Cursul 1.Subiectul eticii, principalele probleme ale eticii. Structura și funcția moralității.
Principii morale.
Etică(din grecescul „ethos” - temperament, obicei) - un studiu filozofic al moralității și eticii. Inițial, cuvântul „ethos” însemna regulile unei comunități comune de oameni, norme de comportament care unesc societatea, ajutând la depășirea agresivității și individualismului.
Al doilea sens al cuvântului etică- un sistem de norme morale și etice ale unui anumit grup social de oameni.
Pentru primul mandat etică folosit Aristotel(384 - 322 î.Hr.), a interpretat-o ca pe o filozofie practică, care caută un răspuns la întrebarea: - „Ce să facem?”
Regula de aur a eticii(moralitatea) – „nu face altora ceea ce nu-ți dorești pentru tine” – se regăsește la Confucius (551 – 479 î.Hr.).
Principalele probleme de etică:
Problema binelui și a răului
Problema justitiei
Problema datoriei
Sensul vieții și scopul unei persoane.
Moralitate- Aceasta este o formă de conștiință socială care stabilește un tip de comportament social necesar al oamenilor. Spre deosebire de drept, morala este în mare parte de natură nescrisă și este fixată sub formă de obiceiuri, tradiții și idei general acceptate.
Morală- Aceasta este întruchiparea practică a idealurilor, scopurilor și atitudinilor morale în diverse domenii ale vieții sociale, în comportamentul oamenilor și în relațiile dintre ei.
Moralitate constă din următoarele componente.
Activitate morală- cea mai importantă componentă a moralității, manifestată în acțiuni. Doar totalitatea acțiunilor unei persoane oferă o idee despre moralitatea sa. „... Un om nu este altceva decât o serie de acțiuni ale sale” (G. Hegel).
Actul, la rândul său, conține trei componente:
- motiv faptă;
- rezultat faptă;
- notaînconjoară atât actul în sine, cât și rezultatul și motivul acestuia.
2. Relație morală (morală). Este relația în care intră
oameni care fac lucruri (morale sau imorale). Intrând în această relație,
oamenii se impun anumite obligatie moralași în același timp
dobândesc anumite drepturi morale... Un sistem stabilit de morală
relaţiile stă la baza climatului moral şi psihologic al unui anumit
grup social de oameni (echipă de serviciu).
Conștiința Morală actioneaza ca:
Forme generale obligatorii ale cerințelor morale (descrise folosind conceptele principii morale,standarde moraleși moralăcategorii);
Forme personale ale cerințelor morale (descrise folosind concepte înrudite stima de sine, conștientizarea de sine);
Cerințe morale publice (descrise folosind concepte ideal social, dreptate).
Conștiința morală este generată de nevoia de a regla viața socială a oamenilor și relațiile lor. Spre deosebire de știință, conștiința morală operează în principal la nivelul psihologiei sociale și al conștiinței cotidiene. Morală principii, norme și categorii direct împletit cu activitatea umană, acționând ca motive ale acțiunilor. Conștiința morală este obligatorie, fiecare persoană are propriul său sistem de valori morale, experimentează impulsuri morale, cunoaște normele și principiile etice. Immanuel Kant (1724 - 1804) a scris: „Două lucruri umplu întotdeauna sufletul cu surprize și uimire noi și tot mai puternice -
acesta este cerul înstelat deasupra mea și legea morală din mine.”
Principalele funcții ale moralității.
Funcția de reglementare. Funcția de reglare morală a relațiilor dintre oameni este cea principală și decisivă. Acoperă sfera relațiilor care nu este reglementată de lege și, în acest sens, completează legea. Rețineți că toate normele legale afirmă, de asemenea, dreptatea, servesc binelui și bunăstării societății și cetățenilor și sunt de natură morală necondiționat.
Funcția de evaluare. Subiectul evaluării din poziția de „moral – imoral” sau „moral – imoral” sunt acțiunile, atitudinile, intențiile, motivele, calitățile personale etc.
Funcția de orientare.În practică, înainte de a face o judecată morală și de a realiza o anumită normă morală într-un act sau comportament, o persoană trebuie să ia în considerare un număr semnificativ de circumstanțe, fiecare dintre acestea putând induce aplicarea unor norme morale diferite (uneori se exclud reciproc). Un nivel înalt de cultură morală ajută la alegerea singurului corect dintr-o varietate de norme morale, orientând astfel o persoană în sistemul de priorități morale.
Funcția motivațională. Această funcție vă permite să evaluați acțiunile, scopurile și mijloacele din punct de vedere al intenției motivante. Motivele și motivațiile pot fi morale și imorale, nobile și josnice, egoiste și dezinteresate etc.
Funcția cognitivă (informațională). Această funcție are ca scop dobândirea de cunoștințe etice: principii, norme, coduri de conduită etc.
Funcția educațională. Prin educație, experiența morală se transmite din generație în generație, formând un tip moral de personalitate și asigurând păstrarea tradiției culturale.
Funcția de perspectiva lumii. Această funcție este foarte apropiată de funcția evaluativă, cu singura diferență că funcția de viziune asupra lumii acoperă conceptele și ideile de bază ale unei persoane despre realitatea din jurul său.
Funcția comunicativă. Acționează ca o formă de comunicare, transmitere de informații despre valorile vieții, contacte morale ale oamenilor. Oferă înțelegere reciprocă, comunicarea oamenilor pe baza dezvoltării valorilor morale comune și, prin urmare, interacțiunea cu serviciul, „un sentiment de părtășie”, sprijin și asistență reciprocă.
Principii morale.
Principiile moralității joacă un rol dominant în conștiința morală. Exprimând cerințele moralității în forma lor cea mai generală, ele constituie esența relațiilor morale și sunt o strategie a comportamentului moral. Principiile morale sunt recunoscute de conștiința morală ca cerințe necondiționate, a căror aderență este strict obligatorie în toate situațiile de viață. Ele exprimă cerințele de bază privind esența morală a unei persoane, natura relațiilor dintre oameni, determină direcția generală a activităților unei persoane și stau la baza normelor private, specifice de comportament. Numărul de principii morale include astfel de principii generale de moralitate precum:
1 .Principiul umanismului. Esența principiului umanismului este recunoașterea unei persoane ca fiind cea mai înaltă valoare. În sensul obișnuit, acest principiu înseamnă dragoste pentru oameni, protecția demnității umane, dreptul oamenilor la fericire și posibilitatea de auto-realizare. Este posibil să identificăm trei semnificații de bază ale umanismului:
Garanțiile drepturilor fundamentale ale omului ca condiție pentru păstrarea fundamentelor umane ale ființei sale;
Sprijin pentru punctele slabe, depășind ipotezele obișnuite ale acestei comunități despre justiție;
Formarea calităților sociale și morale care permit indivizilor să se autoservize pe baza valorilor publice.
2. Principiul altruismului. Este un principiu moral care prescrie acțiuni altruiste care vizează beneficiul (satisfacerea intereselor) altor persoane. Termenul a fost introdus în circulație de către filozoful francez O. Comte (1798 - 1857), pentru a fixa conceptul opus conceptului egoism... Altruismul ca principiu, potrivit lui Comte, spune: „Trăiește pentru alții”.
