Editura Mănăstirii Sretensky publică colecția „Minunile sfinților. Secolul XXI

„Creștinismul este încă persecutat în multe locuri din lume. Potrivit statisticilor, peste 100 de mii de creștini au fost uciși în 2012 și aproximativ 70 de mii în 2013. Ei ucid oameni nevinovați doar pentru că sunt creștini. În același timp, în aceste statistici Este imposibil să includem numărul colegilor noștri de credință care au murit în Siria, unde conflictul armat durează de trei ani”, a spus Patriarhul Kirill la deschiderea lecturilor de Crăciun la Moscova. Enumerând țările în care creștinii sunt persecutați, Patriarhul, pe lângă Siria, a mai numit Libia, Nigeria, Somalia, Sudan, Pakistan, India și Sri Lanka. Dar în realitate există mult mai multe astfel de țări.

Numere viclene

Când începi să vorbești despre persecuția și uciderea creștinilor, întâmpinați inevitabil probleme cu metodologia de calcul. Ar trebui, de exemplu, atacurile teroriste comise la Volgograd și Boston să fie considerate omor a creștinilor? Pe de o parte, teroriștii erau islamiști, iar majoritatea victimelor lor erau creștini, pe de altă parte, ținta erau oamenii în general, indiferent de religiozitatea și apartenența lor religioasă (atacul terorist ca atare a fost important).

Un alt exemplu: masacrele civile din Africa neagră, unde creștinii mor din mâna musulmanilor, precum și invers. Cauza unor astfel de conflicte este adesea confruntarea politică sau tribală, adică. o persoană este ucisă pentru că aparține unui popor sau unui partid, și nu unei credințe, dar în același timp tribul advers poate profesa o altă religie, inclusiv intenționat, pentru a nu avea nimic în comun cu dușmanii lor. Sau luați Filipine creștine. Numai pe insula Mindanao, o duzină și jumătate de preoți catolici au fost uciși în mod deliberat din 1970. Cu toate acestea, ucigașii pot fi atât radicali din grupul separatist Moro Islamic Liberation Front, cât și magnații companiilor miniere locale, cărora li se opun adesea preoții, care își protejează turma.

Oricum ar fi, cifrele anunțate de patriarh coincid, de exemplu, cu datele sociologului italian și coordonatorului Observatorului pentru Libertatea Religioasă Massimo Introvigne - 70 de mii în 2013, 100 de mii în 2012. În același timp, Consiliul OSCE vorbește deja despre 105 mii de creștini uciși în 2013, iar Vaticanul numește și o cifră de 170 de mii. Adică, 100 de mii pot fi numite date minime.

Există, de asemenea, o tendință de creștere a violenței împotriva creștinilor, care este observată de câțiva ani. La începutul anului 2011, APCE și Parlamentul European au adoptat o rezoluție prin care condamna discriminarea împotriva creștinilor din lumea modernă. Puțin mai târziu, ministrul de Externe italian a spus că încetarea persecuției creștinilor ar trebui să fie prioritatea principală a liderilor lumii. Cu toate acestea, de atunci, situația creștinilor din țările în care sunt minorități nu a făcut decât să se înrăutățească.

A venit iarna

Cea mai problematică regiune pentru creștini rămâne Magrebul și Orientul Mijlociu, înfundate în revoluții și contrarevoluții. Anterior, aproape de nezdruncinat, dar răsturnate ulterior, dictaturile au fost în principal laice, au apreciat ordinea mai presus de orice și au exercitat o presiune dură asupra forțelor pro-islamice, considerându-le în mod rezonabil principalii concurenți în lupta pentru putere. Ai putea spune că totul a început cu Irak. Înainte de înlăturarea lui Saddam Hussein de către o coaliție internațională condusă de Statele Unite, mai mult de un milion și jumătate de creștini locuiau în țară. Acum sunt de peste zece ori mai puțini creștini în Irak, o parte semnificativă dintre ei au emigrat pentru a scăpa de „epidemia de atacuri teroriste” și de confruntarea armată dintre șiiți și suniți, alții au devenit victime ale radicalilor islamici.

Islamiștii, sub presiunea statului, au constituit și ei principala forță motrice a revoluției din Egipt. După victoria „rebelului Tahrir” și demisia lui Mubarak, au început pogromurile în cartierele locuite de creștini copți. Și deși activiștii liberali laici ai „Primăverii arabe” organizau în mod regulat acțiuni de solidaritate cu copții, protejându-i direct de atacurile radicalilor, acest lucru nu a ajutat în mod deosebit. Ulterior, creștinii egipteni și forțele seculare s-au alăturat contrarevoluției generalilor egipteni, care, pe de o parte, au restaurat parțial dictatura, iar pe de altă parte, numărul atacurilor asupra creștinilor a scăzut efectiv.

În Libia, unde „primăvara” a escaladat într-un război la scară largă, au trăit relativ puțini creștini - 60 de mii, acum doar jumătate dintre ei rămân (marea majoritate au emigrat). Un alt lucru este Siria, unde creștinii reprezentau aproximativ 10% din populație (adică peste două milioane de oameni), iar războiul este încă în desfășurare. Crime de preoți, incendii de biserici, atacuri asupra cartierelor creștine, epurări religioase - pentru Siria de astăzi, în unele regiuni din care conduc jihadiștii, aceasta este, din păcate, viața de zi cu zi. În orașul Maaloula, militanții au pătruns în vechea mănăstire Sf. Tecla Egale cu Apostolii și au luat ostatici 12 călugărițe, inclusiv stareța (locația lor este încă necunoscută).

După bombardarea unei mănăstiri ortodoxe situate la nord de Damasc, preotul anglican Nadim Nassar a făcut un apel către lume, cerând încetarea masacrului colegilor de credință. „Sute de mii de creștini din Siria au fost nevoiți să-și părăsească casele. Mulți dintre ei au fost uciși. Unii au dispărut, cum ar fi doi episcopi din Alep. Nu știm nimic despre ei”, a spus el. Potrivit lui Nassar, guvernul lui Bashar al-Assad declară doar protecția creștinilor, fără să facă de fapt nimic, în timp ce opoziția „închide complet ochii la faptul că al-Qaeda și islamiștii îi atacă în principal pe creștini”.

Dacă jihadiștii sirieni reușesc, situația pentru creștini va deveni catastrofală. Este suficient să ne amintim cum stau lucrurile în țările islamice deosebit de zeloase. Deci, în Arabia Saudită a mărturisi creștinismul (precum și alte religii decât islamul) este interzisă, citirea Bibliei poate duce la închisoare, iar musulmanii care se convertesc la creștinism sunt condamnați la moarte. Și în Sudan, în 2012, aproximativ o jumătate de milion de oameni au fost lipsiți de cetățenie doar pe baza religiei lor creștine; majoritatea dintre ei au fost forțați să plece din țară, unii au fost uciși. Totuși, în cazul Sudanului, nu este vorba doar de o chestiune de intoleranță religioasă, ci de o confruntare sângeroasă pe termen lung cu Sudanul de Sud creștin, care a căutat securitatea prin secesiune. Evacuarea forțată a creștinilor a fost cuplată cu acordarea independenței separatiștilor de culoare.

Continentul Negru

Africa Neagră, mai exact, acele țări prin care trece „ecuatorul religios”, este o altă regiune cu risc ridicat. Multe popoare negre care trăiesc în vecinătatea arabilor s-au convertit la islam, în timp ce popoarele mai sudice profesează în principal creștinismul sau cultele tradiționale „moștenite” de la colonialiști. Războiul civil într-o formă sau alta este o întâmplare comună aici, dar chiar și atunci când are loc între grupuri care profesează religii diferite, principalul factor de violență poate fi totuși originea etnică, așa cum am menționat mai sus.

În Republica Centrafricană, în 2012, puterea a fost luată grup islamic De atunci, în republică domnește haosul, căruia - până acum fără prea mult succes - militarii din Franța și țările Uniunii Africane încearcă să-i facă față. Principalele victime ale loviturii de stat au fost creștinii, care, la rândul lor, au răspuns cu teroare împotriva musulmanilor. Acum militanții din bandele rivale controlează diferite regiuni ale țării, comitând crime atât pe motive religioase, cât și pe motive etnice. În același timp, într-o serie de cazuri este dificil să-i numim creștini nominali. Așadar, la începutul lunii ianuarie, în capitala țării - Bangui - o mulțime a sfâșiat literalmente în bucăți unul dintre pasagerii autobuzului, considerându-l musulman, după care inițiatorul execuției i-a mâncat piciorul victimei. Abia după aceasta armata a decis să disperseze gloata linșată.

În Nigeria, unde statele din nord sunt populate de musulmani și trăiesc sub legea Sharia, grupul Boko Haram a devenit notoriu, ucigând aproximativ 2.800 de oameni, majoritatea creștini, din 2009. Dar la fel cum mulți creștini din Africa sunt de fapt păgâni, se poate spune că Boko Haram este mai mult o sectă care luptă pentru „valorile tradiționale nigeriene”, se opune oricărei influențe occidentale și caută să-i epureze pe ne-musulmani și pe „musulmanii greșiți”. state din nord (în același timp, legile Sharia, potrivit militanților, ar trebui să se aplice și teritoriilor sudice, creștine ale țării). Tactica preferată a grupului este atacarea bisericilor, mai ales de sărbători, când sunt mult mai mulți enoriași. În plus, se practică raiduri în zone rezidențiale și piețe: cei care nu pot citi o sură din Coran sunt împușcați pe loc. În timp ce eforturile guvernului de a combate Boko Haram sunt în zadar, nici măcar starea de urgență impusă în statele Adamawa, Yobe și Borno, unde grupul este deosebit de activ, nu ajută.

În general, în statele cu „ecuator religios” se poate urmări aceeași tendință: musulmanii care trăiesc în nord îi împing pe creștini din ce în ce mai mult spre sud. Pe lângă țările menționate mai sus, o astfel de imagine se observă în Côte d’Ivoire, Eritreea, Ciad, Burkina Faso și Mali, unde armata franceză încearcă și ea să „rezolve” războiul civil. Cel mai adesea, atacurile asupra creștinilor sunt de natura raidurilor bandiților și sunt însoțite de jaf în masă. „Scopul tuturor acestor mișcări islamiste din lumea arabă și din Africa este să împingă granițele creștinismului și să împingă înainte granițele islamului. Au o întreagă strategie. Astăzi, creștinii au devenit țapi ispășitori care simbolizează ura față de Occident. Aceasta este noua creștinăfobie”, a comentat Alexandre del Val, geopolitolog și profesor de relații internaționale la Universitatea din Metz, într-un interviu acordat publicației franceze Atlantico.

Cea mai notorie ucidere a creștinilor de către fanaticii islamici (cu excepția tragediei soldatului britanic Lee Rigby, căruia i-a fost tăiat capul în centrul Londrei) din ultimul an a fost luarea de ostatici într-un centru comercial din Nairobi (capitala Keniei) , care s-a soldat cu moartea a 67 de persoane. Invadatorii - somalezi din grupul Al-Shabaab - i-au eliberat imediat pe toți musulmanii și au tratat cu creștinii rămași într-un mod cu adevărat sălbatic. Raportul poliției este ca un film de groază: capete și degete tăiate, nasuri și limbi rupte cu forceps, ochi scoși, violuri în grup (atât femei, cât și bărbați). „Atacul de la Westgate Mall ar trebui să vină ca o lovitură pentru liderii kenyeni care au invadat cu nesăbuință Somalia. Este, de asemenea, o socoteală împotriva țărilor occidentale care au susținut invazia kenyană și au vărsat sângele musulmanilor nevinovați pentru a deschide calea companiilor lor miniere”, a explicat liderul acesteia, Ahmed Godein, obiectivele grupului. El este încă în libertate.

Asia șocantă

În Pakistan, lupta împotriva creștinilor (precum și a hindușilor și șiiților) este dusă de grupuri radicale sunite, iar această luptă are un scop. În ciuda caracterului islamic zelos al statului, oficialul Islamabad încearcă să protejeze minoritățile religioase și, având în vedere relațiile dificile cu India, în primul rând creștinii, dintre care există aproximativ trei milioane în țară. Din păcate, acest lucru nu este întotdeauna posibil. Astfel, în septembrie, în apropierea unei biserici creștine din orașul Peshawar a avut loc o explozie, ucigând 78 de persoane și rănind peste o sută. Grupul Jundul Hafsa și-a revendicat responsabilitatea și a spus: „Creștinii sunt dușmanii islamului și, prin urmare, sunt ținta noastră. Vom continua atacurile asupra tuturor nemusulmanilor care trăiesc pe pământurile pakistaneze”.

Adesea, atacurile asupra „necredincioșilor” sunt asociate cu jaful satelor și colectarea de tribut. O amenințare suplimentară este aceea că, în anumite regiuni ale Pakistanului, teologii islamici radicali au influență asupra lor autoritățile locale. Drept urmare, copiii încep să învețe din manualele care conțin apeluri directe pentru uciderea creștinilor - punerea în aplicare a „cea mai înaltă vitejie”.

Cu toate acestea, India vecină arată că nu numai islamul reprezintă o amenințare pentru creștinism, ci și grupurile hinduse creează haos aici. Diferența fundamentală: această teroare nu este religioasă (hinduismul pur și simplu nu implică acest lucru), ci de natură naționalistă sau tradiționalistă. Creștinismul este persecutat ca o cultură extraterestră adusă în India din afară.

Acum există 2,4% dintre creștini în țară, dar având în vedere populația de 1,2 miliarde, aceasta este o cifră foarte semnificativă; în statele estice Mizoram, Nagaland și Meghalaya, urmașii lui Hristos reprezintă în general majoritatea. De fapt, există și mai mulți creștini (după unele estimări – până la 6%), dar mulți preferă să fie considerați hinduși. Motivul nu este atât frica de radicali, cât originea. Creștinii indieni provin adesea din casta „de neatins”; de fapt, ei sau părinții lor s-au convertit la creștinism tocmai pentru că sistemul de caste nu este recunoscut în acesta. În același timp, guvernul se luptă de ceva vreme cu sistemul de caste și îi sprijină financiar pe „neatintași” – cu bani și beneficii, adică înregistrarea ca creștin nu este profitabilă din punct de vedere financiar.

Cele mai neprietenoase state față de creștini sunt Orissa, Madhya Pradesh, Karnataka, dar mai ales Orissa. În urma pogromurilor din 2008, 250 de biserici au fost distruse, 120 de creștini au fost uciși și aproximativ 50 de mii au fost evacuați. Motivul a fost uciderea șefului Consiliului Mondial Hindu, Lakshmananda Saraswati, care a vorbit extrem de dur despre urmașii lui Isus și a luptat împotriva adoptării creștinismului. locuitorii locali. Drept urmare, creștinii au fost acuzați pentru uciderea lui Saraswati, pentru care maoiștii și-au asumat ulterior responsabilitatea. Este semnificativ faptul că, chiar și după recunoașterea maoiștilor, fervoarea radicalilor hinduși nu s-a răcit și uciderea creștinilor a continuat.

Creștinii suferă și de budiștii radicali, indiferent cât de paradoxal ar suna acest lucru. Unii sinhalezi care trăiesc în Sri Lanka cred că Sri Lanka este exclusiv pentru ei, sau cel puțin pentru budiști, deși, conform tradiției creștine, apostolul Toma a predicat în Sri Lanka. Rareori se ajunge la crimă (la urma urmei, budiști), dar atacurile asupra bisericilor și bătăile enoriașilor și preoților cu bastoane au loc, iar linșările sunt conduse de călugări.

Rămâne de adăugat că, conform organizației internaționale de caritate Open Doors, cea mai nefavorabilă țară pentru creștini este Coreea de Nord, ceea ce sună oarecum paradoxal pe fondul celor descrise mai sus. Merită menționat aici că principala sursă de informații despre ceea ce se întâmplă în RPDC sunt refugiații. Pe baza mărturiei lor, precum și a cercetărilor efectuate de savanți profesioniști coreeni, se crede că aproximativ șaptezeci de mii de oameni sunt închiși în lagăre de muncă pe baza credințelor creștine, adică apartenența la „stratul ostil”. Dacă acest lucru este adevărat sau nu, nu poate fi determinat în mod fiabil. Dar creștinismul în Coreea de NordÎntr-adevăr, ca sursă a „influenței coruptive a Occidentului”, distribuirea Bibliei este interzisă, iar munca misionară este strict suprimată ca parte a luptei împotriva activităților de spionaj. În timpul domniei Kim, numărul catolicilor (conform datelor oficiale) a scăzut de multe ori - de la zeci de mii la câteva sute. Funcționează o singură biserică catolică, dar fără preot; cel puțin Vaticanul nu știe nimic despre acest preot. Însă în 2006 a fost construită Catedrala Treimii a Bisericii Ortodoxe Ruse, preoții pentru care - Theodore Kim și John Ra - au fost hirotoniți personal de Kirill, pe când încă era mitropolit. Numărul enoriașilor este estimat la 50–60 de persoane.

Vorbind despre prezența în tradiția ortodoxă, se obișnuiește să considerăm acest fenomen ca o relicvă uimitoare și imposibilă a antichității în zilele noastre: Serghie de Radonezh binecuvântându-l pe Dmitri Donskoy pentru bătălia de la Kulikovo; Serafim de Sarov, dându-i sfaturi înțelepte lui Alexandru I... Bătrânul este un fenomen viu al vieții bisericești moderne, iar astăzi „Șapte ruși” vă vor spune despre cei șapte mari bătrâni ai secolului al XX-lea.

Venerabilul Silouan din Athos (1866-1938) - Sfântul Munte Athos

Atât marii asceți, cât și tinerii călugări care s-au rugat în chiliile mănăstirii Sfântul Panteleimon de pe Muntele Athos au fost de acord că Sfântul Siluan din Athos „a atins măsura Sfinților Părinți”.

Viitorul mare bătrân s-a născut într-o familie de țărani din Tambov în 1866 și din tinerețe a visat să devină călugăr. Părinții nu s-au opus deciziei fiului lor, dar au insistat ca acesta să treacă mai întâi serviciu militar La Petersburg. Imediat după încheierea slujbei, Semyon - așa se numea călugărul Silouan înainte de tonsura sa monahală - a mers pe Sfântul Munte Athos și a intrat în mănăstirea Sfântul Panteleimon, numită și Rossikon.

Călugărul Silouan a trăit în mănăstire timp de 46 de ani, dar, în ciuda acestui fapt, a rămas „nevăzut” pentru majoritatea fraților - a primit rar vizitatori și a avut puține contacte cu călugării, dar cei care au avut norocul să se întoarcă la el cu întrebările și problemele au primit întotdeauna consolare, sprijin și cele mai înțelepte răspunsuri - răspunsuri de la o persoană căreia i s-a revelat Voia lui Dumnezeu.

Așa și-a amintit Sfântul Nicolae (Velimirovici) de călugărul Silouan: „Nu era strict cu păcatele altora, oricât de mari erau acestea. El a vorbit despre dragostea nemăsurată a lui Dumnezeu pentru păcătos și a condus persoana păcătoasă până la punctul de a se condamna aspru.<...>Acest minunat mărturisitor a fost un simplu călugăr, dar bogat în dragoste pentru Dumnezeu și pentru aproapele lui. Sute de călugări din tot Sfântul Munte au venit la el să se încălzească cu focul iubirii sale de foc. Dar mai ales călugării sârbi din Hilandar și Postnica îl iubeau. În el au văzut lor părinte spiritual, care i-a reînviat cu dragostea lui...”

Venerabil Nektary (Tikhonov) (1858 - 1928) - Optina Pustyn

Călugărul Nektarios (Tikhonov) a fost unul dintre cei mai respectați, carismatici și fermecați bătrâni ai Optinei Pustyn. Acest om uimitor, care, fără îndoială, a dobândit harul lui Dumnezeu și a posedat darul previziunii, nu numai că și-a ajutat copiii spirituali în cele mai dificile situații de viață, nu numai că a sugerat deciziile corecte celor care veneau la el cu întrebări, dar i-a și făcut literal pe toți cei care a avut norocul să comunice cu el să se îndrăgostească de el.el.

Aducându-și aminte de Venerabilul Nektarios, copiii săi spirituali spun că el a fost atât strict, cât și afectuos, dar întotdeauna în spatele cuvintelor și învățăturilor sale s-a aflat o percepție autentică și o dragoste incredibilă pentru toți cei care au intrat în chilia lui. Cu toate acestea, bătrânul însuși nu era înclinat să se considere un bătrân: „Vârstnicul Gherasim era un bătrân mare, de aceea avea un leu. Și suntem mici – avem o pisică”, a repetat el de mai multe ori.

Călugărul Nektarios a vorbit și despre darul său profetic cu smerenie și chiar cu îndoială: „Uneori am premoniții și mi se dezvăluie lucruri despre o persoană, uneori nu. Și iată un incident uimitor. O femeie vine la mine și se plânge de fiul ei, un copil de nouă ani, că nu se înțelege bine. Și eu îi spun: „Ai răbdare până împlinește doisprezece ani”. Am spus asta fără nicio premoniție, pur și simplu pentru că știu științific că la vârsta de doisprezece ani o persoană experimentează adesea schimbări. Femeia a plecat și am uitat de ea. Trei ani mai târziu vine această mamă și strigă: „Fiul meu a murit când abia avea doisprezece ani”. Oamenii, pe bună dreptate, spun că preotul a prezis, dar acesta a fost simplul meu raționament științific. Apoi m-am verificat în toate modurile posibil dacă simțeam ceva sau nu. Nu, nu am prevăzut nimic.” Oricum, indiferent de părerea bătrânului însuși despre sine, cei mai mulți dintre copiii duhovnicești ai Sfântului Nectarie au părăsit Optina Pustyn cu noi speranțe, vise și aspirații – și tocmai acesta a fost meritul lui.

Starețul Zosima (în schemă Zaharia) (1850-1936) - Lavra Treimii a Sfântului Serghie

Starețul Zosima, care lucra în Lavra Treimii-Serghie, a fost înzestrat cu daruri spirituale foarte speciale - atât călugării din Lavra, cât și numeroșii pelerini veniți aici din sute de orașe au fost de mai multe ori surprinși de cât de ușor și liber atât trecutul, cât și viitorul oricărui vizitator i-au fost revelate. Martorii oculari spun că darul profetic al bătrânului a fost pur și simplu fantastic - el putea prezice cu exactitate ce se va întâmpla cu o persoană care a venit la el și cum ar putea fi corectată o situație în curs de dezvoltare nefavorabilă.

Bătrânul și-a instruit copiii spirituali să nu trateze rugăciunea fără atenția cuvenită și să-și dezvolte constant capacitatea de a se ruga cu un real folos pentru inimă și suflet. „Conștiința mea mărturisește”, a spus bătrânul, „că Sfântul Serghie stă cu mâinile ridicate la tronul lui Dumnezeu și se roagă pentru toți. O, dacă ai cunoaște puterea rugăciunilor și a iubirii Lui pentru noi, te-ai întoarce la el în fiecare oră, cerându-i ajutorul, mijlocirea și binecuvântările pentru cei pentru care ne doare inima, pentru rudele și cei dragi care trăiesc aici pe pământ și cei care sunt deja acolo – în acea viață veșnică”.

Starețul Herman (1844-1923) - Zosimova Pustyn

Mărturisitorul Marelui Duces Elisaveta Feodorovna și surorile Mănăstirii Marta și Maria, cei mai înalți demnitari ai statului și mulți ierarhi bisericești, Starețul German a făcut la fel de mult pentru dezvoltarea și prosperitatea Schitului Zosima ca poate niciun alt călugăr dintre cei care au muncit. aici a făcut pentru asta. Faima acestui bătrân uimitor de perspicac și filantropic a fost atât de tare încât mii de pelerini ortodocși din toată Rusia s-au înghesuit la Schitul Zosimova și niciunul nu a plecat fără un sfat bun de la călugărul înțelept.

Vârstnicul Herman și-a învățat copiii spirituali să fie stricti cu ei înșiși, explicând că a fi strict cu sine este o oportunitate de a câștiga mila lui Dumnezeu. „... Domnul are milă de mine numai pentru că îmi văd păcatele: lenea mea, neglijența mea, mândria mea; și îmi reproșez neîncetat pentru ei – așa că Domnul ajută slăbiciunea mea...” a spus el.

Starețul Simeon (Zhelnin) (1869-1960) - Mănăstirea Pskov-Pechersky

În anii 50 ai secolului XX, Mănăstirea Pskov-Pechersky, nu departe de granița cu Estonia, a devenit una dintre cele mai vizitate mănăstiri din Rusia. Militari și civili, săraci și bogați, oameni fericiți și nefericiți călătoresc aici cu trenul, zboară în avioane și stau la cozi uriașe - și toate acestea pentru a vedea și a cere sfaturi și ajutor de la o singură persoană - vârstnicul Simeon.

