpul Tău? Cum ne-am putea împrospăta dacă nu roua Ta dimineții? Cum am trăi fără lumina Ta și fără aerul Tău? Cum am putea mânca dacă nu cu buzele pe care ni le-ai dat?

Cum am putea să ne bucurăm și să-ți mulțumim că ești plin, dacă nu pentru spiritul pe care l-ai suflat în țărâna neînsuflețită și ai creat din el un miracol, Tu, cel mai uimitor Creator?

Nu vă cer pâinea mea, dar despre pâinea noastră. La ce ar folosi dacă aș avea pâine, iar frații mei ar muri de foame lângă mine? Ar fi mai bine și mai drept dacă mi-ai lua pâinea amară a egoistului, căci foamea potolită este mai dulce dacă este împărțită cu un frate. Voința ta nu poate fi de așa natură încât o singură persoană Îți mulțumește și sute să Te blesteme.

Tatăl nostru, dă-ne pâinea noastră, ca să Te slăvim într-un cor armonios și să ne amintim cu bucurie de Tatăl nostru Ceresc. Astăzi ne rugăm pentru astăzi.

Această zi este grozavă, multe ființe noi s-au născut astăzi. Mii de creații noi, care nu au existat ieri și care nu vor mai exista mâine, se nasc astăzi sub aceeași lumină solară, zboară cu noi pe una din stelele Tale și împreună Îți spun: pâinea noastră.

O, mare Maestru! Suntem oaspeții tăi de dimineața până seara, suntem invitați la masa Ta și așteptăm pâinea Ta. Nimeni în afară de Tine nu are dreptul să spună: pâinea mea. El este al tău.

Nimeni în afară de Tine nu are dreptul la mâine și la pâinea de mâine, doar Tu și aceia dintre oaspeții de astăzi pe care Tu i-ai invitat.

Dacă este voia Ta ca sfârşitul zilei de astăzi să fie linia de despărţire dintre viaţa mea şi moartea mea, mă voi pleca în faţa voii Tale sfinte.

Dacă va fi voia Ta, mâine voi fi din nou tovarășul marelui soare și oaspete la masa Ta și îți voi repet recunoștința mea, așa cum o repet mereu zi de zi.

Și mă voi pleca înaintea voinței Ta iar și iar, așa cum fac îngerii din ceruri, Dătătorul tuturor darurilor, fizice și spirituale!

și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri;

Este mai ușor pentru o persoană să păcătuiască și să încalce legile Tale, Părinte, decât să le înțeleagă. Cu toate acestea, nu este ușor pentru Tine să ne ierți păcatele noastre dacă nu îi iertăm pe cei care păcătuiesc împotriva noastră. Căci Tu ai întemeiat lumea pe măsură și ordine. Cum poate exista echilibru în lume dacă Tu ai o măsură pentru noi, iar noi avem alta pentru aproapele noștri? Sau dacă ne dai pâine, iar vecinilor noștri o piatră? Sau dacă ne iertați păcatele noastre și noi omorâm pe aproapele noștri pentru păcatele lor? Cum ar fi, atunci, măsura și ordinea să fie menținute în lume, O, Legislatorule?

Și totuși Tu ne ierți mai mult decât putem ierta noi pe frații noștri. Pângărăm pământul în fiecare zi și în fiecare noapte cu crimele noastre, și Tu ne întâmpinești în fiecare dimineață cu ochiul limpede al soarelui Tău și în fiecare noapte Trimiți iertarea Ta milostivă prin stele, care stau ca sfinți străjeri la porțile Împărăției Tale, Tatăl nostru!

Tu ne faci de rușine în fiecare zi, Prea Milostive, căci când așteptăm pedeapsa, Tu ne trimiți milă. Când așteptăm tunetul Tău, Tu ne trimiți o seară liniștită, iar când așteptăm întuneric, Tu ne dai lumina soarelui.

Ești veșnic înălțat mai presus de păcatele noastre și mereu mare în răbdarea Ta tăcută.

E greu pentru un prost care crede că te va alarma cu discursuri nebunești! Este ca un copil care aruncă cu furie o pietricică în valuri pentru a alunga marea de pe mal. Dar marea nu va încreți decât suprafața apelor și va continua să irită slăbiciunea cu puterea sa enormă.

Uite, păcatele noastre sunt păcate comune, suntem toți împreună responsabili pentru păcatele tuturor. Prin urmare, nu există oameni drepți puri pe pământ, pentru că toți oamenii drepți trebuie să ia asupra lor unele dintre păcatele păcătoșilor. Este greu să fii o persoană neprihănită de neprihănire, pentru că nu există nicio persoană neprihănită care să nu poarte pe umerii săi povara cel puțin a unui păcătos. Totuși, Părinte, cu cât un om drept poartă păcatele păcătoșilor, cu atât mai drept este el.

Tatăl nostru ceresc, Tu, Cel ce trimiți pâine de dimineața până seara copiilor tăi și le primești drept plată păcatele, uşurează povara celor drepți și risipi întunericul păcătoșilor!

Pământul este plin de păcate, dar și plin de rugăciuni; este plin de rugăciunile celor drepți și de deznădejdea păcătoșilor. Dar nu este disperarea începutul rugăciunii?

Și până la urmă vei fi câștigătorul. Împărăția ta va sta pe rugăciunile celor drepți. Voia Ta va deveni o lege pentru oameni, la fel cum voia Ta este o lege pentru îngeri.

Altfel, de ce Tu, Tatăl nostru, ai ezita să ierți păcatele muritorilor, pentru că făcând astfel ne dai exemplu de iertare și milă?

și nu ne duce în ispită,

O, cât de puțin este nevoie ca o persoană să se îndepărteze de Tine și să se întoarcă la idoli!

El este înconjurat de ispite precum furtunile și este slab ca spuma pe creasta unui pârâu de munte furtunos.

Dacă este bogat, începe imediat să creadă că este egal cu Tine, sau Te plasează după sine, sau chiar își decorează casa cu chipurile Tale ca obiecte de lux.

Când răul îi bate la porți, el cade în ispita de a se târgui cu Tine sau de a Te arunca complet.

Dacă îl chemi să se sacrifice, el devine indignat. Dacă-l trimiți la moarte, el tremură.

Dacă îi oferi toate plăcerile pământești, în ispită el otrăvește și își ucide propriul suflet.

Dacă îi dezvălui ochilor legile îngrijirii Tale, el mormăie: „Lumea este minunată în sine și fără Creator”.

Suntem stânjeniți de sfințenia Ta, Sfinte Dumnezeule. Când Tu ne chemi la lumină, noi, ca moliile noaptea, ne năpustim în întuneric, dar, repezindu-ne în întuneric, căutăm lumina.

O rețea de multe drumuri se întinde înaintea noastră, dar ne este frică să ajungem la capătul vreunuia dintre ele, pentru că ispita ne așteaptă și ne face semn la orice margine.

Iar calea care duce la Tine este blocată de multe ispite și multe, multe eșecuri. Înainte să vină ispita, ni se pare că Tu ne însoțești ca un nor luminos. Totuși, când ispita începe, Tu dispari. Ne întoarcem îngrijorați și ne întrebăm în tăcere: care este greșeala noastră, unde ești, ești acolo sau nu?

În toate ispitele noastre ne întrebăm: „Tu ești cu adevărat Tatăl nostru?” Toate ispitele ne aruncă în minte aceleași întrebări pe care întreaga lume din jurul nostru ni le pune zi de zi și noapte de noapte:

„Ce crezi despre Domnul?”

„Unde este El și cine este El?”

„Ești cu El sau fără El?”

Da-mi putere Tată și Creator al meu, pentru ca în orice moment al vieții mele să pot răspunde corect la orice tentație posibilă.

Domnul este Domnul. El este acolo unde sunt și unde nu sunt.

Îi dau inima mea pasională și îmi întind mâinile spre hainele Sale sfinte, mă întind spre El ca un copil către Tatăl său iubit.

Cum aș putea trăi fără El? Asta înseamnă că aș putea trăi fără mine.

Cum pot fi împotriva Lui? Asta înseamnă că voi fi împotriva mea.

Un fiu drept își urmează tatăl cu onoare, pace și bucurie.

Suflați inspirația Ta în sufletele noastre, Tatăl nostru, ca să devenim fiii Tăi drepți.

ci izbăveşte-ne de rău.

Cine ne va elibera de rău, dacă nu Tu, Tatăl nostru?

Cine va ajunge la copiii care se înec, dacă nu tatăl lor?

Cui îi pasă mai mult de curățenia și frumusețea casei, dacă nu proprietarul ei?

Ne-ai creat din nimic și ai făcut ceva din noi, dar suntem atrași de rău și din nou ne transformăm în nimic.

Încălzim în inimile noastre șarpele de care ne temem mai mult decât orice pe lume.

Cu toată puterea noastră ne răzvrătim împotriva întunericului, dar totuși întunericul trăiește în sufletele noastre, semănând germenii morții.

Cu toții suntem unanim împotriva răului, dar răul se strecoară încet în casa noastră și, în timp ce țipăm și protestăm împotriva răului, el ia o poziție după alta, apropiindu-se din ce în ce mai mult de inimile noastre.

O, Părinte Atotputernic, stai între noi și rău, și ne vom înălța inimile și răul se va seca ca o băltoacă pe drum sub soarele fierbinte.

Ești sus deasupra noastră și nu știi cum crește răul, dar noi ne sufocăm sub el. Uite, răul crește în noi zi de zi, răspândindu-și peste tot roadele abundente.

Soarele ne întâmpină în fiecare zi cu „Bună dimineața!” și întreabă ce putem arăta marelui nostru Rege? Și demonstrăm doar roadele vechi, rupte ale răului. O, Doamne, praful cu adevărat, nemișcat și neînsuflețit, este mai curat decât o persoană care este în slujba răului!

Uite, ne-am construit casele în văi și ne-am ascuns în peșteri. Nu-ți este deloc greu să porunci râurilor Tăi să inunde toate văile și peșterile noastre și să ștergi omenirea de pe fața pământului, spălând-o de faptele noastre murdare.

Dar Tu ești mai presus de mânia și sfaturile noastre. Dacă ai fi ascultat sfatul omenesc, deja ai fi distrus lumea până la pământ și Tu Însuți ai fi pierit sub ruine.

O, cel mai înțelept dintre părinți! Zâmbești pentru totdeauna în frumusețea și nemurirea Ta divine. Uite, stelele cresc din zâmbetul Tău! Cu un zâmbet Tu transformi răul nostru în bine și altoi pomul binelui pe pomul răului și cu o răbdare nesfârșită înnobilezi grădina noastră necultivată a Edenului. Cu răbdare vindeci și cu răbdare creezi. Tu construiești cu răbdare Împărăția Ta bunătății, Regele și Tatăl nostru. Ne rugăm Ție: eliberează-ne de rău și umple-ne de bine, căci Tu desființezi răul și ne umple de bine.

Căci a Ta este Împărăția,

Stelele și soarele sunt cetățeni ai Împărăției Tale, Tatăl nostru. Înscrie-ne în armata Ta strălucitoare.

Planeta noastră este mică și întunecată, dar este lucrarea Ta, creația Ta și inspirația Ta. Ce altceva poate ieși din mâinile Tale decât ceva grozav? Dar totuși, cu nesemnificația și întunericul nostru, ne facem habitatul mic și sumbru. Da, pământul este mic și mohorât de fiecare dată când îl numim împărăția noastră și când spunem în nebunie că suntem regii lui.

Uite câți dintre noi sunt cei care au fost regi pe pământ și care acum, stând pe ruinele tronurilor lor, sunt surprinși și întreabă: „Unde sunt toate împărățiile noastre?” Sunt multe regate care nu știu ce s-a întâmplat cu regii lor. Binecuvântat și fericit este omul care privește în înălțimile cerului și șoptește cuvintele pe care le aud: A ta este Împărăția!

Ceea ce numim împărăția noastră pământească este plină de viermi și trecătoare, ca bulele în apă adâncă, ca norii de praf pe aripile vântului! Numai Tu ai adevărata Împărăție și numai Împărăția Ta are un Rege. Scoate-ne de pe aripile vântului și duce-ne la Tine, Împărate milostiv! Salvează-ne de vânt! Și fă-ne cetățeni ai Împărăției Tale veșnice lângă stelele și soarele Tăi, printre îngerii și arhanghelii Tăi, să fim aproape de Tine!

si putere,

A Ta este puterea, pentru că a Ta este împărăția. Regii falși sunt slabi. Puterea lor regală stă numai în titlurile lor regale, care sunt cu adevărat titlurile Tale. Sunt praf rătăcitor, iar praful zboară oriunde bate vântul. Suntem doar rătăcitori, umbre și praf zburător. Dar chiar și atunci când rătăcim și rătăcim, suntem mișcați de puterea Ta. Prin puterea Ta am fost creați și prin puterea Ta vom trăi. Dacă omul face bine, o face cu puterea Ta prin Tine, dar dacă omul face răul, o face cu puterea Ta, dar prin el însuși. Tot ceea ce se face este făcut prin puterea Ta, folosit în bine sau abuzat. Dacă un om, Tată, folosește puterea Ta după voia Ta, atunci puterea Ta va fi a Ta, dar dacă un om folosește puterea Ta după propria Sa voință, atunci puterea Ta se numește puterea lui și va fi rea.

Eu cred, Doamne, că atunci când Tu însuți ai puterea Ta la dispoziție, atunci este bine, dar când cerșetorii care au împrumutat putere de la Tine o dispun cu mândrie ca pe a lor, ea devine rău. Prin urmare, există un singur Stăpân, dar există mulți administratori răi și utilizatori ai puterii Tale, pe care Tu le distribui cu bunăvoință la masa Ta bogată acestor nefericiți muritori de pe pământ.

Privește la noi, Părinte Atotputernic, privește la noi și nu te grăbi să dai puterea Ta peste țărâna pământului până când palatele de acolo sunt gata pentru aceasta: bunăvoință și smerenie. Voința bună - de a folosi darul divin primit pentru fapte bune și smerenia - pentru a ne aminti pentru totdeauna că toată puterea din univers îți aparține Ție, mare Dătătorul de Putere.

Puterea ta este sfântă și înțeleaptă. Dar în mâinile noastre puterea Ta este în pericol de a fi profanată și poate deveni păcătoasă și nebună.

Tatăl nostru, care ești în ceruri, ajută-ne să cunoaștem și să facem un singur lucru: să știm că toată puterea este a Ta și să folosim puterea Ta după voia Ta. Uite, suntem nefericiți, pentru că am împărțit ceea ce este indivizibil cu Tine. Am separat puterea de sfințenie și puterea de iubire și puterea de credință și în cele din urmă (și acesta este primul motiv pentru căderea noastră) am separat puterea de smerenie. Părinte, ne rugăm Ție, unește tot ceea ce copiii tăi au împărțit prin nebunie.

Ne rugăm Ție, înălțăm și protejăm cinstea puterii Tale, care a fost părăsită și necinstită. Iartă-ne, căci, deși suntem așa, suntem copiii Tăi.

și slavă în veci.

