În cele mai vechi timpuri, Asia Centrală era o regiune cu propriile sale tradiții de dezvoltare politică. Bactria a fost unul dintre centrele civilizației persane și a avut o anumită independență în epoca ahemenidă. Sosirea invadatorilor macedoneni în regiune a inclus Asia Centrală în sfera de influență a noilor state. Bactria și Sogdiana au devenit o regiune în care tradițiile locale s-au împletit cu cele grecești și s-a format cel mai răsărit dintre statele elenistice. Khorezm și-a continuat tradițiile de stat, înrădăcinate în epoca de dinaintea subordonării sale conducătorilor statului ahemenid.

Bactria, Sogdiana și Khorezm făceau parte din Imperiul Ahemenid. Probabil că aceste provincii aveau o anumită independență datorită distanței lor față de centrul imperiului.

Alexandru a invadat Asia Centrală după înfrângerea Imperiului Persan. Conducătorii și triburile locale, eliberate de stăpânirea persană, au decis să devină independenți. Pe parcursul a doi ani, armata macedoneană, într-o serie de bătălii mici și capturi de cetăți montane, a stabilit controlul asupra Sogdianei și Bactriei în perioada 329-327 î.Hr. Pe măsură ce Alexandru a subjugat regiunile, el a fondat acolo colonii militare macedonene.

În perioada războaielor dintre Diadohi, Bactria și Sogdiana, unite într-o singură satrapie, făceau parte din imperiul existent formal. În jurul anului 305 î.Hr au fost anexați statului Seleucus I și au devenit parte a statului moștenitorilor săi.

Regatul greco-bactrian

În jurul anului 250 î.Hr Satrapul Bactrianului, Diodot, s-a declarat rege independent. După ceva timp, Diodot I și seleucizii au luptat împreună împotriva parților care invadaseră Asia Centrală. Probabil pentru aceasta seleucizii au recunoscut titlul regal de domnitor al Bactriei.

Sub Diodot al II-lea, Bactria a devenit un aliat al Parthiei și a rupt alianța cu seleucizii. Împreună au învins trupele lui Seleucus II. Apropierea lui Diodot al II-lea de Parthia a provocat nemulțumiri în rândul nobilimii, iar regele a fost ucis de Euthydemus, care s-a proclamat noul rege.

În timpul domniei lui Eutidem, Antioh al III-lea, regele statului seleucid, a invadat Bactria. Regele Siriei i-a învins pe bactrieni în luptă și a asediat capitala. După doi ani de asediu, Antioh și Euthydemus au încheiat un tratat în 206 î.Hr. Euthydemus și-a păstrat titlul regal, dar și-a recunoscut dependența de seleucizi.

Sub Dimitrie I, care a domnit în anii 190-170. î.Hr., Bactria și-a extins granițele spre est - Arachosia și o serie de teritorii din nord-vestul Hindustanului au fost anexate.

În jurul anului 171 î.Hr Comandantul Eucratide s-a răzvrătit împotriva lui Dimitrie. A reușit să subjugă în puterea sa întregul regat greco-bactrian, inclusiv posesiunile indiene. Dar în timpul domniei sale s-a reluat războiul cu Parția și s-au pierdut regiunile vestice: Turivu și Aspion.

După asasinarea lui Eucratide în jurul anului 145 î.Hr. Bactria a început să slăbească. Statul se confrunta cu frământări, conducătorii militari individuali din satrapii s-au proclamat regi. Greco-Bactria și Greco-India au devenit oficial state diferite. În jurul anului 129 î.Hr Bactria a fost invadată de nomazii Yuezhi care au distrus acest regat elenistic.

Khorezm

Khorezm a fost un stat dependent al Persiei ahemenide încă din epoca lui Cirus cel Mare. În timpul invaziei macedonene în Persia, conducătorul Khorezmului, Pharasmanes, a intrat într-o alianță cu Alexandru. Mai târziu l-a sprijinit pe Spitamen, un nobil persan care a purtat un război de gherilă împotriva macedonenilor.

