Vechii credincioși este o tendință care a apărut în Rusia la mijlocul secolului al XVII-lea printre creștinii ortodocși credincioși. După reformele bisericești efectuate de Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici în anii 1653-1655, societatea a fost împărțită în susținători și oponenți ai acestei reforme. Oponenții au început să fie numiți Vechi credincioși.
Conducătorul Vechilor Credincioși și al ideologului a fost protopopul Avvakum (Avvakum Petrov) (1620-1682).
DIN ani tineri s-a dedicat creștinismului, a fost un susținător activ și predicator al unui mod de viață evlavios. A fost membru al „Cercului Zeloților Pietății”, unde l-a cunoscut pe țarul Alexei Mihailovici.
Nikon a acceptat reformele în mod negativ, el a crezut că este necesar să se apeleze la principiul fundamental al credinței în sursele rusești, și nu grecești. Pentru opiniile sale, a fost privat de locul său în Catedrala Kazan din Moscova și exilat în Siberia. Prin decret regal din 1682, protopopul Avvakum și asociații săi au fost arși de vii. În timpul petrecut în exil, Avvakum a scris celebra sa Viață a protopopului Avvakum. Sfatul bisericesc din 1666-1667 i-a excomunicat pe Vechii Credincioși din biserică.
Victoria bisericii oficiale asupra „zeloților” credinței a dus la o scindare în societate. Măsurile dure luate de autorități le-au stârnit simpatia diverselor segmente ale populației. Mișcarea VECHILOR CREDINȚI (schismatici) a căpătat un mare avânt. Ea a unit diferite pături ale societății, înțelegând în felul lor aderarea la tradițiile vechii credințe. Formele de protest au fost diferite - de la auto-imolare și înfometare, sustragere de la îndatoriri și nesupunere față de autorități până la rezistența armată față de guvernanții țariști. În rândurile Vechilor Credincioși erau mulți reprezentanți ai clerului alb-negru și reprezentanți ai unor familii celebre. Boierul Feodosya Morozova, văduva fratelui B.I.Morozov, favoritul țarului. A fost torturată pentru vechea ei credință și a murit într-o închisoare de pământ împreună cu sora ei, Prințesa Urusova.
În secolul al XVII-lea, evenimentele din mișcarea Old Believer au lăsat o amprentă importantă în istoria țării.
Răscoală armată pe Solovki în 1668-1676. Se mai numește și scaunul Solovetsky.Clerul mănăstirii a rezistat reforma bisericii. Călugării au refuzat să se închine după noile rituri, s-au îndreptat către rege cu o cerere care suna ca un ultimatum: „Nu ne trimite degeaba, domnule, profesori, ci mai degrabă, dacă vrei, schimbă cărțile, trimite-ți sabia. pentru a ne muta la viața veșnică”. La care, drept răspuns, autoritățile au trimis un centurion de arcași și o armată punitivă de o mie de oameni cu ordin de a lua mănăstirea prin blocaj. După mulți ani, 500 de apărători ai mănăstirii au fost distruși.
Dacă mișcarea din Mănăstirea Solovetsky a crescut de la religios la politic, atunci revolta Streltsy de la Moscova din 1682 a început sub lozinci politice și s-a încheiat sub cele religioase. În primul rând, arcașii i-au exterminat pe Naryshkins și pe susținătorii lor, iar apoi, sub conducerea bătrânului prinț Khovansky credincios, s-au adresat autorităților cu un apel pentru „să acționeze pentru vechea credință ortodoxă”.
La 5 iulie 1682, în Camera Fațetată a Kremlinului din Moscova, Patriarhul Principesa Sofia s-a întâlnit cu Țarii Ivan și Petru și cu Bătrânii Credincioși, în frunte cu protopopul Nikita Dobrynin de Suzdal. Vechii Credincioși au venit la dezbatere cu pietre. Pasiunile au izbucnit, a început „marele strigăt”.
Nici executarea profesorilor de schismă, nici convingerea „ereticilor” de către predicatorii bisericii oficiale nu au putut învinge schisma. Protestul „Vechilor Credincioși” a fost îndreptat împotriva inovațiilor în riturile bisericești și a reprezentat un început conservator în viata bisericeasca.
Pentru mulți, Vechii Credincioși par a fi un fel de formațiune monolitică. Între timp, este destul de complex structurat atât în biserică, cât și în relatii sociale- de la taiga sketes la straturile urbane complet seculare. Mai mult, Vechii Credincioși sunt fragmentați, formați din grupuri mici și mari de credincioși care comunică puțin între ei. Cu unele acorduri Old Believer și grupuri de credincioși, un dialog și un dialog productiv este posibil, cu alții este pur și simplu de neconceput. Unele comunități de Vechi Credincioși constau, conform definiției Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1971, din „creștini credincioși ortodocși”, în timp ce altele, în funcție de gradul de autoizolare, iau treptat calea dobândirii semnelor de sectare. formațiuni. Este clar că, deci, un dialog constructiv nu este posibil în principiu cu toți Vechii Credincioși.
Să facem câteva observații preliminare. Cu toată claritatea conceptului de dialog, ca conversație sau negocieri între două părți, viața bisericească și-a dezvoltat propriul stereotip de înțelegere a acestui termen. Aici, dialogul este de obicei înțeles ca un organizat în două sensuri proces de negociere urmărirea unui scop pozitiv – unificarea Bisericilor, crearea unei formule doctrinare comune etc. În raport cu Vechii Credincioși, deocamdată, în realitate, nu putem vorbi decât despre încercarea de a găsi limbaj reciproc pentru un posibil dialog. Prin urmare, mai corect ar fi să numim această fază a relațiilor, de exemplu, interviuri, adică prin ele o astfel de formă de dialog, când scopul nu este acela de a crea un fel de produs comun, ci pur și simplu de a încerca să ne înțelegem. Pentru a începe o mișcare mai departe, este necesar să ajungem la o înțelegere, de preferință reciprocă, a ceea ce ne separă în mod specific. Și pentru asta avem nevoie de întâlniri, interviuri, poate chiar discuții, deși nu sunt obligatorii din punct de vedere formal, dar ne permit să ne înțelegem mai bine.