Martorii oculari și copiii duhovnicești ai bătrânului spun că nici o persoană nu și-a părăsit chilia neliniștită, nici unul nu s-a îndoit de sfaturile înțeleptului călugăr. Cu toate acestea, la fel ca Venerabilul Nektarios, vârstnicul Simeon nu se considera alesul lui Dumnezeu. „Da, nu sunt deloc un văzător, Domnul dă marele dar al înțelegerii aleșilor Săi, dar aici doar că longevitatea mă ajută - am intrat în casă înaintea altora, așa că îi cunosc mai bine regulile. Oamenii vin la mine cu dureri și îndoieli, dar o persoană emoționată este ca un copil, este tot în palmă... O nenorocire i se întâmplă unei persoane, așa că își pierde acuratețea ochilor spirituali, cade fie în deznădejde, sau în insolență și amărăciune. Dar cunosc bine cercul lumesc și am trăit o viață lungă și eu însumi sunt ferit de necazuri și ispite prin puterea Domnului, și cum să nu-mi susțin, din puterea mea, pe fratele meu, tovarășul meu. pe drumul pământesc, când a obosit mai devreme decât mine...” – a spus el.

Starețul Ioan (Alekseev) (1873-1958) - Noul Valaam

Vârstnicul Ioan (Alekseev) a fost mărturisitorul Noului Valaam și a avut grijă de pelerinii care veneau aici. Contemporanii își amintesc de părintele John ca fiind o persoană profundă și incredibil de sensibilă, care a știut să-i consoleze pe toți cei care veneau la el cu probleme sau întrebări.

O mare parte din moștenirea spirituală a bătrânului a ajuns la noi sub formă de scrisori – până în ultimele sale zile, vârstnicul Ioan le-a scris copiilor săi spirituali despre cum să învețe să trăiască conform poruncilor și să-și găsească liniștea sufletească. Iată un fragment din una dintre aceste scrisori: „Încercați să nu judecați pe nimeni în nimic. Ceea ce nu vrei pentru tine, nu face altora. Amintiți-vă că pentru fiecare cuvânt inutil vom da un răspuns înaintea lui Dumnezeu la Judecata de Apoi. Nu poți servi doi stăpâni. Fă pace cu adversarul tău, ca să nu te închidă. Pentru ca să nu existe vrăjmășie cu nimeni, altfel rugăciunea nu va fi plăcută lui Dumnezeu și chiar va duce la păcat. Cum ne va ierta Dumnezeu păcatele când noi înșine nu iertăm?”

Arhimandritul Ioan (țăran) (1910-2006) - Mănăstirea Pskov-Pechersky

Unul dintre cei mai faimoși bătrâni ai secolului al XX-lea, arhimandritul Ioan (Krestyankin), a devenit un părinte spiritual pentru sute de mii de oameni nu numai în Rusia, ci și dincolo de granițele sale. Au trecut 6 ani de la moartea bătrânului, dar cărțile sale despre construirea spovedaniei și rugăciunii, precum și culegeri de scrisori și învățături sunt încă trecute din mână în mână și tipărite în ediții uriașe. Mulți credincioși și oameni încă pe cale de a înțelege Ortodoxia au descoperit singuri această religie tocmai datorită lui Ioan (Krestyankin).

Arhimandritul Ioan a fost locuitor al Mănăstirii Pskov-Pechersk timp de aproximativ 40 de ani, iar în toți acești ani numărul pelerinii care veneau la el cu întrebările și problemele lor a crescut. Martorii oculari spun că, de-a lungul anilor, bătrânului i-a devenit din ce în ce mai dificil să se mute din chilie la templu sau sufragerie, iar motivul pentru aceasta nu a fost vârsta lui - motivul a fost că pelerinii l-au înconjurat pe părintele Ioan de îndată ce acesta a plecat. ieșit în stradă și literalmente nu i-a permis să pășească.

Așa își amintește arhimandritul Tihon (Șevkunov) de părintele Ioan: „... dragostea lui pentru om, credința și nădejdea în Providența lui Dumnezeu au fost atât de mari încât oamenii, venind la el chiar și cu probleme aparent cele mai insolubile, au părăsit chilia preotului nu plină. doar cu mângâiere, dar cu forță nouă pentru viață. Aceasta a fost o altă trăsătură rară inerentă a părintelui Ioan: el a vorbit ca având autoritatea de la Dumnezeu să dăruiască vitalitateși conduc după Hristos..."

Comparabil cu primele secole ale creștinismului. Pentru Consiliul jubiliar al episcopilor din 2000, se făceau pregătiri pentru canonizarea „noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei din secolul al XX-lea cunoscuți pe nume și nedescoperiți încă lumii, ci cunoscuți lui Dumnezeu”. Dintre aceștia, mai mult de 1.700 de oameni au fost glorificați până acum.

A fi rănit nu înseamnă asta

Ei colectează materiale și studiază dovezi de arhivă despre oameni care au suferit pentru credința lor în comisiile diecezane de canonizare. Principala sursă de informații sunt dosarele de investigație ale FSB.

„Sucursala din Sankt Petersburg a FSB stochează 94.000 de cazuri”, spune protopopul Vladimir Sorokin. „Din acestea este necesar să se remarce pe cei care au suferit pe bază de credință. Aceasta înseamnă să revizuim cu atenție toate cazurile: la urma urmei, nu numai clerici și laici au fost închiși, ci mulți alți oameni. La Moscova, angajații Comisiei sinodale de canonizare au trecut deja prin aproape toate cazurile, dar mai avem mult de lucru.”

Acum sunt 4.731 de nume în dosarul comisiei: treburile acestor oameni au fost atent verificate. Ce trebuie verificat? Mulți oameni cred: a suferit pentru credința sa - asta înseamnă că este un sfânt. Dar dacă nu s-a cerut nicio dovadă specială pentru canonizarea sfântului mucenic protopopul Petru Skipetrov, care a fost ucis cu brutalitate în 1918, atunci cu cei care au suferit în anii 1930 este deja mai dificil: se poate canoniza doar pe cei care au fost nu numai reprimat, dar a dat dovadă de perseverență.

„Suntem în Biserică, avem propriile legi și criterii. Sarcina noastră este să găsim cât mai multe materiale. Este de dorit să se identifice pe toți cei care au suferit pentru credință în regiunea noastră și în Biserica Rusă în general”, spune părintele Vladimir.

Secretarul Lidiya Sokolova fotografie materiale din arhiva FSB. Apoi membrii comisiei le examinează, le compară, le analizează și abia după aceea se poate pune problema unei posibile canonizări. „Când se termină partea de lucru, trebuie să te uiți la felul în care s-a comportat o persoană, cu cine a fost asociat, cu ce oameni a comunicat”, explică părintele Vladimir. „Ai putea să te comporți în diferite moduri: unii erau lași, alții se comportau cu îndrăzneală. , unele pline de resurse. Ofițerii de securitate au abordat fiecare persoană în mod diferit.”

Comisia sinodală este adesea criticată pentru că „a făcut puțină canonizare”. Prin urmare, au fost publicate mai multe cărți și broșuri care explică cine poate fi canonizat și cine nu. De exemplu, cel care a calomniat pe cineva sau i-a înlăturat rangul nu poate fi glorificat.

„Dacă o persoană a numit un nume, asta nu înseamnă că a calomniat pe cineva”, clarifică părintele Vladimir. „Poate că nu a avut altă opțiune: în timpul percheziției, au fost găsite corespondență și fotografii. Dar una este să confirmi pur și simplu că cunoști această persoană, alta este să spui că această persoană a fost implicată în activități anti-sovietice.” Este clar că oamenii au fost forțați să depună mărturie, nu toată lumea a putut suporta: „Se întâmplă ca o persoană să s-a comportat genial și apoi, la un moment dat, s-a stricat”.

Este un miracol că cineva a supraviețuit...

Părintele Vladimir are asistenți: Alexander Bovkalo, angajat al bibliotecii la Academia Teologică, și istoricul bisericesc Alexander Galkin. Nu doar personalul comisiei colectează materiale: „Fiecare rector trebuie să identifice clerul reprimat, despre asta vorbesc tot timpul la ședințele eparhiale. Am publicat un sinodikum care conține informații preliminare. Pregătim acum o a treia ediție, una mai completă. Treaba rectorului este să ia sinodul și să găsească preoții care au slujit în parohiile lor. Sunt necesare copii ale dosarelor de investigație comandate din arhive, în special protocoale de interogatoriu. Dacă procesul s-ar reflecta cumva în presă? Sau poate sunt amintirile cuiva?.. Rectorul strânge toate acestea și ni le prezintă spre comision. În timpul primei lecturi, inevitabil apar întrebări și ne dăm sarcina de a rafina cutare sau cutare punct.”

Oamenii sunt adesea perplexi: represiunile au fost nefondate, cazurile au fost fabricate, cum poți avea încredere în aceste documente? Există falsificare tocmai în formarea cauzei: majoritatea „organizațiilor contrarevoluționare” au fost inventate pentru comoditate - cauza iosefiților, cauza academicienilor, cauza cercurilor literare. Dar materialele despre cum s-au comportat oamenii în timpul anchetei sunt adevărate. „Ofițerii de securitate și-au condus treburile cu atenție, înregistrând totul. Este o mare binecuvântare că faptele nu au fost distruse! Apropo, ei nu ne dau totul: de exemplu, aduc un fișier, dar nu toate paginile sunt deschise. Ceea ce au scris informatorii și agenții nu este desecretizat: la un moment dat au furnizat informații despre agenți, iar descendenții lor au început să se răzbune. Lăsa timp mai bun va trece, vom aștepta.”

Comisia a putut concluziona: în anii 1930, autorităților au primit sarcina de a distruge toți preoții. „Asistenții mei au descoperit un document unic - manuscrisul Patriarhului Alexi I (Simansky), când era mitropolit de Leningrad. În 1936–1937, el a întocmit o listă cu toți clerul din eparhia sa (și aceasta nu este doar Leningrad și regiunea, ci și regiunea Novgorod și o parte a regiunii Vologda) și a marcat cu o cruce care a renunțat. Din această listă reiese clar că până și cei care slujeau într-un sat îndepărtat au fost împușcați, fără a avea vreo influență deosebită asupra oamenilor. Au trimis un polițist din oraș (și trebuiau să asigure transportul pentru asta), l-au luat pe preot, l-au adus aici și l-au împușcat. Unele zone au fost pur și simplu sterse, nu a mai rămas un singur templu! Acum putem vorbi pe bună dreptate despre genocid clerul ortodox" Cum a supraviețuit vreunul dintre preoți? „A fost o oportunitate de a supraviețui”, explică părintele Vladimir, „cineva a trebuit să slujească pentru a arăta în străinătate că mai avem biserici și preoți. Dar în sate și orașe mici era imposibil ca un preot să supraviețuiască”.

Pentru ceilalti? Dar nu pentru Hristos...

Este posibil să vii din stradă și să spui: „Ruda mea a suferit pentru credința lui”? Da, poți, și asta se întâmplă des, ei aduc documente, fotografii, amintiri. Se mai întâmplă și curiozități - vin oameni care sunt complet nebisericești și, de exemplu, spun: „Mama trebuie să fie canonizată, a fost o persoană de viață sfântă, a luptat...” Unii sugerează să canonizeze nu rudele lor, ci Grigory Rasputin. Într-o zi a venit un militar și a adus viața lui... Dmitri Karbyshev.

Indiferent cum ar fi explicat părintele Vladimir că, în primul rând, Karbyshev a fost comunist și, în al doilea rând, nu a făcut o ispravă pentru credința sa, acest militar a obiectat: „Dar și-a dat sufletul pentru prietenii săi”. Și nici argumentul că Biserica slăvește oamenii care au suferit pentru Hristos nu l-a convins. Din păcate, întotdeauna există oameni care nu înțeleg viața bisericească și care fac pretenții ciudate împotriva Bisericii.

„Între istorici sunt mulți atei”, spune părintele Vladimir, „ei nu numai că nu cred, ci și critică Biserica.

În vremea sovietică, a fost publicată o carte „Sfinții ruși – cine sunt ei?” de profesorul Nikolai Gordienko, care spune că nu era nevoie să-l canonizezi pe Serghie de Radonezh, Serafim de Sarov, spun ei, ce este bun la ei - au lucrat puțin , s-au rugat doar! A fost necesară canonizarea lui Ivan Bolotnikov și Stepan Razin, erau pentru oamenii de rând!

Acum, vremurile par să fie diferite, dar atacurile împotriva Bisericii continuă și trebuie să fim pregătiți pentru asta. De aceea nu pot exista greșeli într-o chestiune atât de importantă precum canonizarea. Biserica din străinătate a canonizat mulți oameni fără informații suficiente, iar apoi s-a dovedit că printre acești oameni se aflau și cei care se deposedaseră. După semnarea Legii privind comunicarea canonică între Biserica Ortodoxă Rusă, a fost creată o Comisie de conciliere, iar toate datele vor fi revizuite din nou.”

Și urmează nume noi... Ce documente vor fi trimise Comisiei sinodale în viitorul apropiat?

Au fost strânse toate materialele disponibile despre părintele Alexy Kibardin, un iosefit, rector al Catedralei Feodorovsky din Tsarskoye Selo, care a slujit la Vyritsa după război și arestare. Avea destul relație condiționată la misiunea din Pskov și a primit cea mai lungă pedeapsă - 25 de ani. Viața acestui preot este cu adevărat confesională. Uneori, munca comisiei aduce rezultate neașteptate și vesele: de exemplu, când strângeau materiale despre sfântul martir protopop Mihail Chelțov, și-au găsit nepotul - un om de știință, membru corespondent al Academiei de Științe. A început să ajute și, ca urmare, și-a găsit toate rudele, a devenit membru al bisericii și și-a botezat nepoții. Acum, nepotul sfântului mucenic merge la Catedrala Trinity-Izmailovsky, iar nu departe de catedrală există o cruce de închinare în memoria părintelui Mihai: „Ne bazăm pe voia lui Dumnezeu, dar noi înșine tratăm toate materialele și datele foarte mult în mod responsabil. Nu ne grăbim și nu ne putem grăbi; nu ne confruntăm cu sarcina de a canoniza mai mult și mai repede. Fericita Xenia a așteptat 200 de ani...”

Tatiana Kirillina

(13 voturi: 5 din 5)

Hegumen Andronik Trubaciov

Introducere

Canonizarea există o venerare de către Biserică a oricărui decedat devotat al evlaviei la faţa sfinţilor ei. Cuvântul „canonizare” (în latină Canonizatio – a lua de regulă), împrumutat din limbajul teologic occidental, este folosit în Biserica Rusă împreună cu expresia „clasare” între sfinți („conținere”, „încorporare” în lista de sfinti). În hagiologia greacă termenul este folosit pentru a însemna „proclamație” (sfânt).
Motivele pe care drepții decedați sunt canonizați ca sfinți au fost stabilite în Dr. Biserici. De-a lungul timpului, una sau alta a câștigat prioritate, dar în general rămân neschimbate. Toți oamenii drepți plecați pe care Dr. canonizate, sunt împărțite în trei familii. În primul rând, asceții, sfinţenie care este evident din slujirea lor specială față de Biserică și nu poate fi însoțită de darul miracolelor (pe viață sau postume) - Vechiul Testament patriarhiiȘi profeti, Noul Testament apostoli. Până în al 2-lea trimestru. secolul XI, adică aproximativ înainte de separarea Occidentului. Biserică din Ortodoxie, putem vorbi despre tendința de a atribui ierarhi acestui gen de sfinți, cu excepția ereticilor și a persoanelor cu viață vicioasă sau a ierarhilor care au părăsit catedra în timpul vieții sau au fost transferați din acesta în legal. Sfinții ierarhi alcătuiesc chipul sfinti. Față egal cu apostolii, Desigur, el ar trebui să fie atribuit aceleiași familii de sfinți. Unele dintre rânduri aparțin și primei clase de sfinți binecuvântați regi, regine, prințiȘi prințese- cei a căror sfințenie nu este dovedită prin minuni, dar au fost slăviți pentru slujbe speciale către Biserică. Aceeași regulă cu privire la Ortodoxie și la viața virtuoasă se aplică lor ca și ierarhilor. În al doilea rând, asceții a căror sfințenie este evidentă din isprava lor specială martiriu- martiri. Isprava martiriului de dragul Domnului nostru Iisus Hristos, după credința Bisericii, singură, în sine, indiferent de viața anterioară a martirului și de prezența minunilor săvârșite în timpul suferinței martirului sau după moartea acestuia. , dezvăluie sfințenia martirului, care primește de la Domnul o coroană nepieritoare. Cei dintre drepți care au suferit, dar nu au murit de chin, sunt considerați ca mărturisitoriși sunt incluși în a treia clasă de sfinți glorificați - adică asceții a căror sfințenie este clară din credinta ortodoxași fapte ale vieții evlavioase, mărturisite darurile Duhului Sfânt. Darurile Duhului Sfânt se pot manifesta în timpul vieții sau după moarte, pot fi însoțite de semne vizibile (minuni, vindecări), cărora li s-a acordat o atenție deosebită în vremuri străvechi și pot rămâne invizibile simțurilor exterioare. Darurile vizibile ale Duhului Sfânt se diminuează în timp în Biserică, dar asta nu înseamnă sărăcire graţie si sfinti. Darul principal al Duhului Sfânt este Dragoste(), de care timpul nostru are atât de nevoie. Prin urmare, când slăvim sfinții lui Dumnezeu în vremurile recente, acordăm în primul rând atenție descoperirii în ei a darului iubirii pentru Dumnezeu și pentru oameni. A treia clasă de sfinți include, adică sfinți (după al 2-lea sfert al secolului al XI-lea), regi nobili, regine, prinți și prințese, reverendi, mărturisitori, sfinți nebuni, drepți.
Drepții decedați, dintr-un motiv sau altul, nu au fost încă canonizați de Biserică, dar despre care există informații sigure că viața lor a fost evlavioasă, au murit în pace în Dumnezeu sau au suferit pentru Hristos, sunt de obicei numiți asceți ai evlaviei. Acest termen nu are semnificație oficială și a fost folosit anterior în principal în relație cu drepții din secolele XVIII-XX. Cu toate acestea, posibilitatea utilizării sale în raport cu drepții dintr-o perioadă anterioară este fără îndoială.
În ceea ce privește unii sfinți, nu am dovezi istorice detaliate, fie pentru că timpul i-a distrus, fie pentru că Dumnezeu a vrut să le ascundă viața oamenilor și să arate doar ajutor miraculos. Același lucru se poate spune despre rămășițele lor venerate. Miracole care s-au produs din incoruptibil relicve, au fost temeiuri suficiente pentru canonizarea unei persoane drepte; uneori trupurile drepților rămâneau ascunse în pământ și nimeni nu știa în ce stare voia Dumnezeu să le păstreze; într-un caz, rămășițele celor drepți erau trupuri nestricăcioase, în celălalt - oase goale din carnea putrezită, dar chiar și acestea erau la fel de venerate ca cinstite și sfinte.
Canonizările sunt împărțite în locale și la nivel bisericesc, în conformitate cu celebrarea pe care o stabilesc pentru sfânt. O sărbătoare locală se numește în mod egal atât cea care se celebrează într-o singură biserică (mon-re), cât și cea care se celebrează în întreaga eparhie. Încă din cele mai vechi timpuri, canonizarea pentru sărbătorile locale din eparhii era săvârșită de episcopul local, cu acordul mitropolitului și al Consiliului Episcopilor mitropoliei (conform Ap. 34; Antiohia 9). În unele cazuri, episcopii diecezani efectuează canonizări locale fără a lua binecuvântarea celei mai înalte autorități bisericești. De regulă, în acest caz, canonizarea nu este anulată, ci este efectuată din nou așa cum ar trebui. Uneori, Întâistătătorul Bisericii (sau mitropolitul) realizează independent canonizarea locală. Athos reprezintă o excepție, canonizându-și devoții pentru celebrarea locală de către autoritatea frățiilor individuale din Mont-Rey sau a întregii comunități, exprimate prin catedrală. protata; Pe Muntele Athos, asceții sunt uneori canonizați printr-un semn de parfum din oase. Canonizările la nivel de Biserică au fost întotdeauna efectuate de Întâistătătorul Bisericii cu Sinodul Episcopilor, iar în Biserica Rusă în perioada sinodală - Sfântul Sinodîn frunte cu conducătorul Sinodului.
Toți sfinții pentru care au fost instituite sărbători de către autoritatea bisericească, la nivelul întregii biserici sau la nivel local, indiferent dacă timpul și circumstanțele înființării sărbătorilor lor sunt cunoscute sau necunoscute, sunt recunoscuți de Biserică ca fiind la fel de venerabili: putem apela la ei. toate cu rugăciune, slujește pe toată lumea, înfățișează-i pe toți icoane. Biserica nu face distincții dogmatice sau canonice în cinstirea sfinților, lăsând aceasta la râvna credincioșilor, ci distinge între celebrarea statutară a amintirilor lor. Termeni „sfânt venerat la nivel local”, „sfânt venerat în general” indicați natura sărbătorii liturgice - „celebrată local”, „celebrată în general” și reflectă prevalența venerației sfântului. De regulă, canonizarea locală sau la nivelul întregii biserici este precedată de venerația populară, însoțită de slujire intensă servicii funerare. Au fost cazuri când, chiar înainte de canonizare, a fost introdusă chiar și așa-numita carta bisericească. serviciu memorial- în ziua de odihnă sau ziua onomastică a unui ascet al evlaviei. Aceasta se întoarce la practica liturgică a Dr. Biserica, ale cărei euhologii practic nu deosebesc comemorarea sfinților „canonizați” de „orice duh drept care a murit în credință” - Liturghia Sf. (Arranz M. Cum se rugau vechii bizantini lui Dumnezeu: Ciclul zilnic de închinare conform listelor antice bizantine Euchologia: Dis. / LDA. L., 1979. P. 214). „Memoria de requiem” nu este canonizare, ci servește ca dovadă a venerației ascetului și un pas către stabilirea sărbătorii bisericești. Pregătirea pentru canonizare include certificarea minunilor, compilarea unei slujbe, viață, lectura în proză, discurs laudativ, rugăciune și pictura unei icoane. Multe dintre cele de mai sus sunt adesea efectuate după canonizare. Ritul canonizării în sine a variat în istoria Bisericii, dar se bazează pe două acțiuni liturgice: ultima rugăciune pentru odihnă. (parastas, servicii funerare, litiu) iar prima rugăciune către sfânt (veghere toată noaptea, slujbă de rugăciune, mărire).
Problemele canonizării sfinților, pe de o parte înrădăcinate în adâncurile ascunse ale vieții spirituale a Bisericii, pe de altă parte, dezvăluie și slăvesc sfințenia veșnică a Bisericii nu numai în gardul bisericii, ci și în lumea de afaraşi de aceea nu pot să nu depind de atitudinea acestei lumi faţă de Biserică. De aceea, menținând neschimbată învățătura dogmatică și canonică despre sfințenie și slăvirea sfinților, Biserica, după caz, modifică expresia exterioară a proslăvirii membrilor săi, care se reflectă în practica sa canonică, a cărei stare este în mare măsură determinată de dezvoltare hagiografie, studiind mărturii scrise despre sfânt și hagiologie– știința teologică a sfințeniei, manifestările ei, existența ei în condiții istorice specifice.
Istoria canonizării sfinților în Biserica Rusă poate fi împărțită în șapte perioade:

1) secolul XI - 1547;

2) Consiliile din 1547 și 1549;

3) 1550–1721;

4) 1721–1894;

5) 1894–1917;

6) 1917–1987;

Pentru fiecare perioadă oferim o listă a sfinților pentru care a fost stabilită o sărbătoare la nivel de biserică. O trecere în revistă a canonizărilor locale de-a lungul istoriei ar fi prea amplă, așa că ne-am limitat să furnizăm pentru prima dată o listă de canonizări locale din 1917; nume ale sfinților venerati pe plan local XI – început. secolul XX și devotații evlaviei din secolele XI–XX. pot fi găsite în listele „Sfânta Rus’”, în anexele publicației: Macarius. Carte 1–9.