Slava Ta este eternă, ca Tine, Regele nostru, Tatăl nostru. Ea există în Tine și nu depinde de noi. Această slavă nu este din cuvinte, ca slava muritorilor, ci dintr-o esență adevărată, nepieritoare, precum Tu. Da, ea este nedespărțită de Tine, așa cum lumina este nedespărțită de soarele fierbinte. Cine a văzut centrul și aureola slavei Tale? Cine a devenit celebru fără să atingă gloria Ta?

Gloria ta strălucitoare ne înconjoară din toate părțile și ne privește în tăcere, zâmbind ușor și ușor surprins de grijile și mormăirile noastre omenești. Când tăcem, cineva ne șoptește în secret: voi sunteți copiii Tatălui glorios.

O, cât de dulce este această șoaptă secretă!

Ce ne dorim mai mult decât să fim copii ai slavei Tale? Nu este suficient? Fără îndoială, acest lucru este suficient pentru o viață dreaptă. Cu toate acestea, oamenii vor să fie părinții faimei. Și acesta este începutul și apogeul nenorocirilor lor. Ei nu se mulțumesc să fie copii și participanți la slava Ta, ci vor să fie părinți și purtători ai slavei Tale. Și totuși Tu singur ești singurul purtător al slavei Tale. Sunt mulți care abuzează de slava Ta și mulți care au căzut în auto-amăgire. Nu există nimic mai periculos în mâinile muritorilor decât faima.

Tu arăți gloria Ta și oamenii se ceartă despre a lor. Gloria ta este un fapt, dar slava omenească este doar un cuvânt.

Slava Ta veșnic zâmbește și mângâie, dar slava omenească, despărțită de Tine, înspăimântă și ucide.

Slava Ta îi hrănește pe cei nefericiți și îi călăuzește pe cei blânzi, dar slava omenească este despărțită de Tine. Ea este cea mai teribilă armă a lui Satan.

Cât de ridicoli sunt oamenii când încearcă să-și creeze propria lor glorie, în afara Ta și în afară de Tine. Sunt ca niște proști care ura soarele și au încercat să găsească un loc în care să nu fie lumina soarelui. Și-a construit o baracă fără ferestre și, intrând în ea, a stat în întuneric și s-a bucurat că a scăpat din sursa luminii. Așa este nebunul și așa este locuitorul întunericului, acela care încearcă să-și creeze gloria în afara Ta și în afară de Tine, Izvorul nemuritor al gloriei!

Nu există glorie umană, așa cum nu există putere umană. A Ta este și puterea și gloria. Dacă nu le primim de la Tine, nu le vom avea și ne vom ofili și ne vom lăsa duși de voia vântului, ca frunzele uscate care cad dintr-un copac.

Suntem bucuroși să fim numiți copiii Tăi. Nu există cinste mai mare pe pământ sau în cer decât această onoare.

Luați de la noi împărățiile noastre, puterea și slava noastră. Tot ceea ce am numit cândva al nostru este în ruine. Ia de la noi ceea ce Ți-a aparținut de la bun început. Întreaga noastră istorie a fost o încercare prostească de a ne crea împărăția, puterea și gloria noastră. Încheiați rapid vechea noastră poveste în care ne-am luptat să devenim stăpâni în casa Ta și începem o nouă poveste în care ne străduim să devenim slujitori în casa care vă aparține. Cu adevărat, este mai bine și mai glorios să fii un slujitor în Împărăția Ta decât să fii cel mai important rege din împărăția noastră.

De aceea, fă-ne, Părinte, slujitori ai Împărăției Tale, puterea Ta și slava Ta în toate generațiile și în vecii vecilor. Amin!

Interpretarea Rugăciunii Domnului de către Venerabilul Maxim Mărturisitorul

Așadar, după ce s-a arătat că această Rugăciune este o cerere de foloase din Cuvântul întrupat și că Îl reprezintă pe El Însuși ca Învățător al Rugăciunii, să îndrăznim să o examinăm cu atenție, lămurind prin speculație, pe cât posibil, sensul a fiecărei fraze. Căci Cuvântul lui Dumnezeu însuși are obiceiul de a oferi capacitatea potrivită de a înțelege gândul vorbitorului:

Tatăl nostru, care ești în ceruri, sfințească-se numele Tău, vie Împărăția Ta.

În aceste cuvinte, Domnul îi învață pe cei care se roagă ca rugăciunea să înceapă imediat cu teologia și, de asemenea, îi inițiază în misterul modului de existență al Cauzei Creatoare a tuturor lucrurilor, fiind El Însuși în esență această Cauză. Căci cuvintele Rugăciunii ne descoperă pe Tatăl, Numele Tatălui și Împărăția Sa, pentru ca de la începutul Rugăciunii să învățăm să cinstim singura Treime, să o chemăm și să ne închinăm Ei. Căci Numele lui Dumnezeu Tatăl, care există într-o manieră esențială, este singurul Său Fiu Născut. Iar Împărăția lui Dumnezeu Tatăl, care rămâne și ea într-un mod esențial, este Duhul Sfânt Ceea ce Matei numește aici Împărăția, un alt Evanghelist numit Duh, zicând: Să vină Duhul Tău Sfânt și să ne curețe. La urma urmei, Tatăl nu posedă acest Nume ca nou dobândit și noi înțelegem Împărăția nu ca pe o demnitate contemplată în El, întrucât El nu a început să fie pentru a deveni mai întâi Tată și apoi Împărat, ci, Veșnic. -Purtând Unul, El este întotdeauna atât Tată, cât și Împărat, neavând absolut început nici pentru ființa Sa, nici pentru a deveni Tată sau Rege. Dacă El este Cel Veșnic prezent și este întotdeauna atât Tatăl, cât și Regele, atunci aceasta înseamnă că atât Fiul, cât și Duhul Sfânt coexistă întotdeauna în mod esențial cu Tatăl. Ele există în mod natural din El și în El în așa fel încât transcend orice rațiune și orice rațiune. Ei nu au început să existe după El și nu conform legii cauzalității, întrucât legătura Lor are capacitatea de a manifesta în comun ceea ce este legătura și este numită, nepermițându-I să fie considerați ca urmând unul după altul.

Prin urmare, după ce am început această Rugăciune, învățăm să onorăm Treimea Consubstanțială și Preexistentă ca Cauza creatoare a existenței noastre. În același timp, învățăm să proclamăm harul înfierii în noi, fiind vrednici să-l numim pe Creatorul nostru prin fire Tată prin har. Și aceasta pentru ca, trăind frica evlavioasă față de numele Părintelui nostru prin har, să încercăm să întipărim în viața noastră trăsăturile Celui care ne-a născut, sfințind Numele Lui pe pământ, devenind asemenea Lui, dezvăluindu-ne prin faptele noastre ca fii ai Săi și glorificarea pe Înfăptuitorul de Sine cu gândurile și faptele noastre adoptarea noastră ca fii este prin natura Fiului Tatălui.

Și sfințim numele Tatălui nostru ceresc prin har atunci când sfințim pofta atașată materiei și ne curățăm de patimile stricăcioase. Căci sfințirea este imobilitatea completă și mortificarea poftei senzuale. Fiind în această stare, liniștim urletul obscen al furiei, nemaiavând pofta care o excită și, de asemenea, să o îndemne să lupte pentru plăcerile sale. Și de aceea, pofta, datorită sfințeniei în concordanță cu rațiunea, este mortificată în noi. La urma urmei, furia, prin natura ei purtând în ea însăși răzbunare pentru poftă, de obicei încetează să se înfurie când vede pofta mortificată.

Deci, prin lepădarea poftei și mâniei, puterea Împărăției lui Dumnezeu Tatăl vine firesc la noi, după Rugăciunea Domnului, când, după lepădarea patimilor, suntem vrednici să spunem: Vie împărăția Ta, adică, Duhul Sfânt, iar când am fost deja făcuți, prin acest Duh și datorită modului de existență și logos-ului blândeții, templele lui Dumnezeu. Căci Domnul zice: La cine voi privi numai la cel blând și tăcut și care tremură de cuvintele Mele (Isaia 66:2). Din aceasta reiese clar că Împărăția lui Dumnezeu Tatăl aparține celor smeriți și blânzi. Căci se spune: Fericiți cei blânzi, că ei vor moșteni pământul (Matei 5:5). Dumnezeu nu a promis acest pământ ca moștenire celor care-L iubesc, care prin natura lor ocupă o poziție de mijloc în univers. Dezvăluindu-ne adevărul, El spune: Căci la înviere nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc, ci rămân ca îngerii lui Dumnezeu în ceruri (Matei 22:30). Și iarăși: Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii (Matei 25:34). Și iarăși în alt loc a zis cu mulțumire lucrătorului: Intră în bucuria stăpânului tău (Matei 25:21). Și după El zice dumnezeiescul Apostol: Căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricăcioase (1 Cor. 15:52). De asemenea: Atunci, după ce am rămas în viață, vom fi răpiți împreună cu ei în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh, și așa vom fi mereu cu Domnul (1 Tes. 4:17).

Deci, dacă toate acestea au fost promise într-un mod asemănător celor care îl iubesc pe Domnul, atunci care, înlănțuindu-și mintea la un singur cuvânt din Sfintele Scripturi, va începe să vorbească despre identitatea Cerului și a Împărăției pregătite de la crearea lui. lumea cu pământul pe care trăim acum bucuria ascunsă în mod tainic, precum și reședința și locuirea permanentă și nespațială a unor oameni demni de Domnul? Cine va spune asta dacă este îndemnat de Cuvântul lui Dumnezeu și tânjește cu pasiune să fie slujitorul Său? Prin urmare, cred că aici „pământul” se referă la priceperea neclintită și neschimbată, puterea interioară și statornicia în bunătatea celor blânzi, căci ei rămân mereu cu Domnul, au o bucurie nesecată, aderă la Împărăția pregătită de la început și sunt vrednic de a sta și de a avea rang în ceruri. O astfel de virtute rațională este ca un fel de pământ care ocupă o poziție de mijloc în univers. În consecință, cel blând, aflându-se între laudă și reproș, rămâne nepătimitor, nici umflat de laude, nici stânjenit de reproșuri. Căci mintea, după ce a abandonat pasiunea, nu se mai simte neliniștită din cauza atacurilor din partea acelui de care este prin natură liberă, deoarece a potolit în ea însăși furtuna provocată de aceste patimi și și-a transferat toată puterea sufletului său în paradisul libertate divină și nemișcată. Dorind să învețe această libertate ucenicilor Săi, Domnul vorbește. Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre (Matei 11:29). Domnul numește aici „pace” puterea Împărăției Divine, care creează în sufletele oamenilor vrednici o stăpânire autocratică, străină de orice sclavie.

Dacă puterea indestructibilă a Împărăției imaculate este dată celor smeriți și blânzi, atunci cine va fi atât de leneș și complet indiferent față de binecuvântările divine, încât să nu se străduiască cu cel mai mare efort spre smerenie și blândețe pentru a deveni, atât de mult cât uman posibil, o amprentă a Împărăției Divine, purtând cu adevărat în sine pe marele, prin natură și esență, Regele Hristos și devenind, prin har, chipul Său neschimbat în Duh. În acest chip, spune dumnezeiescul Apostol, nu există nici bărbat, nici femeie (Gal. 3, 28), adică nu există nici mânie, nici poftă. La urma urmei, primul fură în mod tiranic înțelegerea și duce gândirea dincolo de granițele legii naturii, iar al doilea face mai de dorit decât Unicul și Singurul, Cauza dorită și impasibilă a tuturor lucrurilor și Natura acestei ființe, ceea ce este mai jos decât El și, prin urmare, carnea preferă spiritului, face plăcerea vizibilă mai plăcută decât gloria și strălucirea bunurilor mintale, iar plăcerea plăcerilor senzuale ține mintea de divinitatea și înrudită cu ea percepția lucrurilor inteligibile. Dar în această imagine nu există decât o singură minte, din cauza excesului de virtute, dezvăluită chiar și de la cea mai complet nepasională, dar totuși firească, iubire și înclinație către trup, din moment ce Duhul cucerește în cele din urmă natura și obligă mintea să nu mai se angajează în filozofia morală, pentru că ar trebui să se unească deja cu Cuvântul transcendent prin contemplare simplă și indivizibilă. Cu toate acestea, este în natura minții să faciliteze disecția ușoară a fluxului temporar al existenței și tranziția prin el. Și după ce a trecut prin existența temporară, este indecent ca mintea să se încarce, ca milostivirea, cu preocupări morale, deoarece nu mai este sub puterea senzorială.

Marele Ilie arată clar acest lucru, tipificând un astfel de sacrament prin ceea ce a făcut. Și anume: când s-a înălțat la cer, i-a dat lui Elisei o mantie, însemnând mortificarea cărnii și care conține splendoarea decenței morale, pentru a ajuta Duhul în lupta împotriva oricărei forțe ostile și pentru a învinge natura volubilă și fluidă, imaginea. dintre care era Iordan, pentru ca ucenicul să nu treacă în Țara Sfântă, cufundat în dependența murdară și alunecoasă de lucrurile materiale. Iar Ilie însuși, mergând spre Dumnezeu complet liber, nereținut de nicio legătură cu existența și posedând o aspirație simplă și o voință necomplicată, urcă la Dumnezeul Simplu prin natură prin virtuți interconectate, universale și legate prin cunoaștere una cu alta, ca și cum croindu-și drum pe cai de foc. Căci el știa că un discipol al lui Hristos nu ar trebui să aibă dispoziții spirituale inegale, deoarece diferența dintre ele dezvăluie înstrăinarea față de Hristos. Dacă entuziasmul poftei dizolvă spiritul situat lângă inimă, atunci furia generează fierberea sângelui. Așadar, Ilie, ca unul care anticipează viața în Hristos, mișcat și existent de El (Fapte 17:28), a eliminat din sine izvorul nefiresc al patimilor, nepurtand în sine, așa cum am spus, predispoziții opuse ale acestor patimi, precum sexul masculin și feminin. Și aceasta pentru ca mintea, care este înzestrată de natura însăși cu cinstirea chipului dumnezeiesc, să nu fie înrobită de ei, schimbându-se din schimbările lor instabile, convingând sufletul să se recreeze, din propria sa voință, să devină asemenea lui Dumnezeu și să devină locuința strălucitoare a Marii Împărății, adică Duhul Sfânt, - o Împărăție care există în esență împreună cu Dumnezeu și Tatăl tuturor creaturilor. O astfel de persoană primește, dacă pot să spun așa, toată puterea de cunoaștere a naturii divine, în măsura în care aceasta îi este posibilă. În virtutea acestei cunoașteri a lui Dumnezeu, sufletul tinde să renunțe la ce este mai rău și să devină mai bun, dacă doar el, ca Dumnezeu, păstrează în sine, prin harul vocației, esența nealterată a binecuvântărilor date. Într-un astfel de suflet, Hristos se demnește întotdeauna să se nască în mod tainic, întrupat de cei care sunt mântuiți și El face din sufletul care naște o mamă fecioară. Prin urmare, datorită acestei proprietăți, ea nu are în sine semnele unei naturi care se află sub legile decăderii și nașterii, precum, de exemplu, semnele masculine și feminine.