Astăzi este important ca rezultatele unor astfel de interviuri să devină disponibile pentru întreaga comunitate ortodoxă rusă, adică atât pentru copiii Bisericii Ortodoxe Ruse, cât și pentru Vechii Credincioși, deoarece acestea pot aduce beneficii indubitabile ambilor. În opinia noastră, este tocmai posibilitatea de autoaprofundare în limba rusă istoria nationala valoroasă în astfel de interviuri, deoarece poate contribui la căutarea unor soluții constructive pentru viitor.
Dacă vorbim despre problemele care apar în încercările de astăzi de a stabili comunicarea cu Vechii Credincioși, atunci o astfel de problemă a fost deja numită - până acum nu numai că nu a existat nicio încercare comună de a înțelege în mod obiectiv fenomenele trecutului din punctul de vedere al modernitate, dar nu există o bază terminologică comună pentru aceasta. Să dăm un exemplu simplu: majoritatea absolută a reprezentanților uneia dintre cele mai mari două concordii ale Vechilor Credincioși-preoți, care au de câțiva ani propriul lor mic seminar teologic, susțin pe bună dreptate că membrii acestei concordi au neînțelegeri rituale și canonice. cu Biserica Ortodoxă Rusă, dar nu cu cele dogmatice, dogmatice; mulți reprezentanți ai celuilalt consens subliniază constant prezența diferențelor dogmatice, citând invariabil ca exemplu pe cele rituale.
Aceasta este o altă problemă în stabilirea comunicării. Pe de o parte, în cărțile pre-divizate, să spunem, semnul crucii, în conformitate cu viziunea asupra lumii din acea vreme, a fost numită „dogma”, ceea ce provoacă dificultăți în încercările de înțelegere reciprocă, dar dificultățile pot fi depășite dacă nu se neagă în mod fundamental valoarea stăpânirii științelor istorice și teologice. Dar, pe de altă parte, în ultimii 10-15 ani, acordurile mari Old Believer au absorbit suficient un numar mare de oameni nu crescuți în tradiția Vechilor Credincioși, ci s-au opus în mod militant Bisericii Ortodoxe Ruse. Acești oameni sunt caracterizați de agresivitate și intransigență, ceea ce este surprinzător pentru creștinii care merg în biserică. Cu activitate caracteristică neofiților, ei caută neobosit din ce în ce mai multe „erezii” în Biserica Ortodoxă Rusă, introducând tot felul de discordie și nervozitate în rândurile comunității lor. Nu aș vrea să mă înșel, dar se pare că adepții antichității bisericești, sănătoși la spirit și aparținând primordial Vechilor Credincioși, au început totuși să recunoască intuitiv în mijlocul lor voci vădit străine, conduse, sincer, de aceeași baghetă care controlează așa-numita „Ortodoxie alternativă”.
Din păcate, unele mass-media creează o anumită problemă în dezvoltarea comunicării, în special mass-media seculară, care obișnuiește să caute senzaționalismul și nu sunt împovărate cu simțul responsabilității pentru conținutul publicațiilor lor. Desigur, o conștiință bisericească dezvoltată nu poate recunoaște starea de schismă a bisericii ca un fenomen natural și normal. Dar sentimentul de durere nu ar trebui să întunece simțul realității - nu se vorbește despre vreo unire cu Vechii Credincioși în prezent. Oricât de tare ne cheamă conștiința creștină să punem capăt ei și, repede, cu păcatul schismei, ar trebui să pornim de la realitatea obiectivă. Vindecarea schismei veche de secole care a dat naștere violenței, resentimentelor, neîncrederii și alienării reciproce, dacă este posibil în principiu, necesită o abordare subtilă, delicată, care să nu tolereze tam-tam și graba. Există acum destul de mulți oameni în Vechii Credincioși care nu sunt pregătiți nu doar pentru dialog, ci chiar și pentru comunicare cu ortodocșii. Ar trebui salutat în toate modurile posibile faptul că majoritatea liderilor moderni ai Vechilor Credincioși sunt gata să comunice și să coopereze cu Biserica Ortodoxă Rusă. Și de mai multe ori s-a auzit plângeri corecte de la acești oameni cu privire la rapoartele mass-media despre negocierile presupuse deja în desfășurare pentru unificare. Astăzi, astfel de mesaje pot fi apreciate ca fiind provocatoare, poate doar vizând să complice comunicarea, deoarece nu sunt adevărate și pentru că reacția la astfel de mesaje grupuri diferite credincioșii pot varia foarte mult. Trebuie amintit că virtutea creștină este tăcută și nu zgomotoasă prin natura sa, iar adversarii ei, oricât de modest ar fi numărul lor, sunt capabili să distrugă multe și să încurce multe inimi.
În general, putem spune că relațiile cu Vechii Credincioși se dezvoltă acum dinamic, deși nu fără anumite dificultăți. ȘI scopul principalÎn prezent, aceste relații ar putea fi numite realizarea unei înțelegeri conștiente nu numai de către mulți lideri Vechi Credincioși, ci și de către majoritatea credincioșilor, că menținerea comuniunii cu Biserica Ortodoxă Rusă de astăzi este nu numai utilă pentru ei, ci și necesară pentru ne. Și astăzi nu vorbim despre împărtășirea în rugăciune, de care se tem mulți Vechi Credincioși, preocupați să-și păstreze identitatea. Când conservarea este pe ordinea de zi identitate nationala, are sens să arăți măcar puțin mai sus decât gardul tău. Și dacă în spatele acestui gard nu se află un dușman, ci un vecin care este amenințat de aceleași pericole, greu de depășit singur?