1. Canonizarea sfinților în secolul al XI-lea - 1547

În această perioadă, următorii sfinți au fost glorificați pentru venerația generală a bisericii: 1–2) prinții nobili și purtătorii de patimi Boris(botezat Roman, † 24.07.1015) și Gleb(botezat David, † 5.09.1015), memorial. 24 iulie. Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită în 1072. 3) Sf. Feodosius, stareţ. Pechersky († 3.05.1074). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost înființată în 1108, locală - la scurt timp după moartea sfântului. 4) Egal. LED Kng. Olga(† 07/11/969). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită până la miezul zilei. secolul al XIII-lea (memoria este indicată în Prologurile secolelor XIII–XIV - RSL. Rom. Nr. 319; RGADA. Sin. tip. Nr. 168). 5) Sf. Anthony Kiev-Pechersk(† 7.05.1073, memorial 10 iulie). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită cca. 1132–1231, cel mai vechi text al vieții datează nu mai târziu de anii 90. secolul XI 6) Egal. LED carte Vladimir Sviatoslavici(† 15.07.1015). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită la scurt timp după 15 iulie 1240. 7–8) Blgv. carte Mihail Cernigovski (vezi. Mihail Vsevolodovici) si boierul lui Teodor, martiri († 20.09.1246). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită până în anii 70. secolul al XIII-lea 9) Sf. Leonty, schmch., ep. Rostovsky († c. 70 ai secolului al XI-lea, memorial 23 mai). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită până la început. secolul al XIV-lea (monumentul este indicat în Statutele de la sfârșitul secolului al XIV-lea - GIM Sin. nr. 332 și 333, în colecția hagiografică a secolului al XIV-lea - RSL Treime nr. 745 și mai târziu), iar sărbătoarea locală a fost instituită în anul 1190 de către episcopul. Rostovsky Ioanîn ziua descoperirii moaștelor, 23 mai (1164). 10) Petru, St., Met. Kiev și Toată Rusa' († 21.12.1326). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită de Mitropolit. Kievsky Theognostom cu binecuvântarea Patriarhului Poloniei Kaliki in 1339 11) Sf. Serghie din Radonezh(† 25.09.1392). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită până în 1448, când Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii. Sf. Si ea menționează Sf. Serghie printre „marii făcători de minuni ai Țării Rusiei” (AI. T. 1. Nr. 87). Sărbătoarea locală a fost stabilită probabil în 1422 (com. 5 iulie), când moaștele Sf. Serghie (viața sfântului a fost scrisă de călugărul Mănăstirii Treimi, Sf. în 1418). 12) Sf. Kirill Belozerski(† 9.06.1427). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită până în 1448, când Mitropolitul Moscovei. Iona îl cheamă pe Sf. Kirill se numără printre „marii făcători de minuni din Țara Rusiei” (Ibid.). Viața a fost scrisă de Hierom. Pahomie Sârbul (vezi Pahomius Logothetes) în primăvara anului 1462 13) St. Alexy, Mitropolit Kiev și toată Rusia († 02/12/1378). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită de Mitropolit. Moscova Iona în cele din urmă. Dec. 1448. Moaștele au fost găsite în 1431, probabil când a fost instituită o sărbătoare locală. Viața a fost scrisă de Pahomie Sârbul în primăvara anului 1459. 14) Sf. Varlaam Khutynsky(† 6.11.1192). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost probabil stabilită în 1461, iar sărbătorile locale au început la sfârșitul anului 1461. Secolul al XIII-lea - 1-a jumătate. secolul al XIV-lea (ediția timpurie a vieții datează de la mijlocul secolului al XIII-lea – începutul secolului al XIV-lea). 15–17) Prinți fericiți Feodor Cherny(† 1299) și copiii săi David († 1321) și Konstantin Yaroslavsky, memorie 19 sept. Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost instituită în 1467 cu binecuvântarea Mitropolitului. Moscova și toată Rusia Filip I. Prima viață de prolog a fost creată cel târziu la sfârșit. al XIV-lea, iar cele mai vechi liste care au ajuns la noi datează din secolul al XV-lea. 18) Sf. Isaia, Ep. Rostov († după 1089, memorial 15 mai). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită de arhiepiscop. Rostovsky Vassian (Botul)în 1474 în ziua descoperirii moaștelor (15/05/1164), când probabil s-a stabilit venerația locală a sfântului. 19) Sf. Ignatie, Ep. Rostovsky († 28.05.1288). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită de arhiepiscop. Rostov Vassian ca. 1474, sărbătoare locală probabil din secolul al XIV-lea. (memoria este indicată în Carta secolului al XIV-lea - GIM Sin. nr. 328, în colecția hagiografică a secolului al XIV-lea - RSL. Treimea nr. 745 și mai târziu). 20) Sf. Nikita Pereyaslavsky(† aprox. 24/05/1186). La sfârșit a fost stabilită o sărbătoare la nivelul întregii biserici. XIV – mijlocul. Secolul XV (memoria este indicată în colecțiile hagiografice din secolul al XV-lea - RSL. Trinity Nr. 761 și 644; Muzeul de Istorie de Stat. Sin. Nr. 637). 21) Sf. Dimitri Prilutsky(† 02/11/1392). La sfârșit a fost stabilită o sărbătoare la nivelul întregii biserici. XV, iar sărbătoarea locală a început probabil în 1409, cea mai veche listă a vieții sfântului datează din 1494 (RNB. Solov. Nr. 518/537); 22) Sf. Avraam din Rostov(† 29,10 ca. 1073–1077). La sfârșit a fost stabilită o sărbătoare la nivelul întregii biserici. XV – început Secolul al XVI-lea, cele mai vechi liste ale vieții sfântului datează din această perioadă.
Numele tuturor sfinților numiți au fost incluse în cuvintele lunii din Cartele tipărite din 1682 și 1695. Toți ceilalți sfinți canonizați în această perioadă au fost slăviți pe plan local, situație care a rămas până la Sinoadele din 1547 și 1549. ( E. E. Golubinsky a indicat 45 de sfinți de renume local (p. 43–85), dar s-ar putea crede că au fost mai mulți).

2. Canonizarea sfinților ruși la Sinoadele din 1547 și 1549.

Un fel de completare a perioadei precedente și pregătirea necesară pentru canonizări la Sinoadele din 1547 și 1549. a apărut Chetyi-Minea St. Makaria, Mitropolit Moscova, a cărei colecție și copiere a lucrat sfântul în 1529–1541. Bazele Chetyih-Menya au fost: slavi Prolog, bazat pe ediția a 2-a Monthswords imp. Vasili al II-lea luptători bulgari(975–1025), un verset Prolog, toate viețile sfinților răsăriteni și ruși cunoscuți la acea vreme, lucrările Sf. tați (în special cuvinte pentru sărbători), patericon etc.

Prin conciliu, care a început la 1 februarie 1547, au fost slăviți spre cinstire generală: 1) Sf. Jonah, Met. Moscova († 31.03.1461). O sărbătoare locală a fost instituită în legătură cu descoperirea relicvelor la 29 mai 1472. Viața sfântului a fost compilată în 1547, dar referirile cronice la incoruptibilitatea rămășițelor sale datează până la sfârșit. Secolul XV (Cronica Marelui Ducal de la Moscova 1479, Sofia a II-a, Cronica Lviv). 2) Sf. Ioan, arhiepiscop Novgorod († 7.08.1186). Arhiepiscopul a instituit o sărbătoare locală. Novgorod Evfimy (Vyazhitsky)În legătură cu descoperirea moaștelor în 1439, scurta viață de prolog a sfântului datează cel mai probabil din anii 40-50. Secolul XV 3) Sf. Macarius Kalyazinsky(† 17.03.1483). O sărbătoare locală a fost instituită în 1521 în legătură cu descoperirea relicvelor, iar textul original al vieții a fost creat în același timp. 4) Sf. Pafnuty Borovsky(† 1.05.1477). Sărbătoare locală stabilită de Mitropolit. Moscova și toată Rusia Daniel in 1531 5) Sf. . Nikon din Radonezh(† 17.11.1426). Sărbătoarea locală este programată la mijloc. XV – început al XVI-lea, viață creată la scurt timp după moartea călugărului, la mijloc. al XV-lea, Pahomie Sârbul. 6) Sf. Mihail Klopsky(† 11.01 ca. 1453–1456). A fost canonizat pentru prima dată, dar viața sa datează din 1478–1479, în plus, în viața de Arhiepiscop. Novgorodski Ioni(1458–1470) se spune că sfântul l-a rugat pe Ierom. Pahomius Sârbul să scrie viața lui Mihail Klopsky. 7) Sf. Zosima Solovetsky(† 17.04.1478). Sărbătoare locală stabilită ca. 1503, probabil în legătură cu descoperirea relicvelor (comemorare la 2 septembrie, în același timp a fost creat cercul inițial de texte hagiografice referitoare la călugării Zosima și Savvaty lui Solovetsky). 8) Sf. Savvaty Solovetsky(† 27.08.1435). Sărbătoare locală stabilită ca. 1503, probabil în legătură cu descoperirea relicvelor, monument. 2 sept. 9) Sf. Pavel Obnorsky(† 01/10/1429). Sărbătoarea locală este stabilită în prima jumătate a anului. XVI, în același timp, probabil în 1538, a fost creat textul original al vieții sfântului. 10) Sf. Dionysius Glushitsky(† 1.06.1437). Sărbătoarea locală este stabilită în prima jumătate a anului. XVI, viața sfântului a fost scrisă de călugărul mănăstirii Glushitsky Irinarh în 1495. 11) Sf. († 30.08.1533). Canonizată pentru prima dată, viața călugărului a fost scrisă de urmașul său în conducerea mănăstirii, stareț. Herodion. 12) Blgv. LED carte Alexandru Nevski(† 14.11.1263, memorial 23 noiembrie). O sărbătoare locală a fost instituită în 1380 în legătură cu descoperirea relicvelor. Venerarea sfântului a început cu mult înainte de înființarea sărbătorii: cea mai veche ediție a vieții datează din mijloc - a 2-a jumătate. secolul al XIII-lea ( Lihaciov D. S. Tradiția literară Galich în viața lui Alexandru Nevski // TODRL. 1958. T. 15. p. 36–56). 13) Sf. Savva Storozhevsky, Zvenigorodsky († 3.12.1406), canonizat pentru prima dată.
În prezent, sunt cunoscute mai multe liste de documente din Sinodul din 1547, care diferă, printre altele, prin componența sfinților canonizați (pentru detalii, vezi: , arhim. Consiliile Makaryevsky din 1547 și 1549. și semnificația lor // Materiale și cercetare / GMMC. M., 1998. Emisiunea. 11: Cultura artistică rusă a secolelor XVI–XVII, pp. 5–22). Numele de mai sus apar în toate sau în majoritatea listelor. În „Expoziția conciliară” Met. Macarie, trimis la Mănăstirea Treime-Serghie, se mai numește: 14) Sf. Nikita, Ep. Novgorod († 31.01.1109), iar în manuscrisul „Lista autentică a noilor făcători de minuni pentru Teodosie, Arhiepiscopul Novagradului și Pskovului”, sfinții din Novgorod sunt indicați ca fiind canonizați de biserica generală. EuthymiusȘi Si ea. Numele tuturor sfinților, glorificați de Sinodul din 1547 pentru venerație generală, au fost incluse în cuvintele lunii din Cartele din 1682 și 1695.
Următoarele au fost glorificate de venerația locală la Sinodul din 1547: 1) Fericiți. Maksim, Pentru numele lui Hristos, prostule sfinte, Moscova(† 11.11.1434, memorial 13 aug.). Pentru prima dată, în prima repriză a fost instituită o sărbătoare locală. secolul al XVI-lea 2–4) Prinți fericiți Constantin(† 1129) și copiii lui MihaiȘi Teodor de Muromsky, memorie 21 mai. Pentru prima dată, în prima repriză a fost instituită o sărbătoare locală. secolul al XVI-lea 5–6) Blgv. carte Petruși kng. Fevronia, Muromskie(† 1228, memorial 25 iunie). Pentru prima dată, în prima repriză a fost instituită o sărbătoare locală. secolul al XVI-lea 7) Sf. Arsenie, Ep. Tverskoi († 2.03.1409). Pentru prima dată, episcopul a instituit o sărbătoare locală. Tverskoi Vassian(Prințul Obolensky) în 1483 8) Blzh. Procopius, Pentru numele lui Hristos, prostule sfinte, Ustyug(† 8.07.1303). Pentru prima dată, a fost instituită o sărbătoare locală cu binecuvântarea Episcopului. Rostovsky în 1471 (sau 1495). 9) Blzh. Ioan, Pentru numele lui Hristos, prostule sfinte, Ustyug († 29.05.1494).
Numele tuturor sfinților slăviți de Sinodul din 1547 pentru venerația locală au fost incluse în cartea lunară a Cartei din 1695, iar în cartea lunară a Cartei din 1682, numai Sf. Arsenie, episcop Tverskoy și blzh. Procopius din Ustyug. Dar includerea tuturor acestor sfinți în cuvintele lunii din Carta sfinților venerați universal nu a fost făcută pe baza deciziei Conciliului din 1547, așa cum credea în mod eronat Golubinsky (p. 253–254), ci datorită faptul că au fost din nou proslăviți după 1547 pentru cinstirea generală a bisericii .
Consiliul din 1549 este cunoscut din discursul țarului Grozny La Catedrala Stoglav, iar lista sfinților canonizați de Conciliu este revelată indirect din viața Sf. Jonah, Met. Moscova: 1) Sf. Nifont, arhiepiscop Novgorodski († 21.04.1156, comemorat pe 8 aprilie). Canonizat pentru prima dată. 2) Sf. Evfimy (Vyazhitsky), arhiepiscop. Novgorod († 03.11.1458). Sărbătoare locală stabilită ca. 1474–1494 3) Sf. Iona, Arhiepiscop Novgorod († 5.11.1470). Canonizat pentru prima dată. 4) Sf. Iacov, Ep. Rostovsky († 27.11.1392). Sărbătoarea locală este stabilită în prima jumătate a anului. secolul al XVI-lea 5) Sf. Stefan Permsky(† 26.04.1396). Sărbătoare locală stabilită ca. 1475–1500 6) Blgv. carte Vsevolod (Gabriel) Pskovski(† 02/11/1138). Sărbătoarea locală a fost instituită în 1192 în legătură cu descoperirea relicvelor, sau în 1284 (prima minune). 7) Blgv. carte Mihail Alexandrovici Tverskoy(† 22.11.1318). Sărbătoarea locală a fost stabilită probabil în 1318. 8) Sf. Avraamy Smolensky(† 21.08 până la 1224). Sărbătoarea locală este stabilită în prima jumătate a anului. secolul al XVI-lea 9–11) Mucenici Anthony, IoanȘi Evstafiy lituanian(† 1347, memorial 14 aprilie). Sărbătoarea locală a fost stabilită în 1364 cu binecuvântarea Patriarhului K-Polon Filofeya Kokkinași Met. Moscova și Alexy al Rusiei. 12) Sf. Evfimy din Suzdal(† 1.01.1404). Sărbătoarea locală este stabilită în prima jumătate a anului. secolul al XVI-lea 13) Sf. Grigori (Lopotov) Pelshemsky(† 30.09.1442). Canonizat pentru prima dată. 14) Sf. Savva Vishersky(† 1.10.1461). Arhiepiscopul a instituit o sărbătoare locală. Novgorod Iona în 1464 15) Sf. Euphrosynus din Pskov(† 15/05/1481). Canonizat pentru prima dată. 16) Sf. Efrem Perekomsky(† 26.09.1492, memorial 16 mai). Sărbătoarea locală este stabilită în prima jumătate a anului. secolul al XVI-lea
Nu există date sigure cu privire la care dintre sfinți au fost glorificați de Sinodul din 1549 pentru cinstirea la nivelul întregii biserici și care pentru venerația locală. Pe baza cărților lunare ale Cartelor din 1682 și 1695, care nu conțin numele Sf. Nifonta, Arhiepiscop. Novgorod și martirii Antonie, Ioan și Eustatie ai Lituaniei, acești sfinți au fost canonizați pentru venerația locală sau, mai puțin probabil, ulterior, în 1550–1695, au fost transferați de la venerați în general la venerați la nivel local. Numele tuturor celorlalți sfinți glorificați de Sinodul din 1549 la venerația generală au fost incluse în cartea lunară a Cartei din 1695, cu excepția Sf. Euphrosynus din Pskov, care a fost exclus din calendarul Cartei din 1682 din cauza acelor locuri din Viața sa în care a fost apărat dubla „aleluia”. În cartea lunară a Cartei din 1682, călugării Grigore de Pelsem și Efrem de Perekom lipsesc din greșeală.
Consiliile din 1547 și 1549 a avut o semnificație excepțională în istoria canonizării, întrucât: 1) au fost proslăviți deodată 39 de sfinți; 2) venerarea sfinților venerați anterior a fost eficientizată (doar 8 din 39 de sfinți nu au avut o sărbătoare stabilită anterior); 3) Sinoadele au arătat un exemplu de canonizare. Fiecare sfânt trebuie să aibă pictate o slujbă, o viață, un cuvânt de laudă, o rugăciune și o icoană. După Sinoadele din 1547 și 1549. au fost distribuite colecții de servicii și vieți de noi făcători de minuni. Sinoadele au mărturisit despre sfințenia Bisericii Ruse într-un moment în care regatul autocratic rus și Biserica Rusă au devenit fortăreața Ortodoxiei în lume. Semnificația Consiliilor Makariev din 1547 și 1549. în viața Bisericii a fost confirmată și de un „Serviciu special pentru toți făcătorii de minuni ruși nou-creați” (adică, glorificat la aceste Sinoade), care a fost compilat Grigore, călugăr al Mănăstirii Suzdal Spaso-Evfimiev, ca. 1558 Celebrarea Sinodului Făcătorilor de Minuni ruși recent revelați a fost stabilită pentru 17 iulie, adică în cea mai apropiată zi posibilă de memoria apostolilor egali. carte Vladimir (15 iulie) (pe 16 iulie are loc o slujbă pentru sfinții părinți ai șase copii Sinoade ecumenice, dacă această dată coincide cu o duminică, sau în săptămâna cea mai apropiată de 16 iulie). Astfel, s-a subliniat că sfinții slăviți la Sinoadele din 1547 și 1549 sunt demni succesori ai lucrării Sf. Botezătorul Rusului.

3. Canonizarea sfinților în 1550–1721.

Experiența de pregătire și efectuare a canonizărilor dobândită la Sinoadele din 1547 și 1549 a făcut posibilă începerea ulterior unor activități consistente în acest domeniu. Spre venerația generală a bisericii în 1550–1721. Au fost proslăviți 23 de sfinți (dintre care nouă au fost stabiliți prin venerație locală de către Sinodul din 1547): 1–3) în 1553 - sfinții nobili principe Constantin († 1129) și copiii săi Mihail și Teodor, Murom, pam. 21 mai. Consiliul din 1547 a stabilit o sărbătoare locală. În 1553, moaștele au fost găsite și, probabil în legătură cu aceasta, și, de asemenea, ca recunoştinţă din partea țarului Ivan cel Groaznic pentru capturarea Kazanului în îndeplinirea jurământului pe care l-a făcut la mormântul nobililor prinți din Murom - înființarea unui sărbătoare la nivelul întregii biserici. 4–5) Probabil în același an 1553, concomitent cu nobilii prinți Constantin, Mihai și Teodor, ca mulțumire din partea țarului Ivan cel Groaznic pentru capturarea Kazanului, sfinții prinți nobili au fost slăviți pentru venerația generală a bisericii. Petru și regele. Fevronia Muromsky. Consiliul din 1547 a stabilit o sărbătoare locală. 6) Blzh. Isidor, Pentru numele lui Hristos, prostule sfinte Tverdislov(† 14.05.1474), Rostov, a fost glorificat la venerație generală, probabil în 1553 (sau c. 1550–1563), când sărbătorirea locală a Sf. Petru, Țarevici Ordinski, Rostov († 29.06.1290, comemorat la 30 iunie), și, în același timp, cu sfinții Murom ca recunoştinţă țarului Ivan cel Groaznic pentru capturarea Kazanului. În orice caz, în 1563, țarul Ivan cel Groaznic îl menționează deja pe Sf. Isidora printre sfinții ruși obișnuiți (AI. T. 1. Nr. 320). 7) În 1568, au fost găsite moaștele și, probabil, s-a înființat o sărbătoare la nivelul bisericii a Fericitului. Maxim, pentru numele lui Hristos, sfântul nebun al Moscovei († 11/11/1434). Consiliul din 1547 a stabilit pentru el o sărbătoare locală. În 1598, moaștele sfântului au fost depuse în mod deschis, iar în cinstea Sf. Biserica lui Maxim a fost sfințită la Moscova pe Varvarka. 8) În 1579, o sărbătoare la nivel de biserică a Sf. Antonie din Siysky(† 7.12.1556) la cererea bătrânilor mănăstirii dinaintea țarului Ioan al IV-lea. 9) În 1588, a fost instituită o sărbătoare la nivelul întregii biserici Sfântul Vasile, Pentru numele lui Hristos, sfântul nebun al Moscovei († 08/2/1557) în legătură cu începutul minunilor la mormânt. 10) 06/1/1591 proslăvit de Sf. († 9.09.1515), a cărui cinstire a fost înființată în mănăstire la 20.12.1578, iar cinstirea locală la 15.01.1589. 11–12) La 4 octombrie 1595, în timp ce săpau șanțuri pentru o nouă biserică de piatră în Mănăstirea Schimbarea la Față a Mântuitorului din Kazan, moaștele Sf. Guria (Rugotina), arhiepiscop Kazansky († 5.12.1563) și St. Barsanuphia, Ep. Tverskoy și Kashinsky († 04/11/1576) și a stabilit o sărbătoare la nivel de biserică pentru această zi. 13) În 1597, în legătură cu descoperirea moaștelor, o sărbătoare la nivelul întregii biserici a Sf. Antonie Romanul(† 3.08.1147). 14) La 25 ianuarie 1600, o sărbătoare la nivelul întregii biserici a Sf. Kornili Komelsky(† 19.05.1537). 15) În 1606, a fost instituită o sărbătoare la nivelul întregii biserici a Sfintei Fecioare Maria. martir țarevici Dimitri Ugliciski, Moskovski († 15.05.1591), în legătură cu transferul de relicve de la Uglich la Moscova și cu miracole. Inițial, sărbătoarea la nivelul întregii biserici a cuprins trei comemorări: 15 mai – crima, 3 iunie – transferul moaștelor și 19 octombrie – nașterea. 16) În august. În 1619, o sărbătoare la nivel de biserică a Sf. Macarie din Unjenski(† 25/07/1444) din cauza numeroaselor minuni la mormânt, care au început în 1618. Sărbătorile locale au început în prima jumătate. secolul al XVI-lea 17) Probabil o sărbătoare la nivel de biserică a Sfintei Fecioare Maria. LED carte martir Vladimir. George(† 4.03.1238, memorialul 4 februarie) stabilit de Patriarh Iosif(1642–1652), din moment ce amintirea Sf. George pe 4 februarie. remarcată în „Carta ritului bisericesc al Catedralei Adormirea Maicii Domnului” din 1643. 18–19) Sărbătoarea Fericitului la nivelul întregii biserici. Procopius († 08/07/1303) și Ioan († 29/05/1494), pentru numele lui Hristos, sfinții proști din Ustyug au fost probabil înființați sub patriarhul Iosif (1642–1652), când prinț. S. I. Shakhovskoyîn 1647 a compus o Elogie către Sfinții Procopie și Ioan din Ustyug. Venerarea locală a fost instituită de Sinodul din 1547. 20) În 1648, în legătură cu descoperirea moaștelor și a minunilor care au început, o sărbătoare la nivelul întregii biserici a Sf. Kirill Novoezerski(† 02/04/1532) (memoria specială - 22 august, pentru introducerea moaștelor în noua biserică în 1652), a cărei venerație locală datează din vremea Patriarhului Philareta(1619–1633). 21) Sărbătoarea Sschmch la nivelul întregii biserici. Filip al II-lea, Mitropolit Moscova și toată Rusia († 23.12.1569, comemorată la 9 ianuarie), înființată în 1652 (la 17 iulie) în legătură cu transferul moaștelor Sf. Philippa din Mănăstirea Solovetsky la Moscova (în 1669 sărbătoarea a fost mutată la 3 iulie). În 1591, sicriul cu trupul lui Sschmch. Filip a fost transferat de la Tver la Mănăstirea Solovetsky. E. E. Golubinsky credea că aceasta este stabilirea unei sărbători locale (p. 118). Sub Patriarh Joasapha I(1634–1640) slujba Sf. Philippou a fost inclus în Menaionul liturgic. Sărbătoarea locală pentru transpunerea moaștelor a fost stabilită la 31.05.1646 (scrisoarea Patriarhului Iosif către Mănăstirea Solovetsky din 29.04.1646). 22) 21.02.1657 Patriarh Nikon a transferat o parte din relicvele drepturilor. Iacov Borovichsky(† ca. 1540, memorial 23 oct.) în Valdaisky Iversky mănăstire, care a stat probabil la baza instituirii venerației la nivelul întregii biserici. „Slujba de pomenire” pentru sfânt a fost înființată la 6 octombrie 1544, iar la 8 februarie 1572 a fost probabil o sărbătoare locală. 23) Sărbătoarea Sf. la nivel de biserică. Arsenie, Arhiepiscop. Tverskoy a fost instalat probabil în 1665 în legătură cu transferul de relicve cu binecuvântarea Patriarhului Nikon. O sărbătoare locală a fost instituită de Consiliul din 1547.
Numele acestor sfinți sunt incluse în cărțile lunare ale Cartelor din 1682 și 1695. (cu excepția Sf. Corneliu de Komel, Fericitul Principe George de Vladimir, Fericitul Procopie de Ustyug, Sf. Chiril de Novoezerk, Sf. Arsenie de Tver, care lipsesc din cartea lunară a Cartei din 1682).
Înființarea memoriei catedralei „tuturor sfinților noi făcători de minuni ai Rusiei” a servit drept exemplu pentru înființarea amintirilor catedralei locale, unele dintre ele formate cu mult înainte de acest an. XVI, iar altele au început să se formeze mai târziu: cca. 1549–secolul al XVII-lea - Catedrala Sfinților din Novgorod (4 octombrie, în ziua amintirii binecuvântatului prinț. Vladimir Iaroslavici Novgorodsky și 10 februarie, ziua de pomenire a fericiților. Kng. Anna din Novgorod). Începutul sărbătorii catedralei datează din 1439, când arhiepiscopul. Novgorod Euthymius (Vyazhitsky) a stabilit venerația locală a Sf. Ioan, Arhiepiscop Novgorodsky († 7.09.1186) și slujba de pomenire statutară pentru Prinț. Vladimir și regele. Anna. În 1596, a fost stabilită celebrarea Sinodului Sfinților de la Moscova Petra, Alexy și Jonah (5 octombrie), după modelul Conciliului celor Trei Profesori universali si sfinti. Suplimentat ulterior cu numele Sfinților Filip (1875), Hermogenes(1913), Macaria (1988), Loc de munca(1989) și Tihon(1989). Sinodul Sfinților de la Moscova a primit semnificația unei sărbători la nivelul întregii biserici. În 1607, a fost instituită sărbătoarea Sinodului Marilor Sfinți din Perm Pitirima, GerasimaȘi Ioni(29 ian.) după modelul Sinodului celor Trei Învățători și Ierarhi Ecumenici și cu o zi înainte de această sărbătoare. În 1643, a fost instituită sărbătoarea Sfatului Părinților Părinți ai Peșterilor de la Kiev, odihnindu-se în Peșterile din apropiere (inițial sâmbătă după celebrarea sărbătorii). Exaltări Sfânta Cruce, în 1886 sărbătoarea a fost mutată la 28 septembrie). Potrivit lui Golubinsky (p. 210), acest Consiliu, ca și următorii doi, a fost înființat de Sf. , Mitropolit Kiev, în 1643, și arhiepiscop. a atribuit (p. 167) înființarea Consiliului Părinților Kiev-Pechersk la 1670. În 1643, a început sărbătorirea Sfatului Părinților Reverendilor de la Kiev-Pechersk, odihnindu-se în Peșterile Îndepărtate (28 aug.). În același an, s-a înființat Consiliul Cuvioșilor Părinți din Kiev-Pechersk și toți sfinții care au strălucit în Rusia Mică (în săptămâna a 2-a Postul Mare). Sărbătoarea catedralei a fost confirmată printr-un decret al Sfântului Sinod din 1843.
În ceea ce privește canonizările pentru venerația locală pentru perioada 1550–1721, lista lui E. E. Golubinsky include 123 de sfinți pentru care a putut identifica instituirea venerației locale. Cu toate acestea, Golubinsky nu are întreaga listă a sfinților ruși. Ideea nu este că îi lipseau sursele, ci acea prejudecată profundă împotriva fiabilității monumentelor hagiografice, pe care știința istorică rusă o absorbise de la publicarea cărții. V. O. Kliucevski„Viețile sfinților vechi rusești ca izvor istoric„(1871). Cărți lunare de cărți liturgice și sfinte, calendare ale unui fel de carte de referință topografică - „Cărți, descrieri verbale ale sfinților ruși” (sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea), cărți lunare cu originale verbale și faciale, în care informații despre limba rusă venerata la nivel local sfinții a fost adunat cu o grijă deosebită, în cele din urmă, chiar listele de vieți, slujbe ( troparieȘi kontakia), cuvintele laudative, monumentele iconografice au fost contrastate de sursele oficiale și cronice ale lui E. E. Golubinsky ca fiind nesigure. Cu toate acestea, acumularea de material factual și dezvoltarea ulterioară a științei istorice și a hagiologiei au confirmat că existența monumentelor asociate cu sfântul ar trebui considerată ca dovadă a instaurării venerației locale pentru el. Binecuvântarea episcopului diecezan pentru cinstirea locală a sfântului până în secolul al XVIII-lea, de regulă, nu a fost întipărită cu scrisori speciale, ci s-a păstrat prin celebrarea anuală a amintirii sfântului și a monumentelor hagiografice închinate acestuia.
Aspect Despică a devenit motivul decanonizării unui număr de sfinţi. Blgv. Kng. Sf. Anna Kashinskaya a fost proslăvită în 1650. Decanonizarea ei a fost efectuată în 1677 și aprobată de Consiliu la 1 ianuarie 1678, pentru că: 1) în viața Sf. Anna s-a dovedit a fi incompatibilă cu datele din Cartea de diplome și cronici; 2) în descrierea miracolelor au existat „dezacorduri și indecențe”; 3) moaștele sfintei în diferite locuri s-au stricat și s-au prăbușit, iar în viața ei s-a scris că nu au fost implicați în corupție; 4) despre carte. Un zvon s-a răspândit la Anna că mâna ei arăta ca o binecuvântare, „dar de fapt nu este”. Acest ultim punct a fost de fapt adevăratul motiv al decanonizării. Ei au susținut că degetele lui St. Anele sunt îndoite cu două degete, iar acest lucru a fost văzut ca o dovadă a adevărului vechilor ritualuri. Decanonizarea a fost efectuată de Patriarh Joachim: Sicriul sfintei a fost sigilat, slujbele de rugăciune au fost interzise, ​​bisericile care poartă numele ei au fost redenumite în cinstea tuturor sfinților. Dar decanonizarea Sf. Anna Kashinskaya a fost doar cel mai faimos caz. Patriarhul Ioachim a exclus numele Sf. Euphrosynus din Pskov, glorificat de Sinodul din 1549, din Carta din 1682 și, prin urmare, l-a transferat de la un sfânt venerat la nivelul întregii biserici la unul venerat la nivel local. Baza pentru aceasta a fost viața Sf. Euphrosyne, care conținea o apărare a dublei „aleluie” adoptată de Vechii Credincioși. Sf. , a cărui slăvire locală a avut loc cu binecuvântarea Patriarhului Loc de muncaîn 1591, a fost decanonizat, probabil prin interdicție orală din aceleași motive. Dar cel mai nociv lucru nu au fost aceste decanonizări specifice, ci însăși admiterea decanonizării în viața bisericească ca o posibilă normă, o regulă, realizată ca urmare a schimbărilor în politica bisericească. Din alte motive, dar datorită aceleiași vederi în secolul al XVIII-lea. Zeci de asceți au fost decanonizați.
O generalizare a unei părți semnificative a monumentelor hagiografice care existau în anii 1550–1721 a fost preotul Cheții-Minei. Mănăstirea Treime-Serghie Germana (Tulupova)(1627–1632), Chetya-Minea a preotului Bisericii Sergiev Posad în cinstea Nașterii Domnului Ioanna Miliutin(1646–1656) și „Viețile sfinților” de Sf. Demetrius (Tuptalo), Mitropolit Rostovsky (1684–1709). ÎN moment crucial dezvoltarea istoriografiei ruse (sfârșitul secolului XVII - începutul secolului XVIII) Sf. Dimitrie a păstrat hagiografia în conformitate cu tradiția și știința bisericii și, prin urmare, a stabilit semnificația acesteia pentru canonizarea sfinților.