3. Principiul colectivismului. Acest principiu este fundamental în unirea oamenilor pentru atingerea scopurilor comune și implementarea activităților comune, are o istorie lungă și o importanță fundamentală pentru existența omenirii. Colectivul pare a fi singura modalitate de organizare socială a oamenilor de la triburile primitive până la statele moderne. Esența sa constă în dorința conștientă a oamenilor de a contribui la binele comun. Principiul opus este principiul individualismului... Principiul colectivismului include mai multe principii particulare:
Unitatea de scop și voință;
Cooperare și asistență reciprocă;
Democraţie;
Disciplina.
4 principii de corectitudine propus de filozoful american John Rawls (1921-2002).
Primul principiu: toată lumea ar trebui să aibă drepturi egale în ceea ce privește libertățile fundamentale.
Al doilea principiu: inegalitățile sociale și economice trebuie concepute astfel încât:
Beneficiile pentru toți ar putea fi așteptate în mod rezonabil de la aceștia;
Accesul la posturi și posturi ar fi deschis tuturor.
Cu alte cuvinte, toată lumea ar trebui să aibă drepturi egale în ceea ce privește libertățile (libertatea de exprimare, libertatea de conștiință etc.) și accesul egal la școli și universități, la funcții oficiale, locuri de muncă etc. Acolo unde egalitatea este imposibilă (de exemplu, într-o economie în care nu vor fi suficiente bunuri pentru toată lumea), această inegalitate ar trebui aranjată în beneficiul celor săraci. Un posibil exemplu de astfel de redistribuire a beneficiilor ar putea fi un impozit progresiv pe venit, atunci când bogații plătesc mai multe impozite, iar veniturile sunt destinate nevoilor sociale ale săracilor.
5. Principiul milei. Mila este o iubire plină de compasiune și activă, care se exprimă în disponibilitatea de a ajuta pe toți cei care au nevoie și se răspândește tuturor oamenilor. În conceptul de milă, două aspecte sunt legate:
Spiritual și emoțional (experimentarea durerii altcuiva ca a ta);
Concret-practic (un impuls de ajutor real).
Originile milei, ca principiu moral, se află în coeziunea umană aphaică, care obligă strict, cu un preț, să scoată orice victimă din necaz.
Religii precum budismul și creștinismul au fost mai întâi practicate cu învățătura milei.
6. Principiul liniștii. Acest principiu al moralității se bazează pe realizarea vieții umane printr-o valoare social-morală superioară și confirmarea menținerii și încurajării lumii a vieții unei ființe umane. Liniștea presupune respectul pentru personalitatea și naționalitatea cetățenilor individuali și a popoarelor întregi, starea de spirit a minții și dreptul la dreptul
Liniștea este capabilă să mențină ordinea publică, să cuprindă generațiile, să dezvolte tradiții istorice, culturale, să se bucure de spiritualitate, Pașnicii i se opune agresiunea, vinovăția, înclinația către mijloace violente de rezolvare a conflictelor, suspiciunea și neîncrederea în mintea oamenilor, vinovăția În istoria moralității, liniștea și agresiunea împotriva opoziției sunt tendințele principale.
7. Principiul patriotismului. Acesta este un principiu moral, într-o formă generală, care exprimă un sentiment de dragoste pentru Poya, îngrijit de interesul ei și gata să o apere de dușmani. Patriotismul se manifestă în orașul de a ajunge într-o țară, cel puțin din cauza eșecurilor și necazurilor sale, în ceea ce privește trecutul său istoric și, în același timp,
Sensul uman al patriotismului este definit prin faptul că este una dintre formele de coordonare a intereselor personale și publice, a unității unei persoane și a unui raport. Ho patpioticheckie chyvctva și idei tolko togda npavctvenno vozvyshayut cheloveka și napod, kogda coppyazheny c yvazheniem la napodam d.pugoy ctpan și ne vypozhdayutcya în pcixologiyu natsionalnoy icklyuchidohapikam to și "nechitelvepikam". Etot acpekt in patpioticheckom coznanii ppiobpel ocobyyu aktyalnoct in poclednee time kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya sau ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya CUM ppintsipa, patriotismul povelevacthivnyschepody șicvcvcvvcvcvcvcvvcvcvcvcvcvcvcv.
8. Principiul toleranței... Toleranța înseamnă respect, acceptare și înțelegere corectă a diversității bogate a culturilor din lumea noastră, a formelor noastre de auto-exprimare și a modurilor de manifestare a individualității umane. Este promovat prin cunoaștere, deschidere, comunicare și libertate de gândire, conștiință și credință. Toleranța este o virtute care face posibilă atingerea păcii și contribuie la înlocuirea unei culturi a războiului cu o cultură a păcii.
Manifestarea toleranței, care este în consonanță cu respectarea drepturilor omului, nu înseamnă o atitudine tolerantă față de nedreptatea socială, respingerea propriei persoane sau concesiune față de credințele altora. Aceasta înseamnă că fiecare este liber să-și adere convingerile și recunoaște același drept pentru ceilalți. Înseamnă recunoașterea faptului că oamenii sunt în mod inerent diferiți ca aspect, poziție, vorbire, comportament și valori și au dreptul de a trăi în pace și de a-și menține individualitatea. De asemenea, înseamnă că opiniile unei persoane nu pot fi impuse altora.
Morala si legea.
Legea, ca și morala, guvernează comportamentul și atitudinile oamenilor. Dar, spre deosebire de morală, implementarea normelor legale este controlată de autoritățile publice. Dacă morala este un regulator „intern” al acțiunilor umane, atunci legea este un regulator „extern”, de stat.
Dreptul este un produs al istoriei. Morala (la fel ca și mitologia, religia, arta) este mai veche decât el în epoca sa istorică. Ea a existat întotdeauna în societatea umană, dar legea a apărut atunci când a avut loc stratificarea de clasă a societății primitive și au început să se creeze state. Normele socio-culturale ale societății primitive apatride privind diviziunea muncii, repartizarea bogăției materiale, protecția reciprocă, inițierea, căsătoria etc. aveau forță de obicei și erau întărite de mitologie. În ansamblu, ei au subordonat personalitatea intereselor colectivului. Au fost aplicate măsuri de influență socială celor care le-au încălcat - de la persuasiune la constrângere.
Atât normele morale, cât și cele legale sunt sociale. Ceea ce au în comun este că ambele tipuri servesc la reglarea și evaluarea acțiunilor individului. Diverse includ:
dreptul este dezvoltat de stat, morala - de societate;
dreptul este consacrat în actele statului, morala nu;
pentru încălcarea statului de drept se asumă sancțiuni ale statului, pentru încălcarea normei de moralitate - condamnare publică, critică și, în unele cazuri, sancțiuni ale statului.
Principii morale universale există în plus față de standardele morale specifice, cum ar fi „nu fura” sau „fii milos”. Particularitatea lor este că întreabă cele mai generale formule, din care pot fi derivate toate celelalte norme specifice.
Principiul Talionului
Regulă Talion este considerat primul principiu universal. În Vechiul Testament, formula talion este exprimată astfel: „ochi pentru ochi dinte pentru dinte”.În societatea primitivă, talionul se desfășura sub formă de vâlvă de sânge, în timp ce pedeapsa trebuia să corespundă strict prejudiciului cauzat. Înainte de apariția statului, talonul a jucat un rol pozitiv, limitând violența: o persoană putea refuza violența de teama de represalii; Talionul a limitat, de asemenea, violența de răzbunare, lăsând-o în limitele prejudiciului cauzat. Apariția statului, care a preluat funcțiile justiției, a transformat talionul într-o relicvă a vremurilor necivilizate, ștergându-l din lista principiilor de bază ale reglementării morale.