Bătrâni Credincioși. Mijloace către un portret istoric
Istoria dialogului cu Vechii Credincioși a existat atâta timp cât au existat Vechii Credincioși înșiși. De aproape 350 de ani, s-a acumulat o vastă experiență de controversă cu „zeloții evlaviei străvechi”. Un dialog cu ei este încă în desfășurare, dar puțini dintre contemporanii săi sunt familiarizați cu el.
Puterea statului şi Biserica oficială i-a tratat inițial pe Vechii Credincioși ca eretici și i-a persecutat. Amploarea persecuției nu a fost în niciun caz inventată de către înșiși Vechii Credincioși, pentru că tocmai aceste persecuții au dat naștere unei schisme în Biserica Rusă. Foștii ierarhi greci la Consiliul din 1666-1667 l-au sfătuit pe țar să folosească execuțiile împotriva „schismaticilor”. De teamă de execuții, mulțimi de mii de adepți ai vechii credințe au mers în pădurile dese sau au plecat în străinătate. Cei pe care persecutorii au reușit să-i găsească au preferat auto-imolarea torturii. Potrivit istoricului Bisericii A.V. Kartashev, până în 1690 mai mult de 20 de mii de oameni muriseră în auto-inmolari.
Puterea seculară și Vechii Credincioși
Trebuie remarcat în special că guvern a fost inițiatorul atât al reformei liturgice, cât și al persecuției Vechilor Credincioși.
Vechii Credincioși au suferit persecuții deosebit de severe sub prințesa Sofia. Pentru aderarea la vechea credință atunci ar putea fi chiar executați. Pe vremea lui Petru I, nu au existat persecuții deschise asupra Vechilor Credincioși, dar, în același timp, populația Vechilor Credincioși era supusă unei taxe duble. În timpul domniei Ecaterinei a II-a, Vechii Credincioși nu au suferit nicio hărțuire specială din partea statului. Politica binevoitoare a fost continuată de împărații Paul I și Alexandru I. Sub Nicolae I au început noi persecuții: bisericile și mănăstirile Vechi Credincioși au fost închise și transformate în ortodoxe sau coreligioase. Se știe puțin despre faptul că scriitorul P.I. Melnikov-Pechersky, care a scris romanele „În păduri” și „Pe munți”, a fost funcționar al Ministerului de Interne și în timpul campaniei „anti-schismatice” s-a implicat personal în lichidarea Vechilor Credincioși. sketes, câștigând o antipatie deosebită față de Vechii Credincioși.
În timpul împăraților Alexandru al II-lea și Alexandru al III-lea asuprirea Vechilor Credincioși a început să se potolească. Iar sub Nicolae al II-lea, după publicarea în 1905 a „Manifestului asupra principiilor toleranței”, Vechii Credincioși au primit libertate. Perioada dintre cele două revoluții din istoria Vechilor Credincioși este numită de mulți cercetători „Epoca de Aur”. În acest timp, Vechii Credincioși au construit mai mult de o mie de biserici; Congrese și Consilii se țineau aproape anual, s-au creat mai multe uniuni și frății. În 1912, Institutul Pedagogic Old Believer a fost deschis la cimitirul Rogozhsky cu un program de pregătire de 6 ani, condus de tatăl viitorului academician al Academiei de Științe a URSS B.A. Rybakov. Institutul nu a așteptat prima absolvire: în 1916, toți studenții seniori au fost trimiși la armată. Tot ceea ce a fost realizat a fost în cele din urmă distrus după 1917. Vechii Credincioși, ca toți creștinii, au început să fie persecutați de noul guvern, au apărut noi martiri pentru vechea credință.
Evgheni Yuferev
Biserica și vechii credincioși
Vechii Credincioși au fost relativ unificați numai în timpul vieții unor astfel de „zeloți ai evlaviei antice” precum protopopul Avvakum, Diaconul Teodor și alții. După moartea lor, în rândul Vechilor Credincioși au început să apară diverse tendințe. Unii dintre Vechii Credincioși au refuzat să accepte preoți din Biserica Rusă și, în consecință, au rămas deloc fără preoție. Numele „bespopovtsy” a rămas în spatele lor. O altă parte, mai puțin radicală, a Vechilor Credincioși nu a abandonat preoția „fugitivă” - aceștia sunt așa-numiții „preoți”. Atât „preoții”, cât și „nepreoții” au fost împărțiți, la rândul lor, în diverse „cuvântări” și „consimțământ”.
Biserica oficială a continuat să-i trateze pe Vechii Credincioși ca eretici. Mitropolitul Dimitri de Rostov, în „Căutarea credinței schismatice a lui Bryn”, a scris că vechii credincioși cred în „un alt Iisus”, într-un „un cu urechi egale”. Ideea este că, potrivit tradiție străveche, Vechii Credincioși scriu numele „Isus” cu o singură literă „i”. Mitropolitul Dimitrie a remarcat că o astfel de ortografie este similară cu cuvântul grecesc, care se traduce prin „cu urechi egale”. Un nivel atât de scăzut de argumentare nu a contribuit la dialog, dar, din păcate, tocmai acesta a fost înrădăcinat și folosit de misionarii sinodali în polemicile cu Vechii Credincioși. Tradiția unei astfel de critici a fost susținută de ierarhi ai Bisericii Ortodoxe precum arhiepiscopul Pitirim de Nijni Novgorod, episcopul Ignatie de Tobolsk și mitropolitul Arsenie de Rostov.