4. Canonizarea sfinților în 1721–1894.

Perioada administrației sinodale nu a introdus în mod oficial niciun nou criteriu pentru canonizarea sfinților. Procedura de canonizare a sfinților la nivel local și la nivel de biserică s-a schimbat în mod natural, dar numai în măsura în care administrarea Bisericii însăși s-a schimbat. În lipsa Sinoadelor și a Patriarhului, toate problemele de canonizare, atât la nivel bisericesc, cât și la nivel local, trebuiau să fie hotărâte de Sfântul Sinod cu aprobarea acestei hotărâri de către autoritatea imperială. Următoarele au fost slăvite pentru cinstirea generală a bisericii în această perioadă de către Sfântul Sinod: 1) 15.04.1757 – Sf. Demetrius (Tuptalo), Met. Rostovsky († 28.10.1709, descoperirea relicvelor - 21.09.1752). 2) 30.09.1798 – Rev. Teodosie din Totemski(† 28.01.1568, descoperirea relicvelor - în 1796). 3) 12/1/1804 – St. Innokenty (Kulchinsky), Ep. Irkutsk († 26 noiembrie 1731, descoperirea relicvelor în 1764). 4) 25.06.1832 – Sf. Mitrofan, Ep. Voronej († 23.11.1703, descoperirea relicvelor - în 1831, sărbătoarea proslăvirii - 7.08.1832). 5) 20.06.1861 – Sf. Tihon (Sokolov), Ep. Voronej († 13.08.1783, descoperirea relicvelor - în 1846, sărbătoarea proslăvirii - 13.08.1861).
Slăvirea solemnă a sfinților nou canonizați nu a fost singura modalitate de a stabili venerația la nivelul întregii biserici. Includerea numelor în cuvintele lunare ale Typikonului și ale Psaltirii urmate prin decretul Sfântului Sinod a implicat, de asemenea, instituirea venerației sfântului la nivel de biserică. Deși motivul formal pentru majoritatea acestor decrete a fost sentimentul recunoscător al împăratului care a vizitat cutare sau cutare mănăstire, toți sfinții care au fost astfel S-a stabilit cinstirea la nivel de Biserică; ei fuseseră anterior canonizați ca venerați la nivel local și venerarea lor a depășit de fapt granițele localului. În această perioadă, următoarele nume de sfinți au fost incluse în lunar al Cartei Bisericii, ceea ce presupunea glorificarea la nivelul întregii biserici: 1) Sf. Michael, Mitropolit Kiev († 992, comemorat 30 septembrie, 15 iunie), probabil datorită decretului împăratului. Anna Ioannovna din 27 iulie 1730 privind transferul moaștelor la Biserica Mare Lavra (Adormirea Maicii Domnului), precum și decretele Sfântului Sinod din 1762, 1775, 1784. privind includerea sfinților de la Kiev în calendarele lunare de la Moscova. 2) Blgv. carte Teodor din Novgorod(† 5.06.1233) - poate datorită venerației deosebite a nobililor de către Casa Regală. carte Alexander Nevsky, al cărui frate era Sf. Teodor; Astfel, în Lavra Alexandru Nevski, una dintre biserici a fost dedicată Sf. Teodora. Sărbătoarea locală a fost stabilită în 1614, când moaștele au fost transferate de la Mănăstirea Sf. Gheorghe în Catedrala Sf. Sofia din Novgorod. 3) Sf. Neil Stolobensky(† 12/7/1554, memorial 27 mai). S-a instituit sărbătoarea la nivel de biserică, probabil datorită faptului că Nilova Stolobenskaya desert 07/12/1820 vizitat de imparat. Alexandru I. Sărbătoarea locală a fost înființată în 1595. În lunile Psaltirii Urmărite în această perioadă au fost incluse următoarele nume de sfinți, ceea ce presupunea glorificarea la nivelul întregii biserici: 4) Sf. Nikandr Pskovski(† 24.08.1581). Sărbătoarea locală a fost stabilită de Mitropolit. Novgorod Nikon ca. 1649–1652 și confirmat de Patriarhul Ioachim în 1686. 5–6) Apoc. Sergiu și Herman din Valaam(Com. 11 septembrie, 28 iunie), prin decret al Sfântului Sinod din 20 octombrie 1819, care a urmat datorită faptului că în august. 1819 imp. Alexandru I a făcut un pelerinaj la Valaam. 7) Sf. Arsenie Konevski(† 1447, comemorat la 12 iunie), prin decret al Sfântului Sinod din 1819
Deosebit de importantă a fost problema cinstirii la nivel de biserică a sfinților Kiev, glorificată în 1643 de Sf. Petru, mitropolit Kiev, așa cum este venerat la nivel local. Conform decretului Sinodului din 1762 (confirmat în 1775 și 1784), sfinții de la Kiev puteau fi incluși în cărțile lunare generale (Moscova), iar slujbele lor puteau fi publicate în Menaions of menstruation. Sfinții Kiev au inclus: 1) sfinții Kiev-Pechersk, cu un total de 118; 2) sfinții îngropați în Lavra Kiev-Pechersk, în număr de 11; 3) sfinții de la Kiev și Rusia Kievană, în număr de 10. Decretul din 1762 nu a fost pus în aplicare în totalitate. Cărțile lunare normative ale perioadei sinodale - în Typikon și Psaltirea urmată - nu au inclus numele sfinților de la Kiev, continuând să-i considere venerați la nivel local (în mod firesc, cu excepția acelor sfinți care anterior fuseseră glorificați ca la nivelul întregii biserici) . Cărțile lunare ale altor cărți liturgice (Cartea de rugăciuni preoțească, Breviarul și alfabetul numelor cu acesta) au început să includă numele sfinților de la Kiev, în principal cei pentru care slujbele au fost publicate în Menaionul de la Kiev (Slujbele Venerabilului Părinte). de Pechersk. Kiev-Pechersk Lavra, 1855). Cuvintele lunare non-liturgice au căutat să includă numărul maxim de nume ale sfinților de la Kiev. Acest lucru a devenit posibil atunci când sfinții Kiev-Pechersk, care nu aveau nici slujbe, nici memoriale separate, au început, în conformitate cu tradiția bisericească, să fie plasați în calendar după omonim.
Perioada 1721–1894 în ceea ce priveşte problemele de canonizare pot fi caracterizate drept controversate. Pe de o parte, a existat o reducere drastică a numărului de canonizări la nivel de biserică și canonizările locale au fost oprite cu totul, pe de altă parte, unii dintre cei mai venerați sfinți au fost canonizați și venerația la nivelul întregii biserici a Kiev-Pechersk și un număr al altor sfinți venerați la nivel local a fost stabilit. În secolul al XVIII-lea un număr de sfinți venerați la nivel local au fost decanonizați, iar în secolul al XIX-lea. venerația bisericească a multor sfinți venerați la nivel local a fost restaurată. Motivele acestor contradicții sunt înrădăcinate în condițiile istorice în care Providența lui Dumnezeu a destinat ca Biserica Rusă să rămână în secolele XVIII-XIX. Închiderea masivă a micilor mon-rays și deșerturi a dus treptat la uitarea sărbătorilor locale ale fondatorilor lor. Încetarea canonizărilor locale s-a datorat parțial părerii birocratice false că într-un singur stat centralizat nu ar trebui să existe nimic „local”, ci doar „general”, și parțial din cauza influenței. protestantism. Deci, în 1767, prim-procurorul Sinodului I. P. Melissino propus prin mijloace legislative „pentru a slăbi venerarea sfintelor moaște și icoane în Biserica Rusă” (Citat din: ZhMP. 1977. Nr. 11. P. 63). Inconsecvența este vizibilă mai ales atunci când se analizează problema sfinților venerati la nivel local. Din ordinul Sinodului și al episcopilor diecezani a fost oprită sărbătoarea unor sfinți venerati pe plan local: 1) cca. 1721–1723 - Sf. Kornili Pereyaslavsky(† 22.07.1693); 2) în 1722, 1904 - blzh. Simon, Pentru numele lui Hristos, sfântul nebun, Yurievetsky(† 4.11.1584, memorial 10 mai); 3–4) în 1745 - către sfântul binecuvântat principe. Vladimirși kng. Agripina Rjevski(mijlocul secolului al XIII-lea, memorial 15 iulie); 5) 20.11.1746 – blgv. carte martir Theodore Starodubsky(† 1330, memorial 21 iunie); 6) probabil în 1746 - martir. Vasili Mangazeisky(† 4.04.1602, memorial 22 martie); 7) în 1778, 1849 - Rev. Savvaty Tverskoy(† nu mai târziu de 1434, memorial 2 martie); 8) în 1801 - dreapta. Procopius Ustyansky(sfârșitul secolului al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea, memorial 8 iulie).
În lista sfinților canonizați în perioada sinodală pentru venerația locală, E. E. Golubinsky a inclus: Blgv. carte Daniil al Moscovei(1791), Sfinții Teognostos, CiprianȘi Fotia, Mitropoliți ai Kievului și a întregii Rusii (după 1805), Venerabil. Longin Koryazhemsky(c. 1814–1827), Rev. (până în 1855), Rev. Sebastian din Sokhotsky(c. 1853–1856), bgv. carte Roman Ryazansky(1854), Rev. NikephorosȘi Ghenadi Vazheozerskikh(c. 1861), Rev. Stefan Ozersky(c. 1862), bl. John, Big Cap, Moscova(1876), rev. Galaktion (Belsky) din Vologda(c. 1880–1885), Rev. Macarius Zhabynsky(1887), sschmch. Isidora, Rev. Iurievski și cu el 72 de martiri (1897). Cu toate acestea, numai în cazuri excepționale Golubinsky se putea baza pe un decret specific al Sfântului Sinod (p. 169), care ar fi necesar pentru o canonizare locală valabilă. Este destul de evident că aici nu vorbeam despre canonizarea locală, ci despre restabilirea venerației locale a sfinților după actele și interdicțiile de decanonizare din secolul al XVIII-lea.
În această perioadă s-au stabilit sărbătorile a trei Consilii locale, care aveau, de asemenea, scopul de a reînvia venerația locală a sfinților. În 1831, a fost înființată Catedrala Sfinților Volyn (10 octombrie, în ziua pomenirii Sf. Amfilohie, Ep. Vladimir Volinski) în legătură cu întoarcerea Mănăstirea Pochaevsky la Ortodoxie din unire. BINE. 1831 - Catedrala Sfinților din Novgorod (ziua de sărbătoare nu este cunoscută). Sărbătoarea a fost confirmată în 1981 și stabilită pentru a 3-a săptămână din Rusaliile. Ep. Vologda La 5 octombrie 1841 a fost instituită o sărbătoare pentru toți venerabilii părinți ai Vologdei (17 august). Ulterior, sărbătoarea de la catedrală a fost mutată în săptămâna a 3-a după Rusalii.

5. Canonizarea sfinților în 1894–1917.

În timpul domniei împăratului. Nicolae al II-lea A existat un punct de cotitură în materie de canonizare, care a fost o consecință în primul rând a evlaviei personale a suveranului și a dorinței sale sincere de a reînvia unirea Bisericii Ortodoxe cu statul autocratic ortodox pe temelia „Rus pre-petrină”. ” Următoarele au fost slăvite pentru cinstirea generală a bisericii în această perioadă de către Sfântul Sinod: 1) 09.09.1896 – Sf. Feodosius, arhiepiscop Cernigov († 5.02.1696); 2) 19.07.1903 – Rev. († 2.01.1833); 3) La 12 iunie 1909, cinstirea la toată biserica a Sf. blgv. Kng. Sf. Anna Kashinskaya (în termeni de semnificație și solemnitate, acest eveniment poate fi echivalat cu o canonizare la nivel de biserică); 4) 09/04/1911 - St. Joasaph (Gorlenko), Ep. Belgorodsky († 12/10/1754); 5) 05/12/1913 – sschmch. şi toată Rus' († 17.02.1612); 6) 28.07.1914 – Sf. Pitirim, Ep. Tambovsky († 28.07.1698); 7) 06/10/1916 – Sf. , Mitropolit Tobolsky († 06.10.1715).
Ca și în perioada anterioară, sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost instituită indirect pentru unii sfinți venerați la nivel local. Menaion suplimentar (1909) cu binecuvântarea Sfântului Sinod pe lângă slujbele la icoanele Preasfintei. Maica Domnului și sfinții canonizați în perioada sinodală, au inclus slujbe către Sf. Serghie și Herman din Valaam, precum și: 1) Sf. († 28.10.1651, comemorat la 28 august) (luând probabil în considerare faptul că din 1833 Mănăstirea Pochaev a primit statutul de mănăstire, și în baza decretului Sinodului din 1763); 2) prp. Tihon Medynsky, Kaluga († 1492, comemorat pe 16 iunie), o sărbătoare locală pentru el a fost instituită în timpul domniei lui Ivan cel Groaznic (1533–1584); 3–4) egal cu apostolii Metodiu(† 885) și Kirill(† 869), profesori de slovenă ( memorie generală. 11 mai), a cărei sărbătoare a fost stabilită prin definiția Sfântului Sinod din 18 martie 1863. În plus, serviciile Equals au fost publicate în Menaionul Adițional. Nina, Iluminator al Georgiei (pe 14 ianuarie) și St. Ioan Războinicul(din 30 iulie).
În această perioadă, pentru prima dată în 200 de ani, s-a efectuat canonizarea locală, care nu s-a repetat și nu a fost asociată cu restabilirea venerației odinioară interzise. În timpul revoltei anti-creștine a lui „Yihetuan” din 1900 în China, 222 de creștini ortodocși chinezi, conduși de primul preot chinez, au fost torturați până la moarte. Mitrofan Ji Chun(cm. martiri chinezi). 10.11.1901 șef al misiunii spirituale rusești în China, arhimandrit. Innokenty (Figurovsky), după Mitropolit Beijing și China, au înaintat Sfântului Sinod o listă de chinezi uciși pentru credința lor și au făcut o petiție pentru perpetuarea memoriei lor. Prin decretul Sfântului Sinod din 22 aprilie 1902, s-a hotărât să slăvească chinezii care au suferit martiriul pentru credință în timpul răscoalei „Yihetuan” sub masca sfinților venerati la nivel local; o sărbătoare anuală de două zile în cadrul lor. memoria a fost stabilită pentru comunitatea ortodoxă din China – 10 și 11 iunie. Moaștele necorupte ale noilor martiri au fost îngropate în cripta Bisericii Tuturor Sfinților Mucenici de pe teritoriul Misiunii Ecleziastice Ruse din Beijing. În 1957, când teritoriul misiunii a fost transferat Ambasadei URSS, relicvele martirilor au fost transferate la cimitirul rus din Beijing. Ulterior, acest cimitir a fost reconstruit de autoritățile municipale din Beijing în Parcul Lacului Tineretului (Qingnianhu), 1/3 din suprafața sa a fost inundată lac artificial. Decretul Sinodului din 1902 privind cinstirea memoriei martirilor chinezi a încetat să fie pus în aplicare în 1962 și a fost reînnoit la 17 aprilie 1997 (IB DECR MP. 1997. 8 mai. Nr. 6. pp. 6–7).
Restaurarea sărbătorilor bisericești ale sfinților venerați la nivel local, care a început la sfârșit. XVIII, în timpul domniei lui Nicolae al II-lea, a început să se desfășoare mult mai repede. În 1897, prin decret al Sfântului Sinod, a fost restabilită sărbătoarea locală a sschmch. Isidora, Rev. Iurievski și cei 72 de martiri care au suferit împreună cu el. Viețile sfinților în limba rusă, publicată de Imprimeria Sinodală din Moscova (1903–1916), conținea viețile sfinților AbrahamiaȘi Vasily Mirozhsky, Afanasy Vysotsky, Ioan, izolatul lui Pskov, Sergius de Malopinezh. În colecția „Rugăciuni către Domnul Dumnezeu, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu și sfinții lui Dumnezeu, care se rostesc la slujbele de rugăciune și la alte slujbe”, publicată cu binecuvântarea Sfântului Sinod (Pg., 1915), rugăciuni către au apărut sfinți Gerasim Boldinsky, Gury Shalochsky, Simon Yurievetsky. Oficial" Calendar ortodox”, publicată sub Sfântul Sinod, cuprinsă la început. secolul XX numele Sf. Simeon Tverskoy, Sfintii Mantuire si Euphrosyne, Savvyși Barsanuphius Tver, Vassa Pskov-Pecherskaya, dreapta Vasily de Mangazeya, St. Gerasim Boldinsky, Sf. si etc. ( , hierom. Despre includerea tuturor amintirilor rusești în calendarul bisericii // BT. 1998. Sat. 34. p. 357–358). În 1904, Arhiepiscop. Tverskoy și Kashinsky au sfințit tronul în onoarea Consiliului Sfinților din Tver, au compus un serviciu și au publicat „Tver Patericon” (1908). Ziua generală de sărbătoare a Sinodului Sfinților din Tver nu a fost stabilită în acel moment, dar în 1979 a fost stabilită în a 1-a săptămână după 29 iunie. Restabilirea venerației locale a sfinților a fost însoțită doar în cazuri rare de un decret special al Sfântului Sinod și a fost realizată în mare parte prin sfințirea tronului în cinstea sfântului, din ordinul episcopului local, prin includerea numelui. a sfântului în cărți lunare sau texte ale cărților liturgice publicate cu binecuvântarea Sfântului Sinod. Nu are rost să argumentezi că practica descrisă mai sus ar trebui recunoscută ca un model, dar viața bisericească a ales astfel de căi, probabil pentru că altele erau prea grele. Canonizarea sfinților în perioada sinodală a cunoscut, prin urmare, un declin profund (secolul al XVIII-lea) și o renaștere (secolul XIX) și ascensiune (sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX), iar cea mai înaltă manifestare - glorificarea solemnă a Sf. . în vara anului 1903, când sicriul cu cinstitele moaște ale sfântului lui Dumnezeu a fost purtat împreună de imp. Nicolae al II-lea, mari duci, episcopi, înconjurați de multe mii de oameni s-au adunat din toată Rusia.
Problemele canonizării din perioada sinodală nu pot fi considerate în afara dezvoltării rapide a hagiologiei și hagiografiei rusești în a doua jumătate. XIX - timpuriu secolul XX În acest moment, hagiologii ruși și-au concentrat atenția în primul rând pe studiul monumentelor hagiografice referitoare la sfinții venerați la nivel local. Material factual uriaș adunat până la început. XX, s-a dovedit a fi, din păcate, puțin solicitat de practica bisericească. „Cartea lunară credincioasă”, publicată de Sfântul Sinod în 1903, a fost întocmită exclusiv din rapoarte din domeniu, fără a ține cont de realizările hagiologiei ruse și, prin urmare, a fost folosită rar.