Principiul moralității
Regula de aur a moralității formulate de primele civilizaţii independent unele de altele. Acest principiu se regăsește printre zicerile înțelepților antici: Buddha, Confucius, Thales, Hristos. În forma sa cea mai generală, această regulă arată astfel: „( Nu) acționați în relație cu ceilalți așa cum ți-ai dori (nu) să acționeze în relație cu tine". Spre deosebire de talion, regula de aur se bazează nu pe teama de răzbunare, ci pe propriile idei despre bine și rău și, de asemenea, desființează diviziunea în „noi” și „dușmani”, prezentând societatea ca un set de oameni egali.
Porunca iubirii devine principiul universal de bază în.
În Noul Testament, Iisus Hristos a exprimat acest principiu astfel: Iubește pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată puterea ta și din toată mintea ta. Aceasta este prima și cea mai mare poruncă. Al doilea este asemănător cu acesta: Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți.
Etica Noului Testament este etica iubirii. Principalul lucru nu este supunerea formală a legilor și regulilor, ci dragostea reciprocă. Porunca iubirii nu anulează cele zece porunci ale Vechiului Testament: dacă o persoană acționează conform principiului „iubiți-vă aproapele”, atunci nu poate ucide sau fura.
Principiul mediu de aur
Principiul mediu de aur prezentate în lucrări. Scrie: evitați extremele și rămâneți cu moderație. Toate virtuțile morale sunt mijlocul dintre două vicii (de exemplu, curajul este situat între lașitate și nesăbuință) și se întorc la virtutea moderației, care permite unei persoane să-și înfrâneze pasiunile cu ajutorul rațiunii.
Imperativul categoric este formula universală a moralității, propusă de Immanuel Kant. Scrie: fă astfel încât temeiul faptei tale să devină o lege universală,; cu alte cuvinte, fă astfel încât acțiunile tale să devină un model pentru alții. Sau: tratează întotdeauna o persoană ca pe un scop, nu doar ca pe un mijloc, adică nu folosi niciodată o persoană doar ca mijloc pentru propriile tale scopuri.
Principiul celei mai mari fericiri
Principiul celei mai mari fericiri filozofii utilitari Jeremiah Bentham (1748-1832) și John Stuart Mill (1806-1873) propuși ca un universal. Afirmă că toată lumea ar trebui să se comporte în așa fel încât pentru a oferi cea mai mare fericire pentru cel mai mare număr de oameni. Acțiunile sunt judecate după consecințele lor: cu cât acțiunea aduce mai multe beneficii unor oameni diferiți, cu atât este evaluată mai sus la scara morală (chiar dacă acțiunea în sine a fost egoistă). Consecințele fiecărei acțiuni posibile pot fi calculate, cântăriți toate argumentele pro și contra și alegeți acțiunea care va aduce mai multe beneficii pentru mai mulți oameni. Un act este moral dacă beneficiile depășesc răul.
Principiul dreptății
Principiile justiției sugerat de filozoful american John Rawls (1921-2002):
Primul principiu: toată lumea ar trebui să aibă drepturi egale în ceea ce privește libertățile fundamentale. Al doilea principiu Inegalitățile sociale și economice trebuie concepute astfel încât: (a) să se poată aștepta în mod rezonabil să beneficieze tuturor și (b) accesul la posturi și poziții să fie deschis tuturor.
Cu alte cuvinte, toată lumea ar trebui să aibă drepturi egale în ceea ce privește libertățile (libertatea de exprimare, libertatea de conștiință etc.) și accesul egal la școli și universități, la funcții oficiale, locuri de muncă etc. Acolo unde egalitatea este imposibilă (de exemplu, acolo unde nu vor fi suficiente bunuri pentru toată lumea), această inegalitate ar trebui aranjată în beneficiul celor săraci. Un posibil exemplu de astfel de redistribuire a beneficiilor ar putea fi un impozit progresiv pe venit, atunci când bogații plătesc mai multe impozite, iar veniturile sunt destinate nevoilor sociale ale săracilor.
Fiecare principiu universal exprimă un anumit ideal moral, care este înțeles în principal ca filantropie. Cu toate acestea, nu toate principiile sunt compatibile: ele se bazează pe valori diferite și pe o înțelegere diferită a binelui. Pe baza principiilor generale, ar trebui mai întâi să se determine gradul de aplicabilitate a unui anumit principiu la situație și să identifice posibilele conflicte între diferite principii. O decizie va fi fără echivoc morală numai dacă toate principiile aplicabile nu contrazic decizia luată. Dacă există un conflict serios de principii, merită să luați în considerare și alți factori, de exemplu, cerințele codurilor profesionale, opiniile experților, normele juridice și religioase adoptate în societate, pentru a realiza gradul de responsabilitate pentru decizie și abia atunci face o alegere morală informată.
Morala - acestea sunt idei general acceptate despre bine și rău, bine și rău, rău și bine . Conform acestor idei, standarde morale comportament uman. Un sinonim pentru moralitate este moralitatea. O știință separată se ocupă de studiul moralității - etică.
Morala are propriile sale caracteristici.
Semne de moralitate:
- Universalitatea normelor morale (adică îi afectează pe toată lumea în mod egal, indiferent de statutul social).
- Voluntarie (nu vă obligă nimeni să respectați normele morale, deoarece principii morale precum conștiința, opinia publică, karma și alte convingeri personale sunt implicate în acest lucru).
- Incluziunea (adică regulile morale se aplică în toate sferele de activitate - în politică, și în creativitate și în afaceri etc.).
Funcțiile moralității.
Filosofii identifică cinci funcţiile moralei:
- Funcția de evaluareîmparte acțiunile în bune și rele pe o scară de bine/rău.
- Funcția de reglementare dezvoltă reguli și norme de moralitate.
- Funcția educațională este angajat în formarea unui sistem de valori morale.
- Funcția de control monitorizează respectarea regulilor și reglementărilor.
- Funcția de integrare menține o stare de armonie în interiorul persoanei însăși atunci când efectuează anumite acțiuni.
Pentru știința socială, primele trei funcții sunt cheie, deoarece ele joacă principala rolul social al moralei.
Norme morale.
Norme morale s-au scris multe în întreaga istorie a omenirii, dar cele principale apar în majoritatea religiilor și învățăturilor.
- Prudenţă. Aceasta este capacitatea de a fi ghidat de rațiune, și nu de impuls, adică de a gândi înainte de a face.
- Abstinenta. Se referă nu numai la căsătorie, ci și la mâncare, divertisment și alte plăceri. Din cele mai vechi timpuri, abundența valorilor materiale a fost considerată o frână în dezvoltarea valorilor spirituale. Postul nostru este una dintre manifestările acestei norme morale.
- Justiţie. Principiul „nu-i sapa groapă altuia, tu însuți vei cădea”, care vizează dezvoltarea respectului față de ceilalți oameni.
- Persistenţă. Capacitatea de a îndura eșecul (cum se spune, ceea ce nu ne ucide, ne face mai puternici).
- Munca grea. Munca a fost întotdeauna încurajată în societate, așa că această normă este firească.