Acest nivel de controversă i-a revoltat nu numai pe Vechii Credincioși, ci și pe colegii credincioși. Coreligionarii sunt creștini ortodocși vechi credincioși care s-au alăturat Bisericii Ortodoxe în condițiile păstrării depline a ritului pre-Nikonian. În secolul al XVIII-lea s-au remarcat mai multe cazuri de alăturare a Vechilor Credincioși la Biserica Ortodoxă în aceste condiții. De exemplu, fondatorul Schitului Sarov, ieromonahul Isaac († 1737), l-a convins pe un fedoseevit pe nume Ioan să se alăture Bisericii Ortodoxe. Și în 1799, un întreg grup de vechi credincioși Rogozhsky s-a adresat mitropolitului Platon cu o cerere de a li se alătura Bisericii Ortodoxe. Ca răspuns la această petiție, Mitropolitul Platon a scris Regulile sau Punctele de credință comună. Potrivit acestora, jurămintele Sinodului din 1666-1667 pentru vechile rituri au fost înlăturate doar de la acei Vechi Credincioși care s-au alăturat Bisericii Ortodoxe. Fraților credincioși li s-a permis să se împărtășească în bisericile Noi credincioși, dar în același timp, noilor credincioși li s-a interzis să se împărtășească într-o biserică de credință. Numai în caz de urgență, în absența unui preot Nou Credincios în district, Noul Credincios putea accepta cuvântul de despărțire al unui preot de credință. Aceste restricții au fost desființate la Consiliul Local din 1917-1918.
Datorită păstrării jurămintelor la vechile rituri, Vechii Credincioși nu s-au grăbit să se alăture Bisericii Ortodoxe. Abia în 1971 vechiul şi noi rituri s-au dovedit a fi egale. Rezoluțiile Consiliului din 1971 au creat noi condiții pentru relațiile cu Vechii Credincioși. După aceea, zidurile școlilor teologice ale Bisericii Ortodoxe Ruse au fost deschise pentru vechii credincioși, ceea ce a făcut posibilă primirea de educație teologică superioară pentru astfel de reprezentanți ai vechilor credincioși moderni precum Ivan Mirolyubov, episcopul Antonie (Baskakov, Biserica Ortodoxă Veche). al Rusiei) și Arhiepiscopul Alexandru (Kalinin) (Biserica Ortodoxă Veche Rusă).
În secolul al XIX-lea, puterea de stat, de fapt, a folosit credința comună pentru a desființa Vechii Credincioși. ÎN Imperiul Rus Mănăstirile vechi credincioși și schițele au fost închise prin metode violente. Ei au fost fie complet distruși, fie predați colegilor credincioși. În special, în anii 1840-1850, binecunoscutul centru Old Believer din Moscova - cimitirul Rogozhskoye - a fost transferat colegilor credincioși, deoarece o parte dintre enoriașii săi s-au alăturat credinței comune. Una dintre bisericile Rogozh - Nikolsky - a devenit o credință comună și în Pokrovsky catedrală la cererea mitropolitului Filaret (Drozdov), altarele au fost sigilate. Din nou au fost deschise abia în 1905 prin decretul țarului Nicolae al II-lea.
În 1862, așa-numitul Mesaj districtual a apărut printre vechii credincioși Belokrinițki. Scopul ei era acela de a scăpa de niște idei „fără preoți” din rândul Vechilor Credincioși – „preoți”, pe care aceștia le-au acceptat în mod eronat drept adevărate. Epistola afirmă că Biserica Ortodoxă Rusă este Adevărata Biserică, iar numele Iisus în noua ortografie nu este numele lui Antihrist. Mesajul a provocat o scindare, pe care vechii credincioși Belokrinitsky nu au reușit să o vindece. Ulterior, „optokruzhniki” și-au pierdut ierarhia, dar micile lor comunități au existat până de curând în Guslitsy, lângă Moscova.
La începutul secolului al XX-lea, atitudinea Bisericii și a statului față de Vechii Credincioși s-a schimbat treptat. După publicarea, la 17 aprilie 1905, a „Manifestului privind întărirea principiilor toleranței religioase”, comunitățile religioase s-au eliberat de presiunea statului. S-au produs schimbări și în lucrarea misionară cu Vechii Credincioși. Acum misionarii nu mai puteau conta pe ajutorul autorităților statului în lupta împotriva schismei. La ședințele Prezenței Preconsiliului (1905-1906), consacrate problemelor misiunii, s-a stipulat nevoia „de a schimba fundamental metodele de lucru misionar în rândul schismaticilor”. În 1908, Sinodul a emis „Reguli de organizare a unei misiuni interne”, potrivit cărora puterea de stat nu putea fi implicată în aceasta. Cu toate acestea, reorganizarea lucrării misionare a decurs foarte lent.
La Consiliul Local din 1917-1918, activitatea Departamentului pentru credința comună și vechii credincioși a fost condusă de mitropolitul Anthony (Khrapovitsky). În ședința plenară au fost înaintate două rapoarte, care conțin puncte de vedere direct opuse: protopopul Simeon Șleev a propus un proiect de înființare a episcopilor coreligii subordonați episcopilor diecezani, iar episcopul Serafim (Aleksandrov) de Celiabinsk s-a temut că înființarea unei co-religii. -episcopatul religios ar duce la separarea coreligionilor de Biserică. După 1905 s-au schimbat și atitudinile față de coreligionari, prin urmare, prin hotărâre a Conciliului, au fost create 5 scaune episcopale de aceeași credință. Unul dintre ei - Okhtenskaya (la Petrograd) a fost ocupat de episcopul hirotonit Simeon (Shleev). Primind episcopi de aceeași credință, frații de credință nu au părăsit nicidecum Biserica Ortodoxă. Episcopul Simeon și-a dovedit loialitatea față de Biserica Ortodoxă prin faptul că, fără a intra în schisme, a acceptat moartea unui martir. La Sinodul Episcopal din 2000, a fost canonizat ca sfânt în gazda Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei. În timpul persecuției Bisericii, nu a fost posibil să se păstreze catedralele aceleiași credințe în Rusia.
La Consiliul Episcopal din 2004 s-a hotărât înființarea unei Comisii pentru parohiile Vechilor Credincioși și pentru interacțiunea cu Vechii Credincioși, care deschide pagina nouaîn raport cu vechii credincioşi.