6. Canonizarea sfinților în 1917–1987.

Probleme de canonizare Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse 1917–1918. au fost repartizați pentru pregătire Departamentului de Servicii Divine, Predicare și Temple. Conform rapoartelor Departamentului, Consiliul Local, prin hotărârea din 19.04.1918, a canonizat pentru cinstirea generală bisericească: 1) schmch. Joseph, Met. Astrahan(† 11.05.1671) și 2) Sf. Sofronie (Kristalevsky), Ep. Irkutsk († 30.03.1771, proslăvire la 30 iunie). Orientarea morală și edificatoare a acestor canonizări era evidentă: Sf. Iosif a fost torturat de cazaci trădători în timpul rebeliunii lui Stepan Razin, exemplul lui trebuia să întărească arhipăstorii ruși în anii persecuției; Sf. Sophrony a fost misionar în Siberia, „într-o țară aspră, între natură sălbatică și tiranie umană”, iar la scurt timp după Consiliul Local, timp de multe decenii, tot timpul Rusia ortodoxă a devenit o ţară în care misionar a devenit principala activitate creștină. Departamentul nu s-a limitat la canonizări specifice, ci a dezvoltat un întreg program de dezvoltare a problemelor de canonizare și a cărții lunare rusești. Implementarea sa trebuia să umple golurile create artificial în epoca guvernării sinodale și recunoscute de Consiliul Local ca fenomene dăunătoare vieții bisericești. Datorită poziției Patriarhului Tikhona (Belavina) problemele canonizării în Departamentul Servicii Divine, Predicare și Templu au început să fie luate în considerare nu din punctul de vedere al „naționalizării lunii liturgice” (preferința pentru sfinții naționali față de sfinții ecumenici), așa cum au propus unii dintre participanții acesteia ( de exemplu, în raport „Despre naționalizarea lunii liturgice” la Sinodul preconciliar), dar pe baza necesității de a identifica și afirma succesiunea milostivă a sfinților în Biserica Rusă de la începutul existenței sale și până în ultima dată. În ceea ce privește raportul despre slăvirea Sf. Sofronia, episcop La Irkutsk, Patriarhul Tihon a scris pe 25.02.1918 despre necesitatea „restaurării ordinii anterioare, pre-sinodale, când unii dintre sfinți au fost recunoscuți ca sfinți întregi ruși la nivel de biserică, în timp ce alții au fost recunoscuți doar ca sfinți locali. Desigur, aceștia din urmă sunt și sfinți adevărați, dar mai puțini în comparație cu cei dintâi: aceasta se sărbătorește în întreaga Biserică și aceasta se sărbătorește doar în unele locuri. Cu acest ordin, în primul rând, nu ar mai fi loc de dispute (care s-au auzit uneori în ultimii ani) că Biserica slăvește sfinții care sunt puțin cunoscuți în toată Rusia; în al doilea rând, această ultimă împrejurare nu ar întârzia glorificarea acelor câțiva oameni drepți care au fost de mult venerați în anumite locuri. Dreptul de canonizare locală în antichitate a aparținut episcopilor diecezani cu binecuvântarea mitropoliților sau patriarhilor ruși, iar pentru glorificarea generală era necesară o hotărâre a Sinodului” (BT. 1998. Col. 34. P. 346). După discutarea raportului la 15 martie 1918 „Despre sfinții venerați la nivel local” Departamentul Serviciilor Divine a aprobat la 20 martie tezele „Cu privire la procedura de slăvire a sfinților Bisericii Ortodoxe Ruse pentru venerația locală”. Tezele au fost prezentate și discutate la a 144-a ședință a Consiliului din 15 august 1918, iar la a 155-a ședință a Consiliului din 3 septembrie 1918 a fost adoptată definiția „Cu privire la procedura slăvirii sfinților pentru venerația locală”, care , după aprobarea de către Conferința Episcopilor la 8 septembrie 1918, a primit statutul de Act conciliar. Definiția spunea: „1. Slăvirea Sfântului lui Dumnezeu la venerația locală în Biserica Ortodoxă Rusă este realizată de Consiliul Districtului Mitropolitan cu o binecuvântare predată printr-o scrisoare specială Preasfințitul PatriarhȘi Sfântul Sinod. Notă. Până la organizarea corespunzătoare a raioanelor mitropolitane și a consiliilor raionale, slăvirea este săvârșită de Preasfințitul Părinte Patriarh cu Sfântul Sinod. 2. Cererea de proslăvire a sfântului lui Dumnezeu la venerația locală vine de la populația ortodoxă locală, cu binecuvântarea episcopului diecezan. 3. Pentru ca un sfânt al lui Dumnezeu să fie considerat un sfânt venerat la nivel local, este necesar ca viața evlavioasă a unei persoane drepte să fie mărturisită prin darul miracolelor după moartea sa și prin venerația populară a lui. 4. Înainte de proslăvirea sfântului, minunile sale, consemnate de cei care îi cinstesc memoria și clerul, sunt verificate de o comisie specială numită de episcopul eparhial, cu binecuvântarea mitropolitului sau a celei mai înalte autorități bisericești. 5. La verificarea minunilor, reclamanții și martorii depun mărturie sub jurământ despre valabilitatea semnelor miraculoase consemnate. 6. Nu este necesară mărturia și deschiderea relicvelor pentru ca sfântul lui Dumnezeu să fie considerat un sfânt venerat la nivel local. Dacă se realizează mărturisirea moaștelor unui sfânt al lui Dumnezeu, atunci se face cu binecuvântarea Preasfințitului Patriarh și în prezența reprezentantului său. 7. Cu binecuvântarea episcopului eparhial, se întocmește sau se trece în revistă viața întocmită anterior a sfântului și se stabilește corespondența vieții cu mărturiile și înregistrările contemporanilor sfântului și cronicile și legendele. Un prolog sau sinaxarion este alcătuit din viața sfântului pentru uz liturgic. 8. Cu binecuvântarea episcopului diecezan, se întocmește o slujbă bisericească pentru sfânt (troparion, condac, sticheră, canon) și înainte de a se întocmi o asemenea slujbă, slujba se face după Menaionul general. Imnurile și rugăciunile liturgice nou compuse sunt permise pentru utilizare liturgică cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarhul și a Sfântului Sinod. 9. Ziua de prăznuire a sfântului se stabilește cu binecuvântarea Consiliului raional sau a celei mai înalte autorități bisericești. 10. Numele sfântului este inclus în calendarul general al bisericii cu indicarea sărbătorii locale a sfântului. 11. La primirea binecuvântării pentru slăvirea sfântului lui Dumnezeu, viitoarea sărbătoare este anunțată tuturor prin publicarea unei carte patriarhale în „Monitorul Bisericii”, viata scurta sfântul slăvit, troparul și condacul pentru el, care ar trebui să fie alcătuite până în acest timp. 12. Ritul de slăvire a sfântului este întocmit de autoritățile diecezane locale și aprobat de Preasfințitul Patriarh cu Sfântul Sinod. 13. Recunoașterea unui sfânt venerat la nivel local printre sfinții generali ai bisericii aparține Sfântului Sinod al Bisericii Ruse. Dar înainte de o astfel de proslăvire, slujirea lui ca sfânt poate fi făcută la cererea celor care îl cinstesc pretutindeni. 14. Numele sfântului, glorificat pentru sărbătoarea la nivelul întregii biserici, este tipărit în cartea lunară rusă a bisericii, fără a indica sărbătoarea locală a sfântului. 15. Cu un mesaj special, Sfinția Sa Patriarhul aduce în atenția Patriarhului Ecumenic și a primaților din alte Biserici autocefale despre glorificarea pentru cinstirea la nivelul întregii biserici” (Conciliul, 1918. Definiții. Numărul 4. pp. 25–26) .
Al doilea pas în restabilirea cinstirii sfinților ruși a fost rezolvarea problemei alcătuirii unei cărți lunare complet corectate, cu includerea numelor tuturor sfinților ruși venerați în biserică și la nivel local și adoptarea unui program de lucru adecvat. Această problemă a fost abordată în raportul Ierarhului. „Despre includerea tuturor amintirilor rusești în calendarul bisericii”, a fost discutat la cea de-a 35-a întâlnire a Departamentului Serviciilor Divine, Predicare și Temple din 9 aprilie 1918. La începutul raportului, Rev. Afanasy a subliniat incompletitudinea extremă, contradicțiile, erorile și inexactitățile diferitelor cărți lunare publicate atât oficial, cât și privat. „Aceasta (această întrebare) a fost rezolvată. Și. A. ) nu poate fi decât includerea în cuvintele lunare a tuturor cărților liturgice a memoriei tuturor sfinților ruși - atât la nivel bisericesc, cât și la nivel local... Faptul că unii oameni drepți, cinstiți anterior cu slujbe de rugăciune, au început acum să fie onorat doar cu parastasele cred că se explică în mare măsură prin faptul că numele lor după canonizare nu au fost incluse în calendarele generale ale bisericii. În plus, includerea numelor tuturor sfinților, chiar și sfinților venerați la nivel local, în cărțile lunare ale tuturor cărților liturgice bisericești este importantă pentru că numai atunci poate fi fenomenul anormal că într-un singur loc se slujesc rugăciunile pentru sfântul lui Dumnezeu, iar în alta - servicii de recviem. Departamentul nostru a adoptat deja o clauză în regulamentul privind canonizarea sfinților prin care numele sfinților canonizați pentru sărbători locale este inclus în calendarul general al bisericii. Dar nu numai sfinții nou canonizați ai lui Dumnezeu trebuie să fie incluși în ea, ci și numele tuturor sfinților canonizați anterior. Desigur, în cuvintele lunare trebuie menționat care dintre sfinții lui Dumnezeu sunt cinstiți de întreaga Biserică Rusă și care doar local... zilele în care se țin sărbători în cinstea sfintelor icoane ale Maicii Domnului. , slăvit în Patria noastră, trebuie remarcat” (BT. 1998. Coll. 34. pp. 358–359). Pe baza raportului lui Hierom. Afanasia (Sakharova) 16.04.1918 Departamentul Servicii Divine, Predicare și Biserică a trimis un program de lucru Consiliului Catedralei, care cuprindea următoarele prevederi: „1. Ar trebui publicată o carte lunară completă, cu indicarea exactă a tuturor serbărilor în cinstea icoanelor Maicii Domnului și a tuturor pomenirilor sfinților - atât ecumenice, cât și rusești, în general bisericești și venerate la nivel local, cu tropare și condacii, cu scurte informații despre sfintele icoane și din viețile sfinților, indicând locul lor de cinstire. Cartea lunară indicată trebuie trimisă tuturor bisericilor. 2. Numele sfinților venerați de întreaga Biserică Rusă sunt incluse în cartea lunară a tuturor cărților liturgice în care este tipărită această carte lunară. 3. Toate slujbele disponibile sfinților ruși și în cinstea icoanelor Maicii Domnului trebuie adunate, corectate, completate cu sinaxaroane, iar slujbele în cinstea icoanelor Maicii Domnului și sfinților venerati de biserica generală trebuie să fie tipărit în Menaions lunare; slujbele în cinstea sfintelor icoane și a sfinților venerați la nivel local ar trebui plasate în Menaions suplimentare. 4. Calendarele frontale complete ar trebui publicate cu imagini atât ale sfinților ecumenici, cât și ale tuturor sfinților ruși și cu icoane ale Maicii Domnului. 5. În fiecare eparhie, să fie întocmite liste de sfinți apropiati eparhiei date, iar numele acestora, într-un mod special stabilit de autoritățile diecezane, să fie oferite la cererea de litiu „Mântuiește, Doamne, poporul Tău” și rugăciunea „Premilostiv Stăpân”. Autoritatea diecezană trebuie să stabilească în ce localitate și în care sfinți venerați la nivel local trebuie să fie săvârșite solemn în zilele pomenirii lor” (Ibid., pp. 361–362). Acest program a fost aprobat de Consiliul Catedralei, iar la 20 iulie 1918 - de către Consiliu.
Al treilea pas în venerarea sfinților ruși a fost definirea Sinodului din 26 august 1918 „Cu privire la restabilirea sărbătorii zilei de pomenire a tuturor sfinților ruși” în a 2-a săptămână după Rusalii. în raport , aprobată de Departamentul Serviciilor Divine și apoi prezentată Consiliului, așa s-a dezvăluit sensul restaurării acestei sărbători: „Fie ca ea să ne amintească nouă și fraților noștri lepădați din generație în generație de singura Biserică Rusă Ortodoxă și să fie fii un mic tribut adus generației noastre păcătoase și o mică ispășire pentru păcatul nostru. Deoarece se pare că slujba a fost compilată în secolul al XVI-lea, ar trebui completată pentru a include în ea sfinții proaspăt glorificați, precum și într-o formă generală pe cei care nu au fost încă canonizați, dar au fost fie venerati de multă vreme, fie și-au pus sufletul pentru credința lui Hristos acei sfinți martiri și mucenici care au suferit în zile tristeîn timpul persecuției prezente a Bisericii” (Slujba tuturor sfinților care au strălucit în țara rusă / Întocmită de episcopul Afanasie de Kovrovsky (Saharov). M., 1995. pp. 6–7). Inițial, cea mai înaltă administrație bisericească a fost însărcinată cu corectarea și completarea slujbei pentru ziua sărbătoririi tuturor noilor sfinți ai făcătorilor de minuni ruși, întocmit de călugărul Grigorie de Suzdal în secolul al XVI-lea. Dar, după ce au început acest lucru, inițiatorii restaurării sărbătorii și Hierom. Afanasy (Saharov), ne-am convins că este dificil să corectăm vechiul serviciu. Prin urmare, un nou serviciu a fost în curând alcătuit și publicat de presa civilă. După aceea Ep. Afanasy a continuat să lucreze la textul și carta serviciului până la mijloc. anii 50 Considerând că munca de implementare a programului de întocmire a unei cărți lunare ruse complete este de datoria lui, episcope. De-a lungul vieții sale, Atanasie a adunat slujbe și vieți ale sfinților ruși; materialele sale au fost folosite în publicația Menaia liturgică în anii 1978–1990.
După Consiliul Local din 1918 până în 1988, din cauza interzicerii nerostite a canonizării de către autorități, problemele de canonizare nu au putut fi ridicate deschis. De la inceput anii 60 Preot Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse a desfășurat mai multe acte de canonizare, mizând pe relațiile interbisericești. Conform tradiției existente în Biserică, sfinții canonizați în Bisericile Locale individuale pot fi incluși în calendarele altor Biserici Locale fără un act repetat de canonizare. Conform acestei practici, Sinodul Bisericii Ruse a adoptat rezoluții privind includerea numelor în cartea lunară: 1) 01/07/1962 - Sf. Ioan Rusul, mărturisitor († 1730, memorial 27 mai), canonizat anterior de către Bisericile polonă și greacă; 2) 11/12/1970 – Rev. Herman din Alaska(† 1837, comemorat pe 27 iulie), glorificat de Biserica Ortodoxă Americană la 9 august 1970. La cererea Consiliului Misiunii Ortodoxe din Japonia, Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse din 10 aprilie 1970 a proslăvit ca sfinți: 3) Egale cu Apostolii. , arhiepiscop japoneză († 1912, memorial 3 februarie). Conform contestației din 1974, St. Sinodul Bisericii Ortodoxe din America Sinodul Bisericii Ruse a înființat o Comisie pentru studierea materialelor despre viața iluminatorului Americii, Mitropolitul. Moscova și Kolomenskoe . Ca urmare, la 6 octombrie 1977, Preot. Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse slăvit ca sfinți: 4) Egal cu Apostolii. Inocent, Mitropolit Moscova și Kolomna († 1879, memorial 31 martie, slăvire 23 septembrie). Canonizarea Sf. 5) s-a făcut într-un mod unic în anul 1978. Meletius (Leontovici), arhiepiscop Harkovski și Akhtyrsky († 29.02.1840, memorial 12 februarie, omonim). Decretul Preasfințitului Părinte Patriarh Pimena (Izvekova) iar Sinodul din 21 februarie 1978 a aprobat slujba și acatistul Sf. Meletius, întocmit de Arhiepiscop. Harkov și Bogoduhovsky Nikodim (Rusnak). Desigur, această rezoluție presupunea un raport special al arhiepiscopului. Nicodim, care conținea rațiunea canonizării Sf. Meletia: viața sa sfântă, mijlocire miraculoasă, mai bine de un secol de venerație de către poporul credincios.
De la sfarsit anii 70 secolul XX În Biserica Rusă, a început reînnoirea vieții diecezane și întărirea activităților editoriale, drept urmare programul de compilare a unei cărți lunare rusești complete a fost finalizat în mare parte spontan. Dependența exterioară a Bisericii de stat a exclus posibilitatea slăvirii sfinților individuali, dar aceasta a servit drept motiv pentru înființarea de memoriale catedralelor locale în multe eparhii. 1) 03/10/1964 din inițiativa Arhiepiscopului. Yaroslavsky și Rostovsky Nicodim (Rotova) a fost înființată Catedrala Sfinților Rostov-Iaroslavl (23 mai, în ziua descoperirii moaștelor Sfântului Leonțiu, Episcopul Rostovului). 2) În 1974, Biserica Ortodoxă Finlandeză a înființat Sinodul Sfinților Karelian (1 noiembrie, Art. Nouă, după asemănarea Sărbătorii Tuturor Sfinților din Biserica Apuseană). În protopopiatul Petrozavodsk (Karelia) al eparhiei Leningrad, sărbătoarea este stabilită sâmbătă, între 31 octombrie. și 6 nov. (Art. Art.) din inițiativa Mitropolitului. Leningrad și Novgorod Nikodim (Rotov). 3) În 1976, la inițiativa Arhiepiscopului. Ceboksary și Chuvaș Veniamin (Novitsky) Catedrala din Kazan Sfinții Guria, Barsanuphius și germană (Sadyreva-Poleva)(în a 1-a săptămână după 4 octombrie, de sărbătoarea descoperirii moaștelor Sfinților Gurias și Barsanufie). Ulterior, în legătură cu înființarea Sinodului Sfinților din Kazan, acest Sinod a fost desființat. 4) În 1979, la inițiativa Arhiepiscopului. Kalinsky și Kashinsky Alexia (Konoplyova) a fost înființat Sinodul Sfinților din Tver (în a 1-a săptămână după 29 iunie, în ziua mișcătoarei sărbători a Sfântului Arsenie, Episcopul Tverului); Această Catedrală a fost înființată inițial în 1904 5) 07/10/1981 la inițiativa starețului TSL, Arhimandrit. Hieronymus (Zinoviev) s-a înființat Sinodul Sfinților din Radonezh (6 iulie, în a doua zi a sărbătorii descoperirii moaștelor Sfântului Serghie din Radonej); Începutul venerației conciliare a sfinților Radonezh datează din a doua jumătate. Secolul XVII 6) 07/10/1981 din inițiativa Mitropolitului. Leningrad și Novgorod Antonia (Melnikova) a fost înființat Sinodul Sfinților din Novgorod (în săptămâna a 3-a după Rusalii); Catedrala este cunoscută din 1831. 7) În 1981, la inițiativa arhiepiscopului. Kostroma și Galich Cassian (Iaroslavsky) A fost înființată Catedrala Sfinților Kostroma (23 ianuarie, în ziua pomenirii Sfântului Ghenadie Kostroma). 8) În 1982, la inițiativa Arhiepiscopului. Vladimir și Suzdal Serapion (Fadeeva) A fost înființată Catedrala Sfinților Vladimir (23 iunie, în ziua sărbătoririi Icoanei Vladimir a Sfintei Fecioare Maria). 9) 04/03/1984 din inițiativa Mitropolitului. Minsk și Belarus Filareta (Vakhromeeva) S-a înființat Sinodul Sfinților din Belarus (în a 3-a săptămână după Rusalii). 10) În 1984, la inițiativa Episcopului. Omsk și Tyumen Maxima (Misuri) S-a înființat Catedrala Sfinților Siberieni (10 iunie, în ziua pomenirii Sfântului Ioan, Mitropolitul Tobolskului). 11) În 1984, la inițiativa Arhiepiscopului. Smolensky și Vyazemsky Feodosia (Protsyuk) S-a înființat Catedrala Sfinților din Smolensk (în săptămâna înainte de 28 iulie, ziua sărbătoririi Icoanei Smolensk a Sfintei Fecioare Maria). 12) În 1984, la inițiativa Episcopului. Kazan și Mari Panteleimon (Mitriukovski) S-a înființat Catedrala Sfinților Kazan (4 octombrie, în ziua sărbătorii descoperirii moaștelor Sfinților Guria și Barsanuphius). 13) 01/12/1987 din inițiativa Arhiepiscopului. Ryazansky și Kasimovsky Simona (Novikova) A fost înființată Catedrala Sfinților din Ryazan (10 iunie, ziua sărbătorii descoperirii moaștelor Sf. Vasily, episcop Ryazansky). 14) 04/10/1987 din inițiativa Mitropolitului. Pskovski și Porkhovski Ioanna (Razumova) S-a înființat Sinodul Sfinților din Pskov (în a 3-a săptămână după Rusalii). 15) 06/3/1987 din inițiativa Arhiepiscopului. Maxim (Krokha) din Tula și Belevsky, a fost înființată Catedrala Sfinților Tula (22 septembrie, în ziua pomenirii Sfântului Macarie de Belevsky).
Practica înființării de memoriale catedralelor a avut deficiențe semnificative. Unii episcopi au inclus în Sinod doar numele acelor sfinți care se aflau în „Calendarul Bisericii Ortodoxe” al anului în curs, alții au completat lista cu numele acelor asceți ai evlaviei din secolele XI-XVII, cărora le-au fost aduse numeroase monumente hagiografice. a mărturisit ca sfinți venerați la nivel local. Alții au adăugat, de asemenea, numele de asceți ai evlaviei în secolele XVIII-XX, crezând că înființarea Sinodului a fost punerea în aplicare a canonizării locale, dar, în același timp, numele fiecărui ascet al evlaviei nu a fost discutat separat și nici vieți. nici servicii nu au fost compilate pentru ei. De asemenea, să menționăm că „Calendarul Bisericii Ortodoxe” nu a dezvoltat încă un sistem unificat de publicare a comemorărilor catedralei: unele Sinoade sunt publicate anual pe nume; în alte cazuri, lista numelor de Consilii a fost publicată o singură dată și se fac trimiteri în Calendar la anul publicării; în multe cazuri lista de nume nu a fost niciodată publicată; Lipsesc, de asemenea, câteva amintiri conciliare care sunt strâns legate de istoria Rusiei (în săptămâna a 2-a după Rusalii - Sinodul tuturor sfinților care au strălucit în țara cehă, Sinodul tuturor sfinților care au strălucit în Bulgaria, în a 3-a săptămână după Rusalii - Sinodul noilor apăruți martiri ai lui Hristos, după capturarea Tsaryagradului au fost victime († după 1453)). Toate aceste neajunsuri au condus la faptul că latura „tehnică” a pregătirii memorialelor catedralei a primit ulterior o evaluare ambiguă în raportul Comisiei de Canonizare (vezi. Comisia de canonizare a Patriarhiei Moscovei), aprobată prin definiția Sfântului. Sinod din 1 octombrie 1993 (IB DECR MP. 1993. 27 oct., nr. 20, p. 1).
În 1978–1979 Au fost publicate volumele 2 și 3 « carte de referinta cleric"(NKS), care includea cărți lunare cu hagiografii despre sfinți. Baza lunarului NKS sa bazat pe studii hagiografice majore ale ser. XIX - timpuriu secolul XX (în special Arhiepiscopul și Arhiepiscopul Demetrius (Sambikin)), completate cu date hagiografice pentru perioada de după 1917. „Manualul Clerului” lunar 1978–1979. a fost prima încercare în hagiografia rusă de a combina cuvântul-lună complet al Orientului și cuvântul-lună complet rusesc. Aceeași carte lunară (cu corecții și completări) a fost repetată în timpul publicării Menaionului liturgic (septembrie. M., 1978; august. M., 1989). Această publicație a Menaion (M., 1978–1990), care nu are analogi în nicio Biserică Ortodoxă, a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea problemelor canonizării. Se bazează pe următoarele complexe principale de servicii: 1) gama de servicii a Menaionului sinodal tradiţional; 2) slujba Menaionului Adițional (M., 1909); 3) „Slujbele Venerabilului Părinte din Pechersk” (K., 1855), completate de anexe scrise de mână în anii 20. secolul XX; 4) ediții din secolele XVIII–XX. slujbe sfinţilor ruşi şi icoane ale Preasfintei. Theotokos din colecția episcopului. Afanasia (Sakharova); slujbe scrise de mână trimise de la bisericile locale și Mont-Rei, întocmite în anii 20-50. secolul XX; 5) slujbe către sfinții ruși și icoanele Preasfintei. Theotokos (precum și unii sfinți greci, traduși mai devreme), păstrate în arhivele de la Moscova, Sankt Petersburg, Kiev etc.; 6) slujbe către sfinții sârbi din colecție „Srblak”; 7) slujbe scrise de mână și tipărite către sfinții bulgari; 8) slujbe scrise de mână către sfinții athoniți din rusă Manastirea Panteleimon pe Athos; 9) servicii de traducere pentru unii sfinți greci și georgieni. Pe lângă slujbe, publicația a inclus toate celelalte texte liturgice cunoscute pentru sfinți și icoane ale Preasfintei. Theotokos (canoane, troparia, kontakia), precum și referințe hagiografice și numeroase desene, publicate ulterior separat (Imagini ale Maicii Domnului și ale sfinților Bisericii Ortodoxe: 324 de desene, realizate de preoții Vyacheslav Savinykh și N. Shelyagina. M. , 1995). Trebuie remarcat faptul că tradiția perioadei sinodale nu a presupus includerea slujbelor pentru sfinții venerați la nivel local în Menaions liturgice; slujbele pentru sfinții venerați la nivel local au fost publicate în publicații separate. Cu toate acestea, în con. anii 70–80 Secolul XX, când publicarea cărților bisericești era extrem de limitată, singura oportunitate de a publica slujbe către sfinții venerați la nivel local a fost includerea lor în Menaion. În plus, o astfel de publicație a căpătat o semnificație deosebită ca o colecție completă a tuturor serviciilor cunoscute. Publicarea Menya a cărților liturgice și a calendarului lunar al NKS, de fapt, a reprezentat punerea în aplicare a primelor patru puncte ale programului de întocmire a unui calendar lunar rusesc complet, aprobat de Consiliul Local la 20 iulie 1918. Ambele publicații au fost făcute Departamentul de editare al Patriarhiei Moscovei, Redactorul-șef al cărui în acei ani era Mitropolit. Volokolamsky Pitirim (Nechaev).