Și nimeni să nu fie surprins să audă că corupția vine înainte de naștere. La urma urmei, după ce a examinat în mod imparțial și cu o bună înțelegere natura a ceea ce se naște și a ce dispare, el va vedea clar că nașterea începe cu corupția și se termină cu corupția. Hristos, adică Hristos și viața și mintea după Hristos, nu au proprietățile pasionale ale acestei nașteri. Căci într-adevăr spune Apostolul, arătând, fără îndoială, spre semnele și proprietățile naturii, care se află sub legile stricăciunii și ale nașterii: În Hristos Isus nu este nici bărbat, nici femeie (Gal. 3:28), ci există numai o minte divină, creată de cunoașterea divină și singura mișcare a voinței care alege numai virtutea.

De asemenea, în Hristos Isus nu există nici evreu, nici păgân - aceste cuvinte denotă un mod diferit, sau, mai precis, opus de a gândi despre Dumnezeu. Căci un mod de a gândi despre Dumnezeu, și anume cel elen, introduce în mod prostesc ideea de multi-principiu, împarte Principiul unic în acțiuni și forțe opuse, inventează venerația politeistă, care, datorită multitudinii de zei venerati, aduce discordie. și se dezonorează în diferite moduri de închinare. Iar celălalt, adică modul evreiesc de a gândi despre Dumnezeu, deși învață despre un singur Început, Îl prezintă ca îngust, imperfect și aproape inexistent, lipsit de Cuvânt și Viață - și prin această extremă opusă cade în egalul rău. la învățătura anterioară, adică în ateism . Căci el limitează unicul Principiu numai la Persoană, existând fie complet fără Cuvânt și Duh, fie posedând Cuvântul și Duhul ca proprietăți. Această învăţătură nu observă că Dumnezeu, lipsit de Cuvânt şi de Duh, nu mai este Dumnezeu. Căci cel care este înzestrat cu Cuvântul și Duhul ca proprietăți aleatorii prin participare, asemenea ființelor create raționale care se află sub legile nașterii, nu va fi Dumnezeu. Ambele aceste învățături despre Dumnezeu sunt absente în Hristos, căci în El există singura învățătură despre adevărata evlavie și legea neclintită a teologiei sacramentale, care respinge extinderea Divinului în prima învățătură și nu acceptă contracția Lui în a doua. . La urma urmei, Divinitatea nu trebuie prezentată, datorită pluralității Sale naturale, ca fiind în discordie internă cu Sine - ceea ce este o amăgire elenă; Nu trebuie prezentată, datorită unității sale, ca supusă suferinței, fiind lipsită de Cuvânt și Duh, sau înzestrat cu Cuvânt și Duh ca proprietăți aleatorii - aceasta este o amăgire evreiască. Prin urmare, legea teologiei sacramentale ne învață, prin chemarea harului adoptată prin credință la cunoașterea adevărului, să înțelegem singura natură și puterea Divinului, și anume Unul Dumnezeu, contemplat în Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, adică să cunoască Mintea singura și necauzată, care rămâne într-un mod esențial și fiind Părintele singurului Cuvânt, existând fără început în esență și, de asemenea, să cunoască Sursa Vieții unice mereu prezente, rămânând în esență ca Duhul Sfânt. Ar trebui să recunoaștem Trinitatea în Unitate și Unitatea în Treime; nu unul în celălalt, pentru că Trinitatea nu este pentru Unitate ceea ce este o proprietate aleatorie pentru esență, iar Unitatea nu este în Treime, pentru că este fără calitate; și nu ca unul și altul, pentru că Unitatea nu se deosebește de Treime prin alteritatea naturii sale, fiind o Natură simplă și unită; și nu ca unul împreună cu celălalt, pentru că nu prin slăbirea puterii Treimea diferă de Unitate, sau Unitatea de Treime; și nu ca ceva general și generic, contemplat doar de gândire, Unitatea diferă de Treime, pentru că esența Divină este cu adevărat Autoexistentă, iar puterea Divină este cu adevărat auto-puternică; și nu ca unul prin altul, căci ceea ce este complet identic și indiferent nu este mediat de o legătură, precum legătura unui efect cu o cauză; și nu ca unul din celălalt, căci Treimea, fiind nenăscută și auto-manifestată, nu vine din Unitate prin creație.

Dar noi gândim și vorbim despre Dumnezeu, Care este cu adevărat și Unitate și Treime; El este o Unitate datorită logosului esenței Sale și o Treime datorită imaginii existenței Sale. Mărturisim aceeași Unitate întreagă, neîmpărțită de Ipostaze; și toată aceeași Treime, netopită de Unitate, astfel încât politeismul nu este introdus prin diviziune sau ateismul prin contopire și, evitând aceste două extreme, învățătura lui Hristos strălucește cu toată lumina Prin învățătura lui Hristos înțeleg noul predicarea adevărului, în care nu există bărbat sau femeie, atunci nu există semne ale slăbiciunii naturii, stând sub legea corupției și a nașterii; nu mai există evreu sau păgân, adică nu există învățături opuse despre Divin; nu există circumcizie sau netăiere împrejur, adică nu există slujiri corespunzătoare acestor învățături; căci unul dintre ei – slujirea evreiască – prin simbolurile legii condamnă creația vizibilă și defăimează pe Creator ca Creator al răului, iar celălalt – slujirea păgână – idolatrizează creația de dragul satisfacerii patimilor și restaurează această creație. împotriva Creatorului: în același mod, ambele slujbe duc la același rău – blasfemie; nu există barbar, nici scit, adică nu există împărțire a unei singure naturi umane, a propriei sale voințe răzvrătindu-se împotriva ei, drept urmare, contrar naturii, legea distructivă a uciderii reciproce a invadat omenirea; nu există nici sclav, nici liber, adică nu există o împărțire a naturii umane care să fie împotriva voinței, ceea ce îi face dezonorați pe cei care sunt la fel de cinstiți din fire și are drept asistent legea, reflectând modul de gândire al celor de la putere. și călcând în mod tiranic demnitatea chipului lui Dumnezeu; „O, totul și în toate, Hristos, prin ceea ce este mai presus de natură și de lege, creează în Duhul Duhului chipul Împărăției fără început - și acest chip, așa cum a fost indicat, este înscris în suflet cu smerenie a inimii și blândețe, combinația dintre acestea indică o persoană perfectă în Hristos ( Col. 1:28). La urma urmei, oricine este smerit în înțelepciune este, fără îndoială, blând, și oricine este blând este, fără îndoială, și smerit în înțelepciune. Este umil pentru că a învățat că are o existență împrumutată și este blând pentru că a învățat utilizarea corectă a puterilor care i-au fost date de natură. Forțând aceste forțe naturale să servească mintea pentru nașterea virtuții, el le distrage complet energia de la senzațiile senzoriale. Drept urmare, în minte se îndreaptă mereu către Dumnezeu, dar în simțire este complet nemișcat, nepercepând experiența a tot ceea ce provoacă tristețe în trup și netrăgând în suflet o urmă de tristețe în locul bucuriei. care domnește în ea. Căci nu priveşte absenţa plăcerii ca pe o durere simţită, pentru că nu cunoaşte decât o singură plăcere - convieţuirea sufletului cu Cuvântul; privarea acestei plăceri Pentru el - chin nesfârșit, răspândindu-se în veșnicie. Așadar, părăsind trupul și fizicul, el se repezi spre conviețuirea Divină; chiar dacă avea stăpânire asupra tuturor celor care trăiesc pe pământ, chiar și atunci el considera doar un singur lucru ca fiind o adevărată privare – imposibilitatea îndumnezeirii așteptate prin har.

Așadar, să ne curățim de orice murdărie a cărnii și a duhului (2 Cor. 7:1), pentru ca, stingând pofta, care cochetează absurd cu patimile, să sfințim Numele Dumnezeiesc și să ne legăm cu mintea. mânia pusă în frenezie de plăceri, pentru ca, devenind blânzi, să acceptăm viitoarea Împărăție a lui Dumnezeu Tatăl. Să adăugăm următoarele cuvintelor anterioare ale Rugăciunii:

Facă-se voia Ta așa cum este în cer și pe pământ.

Cel care în mod tainic Îl slujește lui Dumnezeu cu propria sa putere rațională, desprins de poftă și mânie, împlinește voia lui Dumnezeu pe pământ, ca șirurile îngerilor din ceruri. El a devenit deja co-slujitor și conviețuitor al Îngerilor, precum spune marele Apostol: Dar cetățenia noastră este în ceruri (Fil. 3, 20). Astfel de oameni nu au nici pofta, care relaxează tensiunea minții cu plăcere, nici furie, care furie și latră fără rușine la cei apropiați. În ele rămâne doar o singură minte, care conduce în mod natural ființele raționale la prima Minte. Acesta este singurul lucru de care se bucură Dumnezeu și acesta este singurul lucru pe care El ne cere de la noi, slujitorii Săi. Acest lucru este revelat în cuvintele Lui către David: Ce este în cer? Și de la tine ce a dorit pământul (Ps. 72:25). Dar sfinții Îngeri din ceruri nu aduc lui Dumnezeu nimic decât un serviciu rezonabil. Dorind același lucru de la noi, Domnul îi învață pe cei ce se roagă să spună: Fă-se voia Ta, precum este în cer și pe pământ.

Așadar, să ne grăbească mintea spre căutarea lui Dumnezeu și să lăsăm ca puterea dorinței să devină o atracție pentru El, așa cum să intre în lupta pentru a-L păstra și începutul aprig. Sau, mai precis, să ne extindă toată mintea la Dumnezeu, îndemnată, parcă de o anumită voce, de tensiunea pasiunii și înflăcărată de cel mai mare impuls al puterii dorinței. Imitând astfel pe Îngerii cerești, vom fi mereu slujitori ai lui Dumnezeu și pe pământ vom demonstra o viață egală cu Îngerii, și de aceea, alături de Îngeri, vom avea o minte complet indiferentă față de ceea ce este mai jos decât Dumnezeu. Trăind astfel, prin Rugăciune vom găsi, ca pâinea noastră zilnică, dătătoare de viață și săturatoare sufletele noastre pentru a păstra tăria binecuvântărilor care ni s-a dat, Cuvântul însuși, care a vorbit: Eu sunt pâinea vieții care s-a pogorât. din cer, dând viață lumii (Ioan 6:33, 35-38). Acest Cuvânt devine totul, proporțional cu noi, saturat de virtute și înțelepciune și este întruchipat în felurite feluri, de îndată ce El Însuși știe, de dragul fiecăruia dintre cei mântuiți. Să-L acceptăm, în timp ce trăim încă în acest veac, după semnificația următoarei cuvinte a Rugăciunii:

Pâinea noastră zilnică este ploaie pentru noi astăzi.

Cuvântul „azi”, cred, înseamnă epoca prezentă. Sau, pentru a interpreta mai limpede acest pasaj al Rugăciunii, putem spune: pâinea noastră, pe care ai pregătit-o la început pentru nemurirea firii omenești, dă-ne astăzi, în această viață muritoare, ca mâncând pâinea vieții și a cunoașterii. va birui moartea păcătoasă - acea pâine de care crima l-a lipsit pe primul om de porunca divină. La urma urmei, dacă ar fi fost mulțumit cu această hrană divină, nu ar fi fost luat captiv de moartea păcatului.

Cu toate acestea, cel care se roagă să primească această pâine zilnică nu o primește în întregime așa cum este, ci primește doar atât cât o poate percepe primitorul însuși. Căci Pâinea Vieții, ca Iubitor de Omenire, deși Se dăruiește tuturor celor ce cer, nu Se dăruiește în mod egal tuturor: celor care au săvârșit fapte mari, El dă mai mult, dar celor care au săvârșit fapte mai mici El le dă. mai puțin, adică El dă fiecăruia cât poate să accepte demnitatea lui spirituală.

Însuși Mântuitorul m-a condus la această înțelegere a rostirii prezente a Rugăciunii, poruncând ucenicilor Săi să nu se îngrijoreze deloc de mâncarea senzuală, zicându-le: Nu vă îngrijorați de sufletul vostru, de ce veți mânca sau de ce veți bea, nici despre trupul tău, ce vei purta (Matei 6:25), pentru că oamenii acestei lumi caută toate acestea (Luca 12:30), dar tu cauți mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri se vor adăuga pentru tine (Matei 6:33). Cum învață Domnul în Rugăciune să nu caute ceea ce El Însuși a poruncit anterior? - Este clar că în Rugăciune El nu a poruncit să ceară ceea ce nu a poruncit prin porunca Sa, căci în Rugăciune trebuie să cerem ceea ce trebuie să căutăm după poruncă. Și ceea ce Domnul nu ne permite să căutăm este ilegal să ne rugăm. Dacă Mântuitorul a poruncit să caute o singură Împărăție a lui Dumnezeu și adevăr, atunci El i-a încurajat pe cei care caută daruri divine să ceară același lucru în Rugăciune, pentru ca, prin această Rugăciune, după ce a întărit harul bunurilor căutate de natură, să se unească și identifica prin unitate relativă voința celor care cer cu dorința Dătătorul de har.

Dacă Rugăciunea ne poruncește să cerem acea pâine de toate zilele care susține în mod natural viața noastră prezentă, atunci aceasta este ca să nu trecem dincolo de granițele Rugăciunii, acoperind perioade întregi de ani în gândire și să nu uităm că suntem muritori și avem o viață aici asemănătoare cu cea trecătoare, dar pentru ca, fără să fie împovărați de griji inutile, să ceară în Rugăciune pâine pentru ziua. Și vom arăta că, în mod înțelept, după Hristos, transformăm viața noastră pământească într-o meditație asupra morții, prin propria noastră voință prevenind natura și, înainte de moarte, tăind grija sufletului față de trup, pentru ca acesta să nu se lipească de coruptibil și nu-și perversează folosirea naturală prin atracția către materie luptă spre Dumnezeu, obișnuindu-se cu lăcomia, care privează bogăția de binecuvântările divine.

Așadar, să evităm, pe cât posibil, dragostea pentru materie și să spălăm, ca praful, din ochii noștri mentali însăși legătura cu ea; Să ne mulțumim doar cu ceea ce ne susține viața, și nu cu ceea ce îi face plăcere. Să ne rugăm lui Dumnezeu, așa cum am învățat, ca sufletul nostru să nu cadă în robie și să nu cadă, de dragul trupului, sub jugul celor văzute. Atunci va fi clar că mâncăm pentru a trăi și nu trăim pentru a mânca, deoarece prima este caracteristică naturii raționale, iar a doua - a naturii iraționale. Să fim paznici stricti ai acestei Rugăciuni, arătând prin faptele noastre că aderăm ferm la una și singura viață - viața în Duhul, și pentru a o dobândi ne folosim întreaga viață prezentă. Să dovedim în practică că de dragul vieții duhovnicești nu suportăm decât această viață muritoare, susținând-o cu o singură pâine și păstrând-o, pe cât posibil, într-o stare sănătoasă, doar ca să nu trăim, ci să trăim. pentru Dumnezeu, făcând trupul, inspirat de virtuți, un suflet mesager, dar un suflet remarcat prin constanța în bunătate, făcându-l propovăduitor al lui Dumnezeu. Și, în mod firesc, vom limita această pâine la nevoile unei zile, fără a îndrăzni să prelungim cererile pentru ea într-o altă zi din ascultare față de Cel care a împlinit această rugăciune. Prin urmare, după ce ne-am ajustat în mod activ în conformitate cu sensul Rugăciunii, să trecem cu puritate la restul spuselor, spunând:

Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri.