- Umilinţă. Smerenia este capacitatea de a te opri la timp. Este o rudă a prudenței, cu accent pe auto-dezvoltare și pe autocontemplare.
- Politeţe. Oamenii politicoși au fost întotdeauna apreciați, deoarece o pace proastă, după cum știți, este mai bună decât o ceartă bună; iar politețea este fundamentul diplomației.
Principiile moralei.
Principii morale- acestea sunt norme morale de natură mai particulară sau specifică. Principiile moralității în diferite momente în diferite comunități au fost diferite, respectiv, înțelegerea binelui și a răului a fost diferită.
De exemplu, principiul „ochi pentru ochi” (sau principiul talionului) este departe de a fi ținut la mare cinste în morala modernă. Dar " regula de aur a moralei„(Sau principiul mijlocului de aur al lui Aristotel) nu s-a schimbat deloc și rămâne încă un ghid moral: acționează cu oamenii așa cum vrei, astfel încât ei să te trateze (în Biblie: „iubește-ți aproapele”) .
Dintre toate principiile care guvernează învățarea modernă a moralității, se poate deduce principalul - principiul umanismului... Umanitatea, compasiunea, înțelegerea sunt cele care pot caracteriza toate celelalte principii și norme ale moralității.
Morala afectează toate tipurile de activitate umană și, din punct de vedere al binelui și al răului, dă o înțelegere a ce principii să urmeze în politică, în afaceri, în societate, în creativitate etc.
Există diverse sisteme de etică: etica Greciei Antice, etica hinduismului, etica confuciană. Fiecare dintre ele oferă propriul său model de moralitate, evidențiind un număr limitat de concepte cheie, atotcuprinzătoare: umanitate, reverență, înțelepciune etc. Astfel de concepte primesc statutul de principii morale, sau legi, care sprijină construirea eticii.
Toate celelalte concepte morale private sunt grupate în jurul legilor morale, îndeplinind funcțiile de justificare și argumentare internă a acestora. De exemplu, umanitatea ca principiu moral, sau lege, se bazează pe concepte precum compasiune, sensibilitate, atenție, dorința de a ierta sau de a ajuta. Legea morală a venerației se realizează prin respect, delicatețe, modestie, supunere, tact, atitudine reverențioasă față de lume.
Diferite sisteme de etică folosesc un set diferit de legi morale. În Grecia antică, curajul, înțelepciunea și dreptatea erau considerate a fi printre principalele principii morale (virtuțile cardinale). În etica confuciană răspândită în China și Japonia, există cinci așa-numite constanțe: umanitate, dreptate, decență, înțelepciune, onestitate. Etica creștină primește credința, speranța, mila.
Filosofii morali oferă uneori propriul lor model de moralitate. De exemplu, celebrul filozof rus al secolului al XIX-lea. V.S.Solovyov a prezentat ideea a trei virtuți principale: rușine, milă, evlavie. Modelul propus de gânditorul germano-francez A. Schweitzer (1875-1965) se bazează pe valoarea vieții ca atare și de aici deduce o singură lege morală atotcuprinzătoare – „reverenta pentru viață”.
Schweitzer scrie: „Cu adevărat o persoană este cu adevărat morală numai atunci când ascultă de impulsul interior de a ajuta orice viață pe care o poate ajuta și se abține de la a face vreun rău celor vii”.
Vorbim despre principalele legi, universale, care într-o combinație sau alta se repetă în diverse sisteme de etică. Valoarea acestor legi constă în faptul că ele consolidează cele mai importante obligații morale din experiența morală. Ele servesc ca desemnări pentru stările constante de conștiință care s-au dezvoltat în procesul de creștere: umanitate, dreptate, reverență, raționalitate etc. Acestea sunt virtuți, pe care chiar Aristotel le-a numit „înclinații obișnuite” de a comite fapte morale. Se știe că modalitățile (mijloacele, tehnicile) de implementare a fiecărui principiu moral sunt foarte diverse. Ele depind de caracteristicile individuale ale unei persoane, de condițiile și circumstanțele unei anumite situații de viață, de tradițiile de gândire și comportament moral care s-au dezvoltat într-o anumită societate.
Să ne oprim cinci principii morale, cel mai adesea găsit în sistemele de etică seculară și reflectând cele mai importante și mai bune care a fost depusă în experiența morală a omenirii - umanitate, respect, raționalitate, curaj, onoare... Între ele se stabilesc legături funcționale bine dezvoltate în sensul că fiecare dintre ele susține, întărește și exprimă orice altceva. Aceste principii, menținând în același timp independența relativă, sunt importante doar ca mijloc de implementare cât mai completă, exactă și cu succes a atitudinilor filantropiei. Respectul oferă bunăvoință și respect în contactele cu lumea, curajul organizează și mobilizează eforturile necesare atingerii scopurilor morale, minții i se atribuie rolul de cenzură intelectuală a comportamentului, iar onoarea este cea emoțională și emoțională.
umanitate- un sistem pozitiv, care unește sentimente și reacții: simpatie, înțelegere, simpatie. În cele mai înalte manifestări ale sale, include o atitudine conștientă, bună și imparțială nu numai față de oameni, ci și față de natură, floră și faună, precum și față de moștenirea culturală a omenirii. Este capacitatea și disponibilitatea individului de a transfera iubirea naturală pentru sine și pentru cei dragi altor oameni, întregii lumi din jurul lui, care este de natură naivă.
Există o datorie comună pentru locuitorii planetei noastre: în orice, chiar și în cele mai dificile situații, să rămână oameni - să se comporte în conformitate cu nivelul moral la care oamenii au urcat în procesul de evoluție. „Dacă ești o persoană, atunci comportă-te ca o persoană” - aceasta este formula universală a identității morale și antropologice. Datoria umanității este participarea bună și activă la tot ceea ce se întâmplă în jur. Aceasta este loialitatea și conformitatea față de sine, față de natura sa socială.
Nu poți considera pe cineva uman doar pentru că nu face rău nimănui. Umanitatea ca trăsătură de personalitate se formează din altruismul cotidian, din acte precum înțelegere, venituri, servicii, concesii, favoare. Aceasta este capacitatea de a intra în poziția altor oameni, de a-i ajuta măcar cu sfaturi amabile și cuvinte de participare. La urma urmei, situațiile în care oamenii au nevoie de sprijin moral nu sunt atât de rare. Uneori, simpatia este ca și cum ai ajuta la fapte.
Mediul interior hrănitor al filantropiei este participarea, compasiunea, empatia inerente naturii umane. În limbajul psihologiei, este empatie- capacitatea de a intra în starea emoțională a altcuiva a unei persoane, de a-l simpatiza. Empatia este caracterizată ca „intrare caldă” în rolul altei persoane, spre deosebire de „intrare rece”, când nu este însoțită de simpatie și bunăvoință. În conformitate cu ideea și orientarea generală a umanității, compasiunea ar trebui să fie evaluată ca o obligație morală și o calitate morală importantă a unei persoane, opusă unor proprietăți precum insensibilitatea, lipsa de inimă, surditatea morală.
Bineînțeles, răspundem la experiențele altor oameni nu numai în virtutea receptivității pur emoționale, involuntar. Empatia se formează și se menține prin eforturile voinței, sub controlul principiilor și regulilor morale. Pentru a intra în lumea personală a altei persoane, pentru a-i împărtăși bucuria sau tristețea, uneori trebuie să te depășești, să-ți lași propriile griji și experiențe deoparte. A fi empatic este dificil, înseamnă a fi responsabil, activ, puternic și în același timp subtil și empatic (K. Rogers). De aici și conceptul de dezvoltare a „puterii personale” propus de el în procesul de creștere și educație centrată pe personalitate.