Mișcarea religioasă și politică a secolului al XVII-lea, care a dus la o separare de rusă biserică ortodoxă parte din credincioșii care nu au acceptat reformele Patriarhului Nikon, a fost numită schismă.
Tot la slujba divină, în loc să se cânte de două ori „Aleluia”, s-a poruncit să se cânte de trei ori. În loc de circumambularea templului în timpul botezului și nunților la soare, a fost introdusă circumambularea împotriva soarelui. În loc de șapte prosfore, la liturghie s-au slujit cinci prosfore. În loc de o cruce cu opt colțuri, au început să folosească patru și șase colțuri. Prin analogie cu textele grecești, în loc de numele lui Hristos, Isus, patriarhul a ordonat ca Isus să fie scris în cărți nou tipărite. În cel de-al optulea membru al Crezului („În Duhul Sfânt al adevăratului Domnul”) a eliminat cuvântul „adevărat”.
Inovațiile au fost aprobate de consiliile bisericești din 1654-1655. În perioada 1653-1656, la Tipografie au fost publicate cărți liturgice corectate sau nou traduse.
Nemulțumirea populației a fost cauzată de măsuri violente, cu ajutorul cărora Patriarhul Nikon a introdus în uz noi cărți și ritualuri. Unii membri ai Cercului Zeloților Evlaviei au fost primii care au vorbit pentru „vechea credință”, împotriva reformelor și acțiunilor patriarhului. Protopopul Avvakum și Daniil au înaintat țarului o notă în apărarea dublei degete și despre prosternare în timpul slujbelor și rugăciunilor divine. Apoi au început să susțină că introducerea corecțiilor după modele grecești pângărește credinta adevarata, întrucât Biserica Greacă s-a îndepărtat de „evlavia veche”, iar cărțile ei sunt tipărite în tipografiile catolicilor. Ivan Neronov a vorbit împotriva întăririi puterii patriarhului și pentru democratizarea administrației bisericești. Ciocnirea dintre Nikon și apărătorii „vechii credințe” a căpătat forme tranșante. Avvakum, Ivan Neronov și alți oponenți ai reformelor au fost persecutați sever. Discursurile apărătorilor „vechii credințe” au primit sprijin în diferite pături ale societății ruse, de la reprezentanți individuali ai celei mai înalte nobilimi seculare până la țărani. În rândul maselor, un răspuns plin de viață a fost găsit de predicile schismaticilor despre debutul „timpul de sfârșit”, despre urcarea lui Antihrist, față de care țarul, patriarhul și toate autoritățile s-ar fi închinat deja și le-ar fi îndeplinit. voința lui.
Marea Catedrală din Moscova din 1667 i-a anatemizat (excomunicat) pe cei care, după îndemnuri repetate, au refuzat să accepte noi rituri și cărți nou tipărite și, de asemenea, au continuat să certați biserica, acuzând-o de erezie. De asemenea, catedrala l-a lipsit pe Nikon de rangul său patriarhal. Patriarhul depus a fost trimis la închisoare - mai întâi la Ferapontov, apoi la Mănăstirea Kirillo Belozersky.
Fascinați de propovăduirea schismaticilor, mulți orășeni, în special țărani, au fugit în pădurile dese din regiunea Volga și din nord, la periferia de sud a statului rus și în străinătate, și-au întemeiat acolo comunitățile.
Din 1667 până în 1676, țara a fost cuprinsă de revolte în capitală și la periferie. Apoi, în 1682, au început revoltele Streltsy, în care schismaticii au jucat un rol important. Schismaticii au atacat mănăstiri, au jefuit călugării și au pus mâna pe biserici.
O consecință teribilă a divizării a fost arderea - auto-imolarea în masă. Cel mai vechi raport al acestora datează din 1672, când 2.700 de oameni și-au dat foc în Mănăstirea Paleostrovsky. Din 1676 până în 1685, conform informațiilor documentate, aproximativ 20.000 de oameni au murit. Autoinmolarile au continuat până în secolul al XVIII-lea și cazuri individuale- în sfârşitul XIX-lea secol.
Principalul rezultat al divizării a fost o împărțire a bisericii cu formarea unei ramuri speciale a Ortodoxiei - Vechii Credincioși. LA sfârşitul XVII-lea — începutul XVIII secole, au existat diverse curente ale Vechilor Credincioși, numite „discuții” și „consimțământ”. Vechii Credincioși erau împărțiți în cler și nepreoți. Preoții au recunoscut nevoia clerului și a tuturor sacramentelor bisericești, au fost stabiliți în pădurile Kerzhensky (acum teritoriul Regiunea Nijni Novgorod), districtele Starodubye (acum regiunea Cernihiv, Ucraina), Kuban ( Regiunea Krasnodar), râul Don.
Bespopovtsy locuia în nordul statului. După moartea preoților hirotoniei de preschismă, aceștia au respins preoții din noua numire, de aceea au început să fie numiți fără preoți. Sacramentele botezului și pocăinței și toate Servicii bisericești, cu excepția liturghiei, erau săvârșite de laici aleși.
Patriarhul Nikon nu a avut nimic de-a face cu persecuția vechilor credincioși - din 1658 până la moartea sa, în 1681, a fost mai întâi în exil voluntar, apoi în exil forțat.
ÎN sfârşitul XVIII-lea secole, schismaticii înșiși au început să încerce să se apropie de biserică. La 27 octombrie 1800, în Rusia, prin decret al împăratului Pavel a fost instituită o credință comună ca formă de reunire a Vechilor Credincioși cu Biserica Ortodoxă.
Vechilor Credincioși li s-a permis să slujească conform cărților vechi și să respecte vechile rituri, printre care cea mai mare valoare s-a dat la două degete, dar slujba și slujba au fost săvârșite de clerul ortodox.