Se știu puține despre Khorezm din surse antice. Dar acest stat este identificat cu regatul Kangyu de surse chineze. Khorezm în secolul al II-lea î.Hr. luptat împotriva statelor elenistice. În jurul anului 175 î.Hr Khorezmienii au ocupat Sogdiana, care aparținea Greco-Bactria.

În jurul anului 100 î.Hr Khorezm își permite să provoace China dinastiei Han. Trupele khorezmiane i-au forțat pe chinezi să ridice asediul statului Fergana. În aceeași epocă, triburile alan au fost supuse Khorezmului, iar popoarele din pădurile Urali plăteau tribut.

În secolul I d.Hr Începe ascensiunea poporului Massagetae Kushan. Conducătorul lor Kadphises a refuzat să recunoască vasalajul lui Khorezm. El a subjugat Sogdiana și Bactria și i-a învins pe Sak și pe parți. La mijlocul sau a doua jumătate a secolului I d.Hr. Khorezm a devenit parte a statului Kushan. Și-a păstrat independența parțială în cadrul acestui imperiu. Mai târziu, Khorezm a făcut parte din Imperiul Sasanid.

Rezultat: Asia Centrală în pragul unei noi ere

Regatul greco-bactrian a devenit cel mai estic dintre statele care au apărut pe locul imperiului lui Alexandru. Influența elenismului în această regiune a fost relativ slabă, iar Bactria nu a devenit un centru al culturii elene precum Egiptul sau Pergamon.

Odată cu sosirea cuceritorilor nomazi în regiune, statele greco-macedonene și vechiul Khorezm au încetat să mai existe. În primele secole ale noii ere, Asia Centrală a devenit parte a noii lumi - imperiile estice ale parților și Yuezhi. Influența elenistică în regiune a fost redusă la nimic.

Arta elenistica (E. Rotenberg)

Arta elenistică

La sfârşitul secolului al IV-lea. î.Hr. statele sclavagiste din estul Mediteranei şi din Orientul Mijlociu au intrat într-o nouă perioadă a lor istorică şi dezvoltare culturală, care a primit numele de elenism în știință.

Criza economică și politică a orașelor-stat grecești în secolul al IV-lea. a mărturisit imposibilitatea dezvoltării ulterioare a societății antice de sclavi în cadrul vechilor instituții de stat - aceasta a necesitat noi forme structura politică. Nu numai Grecia trecea prin criză. Inamicul său de multă vreme este puterea persană ahemenidă, care și-a extins puterea în majoritatea țărilor din Orientul Apropiat până la sfârșitul secolului al IV-lea. era într-o stare de profund declin. Acești factori au făcut posibilă înfrângerea rapidă a regatului persan, apariția imensului imperiu al lui Alexandru cel Mare pe ruinele sale, extinderea piețelor și răspândirea colonizării grecești pe vaste teritorii din Est. Imperiul lui Alexandru nu a fost durabil - s-a dezintegrat imediat după moartea sa, dar puterile individuale care au apărut din componența sa erau deja formațiuni statale de un nou tip: acestea erau monarhiile despotice ale epocii elenistice.

Cele mai importante dintre aceste state ar trebui să fie Egiptul elenistic, regatul seleucid, regatul macedonean (care includea o parte semnificativă a Greciei), Pergam și Rodos. În ciuda comunității sistemului socio-economic, cu o anumită similitudine în formele de guvernare bazate pe puterea nelimitată a monarhului și, în esență, lipsa totală de drepturi a cetățenilor, fiecare dintre aceste state avea propriile sale trăsături distinctive, care i-a determinat destinele istorice şi trăsăturile culturii sale. Astfel, imensul regat al seleucizilor, ale cărui granițe se întindeau de la țărmuri Marea Mediterana la Syr Darya și Indus, a fost locuit de numeroase popoare și triburi, care diferă prin gradul de dezvoltare socio-economică, cultură și limbă. Egiptul, unde dinastia ptolemaică s-a întărit, era o entitate statală mai integrală în ceea ce privește populația și cultura sa. În Grecia însăși și în orașele din Asia Mică, sistemul polis era încă păstrat, dar suveranitatea acestor politici era pur externă - puterile autorităților lor erau limitate la problemele de autoguvernare urbană. Structura polis a fost restaurată după moartea lui Alexandru și în Rodos, dar, în esență, forme republicane Regula aici a fost mascata de dictatura unei elite oligarhice restrânse.