7. Canonizarea sfinților după 1988

Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1988, dedicat aniversării a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, a deschis o nouă perioadă în istoria canonizării. Un studiu amănunțit al materialelor pentru slăvirea sfinților de către un grup istoric și canonic în cadrul Comisiei jubiliare, oportunitatea de a înțelege și discuta problemele canonizării dintr-o perspectivă. dogmatice, canonice și istorice - toate acestea au început la Consiliul Local din 1988 și au devenit o trăsătură caracteristică pregătirii canonizărilor ulterioare. Președintele grupului istoric și canonic, Mitropolitul. Krutitsky și Kolomensky Juvenaly (Poyarkov) au citit la Conciliu un raport „Canonizarea sfinților în Biserica Ortodoxă Rusă” și au prezentat materiale pentru canonizare (vieți, icoane, tropari și condacuri). Pe baza materialelor prezentate, Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 6–9 iunie 1988 a proslăvit pentru cinstirea la nivelul întregii biserici: 1) Blgv. LED carte Moscova Dimitri Donskoy(† 19.05.1389); 2) prp. Andrei Rublev, pictor de icoane (1360 - † 1 jumătate a secolului al XV-lea, memorial 4 iulie); 3) prp. († 1556, memorial 21 ianuarie); 4) Sf. Makaria, Met. Moscova și toată Rusia († 1563, comemorată la 30 decembrie); 5) prp. , Nyametsky († 15.11.1794); 6) blzh. Ksenia din Petersburg, Pentru Hristos, sfântul nebun († 1803, comemorat la 24 ianuarie); 7) Sf. , Ep. Caucazian și Marea Neagră († 30.04.1867); 8) prp. Ambrosia (Grenkova) Optinsky († 10.10.1891); 9) Sf. Feofana (Govorova), reclusul Vyshensky († 1894, comemorat pe 10 ianuarie). În raportul Mitropolitului. Juvenal a ridicat și problema sfinților venerați la nivel local. În legătură cu pregătirea canonizărilor ulterioare, un pas important a fost recunoașterea incompletității și inexactității listelor așa-ziselor. „decedat, de fapt venerat” și „decedat, de fapt nu venerat, dar ale căror nume sunt incluse în cataloagele sfinților”, date de E. E. Golubinsky în carte. „Istoria canonizării sfinților în Biserica Rusă” (1903). Mitropolit Juvenaly a remarcat „că așa-zișii sfinți „ireveritabili” au fost, de fapt, întotdeauna în conștiința poporului și memoria lor a fost onorata în diferite părți ale Rusiei. Dovada în acest sens este că mulți dintre sfinții „nevenerați”, potrivit lui Golubinsky, au fost ulterior incluși din nou în calendarul lunar și, astfel, rămân în calendarul sfinților ruși până astăzi” (Canonizarea sfinților. Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse). , dedicată aniversării a 1000 de ani de la Botezul Rusiei.Lavra Trinity-Sergius, 6–9 iunie 1988, p. 163–167). Cu ocazia împlinirii a 1000 de ani de la Botezul Rusiei Comisia liturgică a pregătit „Secvențe de rit pentru sărbătoarea Botezului Rusiei” (Moscova, 1988). Potrivit hărții, slujba Domnului Dumnezeu în memoria Botezului Rusiei trebuie să preceadă și să se îmbine cu slujirea tuturor sfinților care au strălucit în țara rusă, nu numai în 1988, ci și în vremurile ulterioare. Aceasta o împlinește cu mare solemnitate și unitate semantică. Testamentul Consiliului 1917–1918 a fost finalizat în cele din urmă 70 de ani mai târziu.
În perioada postconciliară, lucrarea de canonizare urma să fie continuată de Comisia Sfintei. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse pentru canonizarea sfinților, format 04/10–11/1989. Președintele Comisiei de la înființare a fost Mitropolit. Krutitsky Juvenaly, care și-a prezentat obiectivele astfel: „Comisia, deschisă participării tuturor, este un organism coordonator de cercetare în pregătirea pentru canonizarea devotaților credinței. Studiază în primul rând temeiurile canonizării... Orice canonizare este precedată de o etapă de cercetare, iar Comisia noastră pregătește cu grijă și cu grijă materialele pentru canonizare. Și numai după ce a trecut în revistă și a studiat aceste materiale, Comisia, dacă le consideră justificate pentru canonizarea unui anume ascet, le prezintă Preasfințitului Patriarh și Ierarh. Sinod. După aceasta, Episcopii sau Consiliul Local, după ce au luat în considerare materialele, iau o decizie privind canonizarea. După cum vedem, canonizarea sfinților este rezultatul unei considerații conciliare și deloc a unui grup de cercetare separat de teologi ai Comisiei” (IB DECR MP. 1993. Nr. 7. 9 aprilie, p. 4).
În 1989–1998 s-au efectuat următoarele canonizări la nivel de biserică, pregătite de Comisie (datele morții și evenimentele de după 01.02.1918 se dau conform art., în acest caz se dă ziua de pomenire corespunzătoare zilei morții conform Art. Art.; datele decesului anterioare datei de 02/1/1918 se dau conform Art. Art., iar ziua pomenirii nu este specificată separat), - la Consiliul Episcopilor din 9 octombrie 1989 următoarele au fost proslăviți: 10) Sf. Iov, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii († 19.06.1607, transfer de moaște 5 aprilie); 11) Sf. , Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, mărturisitor († 07.04.1925, memorial 25 martie, 26 septembrie). La Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 7–8 iunie 1990, 12) au fost glorificate drepturile. (Serghiev)(† 20.12.1908). La Sinodul Episcopilor din 31 martie–4 aprilie 1992 au fost canonizați: 13) Sf. Chiril din Radonezh(† 1337, pomenire 28 septembrie, 18 ianuarie, a patra a săptămânii despre vameș și fariseu - local); 14) prp. Maria de Radonezh(† 1337, pomenire 28 septembrie, 18 ianuarie, a patra a săptămânii despre vameș și fariseu - local); 15) sschmch. , Mitropolit Kiev și Galitsky († 25.01.1918, descoperirea relicvelor - 14 iunie); 16) sschmch. Veniamin (Kazansky), Mitropolit Petrogradsky și Gdovsky († 13.08.1922, memorial 31 iulie); 17) prmch. Sergius (Shein) Petrogradsky, Radonezhsky († 13.08.1922, memorial 31 iulie); 18) martir. Iuri Novitsky Petrogradsky († 13.08.1922, memorial 31 iulie); 19) martir. Ioann Kovsharov Petrogradsky († 13.08.1922, memorial 31 iulie); 20) Sf. blgv. LED Kng. prmts. Elisaveta (Romanova) Moskovskaia († 18.07.1918, memorial 5 iulie); 21) prmts. Varvara, călugăriţă Moscova(† 18.07.1918, memorial 5 iulie). La Sinodul Episcopilor din 4 decembrie 1994 au fost proslăviți: 22) Sf. , Mitropolit Moskovski și Kolomenski († 19.11.1867); 23) sschmch. protopr. Alexandru Khotovitsky Moskovski († 4.12.1937, comemorat la 20 noiembrie); 24) sschmch. prot. Ioann Kochurov Petrogradski († 31.10.1917). La Sinodul Episcopilor din 18–23 februarie 1997 au fost proslăviți: 25) sschmch. , Mitropolit Krutitsky († 10.10.1937, memorial 27 septembrie); 26) sschmch. , Mitropolit Petrogradsky († 12/11/1937, memorial 28 noiembrie); 27) sschmch. , arhiepiscop Tverskoy († 31.12.1937, comemorat la 18 decembrie).
Pentru a fi luate în considerare de către viitorul Sinod al Episcopilor, comisia a transferat chestiunile de canonizare a Noilor Mucenici-Mărturisitori ai Rusiei pentru cinstirea la nivel de biserică: Sf. Agafangel (Preobrazhensky), Mitropolit Iaroslavski, mărturisitor († 16.10.1928, memorial 3 oct.); sschmch. , arhiepiscop Vereisky († 28.12.1929, comemorat la 15 decembrie, slăvirea locală la Moscova a avut loc la 10.05.1999); sschmch. Petru (Zverev), arhiepiscop Voronejski († 02/07/1929, memorial 25 ianuarie); sschmch. Barsanuphia (Lebedeva), Ep. Kirillovsky († 15.09.1918, comemorat pe 2 septembrie), și împreună cu el Sschmch. preot Ivanova Ioana(† 19.09.1918, memorial 6 septembrie) și prmts. Serafim (Sulimova), stareţ. Mănăstirea Ferapontov și martiri Nikolai Burlakov, Anatoly Barashkov, Mihail TrubnikovȘi Philippa Marysheva(† 15.09.1918, memorial 2 septembrie); Sf. Serafima (Muravyova) confesor, Vyritsky († 04/3/1949, memorial 21 martie); Sf. , Mitropolit Moskovski și Kolomenski († 1.03.1926, comemorat la 17 februarie); dreapta , prot. († 22.06.1923, memorial 9 iunie); Sf. , hieroschema Zosimovsky († 2/10/1928, comemorat la 19 septembrie), precum și un număr de noi martiri și mărturisitori ai Rusiei, reprezentați de eparhiile Almaty, Vyatka, Samara și mănăstirea Solovetsky. Sinodul Episcopilor din 1997, pe baza raportului Mitropolitului. Krutitsky Juvenaly din 10.10.1996 „Despre lucrarea Comisiei Sfântului Sinod pentru canonizarea sfinților cu privire la problema martiriului Familia regală”, a făcut referire la hotărârea întrebărilor Consiliului Local cu privire la canonizarea noilor martiri și mărturisitori ai membrilor ruși ai Familiei Regale: Blgv. imp. martir Nicolae al II-lea, blgv. Împărăteasa MC. Alexandra Feodorovna, martir blgv. Țarevici Alexi Nikolaevici, martiri ai prințeselor binecuvântate Olga, , Maria, Anastasia (Romanov), executat la 17 iulie 1918 (Comemorarea zilei de 4 iulie). Comisia a elaborat și adoptat o serie de documente privind canonizarea Familiei Regale (Materiale legate de problematica canonizării Familiei Regale. Comisia sinodală a Bisericii Ortodoxe Ruse pentru canonizarea sfinților. M., 1996).
Pe lângă activitățile Comisiei de Canonizare a Sfinților, în calendarul lunar al Bisericii Ortodoxe Ruse pentru cinstirea generală bisericească au fost incluse și numele unor sfinți canonizați anterior de alte Biserici Locale: 28) Sf. († 24.09.1938, memorial 11 septembrie), canonizat de Patriarhia K-Polonă în 1987; inclus în luna cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexia IIîn 1991; 29) Sf. egal cu blgv. carte Marea Moraviană Rostislav(† 870, comemorat la 11 mai), canonizat de Biserica Ortodoxă ţinuturile cehe şi Slovacia 29–31 octombrie 1994; 30–31) reverends Zabulon și Sosana(parintii Sfintei Egale cu Apostolii Nina) (inceput IV, pomenire 20 mai), canonizat Biserica Ortodoxă Georgiană 23.12.1996; incluse în lunar prin definiția Sfântului. Sinod 17.04.1997; 32) au fost canonizați o mulțime de părinți reverenți care au lucrat pe Muntele Divin Sinai (comemorat în Miercurea Săptămânii Paștilor). Ierusalim Biserica în 1996; incluse în lunar prin definiția Sfântului. Sinod din 17 aprilie 1997. În luna Bisericii Ortodoxe Ruse, definiția Sf. Sinodul din 17 iulie 1997 a inclus și celebrarea descoperirii moaștelor Sf. Maxim Grecul, săvârșită la 4 iulie 1996 (comemorare la 21 iunie).
În perioada analizată s-a continuat practica înființării de memoriale catedralelor. 1) 16.02.1988 din inițiativa episcopului. Tambovsky și Michurinsky Evgenia (Zhdana) S-a înființat Catedrala Sfinților din Tambov (28 iulie, în ziua pomenirii Sfântului Pitirim, Episcopul Tambovului). 2) 03/10/1988 din inițiativa Arhiepiscopului. Simferopol și Crimeea Leontia (Gudimova) A fost înființată Catedrala Sfinților Crimeii (15 decembrie, în ziua pomenirii Sf. Stefan, arhiepiscop Surozhsky). 3) În 1992, după definiția Consiliului Episcopilor, a fost înființat un Consiliu al Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia (în săptămâna cea mai apropiată de 25 ianuarie sau 25 ianuarie din Art. Art. dacă săptămâna coincide cu această zi - ziua de pomenire a Sfântului Mucenic, Mitropolitul Kievului). Conform definiției inițiale, Sinodul a inclus doar numele acelor martiri și mărturisitori care au fost anterior canonizați pentru venerația generală a bisericii. 16.02.1998 Președinte al Comisiei de Canonizare Mitropolit. Juvenaly a vorbit la întâlnirea Preotului. Sinod cu raportul „Spre proslăvirea conciliară a martirilor și mărturisitorilor secolului XX. în Biserica Ortodoxă Rusă”. Raportul propunea o glorificare conciliară a noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei, ceea ce presupunea includerea în Sinod a celor slăviți nu numai pentru venerația generală a bisericii, ci și pentru venerația locală, precum și a martirilor și mărturisitorilor fără nume. Sinodul a aprobat inițiativa Comisiei de Canonizare și a transferat examinarea acestei probleme Consiliului Episcopilor. Totodată, episcopii conducători au fost instruiți să efectueze un studiu documentar amănunțit al noilor martiri și mărturisitori ai secolului XX care au suferit în eparhiile lor, pentru eventuala lor includere în Consiliul Noilor Mucenici și Mărturisitori. 4) În aceeași zi - pomenirea tuturor celor plecați care au suferit în timpul persecuției pentru credința lui Hristos. Stabilit prin definiţia Sfântului. Sinod din 30 ianuarie 1991, în baza hotărârii Consiliului Local din 1917–1918. 5) 16.04.1993 cu binecuvântarea Preasfințitului Patriarh Alexie al II-lea, ierarh. Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky Solovetsky, sub guvernatorul arhimandritului. Iosif (Bratishchev) a fost înființat Consiliul Sfinților Solovetsky (9 august, a doua zi după sărbătoarea transferului moaștelor Sfinților Zosima, Savvaty și Herman Solovetsky). 6) 26.07.1996 cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie al II-lea, Sfântul Arhim. Svyato-Vvedenskaya Optina desert, sub guvernatorul arhim. Venedikt (Penkov) a fost înființat Consiliul Bătrânilor Optinei (11 octombrie, a doua zi după pomenirea Sf.). Catedrala conține numele universal veneratului Sf. Ambrozie și venerații părinți la nivel local. 7) 26.12.1996 cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie al II-lea la inițiativa Arhiepiscopului. Pskov și Velikoluțki Eusevia (Savvina) S-a înființat Consiliul Cuvioșilor Părinți din Pskov-Pechersk (slujba a fost întocmită în 1990) (în a 4-a săptămână după Rusalii). 8) 07.04.1999 cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie, sfântul stareț. Valaamsky Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky, sub guvernatorul arhimandritului. Pankratiya (Zherdev) a fost înființat Sinodul Sfinților Valaam (7 august, a doua zi după sărbătoarea patronală a mănăstirii în cinstea Schimbării la Față a Domnului).
O trăsătură caracteristică a ultimei perioade a fost înființarea de sărbători ale sfinților venerați la nivel local. În anul 1988 la Vologda, cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Pimen, au fost slăviți venerației locale: 1) Fericiți. Nikolai Rynin, Prost pentru numele lui Hristos, Vologda († 19.05.1837). Toate canonizările locale ulterioare au fost efectuate cu binecuvântarea Sanctității Sale Patriarhul Moscovei și Alexie al II-lea al Rusiei. Sărbătorile de slăvire a unor sfinți locali au fost conduse de însuși Preasfințitul Patriarh. Următorii sfinți au fost canonizați pentru venerația locală: 2) sschmch. Juvenaly (Maslovsky), arhiepiscop Ryazansky († 25.10.1937, comemorat la 12 octombrie), proslăvit la 8.06.1993 arhiepiscop. Ryazansky și Kasimovsky Simon; 3) sschmch. , arhiepiscop Kursky și Oboyansky († 1.06.1938, memorial 19 mai); 4) sschmch. Alexandru (Petrovsky), arhiepiscop Harkovski († 24.05.1940, memorial 19 mai); 5–32) prmch. Barsanuphius (Mamchin), arhim.; prmch. Ciprian (Iankovski), arhim.; sschmch. Jacob Redozubov, prot.; sschmch. Nikolai Zagorovski, prot.; sschmch. Petru Doroșenko, prot.; sschmch. Ioann Fedorov, preot; sschmch. Hilarion Jukov, preot; sschmch. Sergiy Shipulin, preot; sschmch. Anthony Gorban, preot; sschmch. Ioan Timonov, preot; sschmch. Vladimir Vasilovski, preot; sschmch. Nikolay Migulin, preot; sschmch. Victor Yavorsky, preot; sschmch. Dionysius Chagovets, preot; sschmch. Stefan Andronov, preot; sschmch. Ioan Fedorov al II-lea, preot; sschmch. Lukian Fedotov, preot; sschmch. Alexandru Tătarinov, preot; sschmch. Jacob Martynenko, preot; sschmch. Pavel Krasnokutsky, preot; sschmch. Paisiy Moskot, preot; sschmch. Simeon Oskin, preot; sschmch. Nikolay (Efimov), preot; sschmch. Gabriel Protopopov, preot; sschmch. Spiridon Evtușenko, diacon; martir John Kononenko, regent; martir Philip Ordinets, regent; martir Andrei Mișcenko, regent – ​​​​Novoslobodskie, Harkovskie († anii 30 ai secolului XX, memorial 19 mai); proslăvit la 22 iunie 1993 prin hotărârea Preotului. Sinod UOC. 33–39) Prmch. Serafim (teologic), hierom Alma-Ata († 08.11.1921, memorial 29 iulie); prmch. Theognostus, hierom Alma-Ata(† 08/11/1921, memorial 29 iulie); prmch. Pahomius (Rusyn), hierom Alma-Ata († 1938, memorial al Consiliului Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia); prmch. Anatoly, hierom Alma-Ata(† ca. 1930–1933, memorial al Sinodului Noilor Mucenici); prmch. Irakli (Matakh) Alma-Ata († 1936, memorial al Sinodului Noilor Mucenici); martir Victor Matveev rătăcitor, Alma-Ata († ca. 1936–1937, memorial la Sinodul Noii Mucenici); prmts. Evdokia călugăriţă Alma-Ata(† 1918, memorial la Catedrala Noii Mucenici) - proslăvit 28.07.1993 de Arhiepiscop. Alma-Ata și Semipalatinsk Alexy (Kutepov). 40) Sf. Kiev-Pechersk († 25.03.1855, comemorat la 17 martie), glorificat de UOC la 27.07.1993. 41) Sf. Georgy (Konissky), arhiepiscop Mogilev, Mstislav și Orșa († 13.02.1795), glorificați 5.08.06–6.1993 de Sinod Exarhatul Belarus Patriarhia Moscovei (rezoluție a Sanctității Sale Patriarhul Moscovei și al Rusiei Alexie al II-lea din 17 iulie 1993). 42) Sf. , Ep. Kineshemsky († 12.08.1945, comemorat la 30 iulie), proslăvit la 12.08.1993 de către arhiepiscop. Ivanovski și Kineșma Ambrozie (Șciurov). 43) Blzh. Alexy Voroshin, Prost pentru numele lui Hristos, Yuryevetsky, Ivanovsky († mai 1937; comemorat la 12 septembrie) proslăvit pe 25.09.1993 de arhiepiscop. Ivanovsky și Kineshma Ambrose (Șciurov). 44) Sschmch. Constantin (Dyakov), Mitropolit Kiev († 11.10.1937, comemorat la 28 octombrie), proslăvit la 19.10.1993 prin hotărârea Preotului. Sinod al UOC. 45–47) Mucenic. Daniil Mlievsky, Cerkaski († 29.07.1766); Sf. Iov Knyaginitsky(† 29.12.1621); Sf. Feodosius, stareţ. Manyavsky(† 24.09.1629), - proslăvit la 8.03.1994 prin hotărârea Preotului. Sinod al UOC, sărbătoarea proslăvirii a avut loc la 14 martie 1994. 