Care, după înțelegerea zicerii anterioare a Rugăciunii, în veacul acesta, care este simbolizat, așa cum am spus, prin cuvântul „azi”, caută prin Rugăciune nestricăcioasa Pâine a Înțelepciunii, a cărei gustare ne-a fost lipsită de călcarea originară a poruncii; care recunoaște o singură plăcere - succesul în Divin, Dătătorul căruia prin fire este Dumnezeu, iar păzitorul prin alegere este liberul arbitru al primitorului; cine cunoaște o singură durere - eșecul în acest succes, al cărui inspirator este diavolul, iar împlinitorul este oricine, din cauza voinței slăbite, se sătura de Divin și nu păstrează această comoară, care este ținută în suflet de către dispoziţia iubitoare a voinţei; oricine nu gravitează de bunăvoie spre lucrurile vizibile și de aceea nu cedează suferințelor trupești care i se întâmplă, îi iartă cu adevărat pe cei care păcătuiesc fără patimă împotriva lui. La urma urmei, nimeni nu poate să-și ia binele pe care îl păstrează în sine cu dragoste și grijă, căci acesta, așa cum este verificat prin credință, este inalienabil prin natura sa. El se înfăţişează înaintea lui Dumnezeu ca exemplu de virtute şi, ca să spunem aşa, îl cheamă pe Inimitabil să se imite pe Sine, spunând: iartă-ne nouă datoriile, aşa cum ne iertăm pe datornicii noştri: se roagă lui Dumnezeu să fie ceea ce el însuşi a fost în relaţie. către vecinii săi. Căci dacă dorește ca Dumnezeu să-l ierte în același mod în care el însuși a iertat datoriile celor care au păcătuit împotriva lui, așa cum Dumnezeu iartă fără patimă pe cei pe care îi iartă, tot așa iartă pe cei care au păcătuit, rămânând nepătimitor de ceea ce se întâmplă. lui, și, prin urmare, nu permite minții să i se întipărească cu amintiri ale durerilor anterioare, arătându-se a fi un om care nu este separat de alți oameni și nu dezmembrează natura umană unificată. Căci atunci când voința este unită în acest fel cu logosul naturii, atunci se produce de obicei împăcarea lui Dumnezeu cu natura umană, deoarece altfel este imposibil ca natura, care se răzvrătește de bunăvoie împotriva ei însăși, să accepte condescendența inefabilă a Divinului. Și, desigur, Domnul dorește împăcarea noastră unii cu alții nu pentru a învăța de la noi să ne împăcăm cu cei care au păcătuit și sunt de acord să îndrepte multe și teribile nemulțumiri, ci El dorește aceasta pentru a ne curăța de patimi și a arăta că starea noastră spirituală este înghesuită asociată cu harul. Și este clar că atunci când voința s-a unit cu logosul naturii, voința liberă a oamenilor care fac acest lucru nu se va mai răzvrăti împotriva lui Dumnezeu. La urma urmei, nu există nimic contrar rațiunii în logosul naturii, deoarece este atât lege naturală, cât și lege divină, luând în sine mișcarea voinței care acționează în conformitate cu ea. Iar dacă în logosul naturii nu există niciun motiv contrar, atunci este destul de firesc ca voința, mișcată în conformitate cu ea, să acționeze în toate în conformitate cu Dumnezeu. Aceasta este dispoziţia activă a sufletului, prin harul lui Dumnezeu, Bun din fire, contribuind la naşterea virtuţii.

Cel care cere Pâine duhovnicească în Rugăciune are această dispoziție sufletească, iar după el, aceeași dispoziție o va găsi și cel care, silit de nevoile firii fizice, cere numai pâinea cea de toate zilele. Dându-și seama că este muritor din fire, lasă datorii în sarcina datornicilor, iar apoi, având în vedere incertitudinea orei morții, în fiecare zi se așteaptă la inevitabilul firesc și cu voința sa avertizează natura, devenind un mort de sine stătător pt. lumea după cuvintele psalmistului: Pentru tine suntem uciși toată ziua, socotiți ca oi de măcel (Ps. 43:23). Drept urmare, el se împacă cu toți, pentru ca, atunci când este prezentat unei vieți nestingherite, să nu aducă cu el semne ale depravării veacului prezent și pentru a primi de la Judecătorul și Mântuitorul tuturor în recompensă egală ceea ce a împrumutat aici pe pământ. Căci o bună dispoziție spirituală față de cei care s-au întristat este necesară pentru amândoi în folosul lor. Și acest lucru este demonstrat de următoarele cuvinte ale Rugăciunii:

Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău.

Prin aceste cuvinte, Scriptura arată că cine nu s-a împăcat complet cu cei care au păcătuit împotriva lui și nu i-a dat lui Dumnezeu o inimă curată de întristare și luminată de lumina împăcării cu aproapele, nu numai că nu va primi harul acelor binefaceri. pentru care s-a rugat, dar va fi predat și ispitei prin judecata dreaptă și cel rău, ca să învețe să se curețe de păcate, eliminând plângerile sale despre ceilalți. Legea păcatului se numește ispită - primul om, adus la ființă de Dumnezeu, nu a avut-o, iar prin „cel rău” se înțelege diavolul, care a amestecat această lege în natura umană și a convins în mod înșelător o persoană să conducă toate aspirațiile sufletului său către cele ilegale în loc de cele îngăduite și, prin urmare, se închină în fața încălcării poruncii divine, drept urmare a pierdut incoruptibilitatea care i-a fost dată de har.

Sau cu alte cuvinte: „ispitirea” este dispoziția voluntară a sufletului față de patimile trupești, iar „răul” este modalitatea de a împlini activ starea de spirit pasională a sufletului. Niciun Judecător neprihănit nu-l va izbăvi de la ei pe cel care nu și-a iertat datoriile față de datornicii săi, ci le-a cerut doar în rugăciune. Domnul îngăduie ca un astfel de om, crud și aspru cu inima, să fie profanat de legea păcatului și îl lasă în puterea celui rău, întrucât a preferat patimile dezonoare, ale căror semințe sunt semănate de diavol, naturii, al cărei Creator este Însuși Dumnezeu. Și într-adevăr, Domnul nu-l împiedică atunci când este înclinat de bunăvoie către patimile trupești și nu-l eliberează de multele moduri diferite de a realiza în mod activ stările sufletești pasionale, întrucât, considerând natura mai jos decât patimile care nu au independente existenţei, el, datorită grijii acestor patimi, nu a cunoscut natura logosului. Iar omul trebuie să învețe care este legea naturii și ce este tirania patimilor, nu în mod natural, ci invadându-l la întâmplare datorită consimțământului său liber. Și el trebuie să păstreze această lege a naturii, observând-o într-o activitate în consonanță cu natura, și să alunge tirania pasiunilor din voința sa și prin puterea rațiunii să-și păstreze natura imaculată, în sine pură, nevibrată și lipsită de ură și discordie. Atunci el este obligat să-și facă voința, care nu trebuie să aducă nimic din ceea ce nu este dat de logosul naturii, un tovarăș al naturii. Și de aceea, să îndepărteze din sine toată ura și orice discordie față de cei apropiați din fire, pentru ca Dumnezeu să-l audă când spune această Rugăciune și în loc de har simplu să-i dea har dublu: iertarea păcatelor trecute și protecţie şi eliberare de cele viitoare; și ca să nu-i îngăduie să cadă în ispită și să devină sclav al celui rău – toate acestea pentru singurul motiv că iartă cu ușurință datoriile către vecinii săi.

Prin urmare, când ne vom întoarce, vom repeta pe scurt esența celor spuse. Dacă vrem să scăpăm de cel rău și să nu cădem în ispită, să credem în Dumnezeu și să iertăm datoriile datornicilor noștri. Și dacă nu le iertați oamenilor păcatele, atunci Tatăl vostru nu vă va ierta păcatele voastre (Matei 6:15). Atunci nu vom primi doar iertarea păcatelor pe care le-am săvârșit, ci vom învinge și legea păcatului însăși, pentru că Domnul nu ne va permite să o experimentăm și vom călca în picioare pe părintele păcatului, șarpele rău, pentru a cărui eliberare ne rugăm. Iar Comandantul nostru va fi Hristos, care a biruit lumea; El ne echipează cu legile poruncilor și, în conformitate cu aceste legi, prin respingerea patimilor și prin iubire, leagă natura umană. Ca Pâine a vieții, înțelepciunii, cunoașterii și adevărului, El atrage la Sine dorința noastră nesățioasă; în împlinirea voinței Tatălui, El ne face slujitori ai Îngerilor, pentru ca și în această viață, imitându-i pe Îngeri, să arătăm în viața noastră cerești plăcuti lui Dumnezeu. Apoi El ne înalță la cele mai înalte niveluri ale Divinului, conducând la Însuși Tatăl luminilor (Iacov 1:17) și ne face, prin comunicarea plină de har cu Duhul Sfânt, părtași ai naturii divine, datorită căreia vom toți să fie numiți copii ai lui Dumnezeu fără limitare și să purtam cel mai curat pentru noi înșine pe întregul Fiu al lui Dumnezeu prin natură - chiar desăvârșitorul acestui har, de la care, prin care și în care avem și vom avea ființă și mișcare și viaţă.

Deci, scopul acestei Rugăciuni să fie ca noi să contemplăm sacramentul îndumnezeirii, ca să știm în loc de ce și ce fel de epuizare prin trupul Singurului Născut ne-a făcut și, de asemenea, de unde și de unde, care au ocupat locul cel mai de jos din univers, în care greutatea păcatului ne-a aruncat, ne-a ridicat Domnul prin puterea mâinii Sale omenești. Și să-l iubim și mai mult pe Cel care ne-a pregătit cu atâta înțelepciune această mântuire. Să arătăm prin faptele noastre că această Rugăciune este împlinită și vom fi propovăduitori ai lui Dumnezeu, adevăratul nostru Tată prin har. Și să nu avem patimile dezonoare, care arată că pe cel rău îl avem ca părinte al vieții noastre, încercând mereu să stăpânim tiranic asupra naturii umane. Și nu vom schimba viața cu moarte fără să o observăm. Căci fiecare dintre ei are obiceiul să-i răsplătească pe cei care i se alătură. Unul dă viață veșnică celor care Îl iubesc, iar celălalt, prin insuflarea ispitelor voluntare, aduce moartea celor care se apropie de El.

Căci ispitele, după cum se vede din Sfintele Scripturi, sunt de două feluri: unul plăcut, iar celălalt dureros; unul este voluntar, iar celălalt este involuntar. Primul dintre aceștia este părintele păcatului și de aceea trebuie să ne rugăm ca să nu fim supuși lui, după învățământul Domnului, care zice: Și nu ne duce în ispită și Vegheați și rugați-vă ca să nu vă lăsați. cădea în ispită (Matei 26:41). Iar al doilea tip de ispită, pedepsirea iubirii de păcat prin inducerea unei suferințe involuntare, este pedepsitorul păcatului. Dacă îndură cineva o asemenea ispită, și dacă nu este pironit de cuiele viciului, va auzi pe marele Iacov strigând limpede: Socotiți toată bucuria, fraților mei, când veți cădea în diverse ispite, știind că încercarea voastră. credința produce perseverență; răbdarea trebuie să aibă efectul ei perfect. Răbdarea are ca rezultat experiență (Iacov 1:2-4; Rom. 5:4). Cel rău urmărește cu răutate aceste și alte ispite: voluntare și involuntare. În cazul primului, el, semănând în suflet semințe de plăceri trupești și iritându-l cu ele, complotează să-i distragă atenția de la dorința de iubire divină. Ispite de al doilea fel el însuși (uneori le cere cu vicleșug), dorind să distrugă natura umană cu chin și întristare și să oblige sufletul, epuizat în suferință, să-și ridice gândurile spre dușmănia cu Creatorul.

Dar noi, cunoscând planurile celui rău, detestăm ispita liberă, ca să nu ne abatem dorința de la iubirea divină; și vom îndura cu curaj ispita involuntară care se întâmplă cu permisiunea lui Dumnezeu, pentru a arăta că îl preferăm pe Creatorul naturii naturii însăși. Și toți cei care chemăm numele Domnului nostru Iisus Hristos să scăpăm de plăcerile prezente care vin de la cel rău și să evităm chinurile viitoare, devenind părtași la esența vizibilă a binecuvântărilor viitoare, revelate nouă în Hristos Domnul nostru Însuși, una cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, slăvit de toate făpturile. Amin.

Pentru a învăța mai repede o rugăciune sau un psalm, trebuie doar să lucrezi la el în fiecare zi. Rugăciunile principale sunt incluse în regulile de dimineață și de seară, adică. a face ceea ce suntem obligați să facem în fiecare zi ne va ajuta să învățăm toate rugăciunile necesare.

Videoclipul meu Tatăl nostru pe Youtube.

Următoarea rugăciune este din cartea de rugăciuni: Psalmul 90 Taine și interpretare a Rugăciunii Domnului

Ceea ce mulți nu știau...Rugăciunea Domnului nu este doar cuvintele principale pentru orice creștin. Aceste rânduri conțin un sens secret, o înțelegere a lui Dumnezeu însuși și a tot ceea ce ne înconjoară. Textul acestei rugăciuni este asociat cu multe fapte interesante și chiar secrete care pot fi înțelese doar de un credincios adevărat.

Istoria rugăciunii

„Tatăl nostru” este singura rugăciune pe care Domnul însuși ne-a făcut-o. Se crede că a fost dat omenirii de către Hristos și nu a fost inventat nici de sfinți, nici de oameni obișnuiți, și tocmai aici se află marea sa putere.

Textul rugăciunii în sine sună astfel:

Tatăl nostru care ești în ceruri!
Sfințească-se numele Tău;
Imparatia vine;
Facă-se voia Ta pe pământ precum în ceruri;
Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;
și ne iartă-ne datoriile,

la fel cum îi iertăm pe datornicii noștri;
și nu ne duce în ispită,

ci izbăveşte-ne de rău.

Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci.

Amin.

Aceste cuvinte reflectă toate nevoile, aspirațiile și aspirațiile umane pentru mântuirea sufletului. Sensul și secretul acestei rugăciuni este că este cuvântul universal al lui Dumnezeu, care poate fi folosit atât pentru a-și binecuvânta calea, cât și pentru a te proteja de duhurile rele, de boală și de orice nenorocire.

Povești de salvare

Mulți lideri creștini spun că citirea Rugăciunii Domnului în cele mai groaznice momente din viață poate ajuta la evitarea unei soarte groaznice. Secretul principal al acestei rugăciuni este puterea ei. Dumnezeu a salvat mulți oameni aflați în pericol recitând Rugăciunea Domnului. Situațiile fără speranță care ne pun în fața morții sunt cel mai bun moment pentru a rosti replici puternice.