În iulie 1856, prin decretul împăratului Alexandru al II-lea, poliția a sigilat altarele Catedralei Pokrovsky și Nașterea Bătrânului Credincios. Cimitirul Rogozhsky in Moscova. Motivul era denunțarea că liturghiile erau celebrate solemn în biserici, „ispitind” credincioșii bisericii sinodale. Slujbele divine se țineau în case de rugăciune private, în casele negustorilor și producătorilor capitalei.
La 16 aprilie 1905, în ajunul Paștelui, a sosit la Moscova o telegramă de la Nicolae al II-lea, care permitea „tipărirea altarelor capelelor Vechilor Credincioși din cimitirul Rogozhsky”. A doua zi, 17 aprilie, a fost promulgat „Decretul asupra toleranței religioase” imperială, care garanta libertatea religioasă Vechilor Credincioși.
În 1929 patriarhalul Sfântul Sinod a luat trei decizii:
- „Cu privire la recunoașterea vechilor rituri rusești ca salvatoare, ca și noile rituri, și egale cu acestea”;
- „Despre respingerea și imputarea, parcă nu prima, a expresiilor condamnabile referitoare la vechile rituri, și mai ales la cele două degete”;
- „Cu privire la desființarea jurămintelor Catedralei din Moscova din 1656 și a Marelui Sinod de la Moscova din 1667, impuse de aceștia vechilor rituri rusești și creștinilor ortodocși care aderă la ele, și să considere aceste jurăminte ca și când nu ar fi fost. "
Consiliul Local din 1971 a aprobat trei hotărâri ale Sinodului din 1929.
12 ianuarie 2013 în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova cu binecuvântarea sfânt patriarh Chiril, s-a săvârșit prima liturghie după schismă după ritul antic.
Materialul a fost pregătit pe baza informațiilor din surse deschiseîn
La 14 aprilie 1682, focul Inchiziției Ortodoxe a izbucnit cu o flacără strălucitoare, pe care a ars protopopul Avvakum, liderul și ideologul mișcării religioase și sociale din Rusia, cunoscută sub numele de schismă. Despărțirea în Biserica Ortodoxă a servit drept începutul formării uneia dintre cele mai vechi secte religioase rusești - Vechii Credincioși.
Vechii Credincioși au fost o formă ideologică de exprimare a contradicțiilor de clasă în secolul al XVII-lea. în legătură cu distrugerea economiei naturale, creșterea relațiilor marfă-bani și întărirea opresiunii feudale. Sub țarul Alexei Mihailovici, au fost introduse o serie de legi noi care au întărit puterea lorzilor feudali, au fost stabilite noi proceduri pentru îndeplinirea atribuțiilor de stat și serviciu militar, impozit pe cap de locuitor etc. Scopul acestor inovații, realizate cu sprijinul patriarhului Bisericii Ortodoxe Ruse, a fost de a întări autocrația și, în același timp, de a exploata masele largi ale oamenilor. Uniunea dintre biserică și autocrație a fost întărită, s-a creat o organizație bisericească mai centralizată și mai puternică.
Noile legi au provocat nemulțumiri în diferite pături sociale. În biserica rusă însăși, de mult se așterne un conflict între vârful clerului, cufundat în lux, și clerul obișnuit,
rechiziții amărâte, extorcare și cruzime a nobilimii ortodoxe.
Opoziţia bisericească a primit sprijinul maselor asuprite de statul feudal, toate nemulţumite de întărirea autocraţiei.
În ciuda faptului că scindarea a reflectat protestul spontan al maselor populare împotriva întăririi iobăgiei și autocrației, ea a îndepărtat masele de la o luptă activă și conștientă, împingându-le pe calea fanatismului religios, a retragerii din lume, a renunțării la interesele pământești.
Motivul despărțirii a fost decizia Patriarhului Nikon de a schimba unele dintre riturile Ortodoxiei și de a corecta cărțile bisericești conform surselor grecești contemporane. Aceste schimbări au fost complet nesemnificative. Așadar, înainte de Nikon au fost botezați cu două degete, iar el s-a pus să fie botezat cu trei, așa cum se botezau ei în vremea aceea în Grecia. Înainte de aceasta, numele lui Hristos a fost pronunțat și scris printr-un singur „și” - „Isus”, doar crucea cu opt colțuri era venerată. Nikon a mai ordonat să scrie „Isus”, să cinstească crucea în șase colțuri etc. Principalele diferențe sunt, prin urmare, doar în rituri. Doctrina Vechilor Credincioși nu se deosebea în niciun fel de cea a ortodocșilor.
Un grup de clerici, în frunte cu protopopul Avvakum, a ieșit împotriva patriarhului, nemulțumiți de schimbările din viața bisericească. Încă de la început, inspiratorii schismaticilor au fost boieri născuți și negustori înstăriți care au luptat împotriva tuturor inovațiilor și au dorit să limiteze puterea țaristă. Negustorii care și-au apărat vechile privilegii feudale, nemulțumiți de privilegiile pentru negustorii străini, s-au alăturat despărțirii. Forța principală a acestei mișcări au fost țăranii, care s-au opus exploatării brutale, și săracii urbani, lipsiți de taxe și impozite incredibile. Sub învelișul religios desfășurat astfel crud luptă de clasă. Urmați de autorități, Bătrânii Credincioși au fugit la periferia statului moscovit, în Urali, în pădurile din Nord, în Don. DIN mijlocul al XVIII-leaîn. conducerea ideologică a schismei a trecut treptat în mâinile negustorilor bogați, care au folosit această mișcare religioasă pentru înrobirea spirituală a poporului muncitor. Dintr-o forță ostilă, Vechii Credincioși se transformă într-o forță care este în multe privințe utilă autocrației. De-a lungul timpului, această mișcare s-a rupt în două domenii principale: preoți și bespopovtsy. Acea parte a Vechilor Credincioși care, în ceea ce privește interesele lor economice, era indisolubil legată de clasa conducătoare și, din acest motiv, era gata să facă compromis cu biserica conducătoare, despărțită în preoție. Pentru ei, credința fără biserică sau capelă și fără preoți era de neconceput. puterea regală l-au considerat stabilit de Dumnezeu, s-au rugat pentru rege și au cerut ca toți credincioșii să îndeplinească legile regale.