48) Sf. Zosima Alexandrovsky, Vladimirski († c. 1713, iulie, comemorat la 15 iulie), proslăvit la 18 iulie 1994 prin hotărârea congresului eparhiei Vladimir prezidat de Arhiepiscop. Vladimir și Suzdal Evlogiya (Smirnova), Sărbătoarea de proslăvire din 26 iulie 1994 a fost condusă de Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea. 49–51) Apoc. Kuksha Odessky(† 24.12.1964, memorial 16 septembrie); Sf. Gabriel din Athos, Ilyinsky († 07.09.1901); Sf. Lavrentiy (Proskura) Cernigov († 19.01.1950, comemorat la 29 decembrie și 9 august) - proslăvit la 4.10.1994 prin hotărârea Preotului. Sinod al UOC. (După datele din eparhia Cernigov, Sfântul Laurențiu a fost slăvit la 27 iulie 1993 prin hotărârea Sinodului UOC, descoperirea moaștelor a avut loc la 22 august 1993, ziua de pomenire fiind 29 decembrie. ) 52) Schmch. Nikodim (Krotkov), arhiepiscop Kostroma († 21.08.1938, comemorat la 8 august), proslăvit la 27.03.1995 de arhiepiscop. Kostroma și Galich Alexandru (Mogilev), Sărbătoarea proslăvirii a fost condusă de Mitropolit. Krutitsky și Kolomensky Juvenaly. 53) Sf. Varnava (Merkulov) Ghetsimani, Radonezh († 17.02.1906), proslăvit 19.07.1995 cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie al II-lea, ierarh. TSL, sub guvernator arhim. Feognoste (Guzikovo) iar capul manastirii Cernigov, arhimandrit. Teofilact (Moiseev), slăvirea a fost condusă de Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea. 54) Sf. Iona din Odesa(† 30.05.1924, comemorat la 17 mai) proslăvit la 09.08.1995 prin hotărârea Sinodului UOC. Descoperirea moaștelor a avut loc la 1 iulie 1996; sărbătoarea de proslăvire din 7 septembrie 1996 a fost condusă de Mitropolit. Kiev și toată Ucraina Vladimir (Sabodan). 55–57) Apoc. Si ea(în schema Peter) Kiev, arhim. Mănăstirea Treime († 01/9/1902); Sf. Ioan Reclusul Sviatogorski, Harkov († 08.11.1867); Sf. , arhiepiscop Simferopol și Crimeea, mărturisitor († 11.06.1961, comemorat la 29 mai), - proslăvit la 22.11.1995 prin hotărârea Sinodului UOC. 58) Sschmch. Konstantin (Golubev), misionar, Bogorodsky, Moscova († 1918, comemorat 19 septembrie), canonizat 18.04.1996 de mitropolit. Krutitsky și Kolomensky Juvenaly. 59) Sschmch. Procopius (Titov), arhiepiscop Herson și Nikolaev († 23 noiembrie 1937, comemorat pe 10 noiembrie), glorificați la 3 mai 1996 prin hotărârea Preotului. Sinod al UOC (conform eparhiei Herson, sărbătoarea proslăvirii a avut loc la 5 septembrie 1996). 60) Sf. Rachel (Korotkova) Borodinskaya († 10.10.1928, comemorată la 27 septembrie) slăvită de Mitropolit. Krutitsky și Kolomensky Juvenaly 28.07.1996. 61–73) Apoc. Optinsky († 10.11.1841); Sf. Optinsky († 7.09.1860); Sf. Moise (Putilov) Optinsky († 16.06.1862); Sf. Anthony (Putilov) Optinsky († 08.07.1865); Sf. Hilarion (Ponomarev) Optinsky († 17.09.1873); Sf. Anatoly (Zertsalov) senior Optinsky († 25.01.1894); Sf. Isaac I (Antimonov) Optinsky († 22.08.1894); Sf. Optinsky († 05.09.1911); Sf. Optinsky († 04.01.1913); Sf. Anatoly (Potapov) Optinsky († 08.12.1922, memorial 30 iulie); Sf. Optinsky († 05/12/1928, comemorat la 29 aprilie); prmch. Optinsky († 07/08/1931, memorial 25 iunie); prmch. Isaac al II-lea (Bobrikov) Optinsky († 8.01.1938, comemorat la 26 decembrie) - proslăvit la 26.07.1996 cu binecuvântarea Preasfințitului Patriarh Alexi al II-lea, ierarh. Schitul Optina, sub domnitorul arhimandrit. Venedikta (Penkov). 74) Sf. , Mitropolit Kiev și Galitsky († 31.12.1646), glorificați la 6.12.1996 prin hotărârea Sinodului UOC. 75–79) Prmch. Iosif (Gavrilov), Anthony, ieromon., Raifsky, Kazansky; prmch. Varlaam (Pokhilyuk), hieromon., Raifsky, Kazansky; prmch. Job (Protopopov), hieromon., Raifsky, Kazansky; prmch. Petru novice, Raifsky, Kazansky - † 04/07/1930, memorial. 14 ian; 80) prmch. Serghii (Guskov), ieromon., Raifsky, Kazansky († 08/10/1930, comemorat la 14 ianuarie) - proslăvit la 04/6/1997 prin definiția de arhiepiscop. Kazan și Tatarstan Anastasia (Metkina). 81–88) Sschmch. Porfiry (Gulevici), Ep. Simferopol și Crimeea († 12/2/1937, comemorată 19 noiembrie); sschmch. Nikolay, prot., Crimeea(† 14.02.1938, memorial 19 noiembrie); sschmch. Dimitri (Kiranov), prot., Krymsky († 01/04/1938, memorial 19 noiembrie); prmch. Bartolomeu ieromon., Crimeea Vladimir preot, Crimeea(† 02/10/1938, memorial 19 noiembrie); sschmch. John Blyumovich, preot, Crimeea († 13.04.1938, memorial 19 noiembrie); sschmch. Timofey (Izotov), preot, Krymsky († 15.02.1938, memorial 19 noiembrie); prmch. Anthony (Korzh), ierod., Crimeea († 14.03.1938, comemorat la 19 noiembrie) - proslăvit prin hotărârea Sinodului UOC din 11.06.1997, sărbătoarea proslăvirii a avut loc la 29.06.1997, în ziua săptămâna tuturor sfinților care au strălucit în pământul rusesc. 89) Sf. , Kazansky, Pskovsky († 24.09.1915), glorificat 30.07.1997 prin definiția de arhiepiscop. Kazan și Tatarstan Anastasia (Metkina). 90) Sf. Matei (Șvețov) Yaransky(† 29.05.1927, comemorat la 16 mai) - proslăvit la 23.11.1997 la Yaransk de către Arhiepiscop. Vyatsky și Slobodsky Chrysanthus (Chepel). 91–92) Sschmch. , Ep. Semirechensky și Vernensky († 16.09.1918, comemorat la 3 septembrie); Sf. , Stareț din Karaganda († 19.04.1966, memorial 6 aprilie, descoperirea moaștelor 22.10.1997), - glorificat în 1997 prin definiția de arhiepiscop. Almaty și Semipalatinsk Alexy (Kutepov). 93–95) Sschmch. , Mitropolit Herson și Odesa († 23.01.1938, memorial 10 ianuarie); sschmch. Vasili (Zelentsov), Ep. Prilutsky († 02/9/1930, memorial 27 ianuarie); Sf. , arhiepiscop Herson și Tauride († 25.05.1857), - glorificate în 1997 prin decizia Sinodului UOC. 96) Sschmch. Hermogenes (Dolganev), Ep. Tobolsk și Siberian († 29.06.1918, comemorat la 16 iunie), proslăvit episcop 23.06.1998. Tobolsk și Tyumen Dimitri (Kapalin). 97–105) Sschmch. Feofan (Ilminsky), Ep. Solikamsk și trei sfinți martiri și cinci mireni care au suferit împreună cu el († 12/11/1918, memorial 28 noiembrie); 106–132) prmch. Varlaam, arhim., prmch. Serghie, ierom, martir. Sau eu, hierom, prmch. Viaceslav, hierom, prmch. Ioasaf, hierom, prmch. Ioan, hierom, prmch. Anthony (Arapov), hierom, prmch. Mica, hierod., prmch. Vissarion, hierod., prmch. Matei, hierod., prmch. Evfimy (Korotkov), hierod., prmch. Barnaba, călugăr, călugăr Dimitri, călugăr, călugăr Savva, călugăr, călugăr Hermogenes, călugăr, călugăr Arkady, călugăr, călugăr Evfimy (Sharshilov), călugăr, călugăr Markell, călugăr, călugăr Ioan, novice, prmch. Iacov, novice, prmch. Petru, novice, prmch. Jacob este diferit novice, prmch. Alexandru, novice, prmch. Teodor, novice, prmch. Peter este diferit, novice, prmch. Sergiy, novice, prmch. Alexey Korotkov, novice,- Belogorsk(† 25.08.1918, memorial 12 aug.) – proslăvit 2.07.1998 arhiepiscop. Perm și Solikamsk Afanasy (Kudyuk). 133–135) Sf. Ignatie (Hozadinov), Mitropolit Gotfeisky și Kifalsky, Mariupol († 1786, comemorat la 29 ianuarie și 3 februarie); Sfințiți mucenici ai Cerkașii(sec. XX, memorial 13 mai); sschmch. Sergius (Zverev), arhiepiscop Yeletsky, Melitopol († 20 noiembrie 1937, comemorată pe 7 noiembrie; sărbătoarea proslăvirii a avut loc la 20 septembrie 1999 la Melitopol), - glorificată în 1998 prin decizia Sinodului UOC. 136) Sf. Anthony (Medvedev), arhim. TSL, Radonezh († 12.05.1877) proslăvit la 16.10.1998 cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie al II-lea, ierarh. TSL, sub guvernator arhim. Feognost (Guzikovo), sărbătoarea slăvirii a fost condusă de Preasfințitul Patriarh. 137) Sschmch. Sylvester (Olshevsky), arhiepiscop Omsk și Pavlodar († 26.02.1920, comemorat la 13 februarie), slăvit de Mitropolit. Omsk și Tarsky Feodosius (Protsyuk) 29.11.1998; 138) Sschmch. , arhiepiscop Perm și Solikamsk († 20.06.1918, comemorați pe 7 iunie) au fost proslăviți la 11.01.1999 episcop. Perm și Solikamsk Afanasy (Kudyuk). 139) Sf. Leonty (Stasevici), Spaniol, Ivanovski, Mihailovski († 02/9/1972, comemorat la 27 ianuarie) proslăvit arhiepiscop 02/9/1999. Ivanovsky și Kineshma Ambrose (Șciurov). 140–143) Sf. Alexy Goloseevsky, Kiev († 03.11.1917); blzh. Paisiy (Yarotsky), Prost pentru numele lui Hristos, Kiev-Pechersk († 17.04.1893); Sf. Dozithea, pustnic Kiev(† 25.09.1776); blzh. Teofil (Gorenkovsky), Prost pentru numele lui Hristos, Kitaevsky, Kiev († 28.10. 1853 sau 1852), - glorificat în 1999 prin decizia Sinodului UOC. 144) Blzh. Matrona Belyakova, Pentru numele lui Hristos, sfinte prostule, Anemnyasevskaya, Kasimovskaya († 29.07.1936, pomenită la 16 iulie), proslăvită la 22.04.1999 de arhiepiscop. Ryazansky și Kasimovsky Simon. 145) Corect Matrona Nikonova, Pentru numele lui Hristos, sfântul nebun, Danilovskaya, Moscova († 2.05.1952, comemorat la 19 aprilie), slăvit la 2.05.1999 de către Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Rusiei Alex al II-lea. 146) Sschmch. , arhiepiscop Vereisky († 28 decembrie 1929, comemorat 15 decembrie, 27 aprilie), proslăvit la 10 mai 1999 de Preasfințitul Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii. 147) Corect Pavel Pavlovici Taganrog († 10.03.1879) proslăvit 20.06.1999 arhiepiscop. Rostov și Novocherkassk Panteleimon (Dolganov). 148) Sf. († 19.02.1791) proslăvit la 11.07.1997 ca sfântul venerat local al ținutului Tambov, Arhiepiscop. Tambovsky și Michurinsky Evgeniy (Zhdan), sărbătorile au avut loc la Saransk. 149) Corect Vasili Gryaznov Pavlovo-Posadsky († 16.02.1869) proslăvit la 7.08.1999 de mitropolit. Krutitsky și Kolomensky Juvenaly. 150) Sf. Elena (Devochkina), stareţ. Mănăstirea Smolensk Novodevichy, Moscova († 18.11.1547), slăvită (cinstirea bisericească restaurată) 10.08.1999 de Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea al Moscovei și Mitropolitului Întregii Rusii. Krutitsky Juvenaly. 151–157) Sschmch. Grigori Roevski, prot. († 29.09.1937, memorial 16 septembrie); sschmch. Dimitri Benevolensky, prot. († 27.11.1937, memorial 14 nov.); sschmch. , Alexy Benemansky, prot. († 5.12.1937, memorial 22 noiembrie); sschmch. Nikolay Dmitrov, prot. († 03/08/1938, memorial 23 februarie); sschmch. Vladimir Moșcanski, prot. († 7.09.1938, memorial 25 aug.),- Tver; Sf. Sergius (Srebryansky,în lume prot. Mitrofan), arhim., Moscova, Tver, mărturisitor († 05/04/1948, memorial 23 martie), - proslăvit 18/09–19/1999 în orașul Vyshny Volochek de către arhiepiscop. Tversky și Kashinsky Viktor (Oleynik); 158–180) sschmch. Vladimir Khirasko, prot. († 1932); sschmch. Vladimir Izmailov, prot. († 1930); sschmch. Peter Grudinsky, preot († 1930); sschmch. Valerian Novitsky, preot († 1930); sschmch. Vladimir Hrishchanovich, preot († 1933); sschmch. John Vecherko, preot († 1933); sschmch. Serghii Rodakovski, prot. († 1933); sschmch. Vladimir Talush, preot († 1933); sschmch. Mihail Novitsky, prot. († 1935); sschmch. Porfiri Rubanovici, prot. († 1937); sschmch. Mihail Plyshevsky, prot. († 1937); sschmch. Dimitri Pavsky, prot. († 1937); sschmch. John Voroneț, prot. († 1937); sschmch. Leonid Biriukovici, prot. († 1937); sschmch. Alexander Shalay, prot. († 1937); sschmch. Nikolai Matskevici, preot († 1937); sschmch. John Pankratovici, preot († 1937); sschmch. Nikolai Vasiukovici, diak. († 1937); sschmch. Vladimir Zubkovici, prot. († 1938); sschmch. Vladimir Pasternatsky, prot. († 1938); sschmch. Dimitri Klyshevsky, preot († 1938); prmch. Serafim (Shakhmut), arhim. († 1945); sschmch. Matthew Kritsuk, prot. († 1950), - noi martiri din Minsk, Belarus (comemorați la 15 octombrie), glorificați la 28 octombrie 1999 de Sinodul Exarhatului Belarus. 181–182) Sschmch. Mihail Pyataev, preot; sschmch. Ioan Kuminov, preot († 28.02.1930, pomenire 15 februarie), - proslăvit de Mitropolit. Omsk și Tarsky Feodosius (Protsyuk) 29.11.1999.
Efectuând un studiu asupra problemelor generale ale canonizării, Comisia a publicat un eseu istoric și teologic „Către canonizarea noilor martiri ai Rusiei” (Moscova, 1991), a dezvoltat tema „Cu privire la procedura de canonizare a sfinților venerati la nivel local în Biserica Ortodoxă Rusă la nivel eparhial” (IB DECR MP. 1993. Oct 27 . Nr. 20. P. 1), „Criterii istorice și canonice privind problematica canonizării noilor martiri ai Bisericii Ruse în legătură cu biserica diviziuni ale secolului al XX-lea.” (Ibid. 1996. 24 ianuarie, nr. 1. P. 4. Şedinţa Sinodului din 26 decembrie 1995). Necesitatea restabilirii unei singure practici canonice de slăvire a sfinților venerați pe plan local este cauzată, în primul rând, de neajunsurile înființării memoriale conciliare, iar în al doilea rând, de faptul că în eparhii, potrivit hotărârii Consiliului Episcopilor, ținut în martie 31–4 aprilie 1992 și definiția Sf. Sinodul din 25 martie 1991 au început să fie create comisii eparhiale, care trebuiau să strângă materiale despre viața și isprăvile atât ale sfinților venerati pe plan local, cât și ale martirilor și mărturisitorilor de credință ai secolului XX. Problemele canonizării sfinților venerați la nivel local au fost discutate la întâlnirile Sfântului. Sinod 22.02, 25.03 și 1.10.1993. La întâlnirea din 1 octombrie. Preot Sinodul a stabilit: „Comisia eparhială adună informații despre viața, isprăvile, miracolele și venerația în rândul oamenilor... a ascetului. Viața sa și textul actului privind canonizarea sa sunt în curs de întocmire, iar icoana sa este pictată. Textele liturgice sunt compilate și prezentate Comisiei liturgice sinodale pentru examinare. Aceste materiale sunt apoi trimise Comisiei sinodale de canonizare. După examinarea de către Comisia sinodală a materialelor trimise de episcopul diecezan, dacă există temeiuri suficiente pentru canonizare, Preasfinția Sa Patriarhul binecuvântează canonizarea ascetului de credință venerat la nivel local și cinstirea sa în cadrul eparhiei date, ceea ce este raportat către autorităţile diecezane interesate. Canonizarea unui sfânt venerat la nivel local este efectuată de episcopul eparhial în ordinea stabilită în Biserica Ortodoxă Rusă. Numele sfinților slăviți, venerați la nivel local nu sunt incluse în calendarul general al bisericii, iar slujbele lor nu sunt tipărite în cărțile de slujbă generală a bisericii, ci sunt publicate într-o publicație separată la nivel local. Pentru a evita spontaneitatea în canonizarea asceților venerați pe plan local care au fost incluși anterior în amintirile catedralei, dar nu au fost canonizați printr-o hotărâre a Consiliului Local sau a Episcopilor, problema canonizării lor ar trebui rezolvată în aceeași ordine. Dacă cinstirea unui sfânt local depășește granițele unei eparhii date, atunci chestiunea canonizării sale la nivel de biserică este supusă judecății Preasfințitului Patriarh și Sfântului Sinod după studiul Comisiei sinodale. Decizia finală privind venerarea la nivel de biserică aparține Consiliului Local sau Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse. Între ședințele unor astfel de Consilii, problema poate fi rezolvată la o ședință lărgită a Sfântului Sinod, ținând cont de opinia întregului episcopat al Bisericii Ortodoxe Ruse. Aceste principii ar trebui să determine activitățile comisiilor diecezane de canonizare în materie de canonizare a sfinților venerați la nivel local” (Ibid. 1993. nr. 20. 27 oct. p. 1). Pe lângă această definiție, este necesar să ținem cont de răspunsurile Comisiei de Canonizare la o serie de întrebări legate de venerarea locală a sfinților, care au fost puse de Episcop. Vladimir și Suzdal Eulogius, în special: „Când există un tropar și un condac pentru un ascet venerat la nivel local, compilat în trecut, ce ar trebui să se facă - o slujbă de pomenire sau o slujbă de rugăciune, mai ales în ziua amintirii sale?”, „Dacă există un tropar și un conac pentru un ascet venerat la nivel local, compilat în trecut, atunci este necesar să se efectueze un studiu dacă aceste tropar și condac sunt o urmă a venerației locale a lui ca sfânt stabilit în trecut. Dacă este imposibil să se convingă de acest lucru, atunci ar trebui să facă slujbe funerare fără a folosi troparul și condacul existente” (Ibid. nr. 5. 15 martie, p. 4.). Astfel, până la capăt. 1993 Comisia de Canonizare a restabilit procedura de canonizare a sfinților locali din secolele XI–XVII, adoptată de Consiliul Local din anii 1917–1918. Este, totuși, necesar să se facă unele completări la aceste prevederi, care pot fi considerate ca una dintre direcțiile pentru lucrările viitoare pe probleme de canonizare.
Cartea lunară rusă, conform practicii străvechi și a definiției Sinodului din 1917–1918, ar trebui să aibă două secțiuni: 1) sfinți venerați în general de către biserică, 2) sfinți venerați la nivel local. Pentru a aduce cartea lunară curentă a ortodocșilor calendarul bisericii„V vedere corectă, este necesar: 1) în cuvântul-lună existent să se separe sfinții cinstiți în general de biserică de cei cinstiți local. 2) Secțiunea sfinților venerați la nivel local ar trebui completată cu numele celor pentru care studiile hagiologice au scos la iveală urme ale venerației lor locale ca sfinți stabiliți în trecut. În cea mai mare parte, această lucrare a fost deja realizată în timpul compilării cărții lunare NKS. T. 3) În secțiunea sfinților venerați pe plan local, includeți numele celor care au fost canonizați în perioada de după 1917 în conformitate cu criteriile stabilite de Sinodul din 1917–1918. şi confirmată de definiţia Sfântului. Sinod din 1 octombrie 1993 (clauza din definiția că numele sfinților venerați local nu sunt incluse în calendar trebuie corectată în timp în conformitate cu definiția conciliară din 1918). Acestea sunt principalele rezultate, direcții și probleme ale canonizării sfinților în Biserica Ortodoxă Rusă care au apărut de-a lungul istoriei sale de 1000 de ani.