Unul dintre veteranii Marelui Război Patriotic, un anume Alexandru, i-a scris soției sale o scrisoare, care nu a ajuns la ea. Se pare că a fost pierdut pentru că a fost găsit într-una dintre locațiile trupelor. În ea, bărbatul spunea că a fost înconjurat de nemți în 1944 și că își așteaptă moartea în mâinile inamicului. „Stăteam întins în casă cu un picior rănit, am auzit zgomot de pași și vorbind germană. Mi-am dat seama că o să mor acum. Ai noștri erau aproape, dar era pur și simplu ridicol să contam pe ei. Nu mă puteam mișca - nu doar pentru că eram rănit, ci și pentru că eram într-o fundătură. Nu mai era nimic de făcut decât să se roage. Mă pregăteam să mor în mâinile inamicului. M-au văzut - m-am speriat, dar nu am încetat să citesc rugăciunea. Germanul nu avea cartușe - a început să vorbească rapid despre ceva cu oamenii săi, dar ceva nu a mers prost. S-au repezit deodată să fugă, aruncându-mi o grenadă în picioare, ca să nu pot ajunge la ea. Când am citit ultimul rând al rugăciunii, mi-am dat seama că grenada nu a explodat.”

Lumea știe multe astfel de povești.

Rugăciunea a salvat oameni care au întâlnit lupi în pădure – s-au întors și s-au îndepărtat.

Rugăciunea m-a pus pe calea cea dreaptă hoții și tâlharii care au returnat lucruri furate, anexând note de pocăință și că Dumnezeu i-a sfătuit să facă acest lucru.

Acest text sacru va salva de frig, foc, vânt și de orice nenorocire care poate amenința viața.

Dar secretul principal al acestei rugăciuni se învață nu numai în durere. Citiți „Tatăl nostru” în fiecare zi - și vă va umple viața cu lumină și bunătate. Mulțumește lui Dumnezeu cu această rugăciune că ești în viață și vei fi mereu sănătos și fericit.

"Tatăl nostru care ești în ceruri"

Cu adevărat, frații mei, cât de mare este mila Domnului nostru și cât de nedescrisă este dragostea pentru omenire pe care ne-a arătat-o ​​și ne-o arată El, nerecunoscător și insensibil față de El, Binefăcătorul nostru. Căci El nu numai că ne-a înviat, căzuți în păcat, ci și, din bunătatea Sa infinită, ne-a dat și model de rugăciune, ridicându-ne mințile la cele mai înalte sfere teologice și împiedicându-ne să cădem din nou, prin frivolitatea și slăbiciune de minte, în aceleași păcate. Și de aceea, după cum se cuvine, încă de la începutul rugăciunii, El ne ridică mintea spre cele mai înalte sfere ale teologiei. El ne prezintă Tatălui Său de drept al naturii și Creatorul întregii creații vizibile și invizibile și ne reamintește că noi toți, creștinii, suntem vrednici de a fi înfiați de Domnul și de aceea Îl putem numi prin Har „Tată. ”

Căci când S-a întrupat Domnul nostru Iisus Hristos, a dat dreptul tuturor celor ce cred în El să devină copii și fii ai lui Dumnezeu prin Taina Sfântului Botez, după cuvintele Evanghelistului Ioan Teologul: „Și celor ce au primit. Lui, celor ce cred în Numele Lui, El a dat puterea de a fi copii ai lui Dumnezeu”. Și în alt loc: „Și pentru că sunteți fii, Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: „Ava, Tată!” Aceasta înseamnă că toți credincioșii și creștinii ortodocși sunt copii ai lui Dumnezeu prin credința lor, prin Harul lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, fiindcă toți sunteți copii ai lui Dumnezeu, Domnul și prin Har Tatăl vostru a trimis în inimile voastre Duhul Sfânt al Fiului Său, strigând în mod tainic din adâncul lor: „Tată, Tatăl nostru”.

Și de aceea Domnul ne-a arătat cum să ne rugăm Tatălui nostru după Har, pentru a rămâne pentru totdeauna și până la sfârșitul nostru în Harul Fiului Său. Pentru ca noi să rămânem copii ai lui Dumnezeu nu numai în momentul renașterii noastre în Taina Sfântului Botez, ci și în viitor, de-a lungul întregii vieți și fapte. Căci cel care nu duce o viață duhovnicească și nu săvârșește fapte duhovnicești vrednice de renașterea mai sus menționată, ci face lucrările lui Satana, nu este vrednic să-L cheme pe Dumnezeu Tată. Să-l numească pe diavol tată, după cuvintele Domnului, Care a zis: „Tatăl tău este diavolul; și vrei să faci poftele tatălui tău”. Adică te-ai născut în rău de către tatăl tău, adică diavolul, și vrei să împlinești poftele rele și vicioase ale tatălui tău.

El ne poruncește să-L numim pe Dumnezeu Tată, în primul rând, pentru a ne spune că am devenit cu adevărat copii ai lui Dumnezeu după renașterea noastră în Sfântul Botez și, în al doilea rând, pentru a indica că trebuie să păstrăm trăsăturile, adică virtuțile Tatălui nostru, simțind. oarecare stânjeneală pentru relația pe care o avem cu El, căci El Însuși spune: „De aceea fiți milostivi, așa cum Tatăl vostru este milos”. Adică: fiți milostivi cu toată lumea, așa cum Tatăl vostru este milostiv cu toată lumea.

Iar Apostolul Pavel spune: „De aceea, după ce v-ați încins coapsele minții, vegheați, aveți deplină nădejde în harul care vi se dă la descoperirea lui Isus Hristos. Ca copii ascultători, nu vă conformați poftelor voastre de odinioară care au fost în ignoranța voastră, ci, urmând exemplul Sfântului care v-a chemat, fiți sfinți în toate faptele voastre. Căci este scris: Fiţi sfinţi, căci Eu sunt sfânt. Și dacă numiți Tată pe Cel care judecă pe toți cu imparțialitate după faptele lor, atunci petreceți cu frică timpul pelerinajului vostru,
ca nu cumva să fim osândiți de El.”

Iar Vasile cel Mare mai spune că „Este inerent Celui care S-a născut din Duhul Sfânt să fie, pe cât posibil, asemănător cu Duhul din Care S-a născut, căci este scris: cel ce este născut dintr-un tatăl trupesc este el însuși trup, adică trupesc. Dar ceea ce este născut din Duh este duh, adică rămâne în duh.”

În al treilea rând, îl numim „Tată”, pentru că credem în El, în Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, care ne-a împăcat cu Dumnezeu, cu Tatăl nostru ceresc, noi care mai înainte am fost dușmanii Săi și copii ai mâniei.

Și când Domnul ne poruncește să strigăm către El „Tatăl nostru”, El ne arată că cei care s-au renăscut în Sfântul Botez sunt toți cu adevărat frați și copii ai unui singur Tată, adică Dumnezeu, cu alte cuvinte, copii ai Sfânta Biserică Răsăriteană Apostolică și Catolică. Și de aceea trebuie să ne iubim unii pe alții, ca pe adevărații frați, precum ne-a lăsat moștenirea Domnul, zicând: „Aceasta este porunca Mea: să vă iubiți unii pe alții”.

Și în raport cu toată „ființa”, adică cu toată creația și creația din jurul nostru, Dumnezeu apare și este numit Tatăl tuturor oamenilor, atât credincioși cât și necredincioși. Și de aceea trebuie să iubim pe toți oamenii, căci Domnul i-a cinstit și i-a creat cu Mâinile Sale și să urâm numai răutatea și răutatea, și nu însăși creația lui Dumnezeu. În legătură cu „bunăstarea”, adică cu reînnoirea noastră, Dumnezeu apare din nou și este numit Tatăl tuturor oamenilor. Și de aceea noi, creștinii ortodocși, trebuie să ne iubim unii pe alții, căci suntem de două ori una atât în ​​natură, cât și în Har.

Căci toți oamenii sunt împărțiți în trei grupe: slujitorii adevărați, slujitorii necredincioși și slujitorii răi, dușmanii lui Dumnezeu.

Adevărații sclavi sunt cei care cred corect și de aceea sunt numiți ortodocși și împlinesc voia lui Dumnezeu cu frică și bucurie.

Sclavii necredincioși sunt cei care, deși cred în Hristos și au primit Sfântul Botez, nu împlinesc poruncile Lui.

Alții, deși sunt și slujitorii Lui, adică creațiile Lui, sunt făpturi rele, dușmani și potrivnici ai lui Dumnezeu, deși sunt slabi și neînsemnati și nu sunt capabili să-I aducă vreun rău. Și obișnuiau să creadă în Hristos, dar apoi au căzut în diverse erezii.

În numărul lor îi includem atât pe cei necredincioși, cât și pe cei răi.

Noi, care ne-am învrednicit să devenim slujitori ai lui Dumnezeu prin Har, renăscuți în Sfântul Botez, să nu redevenim robi ai vrăjmașului nostru, diavolul, împlinindu-i după voia noastră poftele rele și să nu devenim asemenea celor ce , în cuvintele Apostolului, a căzut „în cursa diavolului, care i-a prins în voia Sa”.

Întrucât Tatăl nostru este în ceruri, trebuie să ne îndreptăm și mintea spre Cer, unde este patria noastră, Ierusalimul Ceresc, și să nu ne îndreptăm privirea spre pământ, ca porcii. Trebuie să privim în sus la El, cel mai dulce Mântuitor și Stăpân al nostru și la frumusețea paradisului ceresc. Iar aceasta nu trebuie făcută numai în timpul rugăciunii, ci în orice moment și în orice loc, trebuie să întoarcă mintea spre Cer, ca să nu se risipească aici jos în lucruri coruptibile și trecătoare.

Și de aceea, dacă ne forțăm zilnic, după cuvintele Domnului, că „Împărăția Cerurilor este luată cu forța, iar cei ce folosesc forța o iau”, cu ajutorul lui Dumnezeu se va păstra în noi „după chipul”. ”, neclintit și pur. Și astfel, încetul cu încetul, vom urca de la „după chip” la „după asemănare”, sfințiți de Dumnezeu și noi înșine sfințind Numele Lui pe pământ, chemându-L împreună cu cuvintele rugăciunii principale „Sfințit-se Numele Tău”.

"Sfințească-se numele Tău"

Este cu adevărat adevărat că Numele lui Dumnezeu nu este deja sfânt de la bun început și, prin urmare, trebuie să ne rugăm pentru ca el să fie sfânt? Este posibil să permiteți acest lucru? Nu este El sursa oricărei sfinţenie? Nu de la El este sfințit tot ce este pe pământ și în cer? Atunci de ce ne poruncește El să sfințim Numele Său?

Numele lui Dumnezeu în sine este sfânt și preasfânt și izvorul sfințeniei. Simpla mențiune despre El sfințește tot ceea ce Îl pronunțăm. Prin urmare, este imposibil să crești sau să scazi sfințenia Lui. Cu toate acestea, Dumnezeu dorește și iubește atunci când toată creația Sa slăvește Numele Lui, așa cum mărturisește profetul și psalmistul David: „Binecuvântați pe Domnul, toate lucrările Lui”, adică „Slăviți pe Dumnezeu, toate făpturile Sale”. Și asta este exact ceea ce El vrea de la noi. Și nu atât pentru Sine, cât pentru ca toată creația Lui să fie sfințită și slăvită de El. Și de aceea, orice am face, trebuie să facem pentru slava lui Dumnezeu, după cuvintele Apostolului: „Deci fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți orice, faceți totul pentru slava lui Dumnezeu, pentru ca Numele lui Dumnezeu să fie sfințit prin noi.”

Numele lui Dumnezeu este sfințit când facem fapte bune și sfinte, la fel de sfinte ca și credința noastră. Și atunci oamenii, văzând faptele noastre bune, dacă sunt deja creștini credincioși, vor slăvi pe Dumnezeu, care ne face înțelepți și ne întărește să lucrăm spre bine, dar dacă sunt necredincioși, vor ajunge la cunoașterea adevărului, văzând cum faptele noastre ne confirmă credinţa. Și Domnul ne cheamă să facem aceasta, zicând: „Așa că lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri”.

Se întâmplă însă și invers când, din vina noastră, Numele lui Dumnezeu este hulit din gura păgânilor și a necredincioșilor, după cuvintele apostolice: „Pentru tine, precum este scris, numele lui Dumnezeu este hulit între păgânii”. Și asta, fără îndoială, creează o mare confuzie și un pericol teribil, pentru că oamenii, și mai ales necredincioșii, cred că Dumnezeu ne poruncește să ne comportăm în acest fel.

Și de aceea, pentru a nu-L expune pe Dumnezeu la blasfemie și dezonoare și pentru a nu ne supune la chinurile iadului veșnic, trebuie să încercăm să avem nu numai dreptate credință și evlavie, ci și o viață și fapte virtuoase.

Prin viață virtuoasă înțelegem împlinirea poruncilor lui Hristos, așa cum El Însuși ne-a chemat, spunând: „Dacă Mă iubești, păzește poruncile Mele”. Și vom păzi poruncile Lui, pentru a demonstra în aceasta dragostea pe care o avem pentru El. Căci credința noastră în El este confirmată prin păzirea poruncilor Lui.

Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Dacă nici măcar Numele Domnului Isus nu poate fi pomenit fără Harul Duhului Sfânt, cu atât mai imposibil este să ne păstrăm credința neclintită și statornică fără ajutorul Duhului Sfânt? Cum putem dobândi Harul Duhului Sfânt, cum putem fi vrednici să-l păstrăm pentru totdeauna în viețile noastre? Fapte bune și o viață virtuoasă. Căci, precum lumina unei lămpi este aprinsă de untdelemn, și de îndată ce se stinge, lumina se stinge imediat, tot așa Harul Duhului Sfânt se revarsă asupra noastră și ne luminează când facem fapte bune și ne umplem. suflet cu milă și dragoste pentru frații noștri. Dacă sufletul nu a acceptat toate acestea, Harul o părăsește și se îndepărtează de noi.”

Așadar, să păstrăm în noi lumina Duhului Sfânt cu iubirea noastră nesecată față de omenire și milostenia nesecată pentru toți cei care au nevoie de ea. Altfel, credința noastră va fi distrusă. Căci credința, în primul rând, are nevoie de ajutorul și prezența Duhului Sfânt pentru a rămâne indestructibilă. Harul Duhului Sfânt este de obicei păstrat și rămâne în noi în prezența unei vieți curate și virtuoase. Și de aceea, dacă dorim ca credința noastră să rămână puternică în noi, trebuie să ne străduim pentru o viață sfântă și strălucitoare, astfel încât să putem convinge pe Duhul Sfânt cu ajutorul său să rămână în noi și să ne ocrotească credința. Căci este imposibil să ai o viață necurată și destrămată și să-ți păstrezi credința curată.