În viața de zi cu zi, o parte semnificativă a acțiunilor empatice se realizează aproape automat, din obișnuință. Ele se numără printre așa-numitele acțiuni voliționale simple, corelate cu norme morale simple. Mai simplu spus, în astfel de cazuri ne comportăm adecvat, uman din obișnuință, percepându-l ca pe ceva complet natural și nu împovărător.
În afara conexiunilor și relațiilor interpersonale, există un nivel clar definit, în mare măsură foarte instituționalizat al culturii empatiei, asociat cu crearea unui mediu de viață prietenos cu oamenii în timpul construcției de spații rezidențiale și industriale, proiectarea produselor industriale, ecologizarea. a orașelor etc. numai mediul natural, dar și creat de om, pentru a afla în ce măsură acesta îndeplinește standardele naționale și universale de atitudine empatică, estetică față de lume. Într-un cuvânt, există, și în mod destul de realist, un strat puternic de cultură, format sub influența simpatiei, empatiei și asistenței reciproce. O numim o cultură a empatiei, înțelegând prin aceasta un sistem de principii și norme dezvoltate de umanitate, compasiune, înțelegătoare, gândire și comportament estetic consistent.
Rămânând un întreg bine organizat și coordonat, cultura empatiei este clar împărțită în individual-personalși orientat social o cultură a empatiei. În primul caz, vorbim despre abilitățile și abilitățile de gândire și comportament empatic ale unui individ. Empatia acţionează aici ca o proprietate personală importantă, iar în astfel de cazuri vorbesc despre caracterul unui individ: despre bunătatea, receptivitatea, sensibilitatea lui. În schimb, o cultură a empatiei orientată social este o caracteristică a societății în ansamblu. Include un sistem de standarde ale unei vieți prospere, aprobate și susținute de stat.
Sensibilitate ocupă un loc aparte în paleta complexă de concepte și sentimente morale care alcătuiesc filantropia. Ca una dintre trăsăturile personalității, sensibilitatea este o fuziune a atenției morale, a memoriei morale și a înțelegerii morale.
Atenția morală este un interes etic sau o formă specială de curiozitate sau curiozitate, capacitatea de a identifica, recunoaște experiențele sau stările unei persoane și într-un mod amabil, uman de a le răspunde. Simpla observație nu este suficientă pentru aceasta; este necesară o atenție din inimă, motivată din punct de vedere moral. Nu degeaba se spune că ochii privesc și văd, dar este inima, sufletul, care recunoaște și evidențiază cu adevărat bucuria sau tristețea altei persoane. Atenția morală dă un anumit ton, o anumită direcție, verificată etic, a atenției externe, contribuie la formarea unui tip special de personalitate, simțind subtil experiențele oamenilor. Manifestările de atenție morală sau pozitivă includ întrebări despre sănătate folosite în comunicare, felicitări pentru un eveniment vesel, condoleanțe, tot felul de gesturi de avertizare, mișcări, acțiuni. În toate cazurile, aceasta este grija față de ceilalți oameni, o dovadă plăcută și măgulitoare de importanță pentru ei.
Recunoștință este o parte importantă a umanității. Aceasta este o manifestare de atenție, sensibilitate, noblețe, care indică faptul că o atitudine bună este observată, acceptată și apreciată. Recunoștința presupune disponibilitatea de a răspunde cu bunătate pentru bine, dragoste pentru iubire, respect pentru respect. Ingratitudinea distruge această armonie și dă o lovitură tangibilă fundamentelor moralității. Prin urmare, nici o faptă bună semnificativă, cuvânt, motivație nu ar trebui lăsată fără atenție, fără un răspuns moral.
Recunoștința nu numai că completează construirea umanității, ci extinde orizonturile filantropiei, joacă rolul unui izvor care acumulează energia spirituală și morală necesară, activează mecanismul noilor fapte bune. Dacă recunoștința cade din sistemul moral, umanitatea își va pierde o parte semnificativă din forța și energia interioară. Ca urmare, acest lucru poate slăbi atât de mult motivația pentru acțiuni filantropice, încât va echivala cu distrugerea moralității. I. Kant nu în zadar a subliniat că recunoștința poartă pecetea unei responsabilități speciale, a răspunderii pentru starea și soarta moralității în general. El credea că recunoștința ar trebui privită ca o datorie sacră, adică o datorie, a cărei încălcare (ca exemplu rușinos) poate, în principiu, să distrugă motivul moral al faptelor bune.
Paradoxul constă însă în faptul că etica obligă să facă fapte bune, nemizând pe recunoștință, pentru a nu reduce, a nu distruge valoarea morală a actului. Ei spun: „Fă bine și uită de asta”. Ajutând cuiva, nu este vrednic să te plângi că nu ți s-a mulțumit pentru asta; este indecent să reamintești unei persoane de serviciile care i se oferă. Chiar și în conversația cu terți, ar trebui să evitați să vă raportați beneficiile. Există o contradicție între sacrificiul de sine nobil și așteptarea recunoștinței.
O astfel de contradicție afectează fundamentele lumii interioare a individului și necesită rezolvarea acesteia. Este recomandat să înlocuiți informațiile despre propriile fapte bune și să nu uitați de faptele bune ale altor oameni, și mai ales despre serviciile oferite personal. Ca urmare, totul se rezumă la faptul că fiecare cunoaște, își amintește și își îndeplinește în mod corespunzător datoria de umanitate și recunoștință, concentrându-se cât mai mult pe atitudinea bună a celor din jur, și nu pe amploarea și forma recunoașterii propriile sale fapte.
Respectul de obicei asociat cu politețea, bunăvoința, politețea, bunele maniere, care în general reflectă corect esența acestui principiu moral.
Dar înțelegerea filozofică a reverenței este mai largă decât cea obișnuită. Acest concept conține o atitudine respectuoasă, reverentă, poetică față de lume ca un dar miracol, neprețuit, divin. Principiul respectului ne obligă să tratăm oamenii, lucrurile, fenomenele naturale cu recunoștință, acceptând tot ce este mai bun în viața noastră. Pe acest sol, în antichitate, s-au format diverse feluri de culte: cultul copacilor, cultul fierului, cultul animalelor, cultul corpurilor cerești. De fapt, ei reflectau o atitudine reverentă față de univers, o mică parte din care este fiecare persoană care este chemată să devină o verigă utilă în lume. Într-o poezie celebră a lui N. Zabolotsky, se spune despre aceasta după cum urmează:
Link către link și formular pentru formular. Pacea În toată arhitectura ei vie - Orgă cântând, mare de țevi, clavier, Nu mor nici de bucurie, nici de furtună.
(Metamorfoză)
Imunitatea etică a individului(După înțelegerea noastră) este dreptul necondiționat al unei persoane de a respecta, indiferent de vârstă, sex, social sau rasă. Se instituie un domeniu juridic personal al persoanei, în care nimeni nu trebuie să se amestece, se condamnă orice încălcare a onoarei și demnității unei persoane.