8. Unitatea și succesiunea plină de har a Sfintei Rus

Știința în secolul al XIX-lea a studiat monumentele hagiografice în primul rând ca sursă istorică, ca monumente ale scrierii și liturgiei antice rusești. În secolul al XX-lea monumentele hagiografice au început să fie studiate și ca surse pentru hagiologie. Experiența unei prezentări sistematice a hagiologiei este reprezentată de opera Episcopului, rămasă inedită până de curând. „Fundamentals of the Art of Holiness” (scris în anii 20 ai secolului XX, publicat de N. Novg., 1996–1998. 4 vol.). Experiența prezentării istorice a hagiologiei a fost propusă mai întâi de preot. Sergius Mansurovîn „Eseuri din istoria Bisericii” (scris în anii 20 ai secolului XX, ed.: BT. 1971–1972. Sat. 6–7; M., 1994p). Din păcate, circumstanțele externe au exclus posibilitatea dezvoltării ulterioare a hagiologiei ruse timp de 70 de ani. direcțiile indicate. În același timp, au fost publicate o serie de studii în străinătate în care s-au încercat să înțeleagă sfințenia rusă ca un fenomen istoric și holistic: Talberg N.D. Sfânta Rus' (P., 1929. M., 1992); Sfinţii Rusiei antice' (P., 1931. M., 1990); Spassky F.G. Creativitatea liturgică rusă (după Menaions moderne) (P., 1951); Ioan (Kologrivov), preot. Eseuri despre istoria sfințeniei rusești (Bruxelles, 1961). Aceste cărți, adresate nu atât hagiologilor specialiști, cât și cititorului general, au fost descoperirea unei lumi întregi de sfințenie, mai ales pentru cei care stăteau încă la zidurile bisericii. Dar, în același timp, autori străini, în special G.P. Fedotov, au creat un fel de mit despre „scurgerea”, „tragedia” sfințeniei rusești (Sfinții Rusiei Antice’. pp. 196–197). Această opinie a fost susținută indirect de faptul că monumentele hagiografiei, de regulă, au fost studiate de știința sovietică doar până în secolul al XVIII-lea. Concluziile lui Fedotov se datorează, în primul rând, unei abordări necritice a datelor lui E.E. Golubinsky și, în al doilea rând, unei metodologii eronate. Chiar dacă informațiile date în carte despre canonizarea lui E. E. Golubinsky au fost corectate și completate, lista sfinților canonizați, venerați în întreaga biserică și pe plan local, nu epuizează sfințenia rusă. O imagine completă (pe cât posibil) a Sfintei Ruse poate fi oferită de două tipuri de informații: 1) o listă a sfinților canonizați pentru biserica generală și venerația locală, 2) o listă a asceților evlaviei necanonizati, inclusiv noi martiri (cu această abordare, numele sfinților sunt excluse din greșeală din prima listă, ar trebui să fie încă incluse în a doua listă). Informațiile combinate în lista generală „Sfânta Rus” au fost prezentate pentru prima dată în anexa la publicație: Macarius. Carte 1–9. Asceții evlaviei necanonizati, noii martiri și mărturisitori, incluși în lista „Sfintei Ruse”, au devenit faimoși pentru viața lor evlavioasă, moartea creștină pașnică în Dumnezeu sau martiriul pentru credința în Hristos, fenomene de har și, ca urmare, au fost venerat de oamenii credincioși, numele lor au fost incluse în diferite monumente hagiografice și ei sunt cei „cel mai apropiați candidați” pentru canonizările locale și la nivelul bisericii. Actul de canonizare, care este cu siguranță necesar pentru structura canonică a Bisericii și pentru stabilitatea regulilor liturgice, devine condiționat dacă dorim să explorăm sfințenia ca fenomen integral și scop al vieții bisericești.
Să încercăm să analizăm principalele tendințe din istoria sfințeniei ruse pe baza listei de mai sus „Sfânta Rus”. Să remarcăm că informațiile despre asceții evlaviei necanonizati, și mai ales despre noii martiri și mărturisitori necanonizați, desigur, nu pot fi considerate complet exacte din punct de vedere statistic. Posibilitățile metodei statistice în studiul sfințeniei rusești sunt în general limitate din mai multe motive: 1) proprietățile caracteristice ale sfințeniei sunt greu de contabilizat statistic; 2) numărul de sfinți și devotați ai evlaviei nu depinde direct de mărimea populației, cu toate acestea, creșterea populației nu poate fi ignorată atunci când se compară indicatorii cantitativi; 3) diferite secole au surse diferite și grade de studiu diferite, secolele XIX și XX. în acest sens se remarcă puternic prin bogăţia izvoarelor. Prin urmare, fără a absolutiza numere specifice, folosim metoda statistică, în primul rând, pentru a infirma concluziile; în al doilea rând, să identifice nu caracteristicile cantitative, ci principalele tendințe din istoria sfințeniei rusești. În secolele XI–XVII. numărul sfinților canonizați a avut tendința de a crește (sec. XI - 61; secolul XVII - 149). În secolul al XVIII-lea numărul sfinților canonizați scade brusc - 13. Dar dacă comparăm numărul total de sfinți canonizați împreună cu devotații evlaviei necanonizați pentru secolele XI-XVIII, atunci aceștia sunt destul de comparabili: secolul 11 ​​- 77, 12 - 93, 13 - 167, 14 - 126, XV – 179, XVI – 205, XVII – 245, secol XVIII - 147. Scăderea numărului sfinților lui Dumnezeu în secolul al XVIII-lea. evident, dar nu este suficient de semnificativ pentru a vorbi despre „moartea vieții rusești” și sfârșitul „istoriei sacre”. Secolul al XVIII-lea din istoria Sfintei Ruse se caracterizează nu atât printr-o „scădere” a sfințeniei, cât prin faptul că după 1721 numărul canonizărilor a scăzut brusc (doar 2) și au început decanonizările (au fost, desigur, mult mai mult decât 8), ceea ce nu indică sfârșitul Sfintei Rusii, dar că Biserica nu a avut ocazia nici să-și canonizeze sfinții, nici să-și protejeze sfinții care fuseseră deja canonizați. În secolul 19 numărul total numărul sfinților lui Dumnezeu a crescut brusc - 927 (împreună cu 221 de martiri chinezi fără nume). Dintre acestea, canonizate – 254 (33+221), necanonizate – 896. În secolul al XX-lea. (cercetările hagiologice au început destul de recent) această tendință continuă: numărul total de sfinți ai lui Dumnezeu este de 1460, canonizați - 129, inclusiv 113 pentru serbările locale și 16 pentru sărbători la nivel bisericesc.O altă tendință este relevată la analiza numărului total de canonizați și non -sfintele lui Dumnezeu canonizate - cresterea numarului de sfinte femei: secolul XI - 2 (1 canonizat + 1 necanonizat), XII - 3 (1+2), XIII - 18 (15+3), XIV - 11 (7). +4), XV – 8 (7+1), XVI – 8 (4+4), XVII – 13 (4+9), XVIII – 21 (toate necanonizate), XIX – 241 (2+239), XX secolul – 110 ( 5+105). După cum vedem, în ciuda scăderii puternice a numărului de canonizări în secolele XVIII-XIX, nu se poate vorbi de o diminuare a sfințeniei în Biserica Rusă, fapt confirmat de un număr semnificativ de asceți ai evlaviei care au lucrat în această perioadă. Canonizarea lor, împreună cu glorificarea noilor martiri care au suferit din cauza autorităților fără Dumnezeu, se realizează în mod activ până la urmă. secolul XX
Lit.: Viețile sfinților și devotaților evlaviei, adunate în ordinea cercului anual: JSV; Muravyov A.N. Viețile sfinților Bisericii Ruse, de asemenea iversieni și slavi, și asceții evlaviei venerați la nivel local. Sankt Petersburg, 1855–1868. T. 1–18; Filaret, arhiepiscop RSv; [Nikodim (Kononov), episcop] Biografii ale asceților ruși ai evlaviei în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. M., 1906–1910. septembrie-august; M., 1912. Carte. suplimentar: septembrie-august.
Ref. ed.: Dicționar istoric despre sfinții slăviți în Biserica Rusă și despre unii asceți ai evlaviei, venerați pe plan local. M., 1836, 18622, 1990r; ÎN. Carte, verb Descriere despre sfinții ruși, unde și în ce oraș sau regiune sau mănăstire sau deșert au trăit și au făcut minuni ale fiecărui ordin de sfinți. M., 1887, 1995r; , arhiepiscop. Lunile complete ale Estului. M., 1876. Vladimir, 19012; Barsukov N.P. Surse ale hagiografiei ruse. Sankt Petersburg, 1882. Lpz., 1970; , arhim. Sfânta Rusă sau informații despre toți sfinții și devotații evlaviei din Rus (înainte de secolul al XVIII-lea), venerați în general și local, prezentate în tabele, cu o hartă a Rusiei și un plan al peșterilor de la Kiev: Ref. carte in rusa hagiografie. Sankt Petersburg, 1891; Dimitri (Sambikin), arhiepiscop. Luni de sfinți, întreaga Biserică Rusă sau venerata local, și un index al festivităților în cinstea icoanelor Maicii Domnului și sfinților lui Dumnezeu din patria noastră. Kamenets-Podolsk, 1892–1895. Vol. 1–4: septembrie-decembrie; Tver, 1897–19022. Vol. 5–12: ianuarie-august; Lustrui; Vladyshevskaya I.V., Sorokina V.L. Sfinți ruși, devoți ai evlaviei și hagiografi: Dicționar-decret. M., 1992; Devotații evlaviei ai secolului al XX-lea. M., 1994. T. 1; Prin suferinţele lor Rus' va fi curăţit. M., 1996; Cei care au suferit pentru Hristos. Carte 1; Cucerirea fricii cu dragoste: Viețile noilor martiri ruși. Fryazino, 1998; Patericon al sfinților nou canonizați // Alfa și Omega. 1998. Nr. 1 (15). p. 201–246; Nr. 2 (16). p. 195–223; Nr. 4 (18). p. 189–205; 1999. Nr. 1 (19). p. 182–192; Nr. 2 (20). p. 219–226; Canonizarea sfinţilor în secolul XX / Comis. Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse pentru canonizarea sfinților. M., 1999.
Științific cercetare cu caracter general: Kliucevski V. O. Vieți vechi ale sfinților ruși ca sursă istorică. M., 1871, 1988; Viețile sfinților asceți ruși din nordul regiunii Pomerania ca sursă istorică. Kaz., 1881; Vasiliev V. Eseuri despre istoria canonizării sfinților ruși. M., 1893; E. Istoria canonizării sfinților în Biserica Rusă. M., 19032, 1998; Kadlubovsky A. Eseuri despre istoria literaturii ruse antice și viețile sfinților. Varșovia, 1902; Kovalevski I., preot. Nebunie despre Hristos și Hristos de dragul sfinților proști ai Bisericii Răsăritene și Ruse: Ist. schițe și vieți ale acestor asceți ai evlaviei. M., 1902; Nikodim (Kononov), arhimandrit. Pe problema canonizării sfinților în Biserica Rusă. M., 1903; Serebryansky N. Bătrânul prinț rus trăiește. M., 1915.
Patericon (în ordine alfabetică localități): Altai. Makarova-Mirskaya A. Apostoli din Altai: Sat. povești din viața misionarilor din Altai. Kh., 1914. M., 1997r.
Arhanghelsk. Nikodim (Kononov), arhimandrit. Arhangelsk Patericon: Est. eseuri despre viața și isprăvile rușilor. sfinti si altii oameni cu o muncă mereu memorabilă care au lucrat în eparhia Arhangelsk. Sankt Petersburg, 1901; aka. Cei mai vechi sfinți din Arhangelsk și informatii istorice despre venerarea lor bisericească. Sankt Petersburg, 1901.
Athos. Azariah, Mon. Patericon of Athos, sau Viețile sfinților care au strălucit pe Muntele Athos. Sankt Petersburg, 1860. M., 18977, 1994.
Balaam. Mănăstirea Valaam și devotații săi. Sankt Petersburg, 1864, 19033; Janson M. bătrâni Valaam. M., 1994; Iuvian (Krasnoperov), mon. cronicar Valaam. M., 1995; Catedrala Sfinților Valaam. Sankt Petersburg, 1999.
Vladimir. Dobrohotov V. Monumente antice în Vladimir-Klyazemsky. M., 1849; Ioasaf, Ieronim. Descrierea istorico-bisericească a monumentelor din Vladimir. Vladimir, 1857; aka. Scurte informații despre sfinții sfinți ai lui Dumnezeu și asceții evlavioși venerati pe plan local, ale căror sfinte moaște se află în bisericile eparhiei Vladimir. Vladimir, 1860.
Vologda. , ep. Lista topografică a sfinților făcători de minuni Vologda cu desemnarea locului de reședință sau locația sfintelor lor moaște // Vologda. EV. 1864. Aprox. Numarul 1; 9; Mordvinov V. Viețile sfinților lui Dumnezeu care se odihnesc în eparhia Vologda. M., 1879; Ioan (Veryuzhsky), preot. Povești istorice despre viețile sfinților care au lucrat în eparhia Vologda, slăviți de întreaga Biserică și venerati la nivel local. Vologda, 1880. M., r; Konoplev N. Sfinții din regiunea Vologda. M., 1895.
Volyn. F., preot Schițe din istoria Bisericii Ortodoxe și vechea evlavie din Volyn, expuse în biografiile sfinților Volyn și ale altor sfinți ortodocși care au participat îndeaproape la destinele istorice ale ținutului Volyn. Jitomir, 1878; aka. Ortodoxia în vestul Rusiei în cei mai apropiați reprezentanți ai săi, sau Patericon al lui Volyn-Pochaev. M., 1888.
Deșertul Glinskaya. , schiarchim. Deșertul Glinskaya. M., 1992; aka. Glinsky Patericon. M., 1997.
Georgia. Ioseliani P. Vieți de sfinți glorificați de Biserica Ortodoxă Georgiană. Tiflis, 1850; Sabinin M., preot Biografia completă a sfinților Bisericii Georgiane. Sankt Petersburg, 1871–1873.
Zadonsk, Yelets. asceții Zadonsk și Yelets. B. m., b. G.
Ivanovo. Damaschin. Carte 2.
Kazan. Zhuravsky A. Biografia noilor martiri din Kazan. Anul este 1918. M., 1996; Noii Mucenici ai Raifei / Ed. Kazan. eparhie. M., 1997.
Kazahstan. [Regină ÎN.] Cruce pe o stâncă roșie. M., 1996.
Kiev. Kiev-Pechersk Patericon, sau Povești despre viețile și isprăvile sfinților din Lavrei Kiev-Pechersk. K., 19033; ed. arheogr. comision Sankt Petersburg, 1911; Samuil (Mislavsky), Mitropolit. Scurtă descriere istorică a Lavrei Pechersk din Kiev. K., 1795, 18175; , Mitropolit Descrierea Lavrei Kiev-Pechersk cu adăugarea de diferite scrisori și extrase care o explică, precum și planuri ale Lavrei și ale ambelor peșteri. K., 1826, 18473; Scurte povești despre viața și isprăvile sfinților părinți din Peșterile îndepărtate ale Lavrei Pechersk din Kiev. K., 1906.
Kostroma. Sfinții sfinți ai lui Dumnezeu și asceții din Kostroma: Viața, isprăvile, moartea și minunile lor. Kostroma, 1879.
Crimeea. Strukov D. Viețile sfinților făcători de minuni din Tauride (Crimeea). M., 1878; Donenko N., prot. Cei care au îndurat până la capăt: preoții eparhiei Crimeii din anii 30. Simferopol, 1997.
Kursk Kursk Patericon. Kursk, 1911. Emisiune. 1.
Moscova. Despre sfinții lui Dumnezeu, făcători de minuni de la Moscova. M., 1879; Săteanul E. Patericonul din Moscova. M., 1912; Iosif (Șapoșnikov), preot. Patericonul din Moscova. M., 1991; Damaschin. Carte 2; , protode. Clerul de la Moscova în ajunul și începutul persecuției, 1917–1922. M., 1999; aka. Profesor al Academiei Teologice din Moscova în rețelele Gulagului și Ceka. M., 1999; aka. Stratilate academice. M., 1999.
Moore. Prima colecție Murom. Murom, 1993.
Nijni Novgorod. Damaschin. Carte 1.
Novgorod. O descriere istorică a altarului din Novgorod, conținut în Catedrala Sf. Sofia, în biserici și mănăstirile din jur, cu o scurtă legendă despre sfinții făcători de minuni, icoane antice și lucruri memorabile depozitate în sacristia Catedralei Sf. Sofia din Novgorod. Sankt Petersburg, 1847; Macarius (Mirolyubov), arhimandrit. Descrierea arheologică a antichităților bisericii din Novgorod și împrejurimile sale. M., 1860; , preot Informații istorice despre sfinții sfinți ai lui Dumnezeu, care se odihnesc în mod deschis și ascuns în Catedrala Sfânta Sofia, bisericile din Novgorod și mănăstirile din jur și despre sfintele icoane străvechi, slăvite prin minuni. Novgorod, 1861; Tolstoi M.V. Cartea lunii Novgorod. M., 1862; Krasnyansky G., preot. Lunile (sfinții) sfinților lui Dumnezeu din Novgorod, care se odihnesc în mod deschis și secret în catedrale, biserici, capele și mănăstiri nu numai din Novgorod, împrejurimile sale imediate, ci și ale întregii eparhii Novgorod cu informații istorice, cronologice și geografice despre locurile din Novgorod. odihna lor și un indice de icoane de sfinți făcuți de minuni Novgorod, 1876; Concordin An., preot. Viețile sfinților, sfinților lui Dumnezeu, care se odihnesc în Catedrala Sfânta Sofia din Novgorod. Novgorod, 19022.
Obonezhye. [Barsov E.V.] Reverendul locuitori din deșert Obonezh. Petrozavodsk, 1868.
Olonets. Dokuchaev-Baskov K. Ascetii si manastirile din nordul indepartat // Kh. 1885–1891; Nikodim (Kononov), arhimandrit. Olonets Patericon, sau Povești despre viața, faptele și minunile venerabililor și purtători de Dumnezeu părinți ai iluminatorilor și făcătorilor de minuni ai Olonețului. Petrozavodsk, 1910.
Optina Pustyn. Optina Pustyn și timpul lui. George, 1970. Serg. P., 1995r; Flori ale Optinei Pustyn. M., 1995; Optina Golgota: La uciderea călugărilor din Sfânta Paște. M., 1996; Acatist venerabililor părinți și bătrâni care au strălucit în Schitul Optina. M., 1996; Venerabile Bătrâni Optina: Vieți și instrucțiuni / Ed. Schitul Vvedenskaya Optina. [M.], 1998.
Orenburg. Stremsky N. E., preot. Martiri și mărturisitori ai eparhiei Orenburg din secolul XX. Carte 1. Saraktash, 1998.
Pesnosha. Rudnev V., prot. Grădina de flori a lui Pesnoshsky: devotații evlaviei ai mănăstirii Nikolaevsky Pesnoshsky. M., 1898, 1997p.
Pereslavl. Svirelin A., prot. Viețile sfinților făcători de minuni din Pereslavl. Vladimir, 1889.
Permian. Damaschin. Carte 2.
Baltică și nord-vest. Golikov A., preot, Fomin S. Albit cu sânge: martiri și mărturisitori ai Rusiei de Nord-Vest și ai statelor baltice, 1940–1955: Martirologia clerului ortodox și a clerului Letoniei, reprimată în 1940–1955. M., 1999.
Pskov. Lista cronologică a sfinților lui Dumnezeu din Pskov, venerați în Pskov din cele mai vechi timpuri, dintre care unii sunt incluși în Biserica Rusă și în Biserica Lunară, precum și în alte memoriale. se întâmplă doar în biserici, la mormintele lor, în timp ce altele sunt incluse doar în sinodicele bisericii din Pskov // Evgenii (Bolhovitinov), mitropolit. Istoria Principatului Pskov. K., 1831. Partea 3. pp. 74–81.
Mănăstirea Pskov-Pechersky. Malkov Yu. G. Cronica Mănăstirii Pskov-Pechersky. M., 1993; În Mănăstirea Pskov-Pechersky: Memorii ale mănăstirilor. M., 1998; La „peșterile create de Dumnezeu”: Pskov-Pechersk asceții evlavie ai secolului XX / Comp. Malkov Yu. G., Malkov P. Yu. M., 1999.
Rostov. Viețile sfinților de la Rostov. B. m., 1865.
Sarov. Abel (Vdovin), preot. Schitul comunal Sarov și monahii memorați care au muncit în el. M., 1853, 18844, 1996r.
Samara. Devotații pământului Samara. Samara, 1995.
Siberia. Putintsev M., prot. Povești despre niște asceți siberieni ai evlaviei. M., 1900; Viețile sfinților siberieni: Patericon siberian. Novosibirsk, 1999.
Simbirsk Simbirsk Golgota / Comp. preot V. Dmitriev. M., 1997.
Smolensk Descrierea istorică și statistică a eparhiei Smolensk. Sankt Petersburg, 1864.
Solovki. Solovetsky Patericon. Sankt Petersburg, 1873, 19144. M., 1991r; Nicodim (Kononov), Hierom. Un calcul corect și succint, pe cât a fost posibil de adunat, al venerabililor părinți ai lui Solovetsky, care au strălucit în post și fapte virtuoase, care sunt cunoscute din descrieri și informații istorice despre venerația lor bisericească: Agiol. eseuri. Sankt Petersburg, 1900.
Suzdal. Fedorov A., prot.. Colecție istorică despre orașul Suzhdal salvat de Dumnezeu // VOIDR. 1855. Cartea. 22. P. 117.
Tver. [Dmitri (Sambikin), arhiepiscop]. Tver Patericon: Kr. informație despre sfinții venerați local ai lui Tver. Kaz., 1907.
Trinity-Sergius Lavra. Tolstoi M.V. Patericonul Sfintei Treimi Serghie Lavra. M., 1892; [, arhim.]. Trinity Patericon. Serg. P., 1896, 1992r; , protode. Trinity-Sergius Lavra în ultima sută de ani. M., 1998.
Harkov. Nikodim (Rusnak), Mitropolit. Colectare de servicii și acatiste. Kh., 1996.
Shuya. Milovsky N. Sfinții necanonizați ai orașului Shuya. M., 1893.
Yaroslavl. Yaroslavsky K., preot. Lista sfinților lui Dumnezeu și a altor persoane care au lucrat în eparhia Iaroslavl și sunt menționate în diverse calendare și indici istorici tipărite și scrise de mână // Yarosl. EV. 1887. Nr. 20, 22, 23; Tolstoi M.V. Biografii ale sfinților lui Dumnezeu care au trăit în actuala eparhie Iaroslavl. Iaroslavl, 1885, 19052; Tolstoi M.V. Viețile sfinților din eparhia Iaroslavl. Iaroslavl, 1905; Yaroslavl patericon, sau Viețile sfinților lui Dumnezeu care au lucrat în actuala eparhie a Iaroslavlului. Iaroslavl, 1912; Sfinții lui Dumnezeu din Yaroslavl. Yaroslavl, 1991. [Bibliografie. pe departament sfinții vor fi dați la sfârșitul intrărilor de dicționar ale volumelor alfabetice.]

Secolul al XX-lea din Rusia a scos la iveală un număr de martiri și mărturisitori comparabil cu primele secole ale creștinismului. Pentru Consiliul jubiliar al episcopilor din 2000, se făceau pregătiri pentru canonizarea „noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei din secolul al XX-lea cunoscuți pe nume și nedescoperiți încă lumii, ci cunoscuți lui Dumnezeu”. Dintre aceștia, mai mult de 1.700 de oameni au fost glorificați până acum.

Suferit nu înseamnă sfânt

Ei colectează materiale și studiază dovezi de arhivă despre oameni care au suferit pentru credința lor în comisiile diecezane de canonizare. Principala sursă de informații sunt dosarele de investigație ale FSB. „Sucursala din Sankt Petersburg a FSB stochează 94.000 de cazuri”, spune protopopul Vladimir Sorokin. „Din acestea este necesar să se remarce pe cei care au suferit pe bază de credință. Aceasta înseamnă să revizuim cu atenție toate cazurile: la urma urmei, nu numai clerici și laici au fost închiși, ci mulți alți oameni. La Moscova, angajații Comisiei sinodale de canonizare au trecut deja prin aproape toate cazurile, dar mai avem mult de lucru.”

Acum sunt 4.731 de nume în dosarul comisiei: treburile acestor oameni au fost atent verificate. Ce trebuie verificat? Mulți oameni cred: a suferit pentru credința sa - asta înseamnă că este un sfânt. Dar dacă nu s-a cerut nicio dovadă specială pentru canonizarea sfântului mucenic protopop Petru Skipetrov, care a fost ucis cu brutalitate în 1918, atunci cu cei care au suferit în anii 1930 este deja mai dificil: se poate canoniza doar pe cei care nu au fost doar. reprimat, dar a dat dovadă de perseverență. "Suntem în Biserică, avem propriile legi și criterii. Sarcina noastră este să găsim cât mai multe materiale. Este indicat să identificăm pe toți cei care au suferit pentru credință în regiunea noastră și în Biserica Rusă în general", spune părintele Vladimir.

Secretarul comisiei de canonizare, Lidia Sokolova, fotografiază materiale din arhiva FSB. Apoi membrii comisiei le examinează, le compară, le analizează și abia după aceea se poate pune problema unei posibile canonizări. „Când se termină partea de lucru, trebuie să te uiți la felul în care s-a comportat o persoană, cu cine a fost asociat, cu ce oameni a comunicat”, explică părintele Vladimir. „Ai putea să te comporți în diferite moduri: unii erau lași, alții se comportau cu îndrăzneală. , unele pline de resurse. Ofițerii de securitate au abordat fiecare persoană în mod diferit.”

Comisia sinodală este adesea criticată pentru că „a făcut puțină canonizare”. Prin urmare, au fost publicate mai multe cărți și broșuri care explică cine poate fi canonizat și cine nu. De exemplu, cel care a calomniat pe cineva sau i-a înlăturat rangul nu poate fi glorificat. „Dacă o persoană a numit un nume, asta nu înseamnă că a calomniat pe cineva”, clarifică părintele Vladimir. „Poate că nu a avut altă opțiune: în timpul percheziției, au fost găsite corespondență și fotografii. Dar una este să confirmi pur și simplu că cunoști această persoană, alta este să spui că această persoană a fost implicată în activități anti-sovietice.” Este clar că oamenii au fost forțați să depună mărturie, nu toată lumea a putut suporta: „Se întâmplă ca o persoană să s-a comportat genial și apoi, la un moment dat, s-a stricat”.

Este un miracol că oricine a supraviețuit...

Părintele Vladimir are asistenți: Alexander Bovkalo, angajat al bibliotecii la Academia Teologică, și istoricul bisericesc Alexander Galkin. Nu doar personalul comisiei colectează materiale: „Fiecare rector trebuie să identifice clerul reprimat, despre asta vorbesc tot timpul la ședințele eparhiale. Am publicat un sinodikum care conține informații preliminare. Pregătim acum o a treia ediție, una mai completă. Treaba rectorului este să ia sinodul și să găsească preoții care au slujit în parohiile lor. Sunt necesare copii ale dosarelor de investigație comandate din arhive, în special protocoale de interogatoriu. Dacă procesul s-ar reflecta cumva în presă? Sau poate sunt amintirile cuiva?.. Rectorul strânge toate acestea și ni le prezintă spre comision. În timpul primei lecturi, inevitabil apar întrebări și ne dăm sarcina de a rafina cutare sau cutare punct.”

Oamenii sunt adesea perplexi: represiunile au fost nefondate, cazurile au fost fabricate, cum poți avea încredere în aceste documente? Există falsificare tocmai în formarea cauzei: majoritatea „organizațiilor contrarevoluționare” au fost inventate pentru comoditate - cauza iosefiților, cauza academicienilor, cauza cercurilor literare. Dar materialele despre cum s-au comportat oamenii în timpul anchetei sunt adevărate. „Ofițerii de securitate și-au condus treburile cu atenție, înregistrând totul. Este o mare binecuvântare că faptele nu au fost distruse! Apropo, ei nu ne dau totul: de exemplu, aduc un fișier, dar nu toate paginile sunt deschise. Ceea ce au scris informatorii și agenții nu este desecretizat: la un moment dat au furnizat informații despre agenți, iar descendenții lor au început să se răzbune. Este mai bine să lăsăm timpul să treacă, vom aștepta.”

Comisia a putut concluziona: în anii 1930, autorităților au primit sarcina de a distruge toți preoții. „Asistenții mei au descoperit un document unic - manuscrisul Patriarhului Alexi I (Simansky), când era mitropolit de Leningrad. În 1936–1937, el a întocmit o listă cu toți clerul din eparhia sa (și aceasta nu este doar Leningrad și regiunea, ci și regiunea Novgorod și o parte a regiunii Vologda) și a marcat cu o cruce care a renunțat. Din această listă reiese clar că până și cei care slujeau într-un sat îndepărtat au fost împușcați, fără a avea vreo influență deosebită asupra oamenilor. Au trimis un polițist din oraș (și trebuiau să asigure transportul pentru asta), l-au luat pe preot, l-au adus aici și l-au împușcat. Unele zone au fost pur și simplu sterse, nu a mai rămas un singur templu! Acum putem vorbi pe bună dreptate despre genocidul clerului ortodox”. Cum a supraviețuit vreunul dintre preoți? „Într-un oraș mare era o oportunitate de a supraviețui”, explică părintele Vladimir, „cineva trebuia să slujească pentru a arăta în străinătate că mai avem biserici și preoți. Dar în sate și orașe mici era imposibil ca un preot să supraviețuiască”.

Pentru ceilalti? Dar nu pentru Hristos...

Este posibil să vii din stradă și să spui: „Ruda mea a suferit pentru credința lui”? Da, poți, și asta se întâmplă des, ei aduc documente, fotografii, amintiri. Se mai întâmplă și curiozități - vin oameni care sunt complet nebisericești și, de exemplu, spun: „Mama trebuie să fie canonizată, a fost o persoană de viață sfântă, a luptat...” Unii propun să-și canonizeze rudele, ci Ivan cel Groaznic, Grigori Rasputin. Într-o zi a venit un militar și a adus viața lui... Dmitri Karbyshev. Indiferent cum ar fi explicat părintele Vladimir că, în primul rând, Karbyshev a fost comunist și, în al doilea rând, nu a făcut o ispravă pentru credința sa, acest militar a obiectat: „Dar și-a dat sufletul pentru prietenii săi”. Și nici argumentul că Biserica îi slăvește pe oamenii care au suferit pentru Hristos nu l-a convins.Din păcate, întotdeauna există oameni care nu înțeleg viața bisericească și care fac pretenții ciudate împotriva Bisericii. "Există mulți atei printre istorici", spune părintele Vladimir. "Ei nu numai că nu cred, ci și critică Biserica. În vremea sovietică, a fost publicată cartea „Sfinții ruși - cine sunt ei?" de profesorul Nikolai Gordienko, spune că nu era nevoie să-l canonizezi pe Serghie de Radonezh , Serafim de Sarov, spun ei, ce e bine la ei - nu au muncit mult, doar s-au rugat! Ivan Bolotnikov, Stepan Razin ar fi trebuit canonizat, au fost pentru comun oameni!Acum se pare că vremurile sunt altele, dar atacurile la adresa Bisericii continuă, și trebuie să fim angajați în acest lucru gata.De aceea nu pot exista greșeli într-o chestiune atât de importantă precum canonizarea.Biserica de peste hotare a canonizat mulți oameni fără a avea date suficiente, iar apoi s-a dovedit că printre acești oameni se numărau și cei care se autodepuseră.După semnarea Actului a fost creată o Comisie de conciliere privind comunicarea canonică între Biserica Ortodoxă Rusă și Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate și toate datele va fi din nou revizuită.” Și noi nume sunt în față... Ce documente vor fi trimise Comisiei sinodale în viitorul apropiat? Au fost strânse toate materialele disponibile despre părintele Alexy Kibardin, un iosefit, rector al Catedralei Feodorovsky din Tsarskoye Selo, care a slujit la Vyritsa după război și arestare. El a avut o relație foarte condiționată cu misiunea din Pskov și a primit cea mai lungă pedeapsă - 25 de ani. Viața acestui preot este cu adevărat confesională.Uneori, munca comisiei aduce roade neașteptate și vesele: de exemplu, când strângeau materiale despre sfântul mucenic protopop Mihail Chelțov, și-au găsit nepotul - un om de știință, membru corespondent al Academiei. de Științe. A început să ajute și, ca urmare, și-a găsit toate rudele, a devenit membru al bisericii și și-a botezat nepoții. Acum, nepotul sfântului mucenic merge la Catedrala Trinity-Izmailovsky, iar nu departe de catedrală există o cruce de închinare în memoria părintelui Mihai: „Ne bazăm pe voia lui Dumnezeu, dar noi înșine tratăm toate materialele și datele foarte mult în mod responsabil. Nu ne grăbim și nu ne putem grăbi; nu ne confruntăm cu sarcina de a canoniza mai mult și mai repede. Fericita Xenia a așteptat 200 de ani...”