Și pentru a vă dovedi adevărul cuvintelor mele că faptele rele distrug tăria credinței, ascultați ce scrie Apostolul Pavel în Epistola sa către Timotei: „Pentru a înainta în viață și a lupta, trebuie să aveți această armă în lupta ta bună, adică să ai credință și conștiință bună (care se naște din viața dreaptă și din fapte bune). După ce au respins această conștiință, unii au suferit ulterior un naufragiu în credința lor.”

Și în alt loc Ioan Gură de Aur zice din nou: „Rădăcina oricărui rău este dragostea de bani, căreia, cedând, unii s-au abătut de la credință și s-au supus multor necazuri”. Vedeți acum că cei care nu au avut o conștiință dreaptă și au cedat iubirii de bani și-au pierdut credința? Gândindu-ne bine la toate acestea, frații mei, să ne străduim să ducem o viață bună pentru a primi o dublă răsplată - una pregătită ca răsplată pentru faptele noastre bune și evlavioase, iar cealaltă ca răsplată pentru fermitatea în credință. Ceea ce este hrana pentru trup, așa este viața pentru credință; și după cum carnea noastră nu poate fi susținută fără hrană, tot așa și credința este moartă fără fapte bune.”

Cu adevărat, mulți aveau credință și erau creștini, dar fără să facă fapte drepte nu s-au mântuit. Să avem grijă de ambele: credință și fapte bune, ca să putem continua să citim fără teamă rugăciunea principală.

"Imparatia vine"

Deoarece natura umană a căzut de bunăvoie în robia diavolului ucigaș, Domnul nostru ne poruncește să ne rugăm lui Dumnezeu și Tatălui nostru să ne elibereze de robia amară a diavolului. Acest lucru, însă, se poate întâmpla numai dacă creăm Împărăția lui Dumnezeu în noi. Și aceasta se va întâmpla dacă Duhul Sfânt va veni la noi și va izgoni din sufletele noastre pe tiranul și vrăjmașul neamului omenesc și El Însuși stăpânește în noi, căci numai cei desăvârșiți pot cere Împărăția lui Dumnezeu și Tatăl, întrucât sunt cei care au atins perfecțiunea în maturitatea vârstei spirituale.

Cei care, la fel ca mine, sunt încă chinuiți de remușcări, nici nu au dreptul să deschidă buzele pentru a cere acest lucru, ci trebuie să ceară lui Dumnezeu să ne trimită Duhul Său Sfânt pentru a ne lumina și a ne întări în împlinirea voii Sale sfinte. și în lucrări de pocăință. Căci cinstitul Ioan Botezătorul strigă: „Pocăiți-vă, de frică aduceți Împărăția Cerurilor mai aproape”.

Adică „Pocăiți-vă, căci Împărăția lui Dumnezeu este aproape”. Parcă ar spune: oameni, pocăiți-vă de răul pe care îl săvârșiți și pregătiți-vă să întâlniți Împărăția Cerurilor, adică pe Unul Născut Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu, care a venit să stăpânească peste întreaga lume și să o mântuiască.

Și de aceea trebuie să rostim și cuvintele pe care ni le-a lăsat moștenire Sfântul Maxim Mărturisitorul: „Să vină Duhul Sfânt și să ne curețe pe toți: și sufletul și trupul, ca să ne facem un lăcaș vrednic de a primi Sfânta Treime, pentru ca Dumnezeu. să domnească de acum înainte în noi, adică în inimile noastre, căci este scris: „Împărăția lui Dumnezeu este în noi, în inimile noastre”. Și în alt loc: „Eu și Tatăl Meu vom veni și vom face sălășluiesc în Cel ce iubește poruncile Mele”. Și păcatul să nu mai locuiască în inimile noastre, căci și apostolul spune: „Deci păcatul să nu domnească în trupul vostru muritor, ca să-l ascultați în poftele lui”.

Și de aceea, luând putere din prezența Duhului Sfânt, să împlinim voia lui Dumnezeu și a Tatălui nostru Ceresc și să spunem fără rușine cuvintele rugăciunii noastre: „Facă-se voia Ta precum în cer și pe pământ. ”

„Facă-se voia Ta așa cum este în cer și pe pământ”

Nu este nimic mai binecuvântat și mai pașnic, nici pe pământ, nici în cer, decât să faci voia lui Dumnezeu. Lucifer a trăit în rai, dar, nevrând să facă voia lui Dumnezeu, a fost aruncat în iad. Adam a trăit în paradis și toată creația i s-a închinat ca un rege. Fără a păzi, însă, poruncile lui Dumnezeu, a fost cufundat în cel mai aspru chin. Deci, cineva care nu vrea să facă voia lui Dumnezeu este complet copleșit de mândrie. Și de aceea profetul David are dreptate în felul său când blestemă astfel de oameni, spunând: „Tu ai îmblânzit, Doamne, pe cei mândri care refuză să asculte de legea Ta. Blestemati cei ce se abat de la poruncile Tale.” În alt loc el spune: „Cei mândri comit multe fărădelegi și crime”.

Cu toate aceste cuvinte, profetul arată că cauza fărădelegii este mândria. Și dimpotrivă, cauza mândriei este fărădelege. Și de aceea este imposibil să găsești o persoană smerită printre cei fără de lege și o persoană care ține legea lui Dumnezeu printre cei mândri, pentru că mândria este începutul și sfârșitul oricărui rău.

Voia lui Dumnezeu este ca noi să scăpăm de rău și să facem binele, conform cuvintelor profetului: „Ferește răul și fă bine”, adică „ferește răul și fă bine”. Bine este ceea ce spune Sfânta Scriptură și ceea ce ne-au transmis Sfinții Părinți ai Bisericii, și nu ceea ce fiecare dintre noi proclamă nerezonabil de unul singur și care de multe ori dăunează sufletelor și îi duce pe oameni la distrugere.

Dacă urmăm ceea ce este acceptat în lume, sau dacă fiecare dintre noi acționează conform dorințelor noastre, atunci noi, creștinii, nu ne vom deosebi în niciun fel de necredincioșii care nu cred în Scriptură și nu trăiesc conform ei. De asemenea, nu vom fi diferiți de acei oameni care au trăit în vremuri de anarhie și care sunt descriși în Cartea Judecătorilor. Se spune: „Fiecare a făcut ceea ce i s-a părut drept în ochii lui și în propria lui înțelegere, căci în zilele acelea Israel nu avea rege”.

Și de aceea iudeii au vrut să-l omoare pe Domnul nostru din invidie, în timp ce Pilat a vrut să-I dea drumul, căci nu a găsit vină asupra Lui pentru executare. Ei, cerând un cuvânt, au spus: „Noi avem o lege și, după legea noastră, El trebuie să moară, căci S-a numit pe Sine Fiul lui Dumnezeu”. Toate acestea, însă, erau o minciună. Căci în lege nu există așa ceva că cel care se numește fiu al lui Dumnezeu să moară, căci însăși Sfânta Scriptură numește oamenii dumnezei și fii ai lui Dumnezeu. „Am spus că sunteți zei și fii ai Celui Prea Înalt – voi toți”. Și de aceea iudeii, când au spus că „au o lege”, au mințit, căci o astfel de lege nu există.

Vedeți, iubitele mele, că și-au transformat în lege invidia și răutatea? Înțeleptul Solomon vorbește despre acești oameni în aceste cuvinte: „Să facem din puterea noastră o lege și să stabilim în ascuns forje ale dreptății”. Atât legea, desigur, cât și profeții au scris că Hristos va veni și va fi întrupat și va muri de dragul mântuirii lumii, și nu de dragul țelului stabilit de ei, cei fără de lege.

Deci, să încercăm să evităm în ce au căzut evreii. Să ne străduim să păzim poruncile Domnului nostru și să nu ne abatem de la ceea ce este scris în Sfintele Scripturi. Căci, după cum spune Evanghelistul Ioan: „Poruncile Lui nu sunt grele”. Și întrucât Domnul nostru a împlinit cu totul voia Tatălui Său pe pământ, trebuie și noi să-L cerem să ne dea putere și să ne lumineze, pentru ca și noi să împlinim voia Sa cea sfântă pe pământ, precum o fac sfinții îngeri în ceruri. Căci „fără ajutorul Lui nu putem face nimic”. Și precum îngerii ascultă fără îndoială de toate poruncile Sale dumnezeiești, tot așa și noi, toți oamenii, trebuie să ne supunem voinței Sale dumnezeiești, cuprinse în Sfintele Scripturi, pentru ca pe pământ să fie pace între oameni, precum și în cer între îngeri. , și ca să putem chema cu îndrăzneală Lui Dumnezeu Tatăl nostru: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele”.

"Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele"

Pâinea se numește pâine de zi cu zi în trei sensuri. Și pentru a ști când ne rugăm ce fel de pâine cerem de la Dumnezeu și Tatăl nostru, să luăm în considerare sensul fiecăruia dintre aceste semnificații.

In primul rand, Pâinea de zi cu zi o numim pâine obișnuită, hrană corporală amestecată cu esența trupească, pentru ca trupul nostru să crească și să se întărească și să nu moară de foame.

În consecință, adică pâine în acest sens, nu trebuie să căutăm acele feluri de mâncare care să dea trupului nostru hrană și senzualitate, despre care apostolul Iacov spune: „Cereți de la Domnul și nu primiți, căci nu cereți Domnului ce este. necesar, dar la ce să-l folosești pentru poftele tale.” Și în alt loc: „Ai trăit luxos pe pământ și te-ai bucurat; hrănește-ți inimile ca în ziua măcelului.”

Dar Domnul nostru spune: „Aveți grijă de voi, ca nu cumva inimile voastre să fie împovărate cu mâncatul în exces, cu beția și cu grijile acestei vieți, și ca ziua aceea să nu vină peste voi deodată”.

Și de aceea, ar trebui să cerem doar hrana necesară, căci Domnul se condescende slăbiciunii noastre omenești și ne poruncește să ne cerem numai pâinea cea de toate zilele, dar nu și excesele. Dacă ar fi fost diferit, El nu ar fi inclus cuvintele „dă-ne această zi” în rugăciunea principală. Iar Sfântul Ioan Gură de Aur interpretează acest „azi” ca „întotdeauna”. Și, prin urmare, aceste cuvinte au un caracter sinoptic (de ansamblu).

Sfântul Maxim Mărturisitorul numește trupul prieten al sufletului. Floarea instruiește sufletul astfel încât să nu-i pese de trup „cu ambele picioare”. Adică, astfel încât să nu-i pese de el inutil, ci să-i pese doar cu „un picior”. Dar acest lucru ar trebui să se întâmple rar, pentru ca, după el, trupul să nu se sature și să se ridice peste suflet și să facă același rău pe care ni-l fac demonii, vrăjmașii noștri.

Să-l ascultăm pe Apostolul Pavel, care spune: „Avand mâncare și îmbrăcăminte, să ne mulțumim cu aceasta. Dar cei care vor să se îmbogățească cad în ispită și în cursa diavolului și în multe pofte nesăbuite și vătămătoare, care cufundă oamenii și îi duc în dezastru și distrugere.”

Poate, totuși, unii oameni gândesc așa: de vreme ce Domnul ne poruncește să-I cerem hrana necesară, voi sta degeaba și fără griji, așteptând ca Dumnezeu să-mi trimită mâncare.

Vom răspunde în același mod că grija și grija sunt una, iar munca este alta. Grija este o distragere și agitare a minții cu privire la multe și excesive probleme, în timp ce a munci înseamnă a munci, adică a semăna sau a munci în alte munci umane.

Așadar, omul nu trebuie să fie copleșit de griji și griji și să nu se îngrijoreze și să-și întunece mintea, ci să-și pună toate nădejdele în Dumnezeu și să-I încredințeze toate grijile, așa cum spune profetul David: „Aruncă întristarea ta asupra Domnului, și El te va hrăni”, adică „Aruncă pe Domnul grija hranei tale și El te va hrăni”.

Iar cel care își pune cel mai mult nădejdea în lucrările propriilor mâini sau în ostenelile sale și ale vecinilor săi, să audă ce spune profetul Moise în Cartea Deuteronom: „Cel ce umblă pe mâinile lui și se încrede și se încrede. în lucrările mâinilor Lui este necurat, iar cel care cade în multe griji și întristari este și necurat. Și cel care umblă mereu pe patru este și necurat.”

Și umblă atât pe mâini, cât și pe picioare, care își pune toate speranțele în mâinile sale, adică în acele fapte pe care le fac mâinile sale, și pe priceperea lui, după cuvintele Sfântului Nilus Sinaiul: „El. umblă pe patru care, dându-se pe el însuși în problemele simțurilor, mintea dominantă este constant ocupată de ele. Un bărbat cu mai multe picioare este acela care este înconjurat de trup de pretutindeni și se bazează în totul pe el și îl îmbrățișează cu ambele mâini și cu toată puterea lui.”

Profetul Ieremia spune:„Blestemat să fie omul care se încrede în om și își pune trupul în sprijinul lui și a cărui inimă se retrage de la Domnul. Ferice de omul care se încrede în Domnul și a cărui nădejde este Domnul.”

Oameni buni, de ce ne facem griji degeaba? Calea vieții este scurtă, așa cum atât profetul, cât și regele David îi spun Domnului: „Iată, Doamne, ai făcut zilele vieții mele atât de scurte, încât sunt numărate pe degetele unei mâini. Iar compoziția naturii mele nu este nimic înaintea eternității Tale. Dar nu numai eu, ci totul este în zadar. Fiecare persoană care trăiește în această lume este zadarnică. Căci o persoană neliniștită nu își trăiește viața în realitate, dar viața seamănă cu tabloul lui pictat. Și de aceea se îngrijorează în zadar și strânge avere. Căci nu știe cu adevărat pentru cine strânge această avere.”

Omule, vino în fire. Nu te grăbi ca un nebun toată ziua cu o mie de lucruri de făcut. Și iar noaptea, nu te așeza să calculezi dobânda diavolului și altele asemenea, căci toată viața ta, până la urmă, trece prin socotelile lui Mamona, adică în bogăție care vine din nedreptate. Și de aceea nu găsești nici măcar puțin timp să-ți amintești de păcatele tale și să plângi despre ele. Nu auziți pe Domnul spunându-ne: „Nimeni nu poate sluji la doi Domni?” „Nu poți”, spune el, „să slujești atât lui Dumnezeu, cât și lui Mamona”. Căci El vrea să spună că o persoană nu poate sluji la doi stăpâni și nu poate avea inima în Dumnezeu și bogăția în nedreptate.

N-ai auzit de sămânța care a căzut printre spini, că spinii au sufocat-o și că n-a dat rod? Aceasta înseamnă că cuvântul lui Dumnezeu a căzut asupra unui om care era înfundat în griji și griji cu privire la averea lui, iar acest om nu a adus niciun rod al mântuirii. Nu vezi pe ici pe colo oameni bogați care au făcut ceva asemănător cu tine, adică care au strâns bogății mari, dar atunci Domnul a suflat în mâinile lor și bogăția le-a părăsit mâinile și au pierdut totul, și cu este mintea lor și Acum ei rătăcesc în jurul pământului, copleșiți de mânie și demoni. Ei au primit ceea ce meritau, pentru că au făcut din bogăție Dumnezeul lor și și-au aplicat mintea în aceasta.