Imunitatea etică stabilește egalitatea drepturilor la respectul și recunoașterea elementară a fiecărei persoane, fie că este vorba de un funcționar de rang înalt, un copil sau un vagabond cerșetor. Așa se formează o structură de caracter democratic, în care, după A. Maslow, locul central este ocupat de „tendința de a respecta orice ființă umană doar pentru că este ființă umană”. Ținând cont și sub controlul imunității etice, apar, se dezvoltă și funcționează reguli general acceptate de tratament reciproc, se menține un anumit nivel sau minim necesar de legalitate etică.
Antiteza etichetei și a personalității lipsite de etică
Există convingerea că regulile bunelor maniere trebuie cunoscute și urmate pentru cea mai bună realizare de sine, atingerea scopurilor personale în contacte. În astfel de cazuri, o bună reputație, pe care o persoană o câștigă prin respect, este crucială. Aceasta este o reputație de a fi binevoitor, respectuos, plăcut să vorbiți.
La polul evaluărilor se află oameni care nu cunosc foarte bine normele de etichetă. De obicei, în contact cu oamenii, ei manifestă timiditate, neputință și confuzie. „Respectul fără ritual duce la agitație”, a subliniat Confucius. Cel mai adesea acest lucru se exprimă prin faptul că o persoană este inactivă, acolo unde eticheta prescrie o anumită activitate care simbolizează respectul. De exemplu, nu se ridică de pe scaun când apar bătrâni sau femei, tăce când este necesar să-și ceară scuze sau să mulțumească pentru un serviciu, nu face vizitele de curtoazie necesare etc. Pe lângă caracteristicile generale aplicate unui astfel de serviciu. persoană: „ignorător”, „prost manierat”, „Negru”, mai există o caracteristică precisă din punct de vedere psihologic: „stingher, incomod, lipsit de valoare, lipsă de inițiativă”. O astfel de persoană nu reușește să-și arate personalitatea într-o formă rafinată. Ignoranța etichetei ca formă specifică de comportament deviant (deviant) limitează câmpul și posibilitățile de autorealizare.
O formă activă de ignoranță a etichetei se manifestă atunci când o persoană încalcă regulile decenței în mod deschis, chiar demonstrativ: intervenind fără ceremonie în conversație, defăimând, făcând glume frivole, șezând tolănit, râzând cu voce tare, lăudându-se fără rușine pe sine și pe cei dragi etc. un fenomen negativ, apropiat de formele active de ignoranță etichetă, luați în considerare identificarea reverenței cu lingușirea și servilismul. Din toate punctele de vedere, acesta este un simptom al unei capacități nedezvoltate de înțelegere și o sursă de judecăți false.
Dialectică a respectului și a respectului de sine
Importanța respectului și a strategiei asociate de atingere a obiectivelor personale prin politețe și curtoazie ridică unele preocupări: se va dezvolta o psihologie a sclavilor pe această bază? Există aici riscul înlocuirii conceptuale?
Pentru a elimina posibilitatea unor astfel de transformări, se stabilește o graniță de deferență verificată etic, care nu poate fi trecută fără a aduce atingere propriei demnități. Fiecare persoană determină însuși această graniță. În același timp, există o regulă: în timp ce arăți respect față de oameni, amintește-ți că acest lucru se face pentru a arăta tie și altora cum și cât de mult te respecți, cât de mult prețuiești imaginea Sinelui, intrând în contact cu persoana care te evaluează.
Stima de sine este o bază psihologică și o justificare internă pentru atitudinea respectuoasă față de oameni. Acest punct de vedere se reflectă cel mai bine în binecunoscuta judecată: respectul pe care îl arăți altuia este respectul pe care îl arăți singur. Dar există și alte variante ale acestei formule: cu cât prețuiești și respecți mai mult oamenii, cu atât te prețuiești și te respecți mai mult; apreciază, onorează oamenii - și tu însuți vei fi onorat. Aceste afirmații au propria lor logică. Arătând respect, o persoană prinde activ rădăcini în mintea altei persoane și îi oferă o astfel de schemă de relații binevoitoare, pe care el însuși mizează. Acesta este un fel de indiciu etic, modul în care o persoană pregătește un model de bunăvoință pentru propria persoană. Acest tip de raționament face parte din noțiunea tradițională că este nevoie de un calcul subtil pentru a naviga în nuanțele unui comportament respectuos. Sociologul american Homans a comparat cu bună știință interacțiunea oamenilor cu o afacere economică sau „economie socială”, atunci când oamenii, ca o marfă, schimbă dragoste, respect, recunoaștere, servicii, informații. Elemente ale unui astfel de calcul există și sunt asociate în primul rând cu activitățile minții, căreia îi sunt încredințate funcțiile de monitorizare morală și intelectuală sau de control al comportamentului. Acest lucru este deosebit de important pentru interacțiunea de astăzi a oamenilor, care are loc în contextul diversității interculturale a lumii.
Etica dialogului intercultural
În politica multiculturalismului, trebuie să ne bazăm pe capitalul social pozitiv, unificator. Expresii precum „conflict de civilizații”, „despărțire civilizațională” care au devenit acum la modă, desigur, reflectă unele tendințe în dezvoltarea lumii moderne, dar nu sunt potrivite în practica educației multiculturale. Ele subminează credința în realitatea unității spirituale a omenirii, concentrându-se asupra acțiunii fatale și a contradicțiilor aproape insurmontabile care conduc la dezintegrarea și dezintegrarea comunității mondiale.
Este mult mai util să te concentrezi pe creare foarte sinergic, societăți sigure, despre care a scris Ruth Benedict, punându-le în contrast cu societățile slab sinergice, în care energia negativă și agresivitatea se acumulează în prezența unor mari contradicții interpersonale, intergrupale și interculturale. Dezvoltând ideile lui R. Benedict, remarcabilul psiholog american A. Maslow se concentrează pe căutarea conștientă a planurilor și structurilor de comportament acceptabile din punct de vedere social, care pot oferi beneficii reciproce participanților la interacțiune, excluzând acțiunile și scopurile care dăunează altor grupuri sau membri. al societatii. Potrivit acestuia, până la urmă totul se reduce la formarea acestui tip de structură socială în care un individ, cu aceleași acțiuni și în același timp, servește atât propriile interese, cât și interesele celorlalți membri ai societății.
În același timp, se pune inevitabil întrebarea: originalitatea și identitatea națională este un obstacol sau un obstacol de netrecut pe calea proceselor de integrare? Oricine acceptă un astfel de punct de vedere, vrând sau fără voie, se găsește în domeniul orientării interculturale negative, unde cel mai bine apar neîncrederea și respingerea altor mijloace și metode de autoorganizare culturală. Așa apar diverse forme de discriminare, neînțelegere reciprocă, naționalism cotidian și suspiciune morbidă.
Exact opusul este răspunsul pedagogiei multiculturale la întrebarea pusă. Multiculturalismul este perceput ca o sursă de îmbogățire reciprocă, unitate și dezvoltare dinamică a societății. În același timp, ar trebui implementată o politică de multiculturalism bine gândită și echilibrată. În fiecare caz concret, ea ar trebui să se bazeze pe trăsăturile specifice mediului multietnic: istorice, socio-economice, psihologice, demografice, geografice etc. Dar formula generală a multiculturalismului rămâne neschimbată în toate cazurile și apare sub formă de diverse combinații a două cuvinte cheie: „unitate „și „diversitate”, care presupune o combinație rațională moral, rezonabilă de variabilitate și integrativitate în practica educației multiculturale.