Popovtsy s-a împărțit în cele din urmă în direcții mai mici și zvonuri: coreligionari, Beglopopovtsy (consimțământul lui Luzhkov, Ustavshchina, Peremazantsy etc.), ierarhia Belokrinitskaya, ierarhia Belovodskaya. Bespopovtsy - parte a Vechilor Credincioși, care erau ireconciliabile față de Biserica și statul ortodox dominant, în care au văzut întruparea lui Antihrist. Au așteptat mult și în zadar a doua venire a lui Hristos pentru a-l distruge pe Antihrist, se așteptau la sfârșitul iminent al lumii, refuzând orice contact cu nikonienii, de la preoți, despărțindu-se astfel de lumea în care nu și-au văzut. loc.
În secolele XIX-XX. conducătorii Vechilor Credincioşi erau cei mai mari capitalişti: Gucikov, care după Revoluția din februarie Ministrul de război al guvernului provizoriu, Ryabushinsky, care a amenințat că va sugruma revoluția din octombrie mâna osoasă a foamei, Rakhmanov, Sirotkin, Shcherbakov. Bespopovshchina a fost condusă de producătorii cunoscuți Morozov. Este clar că toți s-au implicat activ în lupta împotriva regimului sovietic, încercând să-i cucerească și pe credincioși. Bătrânul Credincios Arhiepiscopul Melenty, precum și Patriarhul ortodox Tihon a cerut luptă armată împotriva bolșevicilor.
Schitele vechi credincioși (mănăstiri) au servit de mult timp drept refugiu pentru contrarevoluționari.
Majoritatea vechilor credincioși și-au schimbat ulterior atitudinea față de puterea sovietică. Ei și-au dat seama că o atitudine ostilă nu putea decât să-i înstrăineze pe credincioșii rămași de ei.
Prejudiciul învățământului și activității lor constă într-o atitudine ostilă față de tot ce apare nou în viața noastră. Conducătorii sectei le interzic turmei să meargă la teatre, să învețe să citească și să scrie, să citească ziare și cărți, să se uite la filme. Ei interzic chiar să-și radă bărbii, să poarte o rochie în stil modern, să bea ceai și cafea etc. Fanatismul unora dintre Vechii Credincioși merge atât de departe încât nu mănâncă din mâncăruri care au fost atinse de o persoană de altă credință. . Orice străin, credincios sau necredincios, este „urât” pentru ei: va rătăci, va întreba cum să iasă, ei nu vor spune; dacă cere de băut - nu-l vor lăsa, dacă cere să se încălzească - nu-l vor lăsa să intre în casă; atinge vasele - o vor sparge. Acestea și multe cereri similare au ca scop smulgerea unei persoane de acel furtun, exuberant, activitate creativă, care la fiecare pas îl face pe credincios să se gândească la adevăratul sens al vieții și să părăsească pentru viață, pentru lumină, împărăția întunecată a sectelor Vechilor Credincioși.
Conducătorii Vechilor Credincioși îndreaptă eforturi deosebite pentru a proteja tinerii de influența unei noi vieți, limitându-le în orice mod posibil interesele spirituale. Supraviețuiri ale moralității Domostroevskaya în viața de zi cu zi pot fi găsite astăzi aici.
Vechii Credincioși sunt o sectă întărită în ostilitatea lor față de nou. Dar, spre deosebire de alte secte, nu își promovează activ învățăturile. Este completat în principal de membrii familiilor sectanților.
Dar Vechii Credincioși, ca și alte secte, nu pot rezista unei coliziuni cu realitatea sovietică. Tinerii se răzvrătesc din ce în ce mai mult, în ciuda interdicțiilor, împotriva tradițiilor moarte ale vechii credințe, numărul vechilor credincioși este în scădere constantă. Secta se păstrează mai ales în locuri îndepărtate, îndepărtate de centrele industriale și culturale.
Aceasta, desigur, nu înseamnă că Vechii Credincioși vor dispărea de la sine, că nu poate face rău. Acest mișcare religioasă, cu fanatismul său, aderarea la vechi, ostilitatea față de nou, aduce mare rău. De aceea lupta împotriva Vechilor Credincioși ar trebui să ocupe un loc important în activitatea antireligioasă a propagandiștilor noștri.
Poate că există un model în faptul că succesul economic răcește fervoarea religioasă în timp. Industriașii textile din a doua și mai ales a treia generație au primit suficientă educație și expunere la cultura europeană pentru a-și modera convingerile apocaliptice. Unii (de exemplu, Gucicovii și Khludovii) au trecut la „unanimitatea” sancționată oficial. Alte familii (de exemplu, Konovalovii) s-au îndreptat către Ortodoxia nediferențiată.
Cu toate acestea, au rămas clanuri (de exemplu, Morozov și Ryabushinskys), care au păstrat un atașament emoțional față de evlavia străveche, deși, ca indivizi, erau deja complet europenizați. Ar fi o simplificare excesivă să spunem că legătura cu cultura religioasa a Vechilor Credincioși au dat naștere unui tip complet diferit de personalitate, caracteristică doar adepților vechii credințe.
Fără îndoială, oamenii din familiile Old Believer au învățat să se considere diferiți de toți ceilalți; s-au străduit să fie perseverenți și harnici în afaceri și să se gândească la viitorul afacerilor lor de familie. Negustorii vechi credincioși au rămas de obicei negustori, evitând tentația de a fi ridicați la rangul de nobilime, ceea ce a slăbit în mod tradițional clasa negustorilor. Din aceste motive, firmele lor s-au remarcat prin longevitate, neobișnuită pentru economia rusă.