Ascultă, omule, ce ne spune Domnul: „Nu vă strângeți comori pe pământ, unde molia și rugina distrug și unde hoții pătrund și fură”. Și nu trebuie să strângi comori aici pe pământ, ca să nu auzi de la Domnul aceleași cuvinte groaznice pe care le-a spus unui singur om bogat: „Nebunule, în noaptea asta îți vor lua sufletul și cui vei lăsa tot ce ai adunat?”.

Să venim la Dumnezeu și Tatăl nostru și să aruncăm asupra Lui toate grijile legate de viața noastră și El va avea grijă de noi. După cum spune Apostolul Petru: să venim la Dumnezeu, cum ne cheamă proorocul, zicând: „Veniți la El și luminează-te și fețele voastre nu se vor rușina că ați rămas fără ajutor”.

Așa, cu ajutorul lui Dumnezeu, ți-am tâlcuit primul sens al pâinii tale zilnice.

Al doilea sens: Pâinea noastră zilnică este Cuvântul lui Dumnezeu, după cum mărturisește Sfânta Scriptură: „Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu”.

Cuvântul lui Dumnezeu este învățătura Duhului Sfânt, cu alte cuvinte, toată Sfânta Scriptură. Atât Vechiul Testament, cât și Noul. Din această Sfântă Scriptură, ca dintr-un izvor, Sfinţii Părinţi şi învăţători ai Bisericii noastre au tras, udându-ne cu apele curate de izvor ale învăţăturii lor inspirate de Dumnezeu. Și de aceea trebuie să acceptăm cărțile și învățăturile Sfinților Părinți ca pâinea noastră zilnică, pentru ca sufletul nostru să nu moară de foamea de Cuvântul vieții chiar înainte de a muri trupul, așa cum s-a întâmplat cu Adam, care a încălcat porunca lui Dumnezeu.

Cei care nu vor să asculte Cuvântul lui Dumnezeu și nu permit altora să-l asculte, fie cu cuvintele lor, fie cu exemplul rău pe care l-au dat altora și, în mod similar, cei care nu numai că nu contribuie la crearea de școli sau alte demersuri similare în beneficiul copiilor creștini, dar și repararea obstacolelor în calea celor care doresc să ajute vor moșteni cuvintele „Vai!” și „Vai de voi!”, adresată fariseilor. Și, de asemenea, acei preoți care, prin neglijență, nu-și învață enoriașii tot ceea ce trebuie să știe pentru mântuire și acei episcopi care nu numai că nu-și învață turma poruncile lui Dumnezeu și tot ce este necesar pentru mântuirea lor, ci prin viața lor nedreaptă. devin o piedică și o cauză abaterii de la credință printre creștinii obișnuiți - și ei vor moșteni „Vai!” și „Vai de voi!”, adresată fariseilor și cărturarilor, căci ei închid oamenilor Împărăția Cerurilor, și nici ei înșiși nu intră în ea, nici alții – cei care vor să intre – nu au voie să intre. Și, prin urmare, acești oameni, ca administratori răi, vor pierde protecția și dragostea oamenilor.

În plus, profesorii care îi învață pe copiii creștini trebuie să-i instruiască și să-i conducă la bunele moravuri, adică la bunele moravuri. Căci care este beneficiul dacă înveți un copil să citească și să scrie și alte științe filozofice, dar îl lași cu o dispoziție coruptă? Cum îl pot avantaja toate acestea? Și ce fel de succes poate obține această persoană, fie în chestiuni spirituale, fie în cele lumești? Desigur, niciunul.

Spun asta pentru ca Dumnezeu să nu ne spună acele cuvinte pe care le-a spus iudeilor prin gura profetului Amos: „Iată, vin zile, zice Domnul Dumnezeu, când voi trimite foamete pe pământ, nu o foamete de pâine, nu o sete de apă, ci o sete de a auzi cuvintele Domnului”. Această pedeapsă a căzut asupra evreilor pentru intențiile lor crude și neînduplecabile. Și de aceea, pentru ca Domnul să nu ne spună astfel de cuvinte și pentru ca această durere îngrozitoare să nu ni se întâmple, să ne trezim cu toții din somnul greu al neglijenței și să fim saturati de cuvintele și învățăturile lui Dumnezeu, fiecare după propriile noastre abilități, pentru ca amărăciunea să nu ne cuprindă sufletul și moartea veșnică.

Acesta este cel de-al doilea sens al pâinii de zi cu zi, care este la fel de superioară ca importanță față de primul sens, cu cât viața sufletului este mai importantă și mai necesară decât viața trupului.

Al treilea înțeles: pâinea zilnică este Trupul și Sângele Domnului, la fel de diferit de Cuvântul lui Dumnezeu precum este soarele de razele lui. În Taina Divinei Euharistii, întregul Dumnezeu-omul, asemenea soarelui, intră, se unește și devine una cu întreaga persoană. Ea luminează, luminează și sfințește toate puterile și sentimentele mentale și fizice ale unei persoane și o conduce de la corupție la nestricăciune. Și tocmai de aceea numim pâinea noastră cea de toate zilele Sfânta Împărtășanie a Preacuratei Trup și Sânge a Domnului nostru Iisus Hristos, căci ea susține și înfrânează esența sufletului și o întărește pentru a împlini poruncile Domnului Hristos. şi la orice altă virtute. Și aceasta este adevărata hrană atât pentru suflet, cât și pentru trup, căci Domnul nostru mai spune: „Căci Trupul Meu este cu adevărat hrană, și Sângele Meu este cu adevărat băutură”.

Dacă cineva se îndoiește că Trupul Domnului nostru se numește pâinea noastră cea de toate zilele, să asculte ce spun sfinții învățători ai Bisericii noastre despre aceasta. Și în primul rând, luminatorul Nyssei, Dumnezeiescul Grigorie, zicând: „Dacă un păcătos vine la sine, ca fiul risipitor din pildă, dacă dorește hrana dumnezeiască a Tatălui său, dacă se întoarce la masa Sa bogată, atunci se va bucura de această masă, unde este din belșug pâinea zilnică care hrănește lucrătorii Domnului. Lucrătorii sunt cei care lucrează și trudesc în via Sa, în speranța de a primi salariu în Împărăția Cerurilor.”

Sfântul Isidor de Pelusiot spune: „Rugăciunea pe care ne-a învățat-o Domnul nu conține nimic pământesc, dar întregul ei conținut este ceresc și are drept scop folosul duhovnicesc, chiar și ceea ce pare mic și neînsemnat în suflet. Mulți înțelepți cred că Domnul vrea să ne învețe prin această rugăciune sensul Cuvântului și al pâinii dumnezeiești, care hrănește sufletul trupesc, și într-un mod de neînțeles vine și se unește cu esența lui. Și de aceea pâinea a fost numită pâine de zi cu zi, pentru că însăși ideea de esență este mai potrivită pentru suflet decât pentru trup.”

Mai spune Sfântul Chiril al Ierusalimului: „Pâinea obișnuită nu este pâinea cea de toate zilele, ci pâinea aceasta sfântă (Trupul și Sângele Domnului) este pâinea cea de toate zilele. Și se numește esențial, pentru că este comunicat întregii voastre compoziții de suflet și trup.”

Sfântul Maxim Mărturisitorul spune: „Dacă aderăm în viață la cuvintele Rugăciunii Domnului, atunci să primim, ca pâinea noastră cea de toate zilele, ca hrană vitală pentru sufletul nostru, dar și pentru păstrarea a tot ceea ce ne-a fost dat. de Domnul, Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu, căci El a spus: „Eu sunt pâinea care s-a pogorât din cer” și dă viață lumii. Și aceasta se întâmplă în sufletul oricărui om care se împărtășește, după dreptatea, cunoașterea și înțelepciunea pe care le are.”

Sfântul Ioan Damaschinul spune: „Pâinea aceasta este primele roade ale pâinii viitoare, care este pâinea noastră cea de toate zilele. Căci cuvântul zilnic înseamnă fie pâinea viitorului, adică secolul următor, fie pâinea mâncată pentru a ne păstra ființa. În consecință, în ambele sensuri, Trupul Domnului va fi numit la fel de potrivit pâinea noastră zilnică.”

În plus, Sfântul Teofilact adaugă că „Trupul lui Hristos este pâinea noastră cea de toate zilele, pentru a cărui Împărtăşanie neosândită trebuie să ne rugăm”.

Totuși, aceasta nu înseamnă că din moment ce Sfinții Părinți consideră că Trupul lui Hristos este pâinea noastră zilnică, ei nu consideră că pâinea obișnuită este necesară pentru a ne susține trupul să fie zilnic. Căci și el este darul lui Dumnezeu și nici o mâncare nu este considerată disprețuitoare și condamnabilă, după spusele Apostolului, dacă este primită și mâncată cu mulțumire: „Nimic nu este condamnabil dacă este primit cu mulțumire”.

Pâinea obișnuită se numește greșit pâinea de zi cu zi, nu după semnificația ei de bază, deoarece întărește doar trupul, nu sufletul. Practic, însă, și după părerea general acceptată, numim Trupul Domnului și Cuvântul lui Dumnezeu pâinea noastră zilnică, pentru că ele întăresc atât trupul, cât și sufletul. Mulți sfinți mărturisesc acest lucru cu viața lor: de exemplu, Moise, care a postit patruzeci de zile și de nopți fără să mănânce hrana trupească. Și profetul Ilie a postit timp de patruzeci de zile. Și mai târziu, după întruparea Domnului nostru, mulți sfinți au trăit multă vreme doar din Cuvântul lui Dumnezeu și din Sfânta Împărtășanie, fără să mănânce alte alimente.

Și de aceea, noi, care am fost vrednici de a renaște spiritual în Taina Sfântului Botez, trebuie să acceptăm continuu această hrană duhovnicească cu dragoste înflăcărată și cu inimă smerită, pentru a trăi o viață duhovnicească și a rămâne invulnerabili la otrava spiritualului. șarpe - diavolul. Căci nici Adam, dacă ar fi mâncat această mâncare, nu ar fi experimentat moartea dublă atât a sufletului, cât și a trupului.

Este necesar să ne împărtășim din această pâine duhovnicească cu pregătirea cuvenită, căci Dumnezeul nostru este numit și foc aprins. Și de aceea, numai cei care mănâncă Trupul lui Hristos și beau Sângele Său Preacurat cu conștiința curată, mărturisindu-și mai întâi cu sinceritate păcatele, sunt curățiți, luminați și sfințiți prin această pâine. Vai, însă, de cei care se împărtășesc cu nevrednicie, fără să-și mărturisească mai întâi păcatele preotului. Căci Dumnezeiasca Euharistie îi arde și le strică cu desăvârșire sufletele și trupurile, precum s-a întâmplat celui care a venit la nuntă fără haină de nuntă, precum spune Evanghelia, adică fără să fi făcut fapte bune și să nu aibă roade vrednice de pocăință. .

Oamenii care ascultă cântece satanice, conversații stupide și vorbărie inutile și alte lucruri similare fără sens devin nevrednici să asculte cuvântul lui Dumnezeu. Același lucru este valabil și pentru cei care trăiesc în păcat, căci ei nu pot să se împărtășească și să se împărtășească din viața nemuritoare la care duce Divina Euharistie, căci puterile lor spirituale sunt ucise de înțepătura păcatului. Căci este evident că atât membrii corpului nostru, cât și recipientele forțelor vitale primesc viață din suflet, dar dacă vreunul dintre membrii corpului începe să se descompună sau să se usuce, atunci viața nu va mai putea curge în el. , căci forța vitală nu se revarsă în membrii morți. La fel, sufletul este viu atâta timp cât forța de viață de la Dumnezeu intră în el. După ce a păcătuit și a încetat să accepte forțele vitale, ea moare în agonie. Și după un timp trupul moare. Și astfel întreaga persoană piere în iadul veșnic.

Așadar, am vorbit despre cel de-al treilea și ultim sens al pâinii noastre zilnice, care este la fel de necesar și benefic pentru noi ca și Sfântul Botez. Și de aceea este necesar să ne împărtășim cu regularitate din Sfintele Sacramente și să primim cu frică și dragoste pâinea zilnică pe care o cerem în Rugăciunea Domnească de la Tatăl nostru ceresc, atâta timp cât durează „ziua aceasta”.

Acest „azi” are trei semnificații:

în primul rând, poate însemna „în fiecare zi”;

în al doilea rând, întreaga viață a fiecărei persoane;

și în al treilea rând, viața prezentă din „ziua a șaptea”, pe care o desăvârșim.

În secolul următor nu va exista nici „azi” nici „mâine”, dar întregul secol va fi o zi veșnică

„Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicilor.”

Domnul nostru, știind că nu există pocăință în iad și că este cu neputință ca o persoană să nu păcătuiască după Sfântul Botez, ne învață să spunem lui Dumnezeu și Tatălui nostru: „Iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri”.

Întrucât înainte de aceasta, în Rugăciunea Domnească, Dumnezeu a vorbit despre sfânta pâine a Dumnezeieștii Euharistii și a chemat pe toți să nu îndrăznească să se împărtășească din ea fără o pregătire corespunzătoare, de aceea acum ne spune că această pregătire constă în a cere iertare de la Dumnezeu și de la frații noștri și abia apoi trecem la Dumnezeieștile Taine, precum se spune într-un alt loc al Sfintei Scripturi: „Deci, omule, dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă darul tău. acolo înaintea altarului și du-te mai întâi și împacă-te cu fratele tău, apoi vino și adu darul tău.”

Pe lângă toate acestea, Domnul nostru atinge alte trei probleme în cuvintele acestei rugăciuni:

In primul rand,îi cheamă pe cei drepţi să se smerească, ceea ce spune în altă parte: „Aşa şi voi, după ce aţi făcut tot ce v-a poruncit, spuneţi: noi suntem robi, fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem”;

În al doilea rând, El îi sfătuiește pe cei care păcătuiesc după Botez să nu deznădăjduiască;

și în al treilea rând, el dezvăluie prin aceste cuvinte că Domnul dorește și iubește atunci când avem milă și milă unii pentru alții, căci nimic nu face pe om mai mult ca Dumnezeu decât mila.

Și de aceea, să ne tratăm pe frații noștri așa cum dorim ca Domnul să ne trateze cu noi. Și să nu spunem despre nimeni că ne întristează atât de mult cu păcatele sale, încât nu-l putem ierta. Căci dacă ne gândim cât de mult Îl întristăm pe Dumnezeu cu păcatele noastre în fiecare zi, în fiecare oră și în fiecare secundă și El ne iartă pentru aceasta, atunci ne vom ierta îndată pe frații noștri.