De o importanță deosebită este completarea principiilor și liniilor directoare generale pentru interacțiunea culturilor cu un conținut moral și psihologic specific care unește experiența umană comună și unică din punct de vedere cultural a raționalizării etice a lumii. De exemplu, conceptul de umanitate, exprimat într-o formă lingvistică specifică la un popor, nu este mult diferit de modul în care este prezentat în conștiința lingvistică a altui popor. Destul de identic cu cuvântul rusesc pentru „umanitate”, chinez ren, Kabardian tsykhuge, Balkarian adamlyk etc. Pentru multe popoare, cheia este conceptul de „față”: față- britanicul, ceafă- printre kabardieni, pariu- printre Balkari. Kabardienii și Balkarii definesc o persoană slabă și nerușinată ca urmare a acestui fapt ca o persoană defavorizată - napshe, betsyz, care în general corespunde unor afișări similare ale acestui conținut în limba engleză - a pierde fața sau în rusă - pierde fața.
Termenul namus... Se întoarce la cuvântul grecesc nomos- o normă, o lege, întărind astfel importanța respectului și recunoașterii reciproce ca regulă general obligatorie, universală, care nu cunoaște barierele și restricțiile culturale. De aici ideea dreptului inalienabil al fiecărei persoane la respect și recunoaștere socială. Se crede că fiecare persoană, indiferent de vârstă, sex, religie, naționalitate și alte diferențe, are acest drept, un fel de „imunitate etică” care o protejează de încălcări ale siguranței personale, demnității și onoarei.
Respectul și recunoașterea reciprocă creează o bază bună pentru încredere și deschidere în contacte, un sentiment de confort psihologic, încredere că participantul la dialog va fi tratat cu simpatie și înțelegerea că, dacă este necesar, îl vor ajuta pe jumătate. Aceasta mărturisește, de asemenea, cât de strâns sunt legate umanitatea, respectul, încrederea, deschiderea cu toleranța și empatia - capacitatea de a simpatiza, compasiune, de a îngusta granițele propriului sine.
Conceptele și atitudinile morale care alcătuiesc o atitudine interculturală pozitivă și capitalul social de unificare se întăresc și se sprijină reciproc. Practica multiculturalismului ar trebui să fie construită pe baza comunității simbolurilor, valorilor și normelor de bază. Diferențele formale de cultură în acest caz nu vor face decât să întărească procesul de atracție și îmbogățire reciprocă. „Descoperirea diferențelor este deschiderea de noi conexiuni, nu de noi bariere”, a scris K. Levi-Strauss. Prin urmare, o cufundare profundă și respectuoasă în cultura altor popoare, în special vecine, ar trebui să fie binevenită.
Cel mai eficient mijloc de educație multiculturală este dialogul intercultural - comunicare liberă, binevoitoare a purtătorilor diferitelor culturi, în timpul căreia se realizează schimbul, compararea și combinarea diferitelor metode, metode de raționalizare etică a lumii. O astfel de comunicare ameliorează frica, anxietatea, reduce neîncrederea, vă permite să faceți ajustările necesare la ideile stereotipe, adesea eronate despre viață, obiceiuri, adevărate motive și obiective ale participanților adevărați la contactul și schimbul social.
Dialogul intercultural, construit pe baza capitalului social pozitiv, apropie oamenii, îi face să-și dorească să demonstreze prin acțiunile lor cele mai bune trăsături ale culturii pe care o reprezintă. Este un fel patriotism cultural, obligând o persoană să-și pese în mod constant să se arate într-o formă rafinată, să facă cea mai favorabilă impresie asupra oamenilor, să nu renunțe la onoarea numelui, profesiei, oamenilor etc. În același timp, instinctul de aliniere ecologică, un atitudine critică motivată față de defectele culturii lor.
Experiența arată că, pe baza patriotismului cultural, se dezvoltă și el competiție culturală semnificativă din punct de vedere etic când fiecare dintre participanții la dialog demonstrează constant și discret în ce măsură el, ca purtător al unei anumite culturi, poate contribui la crearea unei societăți cu un nivel ridicat de interacțiune culturală. Dialogul intercultural organizat corect devine un instrument al transformărilor pozitive în spațiul individului și al societății. Așa se formează pas cu pas o societate civilă, în care diferențele culturale nu fac decât să întărească procesele de consolidare în jurul valorilor umane universale.
Este imposibil să ne imaginăm societatea modernă fără standarde etice. Fiecare stat care se respectă întocmește un set de legi pe care cetățenii sunt obligați să le respecte. Latura morală în orice afacere este o componentă responsabilă care nu poate fi neglijată. În țara noastră există conceptul de prejudiciu moral, atunci când inconvenientul cauzat unei persoane este măsurat în termeni materiale pentru a compensa măcar parțial experiențele acesteia.
Moralitate- acceptate în societate norme de comportament și idei despre acest comportament. Morala înseamnă și valori morale, fundamente, ordine și prescripții. Dacă în societate cineva comite acte care contrazic normele desemnate, atunci acestea sunt numite imorale.
Conceptul de moralitate este foarte strâns legat de etică. Respectarea conceptelor etice necesită o înaltă dezvoltare spirituală. Uneori, atitudinile sociale sunt contrare nevoilor individului însuși și atunci apare un conflict. În acest caz, un individ cu ideologie proprie riscă să fie neînțeles, singur în societate.
Cum se formează moralitatea?
Morala omului depinde în mare măsură de el însuși. Doar persoana însăși este responsabilă pentru ceea ce i se întâmplă. Cât de mult este gata să urmeze ordinea stabilită în societate depinde dacă o persoană va avea succes, va accepta pe alții. Dezvoltarea moralității, a conceptelor morale are loc în familia parentală. Sunt acei primi oameni cu care copilul începe să interacționeze în primele etape ale vieții sale și să lase o amprentă serioasă asupra destinului său viitor. Deci, formarea moralității este influențată semnificativ de mediul imediat în care o persoană crește. Dacă un copil crește într-o familie disfuncțională, atunci de la o vârstă fragedă are o idee greșită despre cum funcționează lumea și se formează o percepție distorsionată despre sine în societate. Ca adult, o astfel de persoană va începe să întâmpine dificultăți colosale în comunicarea cu alți oameni și va simți nemulțumirea din partea lor. În cazul creșterii unui copil într-o familie medie prosperă, el începe să absoarbă valorile mediului său imediat, iar acest proces are loc în mod natural.
Conștientizarea necesității de a respecta preceptele sociale apare datorită prezenței unui astfel de concept precum conștiința unei persoane. Conștiința se formează încă din copilărie sub influența societății, precum și a sentimentelor interioare individuale.
Funcții morale
Puțini oameni se întreabă cu adevărat de ce este nevoie de moralitate? Acest concept constă din multe componente importante și protejează conștiința unei persoane de acțiunile nedorite. Pentru consecințele alegerii sale morale, o persoană este responsabilă nu numai față de societate, ci și față de sine. Există funcții ale moralității care o ajută să-și îndeplinească sarcina.
- Funcția de evaluare este legat de modul în care alți oameni sau persoana însăși determină acțiunile pe care le-a comis. În cazul în care are loc autoevaluarea, persoana este de obicei înclinată să-și justifice propriile acțiuni prin anumite circumstanțe. Este mult mai dificil să aduci acțiuni în fața unei instanțe publice, deoarece societatea este uneori necruțătoare în a-i evalua pe ceilalți.