Cu toate acestea, aceste proprietăți nu erau unice pentru vechii credincioși, deoarece multe familii care au aderat la Ortodoxia oficială au obținut rezultate similare în elitele textile din Moscova. Distincția dintre confesiunile ortodoxe și cele neortodoxe pare să fi fost estompată, deoarece comercianții ambelor credințe au devenit participanți activi la activitățile filantropice, filantropice și civice care au marcat debutul erei culturale a comerciantului Moscova la sfârșitul secolului al XIX-lea. .
Chiar și atunci când clasa comercianților din Rusia a început să dobândească trăsături clare ale burgheziei industriale „für sich”, aproape nimeni, cu excepția celor care veneau de la Vechii Credincioși, nu putea accepta provocarea vremii și își îndrepta interesele de afaceri spre politică și ideologie.
Baza acestor schimbări a fost pusă de elocventul vechi credincios Vasily Kokorev, care mijlocul al XIX-lea al secolului a fost primul care a ieșit în afara zidurilor fabricii sale și s-a aliat cu gânditori slavofili precum Fiodor Cijov și Ivan Babst și cu legendarul Savva Morozov, a cărui voce puternică și conducere carismatică au întrerupt sinuciderea comisă chiar în momentul în care burghezia a intrat în arena politică în 1905.
În epoca inter-revoluționară agitată din 1905-1917, a apărut un triumvirat al lui Pavel Ryabushinsky, Alexander Konovalov și Alexander Guchkov, exprimând aspirațiile politice ale burgheziei în curs de dezvoltare. Fără îndoială, datorită înțelegerii lor asupra greșelilor istorice ale puterii despotice din Rusia, acești noi lideri ai moștenirii Vechilor Credinți au acționat ca liberali politici și constituționaliști.
Gucikov a condus fracțiunea parlamentară a „octobriștilor” - o coaliție naționalistă formată din primii trei Duma de Stat care a încercat să găsească modalități de împăcare cu guvernul prim-ministrului Piotr Stolypin. În Duma a III-a, a luptat pentru adoptarea unor legi asupra Vechilor Credincioși, care să garanteze protecția drepturilor dizidenților religioși. După asasinarea lui Stolypin în 1911, Gucikov a devenit dezamăgit de regimul țarist și s-a alăturat curând poziției mai radicale a lui Riabușinski și Konovalov.
Alexander Konovalov și Pavel Ryabushinsky au condus fracțiunea progresistă în Duma a patra, ei au căutat să unească toate forțele de opoziție sub steagul Blocului Progresist. Ryabushinsky, care încă mărturisea vechea credință, a fost președintele Congresului Vechilor Credincioși din întreaga Rusie și a încercat să-și atragă coreligionarii să participe la proces politic prin organizarea mişcării neo-Old Believer. În ajunul Primului Război Mondial, Konovalov și Riabușinski negociau în secret cu bolșevicii și socialiști-revoluționarii modalități de a rezista regimului țarist, iar Konovalov chiar a sugerat necesitatea unei „căi supranaturale” din impasul politic din 1914. .
Acești activiști industriali au fost practic singurii reprezentanți ai antreprenorilor care aveau suficientă încredere în sine și convingere pentru a acționa pe picior de egalitate cu intelectualii și aristocrații care formau coloana vertebrală a liberalului. cultura politică acel timp. În anii războiului, oamenii din acest cerc, uniți prin opoziția lor față de autocrație, au creat și au condus comitete militar-industriale care au contribuit la mobilizarea economiei. De remarcată, de asemenea, dorința lor de a uni opoziția liberală sub egida „Blocului Progresist”.
În 1916, Guchkov a luat parte activ la o conspirație secretă pentru răsturnarea țarului. Când autocrația s-a prăbușit în cele din urmă în 1917, Konovalov și Guchkov au devenit miniștri ai guvernului provizoriu. Konovalov a văzut sfârșitul cu ochii lui Rusia veche când a fost arestat de bolşevici în palatul de iarnăîn îndeplinirea atribuţiilor de tovarăş prim-ministru în ultimul cabinet al lui Kerenski.
Numele acestor oameni personificau interesele comunității de afaceri într-o asemenea măsură încât Lenin le folosea de obicei ca eponime pentru „marea burghezie”. Expresii precum „domnii Riabușinski”, „acești Konovalovi” și „partidul lui Gucikov” erau elemente comune ale lexicului său politic îndreptat împotriva „liderilor burgheziei”.
Nu se poate spune cu deplină certitudine că cariera lor a fost predeterminată de apartenența la o religie neortodoxă. Cu toate acestea, dinamismul lor antreprenorial, stilul de luptă, sentimentele naționaliste puternice, revendicările liberale pentru statul de drept, apărarea libertății religioase, opoziția implacabilă față de regimul țarist (după eșecul experimentului colaboraționist al lui Gucikov), dorința de a coopera cu partidele revoluționare și de a se alătura. conspirații - toate acestea poartă o amprentă distinctă a unei moșteniri neortodoxe.
Deși relația lor reală cu evlavia antică a variat de la arzătoare la distanță, trebuie concluzionat că promovarea acestor personalități luminoase pe fundalul unor figuri greu de distins de pe scena politică, care proveneau din tradiția ortodoxă, nu a fost cu totul întâmplător.
Deci, de exemplu, în familia Konovalov, problemele cu conducerea au apărut în a treia generație. I. A. Konovalov nu era foarte bine versat în antreprenoriat și s-a răsfățat cu bucuriile vieții peste măsură. Ca urmare, afacerea de familie a intrat în paragină. În 1897, prin decizia familiei, a fost îndepărtat din afaceri, iar controlul companiei a trecut fiului său Alexandru.