Și dacă ne gândim cât de numeroase și incomparabil de mai mari sunt păcatele noastre în comparație cu păcatele fraților noștri, că chiar și Domnul Însuși, Care este adevărul în însăși esența Sa, le-a asemănat cu zece mii de talanți, în timp ce El a asemănat păcatele fraților noștri. la o sută de denari, atunci ne vom convinge că suntem conștienți de cât de cu adevărat neînsemnate sunt păcatele fraților noștri în comparație cu păcatele noastre. Și de aceea, dacă le iertăm fraților noștri vina lor mică dinaintea noastră, nu numai cu buzele noastre, precum fac mulți, ci din toată inima noastră, Dumnezeu ne va ierta păcatele noastre mari și nenumărate, de care suntem vinovați înaintea Lui. Dacă se întâmplă să nu iertăm păcatele fraților noștri, toate celelalte virtuți ale noastre, pe care, după cum ni se pare, le-am dobândit, vor fi în zadar.

De ce spun că virtuțile noastre vor fi zadarnice? Căci păcatele noastre nu pot fi iertate, după hotărârea Domnului, care a spus: „Dacă nu le iertați aproapelui vostru păcatele, atunci Tatăl vostru Ceresc nu vă va ierta păcatele voastre”. În alt loc, spune despre un om care nu și-a iertat fratele: „Servitorul rău! Ți-am iertat toată datoria pentru că m-ai implorat; N-ar fi trebuit să ai milă și tu de tovarășul tău, așa cum am avut milă de tine?” Și apoi, după cum se spune mai departe, Domnul s-a mâniat și l-a dat pe mâna torționarilor până când a plătit toată datoria față de El. Și apoi: „Așa vă va face și Tatăl Meu Ceresc, dacă fiecare dintre voi nu-și iartă fratele său păcatele din inima lui.”

Mulți spun că păcatele sunt iertate în Taina Sfintei Împărtășanie. Alții susțin contrariul: că sunt iertați doar dacă se spovedesc la un preot. Vă spunem că atât pregătirea, cât și spovedania sunt obligatorii pentru iertarea păcatelor, și Dumnezeiasca Euharistie, căci nici unul nu dă totul, nici celălalt. Dar ceea ce se întâmplă aici este similar cu modul în care, după spălarea unei rochii murdare, aceasta trebuie să fie uscată la soare pentru a elimina umezeala și umezeala, altfel va rămâne udă și va putrezi, iar o persoană nu o va putea purta. Și așa cum o rană, curățată de viermi și îndepărtată țesutul descompus, nu poate fi lăsată fără a fi lubrifiată, tot așa, după ce a spălat păcatul, și l-a curățat cu mărturisire, și i-a îndepărtat rămășițele descompuse, este necesar să primim Divinul. Euharistie, care usucă complet rana și o vindecă, ca un fel de unguent vindecător. Altfel, în cuvintele Domnului, „o persoană cade din nou în prima stare, iar ultima este mai rea pentru ea decât prima”.

Și de aceea este necesar să te cureți mai întâi de orice murdărie prin spovedanie. Și, în primul rând, curăță-te de ranchiune și abia apoi apropie-te de Tainele Divine. Căci trebuie să știm că, așa cum iubirea este împlinirea și sfârșitul oricărei legi, tot așa răzbunarea și ura sunt desființarea și încălcarea oricărei legi și a oricărei virtuți. Floarea, dorind să ne arate toată răutatea celui răzbunător, spune: „Calea celui răzbunător este către moarte”. Și în alt loc: „Cine este răzbunător este un călcător”.

Tocmai această drojdie amară de ranchiune era pe care blestemul Iuda o purta în sine și, prin urmare, de îndată ce a luat pâinea în mâini, Satana a intrat în el.

Să ne temem, fraților, de condamnare și de chinurile infernale ale rănirii și să ne iertăm fraților noștri pentru tot ce ne-au greșit. Și vom face asta, nu numai când ne adunăm la Împărtășanie, ci întotdeauna, așa cum ne cheamă Apostolul cu aceste cuvinte: „Dacă ești mâniat, nu păcătui: să nu apune soarele peste mânia ta și răutatea asupra ta. frate." Și în alt loc: „Și nu lăsați loc diavolului”. Adică nu lăsați diavolul să-și locuiască în voi, ca să puteți striga cu îndrăzneală către Dumnezeu și cuvintele rămase din Rugăciunea Domnului.

„Și nu ne duce în ispită”

Domnul ne cheamă să-i cerem lui Dumnezeu și Tatălui nostru să nu ne îngăduie să cădem în ispită. Și profetul Isaia, în numele lui Dumnezeu, spune: „Eu formează lumina și creez întunericul, creez pacea și permit dezastrelor să se întâmple”. Profetul Amos spune într-un mod asemănător: „Este un dezastru într-o cetate pe care Domnul nu l-ar permite?”

Din aceste cuvinte, mulți dintre cei ignoranți și nepregătiți cad în diverse gânduri despre Dumnezeu. Este ca și cum Dumnezeu Însuși ne-ar arunca în ispită. Toate îndoielile cu privire la această problemă sunt risipite de apostolul Iacov prin aceste cuvinte: „Când este ispitit, nimeni să nu spună: Dumnezeu mă ispitește; pentru că Dumnezeu nu este ispitit de rău și nu ispitește pe nimeni Însuși, ci fiecare este ispitit fiind dus și înșelat de propria sa poftă; pofta, după ce a zămislit, dă naștere păcatului, iar păcatul care se săvârșește naște moartea.”

Ispitele care vin asupra oamenilor sunt de două tipuri. Un tip de ispită vine din poftă și se întâmplă după voința noastră, dar și la instigarea demonilor. Un alt tip de ispită vine din tristețe, suferință și nenorocire în viață și, prin urmare, aceste ispite ni se par mai amare și mai triste. Voința noastră nu participă la aceste ispite, ci doar Diavolul ajută.

Evreii au experimentat aceste două tipuri de ispite. Totuși, ei și-au ales din propria voință ispitele care vin din poftă și s-au străduit pentru bogăție, pentru glorie, pentru libertate în rău și pentru idolatrie și, prin urmare, Dumnezeu le-a permis să experimenteze totul opusul, adică sărăcia, dezonoarea, captivitate și așa mai departe. Și iar Dumnezeu i-a înspăimântat cu toate aceste necazuri, ca să se întoarcă la viață în Dumnezeu prin pocăință.

Aceste diverse vinovații ale pedepselor lui Dumnezeu sunt numite de către profeți „dezastru” și „rău”. După cum am spus mai devreme, acest lucru se întâmplă pentru că tot ceea ce provoacă durere și durere în oameni, oamenii sunt obișnuiți să numească rău. Dar acest lucru nu este adevărat. Așa o percep oamenii. Aceste necazuri apar nu conform voinței „inițiale” a lui Dumnezeu, ci conform voinței sale „ulterioare”, spre îndemnul și folosul oamenilor.

Domnul nostru, combinând prima cauză a ispitei cu a doua, adică combinând ispitele care vin din poftă cu ispitele care vin din durere și suferință, le dă un singur nume, numindu-le „ispite”, pentru că ele ispitesc și testează intenții. Totuși, pentru a înțelege mai bine toate acestea, trebuie să știi că tot ce ni se întâmplă vine în trei tipuri: bine, rău și rău. Binele include prudența, mila, dreptatea și tot ce le este asemănător, adică calități care nu se pot transforma niciodată în rău. Cele rele includ desfrânarea, inumanitatea, nedreptatea și tot ceea ce le este asemănător, care nu se poate transforma niciodată în bine. Mediile sunt bogăția și sărăcia, sănătatea și boala, viața și moartea, faima și infamia, plăcerea și durerea, libertatea și sclavia, iar altele asemănătoare lor, în unele cazuri numite bine, iar în altele rele, după modul în care guvernează ele. intenția umană.

Deci, oamenii împart aceste calități medii în două tipuri, iar una dintre aceste părți se numește bună, pentru că asta iubesc, de exemplu, bogăția, faima, plăcerile și altele. Alții dintre ei îi numesc rău, pentru că au o aversiune față de el, de exemplu, sărăcia, durerea, dezonoarea și așa mai departe. Și de aceea, dacă nu vrem să ni se întâmple ceea ce noi înșine considerăm rău, nu vom face răul adevărat, așa cum ne sfătuiește profetul: „Omule, nu intra de bunăvoie în vreun rău și în vreun păcat și atunci Îngerul care te păzește nu-ți va permite să trăiești niciun rău.”

Iar profetul Isaia spune: „Dacă vei fi voinic și ascultător și vei păzi toate poruncile Mele, vei mânca din cele bune ale țării; Dar dacă negi și stăruiești, sabia vrăjmașilor tăi te va devora.” Și totuși același profet le spune celor care nu împlinesc poruncile Sale: „Mergeți în flacăra focului vostru, în flacăra pe care o aprindeți cu păcatele voastre”.

Desigur, diavolul încearcă mai întâi să ne lupte cu ispite voluptuoase, pentru că știe cât de predispuși suntem la pofte. Dacă înțelege că voința noastră în aceasta este subordonată voinței lui, ne îndepărtează de harul lui Dumnezeu care ne ocrotește. Apoi îi cere lui Dumnezeu voie să aducă asupra noastră ispită amară, adică durere și dezastru, pentru a ne nimici cu totul, din cauza urii sale mari față de noi, făcându-ne să cădem în deznădejde din multe dureri. Dacă în primul caz voința noastră nu urmează voia Lui, adică nu cădem în ispita voluptuoasă, el ridică din nou asupra noastră a doua ispită a durerii, pentru a ne obliga, acum din durere, să cădem în voluptate. ispită.

Și de aceea ne cheamă apostolul Pavel, zicând: „Fiți treji, frații mei, vegheați și fiți vigilenți, pentru că potrivnicul vostru, diavolul, umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l înghită”. Dumnezeu ne îngăduie să cădem în ispite, fie după economia Lui pentru a ne pune la încercare, ca neprihănitul Iov și alți sfinți, după cuvintele Domnului către ucenicii Săi: „Simone, Simone, iată, Satana a cerut să te semene. ca grâul, adică să vă scuture ispitele”. Și Dumnezeu ne îngăduie să cădem în ispită prin îngăduința Lui, așa cum a permis lui David să cadă în păcat, și Apostolului Pavel să se lepede de El, pentru a ne mântui de complezență. Există însă și ispite care vin din a fi părăsit de Dumnezeu, adică din pierderea harului divin, așa cum a fost cazul la Iuda și la evrei.

Iar ispitele care vin la sfinți după economia lui Dumnezeu vin spre pizma diavolului, pentru a arăta tuturor dreptatea și desăvârșirea sfinților și pentru a străluci și mai tare pentru ei după biruința lor asupra adversarului lor, diavol. Ispitele care apar cu permisiunea sunt trimise pentru a deveni un obstacol în calea păcatului care s-a întâmplat, se întâmplă sau urmează să se întâmple. Aceleași ispite care sunt trimise din abandon de către Dumnezeu sunt cauzate de viața păcătoasă și de intențiile rele ale unei persoane și sunt permise pentru distrugerea și distrugerea sa completă.

Și de aceea, nu trebuie doar să fugim de ispitele care vin din poftă, ca de otrava unui șarpe rău, ci și dacă o asemenea ispită ne vine împotriva voinței noastre, nu trebuie să cădem în ea în niciun fel.

Și în tot ceea ce privește ispitele în care trupul nostru este încercat, să nu ne expunem primejdiei prin mândria și insolența noastră, ci să cerem lui Dumnezeu să ne ferească de ele, dacă așa este voia Lui. Și să-I aducem bucurie fără să cădem în aceste ispite. Dacă vor veni aceste ispite, să le primim cu mare bucurie și plăcere, ca pe niște daruri mari. Îi vom cere numai aceasta, pentru ca El să ne întărească până la sfârşit spre biruinţă asupra ispititorului nostru, căci exact aceasta ne spune El cu cuvintele „şi nu ne duce în ispită”. Adică cerem să nu ne părăsim, ca să nu cădem în gura balaurului mintal, precum ne spune Domnul în alt loc: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu cădem în ispită”. Adică, pentru a nu fi biruit de ispită, căci duhul este dornic, dar trupul este slab.

Cu toate acestea, nimeni, auzind că trebuie să evite ispitele, nu ar trebui să se justifice „scuzând faptele păcătoase”, referindu-se la slăbiciunea lui și altele asemenea atunci când vin ispitele. Căci în vremuri grele, când vin ispite, cel care se teme de ele și nu le rezistă, se va lepăda de adevăr. De exemplu: dacă o persoană se întâmplă să fie supusă amenințărilor și violenței pentru credința sa, sau pentru a renunța la adevăr, sau pentru a călca în picioare dreptatea, sau pentru a renunța la mila față de alții sau la orice altă poruncă a lui Hristos, dacă în toate aceste cazuri el se retrage din frica pentru trupul său și nu poate rezista cu curaj acestor ispite, apoi lasă-i pe această persoană să știe că nu va fi părtaș cu Hristos și în zadar este numit creștin. Dacă nu se pocăiește mai târziu de asta și nu vărsă lacrimi amare. Și trebuie să se pocăiască, căci nu i-a imitat pe adevărații creștini, pe martirii, care au suferit atât de mult pentru credința lor. Nu i-a imitat pe Sfântul Ioan Gură de Aur, care a trecut prin atâtea chinuri pentru dreptate, pe Monahul Zosima, care a îndurat greutăți pentru mila lui față de frații săi și pe mulți alții pe care nici acum nu îi putem enumera și care au îndurat multe chinuri și ispite pentru a împlinește legea și poruncile lui Hristos. Trebuie să păzim și aceste porunci, pentru ca ele să ne elibereze nu numai de ispite și păcate, ci și de cel rău, după cuvintele Rugăciunii Domnului.

„Dar eliberează-ne de rău”

Diavolul însuși este numit cel rău, fraților, în principal, pentru că el este începutul oricărui păcat și creatorul oricărei ispite. Din acțiunile și instigările celui rău învățăm să-i cerem lui Dumnezeu să ne elibereze și să credem că El nu ne va lăsa să fim ispititi peste puterile noastre, în cuvintele Apostolului, că Dumnezeu „nu vă va permite să fii ispitit peste puterile tale, dar cu ispita va da si el alinare, ca sa poti suporta.” Este, totuși, necesar și obligatoriu să nu uităm să-L întrebi și să te rogi cu smerenie despre aceasta.

„Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin" ☨

Domnul nostru, știind că natura umană cade mereu în îndoială din cauza lipsei ei de credință, ne mângâie spunând: de vreme ce ai un Părinte și Împărat atât de puternic și slăvit, nu ezita să te întorci la El cu cereri din când în când. Numai că, când Îl deranjezi, nu uita să faci așa cum și-a deranjat văduva pe stăpânul ei și pe judecătorul fără inimă, spunându-I: „Doamne, slobozește-ne de potrivnicul nostru, că a Ta este Împărăția veșnică, puterea de neînvins și slava de neînțeles. Căci Tu ești un Împărat puternic și Tu porunci și pedepsești pe vrăjmașii noștri, și Tu ești Dumnezeul slăvit, și Tu slăviști și înălți pe cei ce Te slăvesc, și Tu ești un Tată iubitor și omenesc, și Tu ai grijă și iubești pe cei ce prin Sf. Botezul a fost considerat vrednic să devină fii Tăi și Te-au iubit din toată inima lor, acum și pururea și în vecii vecilor.” Amin.