- Funcția de reglementare ajută la stabilirea unor norme în societate care vor deveni legi destinate respectării universale. Regulile de comportament în societate sunt asimilate de individ la nivel subconștient. De aceea, ajungând într-un loc în care există un număr mare de oameni, cei mai mulți dintre noi, după ceva timp, începem să respectăm fără greșeală legile nerostite adoptate în această societate anume.
- Funcția de control legate direct de verificarea modului în care un individ este capabil să respecte regulile stabilite în societate. Un astfel de control ajută la atingerea unei stări de „conștiință curată” și aprobare socială. Dacă o persoană nu se comportă într-un mod adecvat, atunci cu siguranță va primi condamnarea altor persoane ca feedback.
- Funcția de integrare ajută la menținerea unei stări de armonie în interiorul persoanei însuși. Efectuând anumite acțiuni, o persoană, într-un fel sau altul, își analizează acțiunile, le „verifică” pentru onestitate și decență.
- Funcția educațională este ca o persoană să poată învăța să înțeleagă și să accepte nevoile oamenilor din jurul său, să țină cont de nevoile, caracteristicile și dorințele acestora. Dacă un individ atinge o stare de o asemenea lățime interioară a conștiinței, atunci putem spune că este capabil să aibă grijă de ceilalți, și nu doar de el însuși. Moralitatea este adesea asociată cu simțul datoriei. O persoană care are responsabilități față de societate este disciplinată, responsabilă și decentă. Normele, regulile și procedurile educă o persoană, formează idealurile și aspirațiile sale sociale.
Standarde morale
Ele sunt în concordanță cu ideile creștine despre bine și rău și cu ceea ce ar trebui să fie o persoană reală.
- Prudenţă este o componentă esențială a oricărei persoane puternice. Presupune că individul are capacitatea de a percepe în mod adecvat realitatea înconjurătoare, de a construi conexiuni și relații armonioase, de a lua decizii rezonabile și de a acționa constructiv în situații dificile.
- Abstinenta implică interdicția de a se uita la persoanele de sex opus care sunt căsătorite. Capacitatea de a face față dorințelor și impulsurilor cuiva este aprobată de societate, nedorința de a urma canoanele spirituale este condamnată.
- Justiţie implică întotdeauna că pentru toate faptele săvârșite pe acest pământ, mai devreme sau mai târziu va veni răzbunarea sau un fel de răspuns. Un tratament echitabil al altor oameni este, în primul rând, să le recunoască valoarea ca unități semnificative ale societății umane. Respectul, atenția față de nevoile lor aparțin și ele în acest punct.
- Persistenţă se formează datorită capacității de a îndura loviturile destinului, de a îndura experiența necesară pentru sine și de a ieși constructiv din starea de criză. Forța ca normă morală implică dorința de a-și îndeplini destinul și de a merge înainte, în ciuda dificultăților. Depășind obstacolele, personalitatea devine mai puternică și în viitor îi poate ajuta pe alți oameni să treacă prin încercările lor individuale.
- Munca grea apreciat în orice societate. Acest concept este înțeles ca pasiunea unei persoane pentru un fel de afacere, realizarea de către acesta a talentului sau abilităților sale în beneficiul altor oameni. Dacă o persoană nu este pregătită să împărtășească rezultatele muncii sale, atunci nu poate fi numită muncitoare. Adică nevoia de activitate nu trebuie asociată cu îmbogățirea personală, ci pentru a servi drept consecințe ale muncii proprii pentru cât mai mulți oameni.
- Umilinţă realizat prin suferință prelungită și pocăință. Capacitatea de a se opri la timp, de a nu recurge la răzbunare într-o situație în care au fost grav jignit, este asemănătoare cu arta adevărată. Dar o persoană cu adevărat puternică are o libertate extraordinară de alegere: este capabilă să depășească sentimentele distructive.
- Politeţe necesare în procesul de interacțiune a oamenilor între ei. Datorită acesteia, devine posibilă încheierea de tranzacții și acorduri benefice ambelor părți. Politețea caracterizează o persoană din partea cea mai bună și o ajută să se îndrepte constructiv către un obiectiv dat.
Principii de moralitate
Aceste principii există, făcând completări semnificative la normele sociale general acceptate. Semnificația și necesitatea lor constă în a contribui la formarea formulelor și legilor generale adoptate într-o societate dată.
- Principiul Talionului demonstrează clar conceptul de țări necivilizate - „tit for tat”. Adică dacă cineva a suferit vreo pierdere din vina altei persoane, acesta este obligat să-l despăgubească pe primul prin propria sa pierdere. Știința psihologică modernă spune că trebuie să fii capabil să ierți, să te reconfigurezi pentru a fi pozitiv și să cauți metode constructive de a ieși dintr-o situație conflictuală.
- Principiul moralității presupune respectarea poruncilor creștine și respectarea legii divine. Un individ separat nu are dreptul să-și facă rău aproapelui, să încerce în mod deliberat să-i provoace vreun prejudiciu bazat pe înșelăciune sau furt. Principiul moralității apelează cel mai mult la conștiința unei persoane, îl face să-și amintească de componenta sa spirituală. Expresia „Tratează-ți aproapele așa cum vrei să te trateze” este cea mai clară manifestare a acestui principiu.
- Principiul „mijlocului de aur” exprimată în capacitatea de a vedea măsura în toate aspectele. Acest termen a fost introdus pentru prima dată de Aristotel. Dorința de a evita extremele și de a se deplasa sistematic în direcția unui obiectiv dat va duce cu siguranță la succes. Nu poți folosi o altă persoană ca o modalitate de a-ți rezolva problemele individuale. În tot ceea ce trebuie să simți măsura, să poți face compromisuri la timp.
- Principiul bunăstării și fericirii prezentat sub forma următorului postulat: „Acționează față de aproapele tău în așa fel încât să-i aduci cel mai mare folos”. Nu contează ce act se va face, principalul lucru este că beneficiul de pe urma acestuia ar putea servi cât mai multor oameni. Acest principiu moral presupune capacitatea de a prezice situația cu câțiva pași înainte, de a prevedea posibilele consecințe ale acțiunilor cuiva.
- Principiul dreptății bazată pe tratament egal între toți cetățenii. Se spune că fiecare dintre noi trebuie să respecte regulile nerostite de a trata cu alți oameni și să ne amintim că un vecin care locuiește cu noi în aceeași casă are aceleași drepturi și libertăți ca și noi. Principiul justitiei presupune pedeapsa in cazul faptelor ilegale.
- Principiul umanismului este liderul dintre toate cele de mai sus. Se presupune că fiecare persoană are o idee despre o atitudine condescendentă față de ceilalți oameni. Omenirea se exprimă în compasiune, în capacitatea de a-și înțelege aproapele, de a-i fi cât mai util.
Astfel, importanța moralității în viața umană este de o importanță decisivă. Moralitatea afectează toate sferele interacțiunii umane: religie, artă, drept, tradiții și obiceiuri. În existența fiecărui individ luat separat, mai devreme sau mai târziu apar întrebări: cum să trăiești, ce principiu să urmeze, ce alegere să facă și el se întoarce la propria conștiință pentru un răspuns.