Alături de aceste state, o serie de țări din bazinul Mediteranei, din Asia de Vest și Centrală au fost atrase în orbita relațiilor politice și comerciale ale lumii elenistice. Aceasta ar trebui să includă Bactria și Parthia din Asia Centrală, care s-au separat de regatul seleucid, Armenia și Iberia în Transcaucasia, regatele pontice și bosporan de pe țărmurile Mării Negre și altele. Aceste state au acceptat realizările înalte ale culturii grecești, dar tradițiile culturale locale au predominat încă în ele.

Epoca elenistică este împărțită în principal în două perioade. Perioada timpurie - de la sfârșitul secolului al IV-lea. înainte de începutul secolului al II-lea. î.Hr. - a fost marcată de ascensiunea economică și culturală a majorității statelor elenistice, în principal Egipt, Siria, Pergamon și Rodos. De fapt, Grecia și-a pierdut rolul principal în dezvoltarea economică și politică a lumii antice, deși și-a păstrat o semnificație culturală enormă. În perioada târzie, în secolele II - I. î.Hr. În principalele state elenistice s-au dezvăluit semne tot mai mari de criză. Dar tocmai în acest moment a avut loc ascensiunea politică și culturală a statelor de la periferia lumii elenistice - inclusiv Regatul Pontic, Armenia, Partia.

Progresul economic în epoca elenistică a fost temporar și instabil. Principalele contradicții interne ale unei societăți sclavagiste - scăderea rolului muncii cetățenilor liberi, productivitatea scăzută a muncii sclaviei și imposibilitatea progresului tehnic în aceste condiții - au trebuit să apară inevitabil odată cu forță nouă. În perioada elenistică, contrastul s-a intensificat puternic între bogăția fantastică a elitei deținătoare de sclavi și sărăcia maselor. În acest moment, au avut loc răscoale de sclavi, precum și popoare incluse cu forța în marile state elenistice (mișcarea din Iudeea, răscoala lui Aristonic la Pergamon).

Cultura elenismului este caracterizată de două momente cele mai importante: în primul rând, cea mai largă răspândire a culturii grecești în toate zonele lumii elenistice, în urma căreia popoarele și triburile care locuiesc pe vastul teritoriu al lumii elenistice s-au implicat în cele mai bune realizările Greciei clasice în domeniul științei, literaturii și artelor plastice - din Sicilia în vest până în Asia Centrală și India în est, de la regatul Bosporan din regiunea nordică a Mării Negre până în Nubia în Africa ecuatorială.

Al doilea punct ca important este combinarea elementelor culturii grecești cu tradițiile culturale locale, în principal estice. Pe baza elementelor elene și antice locale prelucrate, o serie de popoare care făceau parte din statele elenistice și-au creat propria cultură, îmbinând aceste elemente într-o nouă calitate unică.

Formarea limbii grecești comune (Koine) a jucat un rol major în răspândirea educației grecești. Cea mai largă răspândire a Koine-ului în statele lumii elenistice a fost dovada legăturii inextricabile a culturii acestor state cu cultura avansată panhelenică din acea vreme. Egipteanul Manetho și babilonianul Berossus au creat lucrări despre istoria popoarelor lor în limba greacă. Regele Armeniei Artavazd P. și-a scris lucrările istorice și literare în aceeași limbă.

Orașele mari au jucat un rol semnificativ în dezvoltarea culturii elenistice. Această perioadă a fost caracterizată de dezvoltarea pe scară largă a urbanismului: orașele vechi au fost reconstruite, iar altele noi au fost fondate în puncte strategice și comerciale importante. Capitala Egiptului, Alexandria, și capitala statului seleucid, Antiohia, au crescut în orașe uriașe pentru acea vreme, numărând câteva sute de mii de locuitori. Centrul culturii elenistice a fost Alexandria cu muzeul său (care includea și instituții științifice) și o bibliotecă în care se păstrau sute de mii de suluri scrise de mână. Pergamon, Siracuza, Rodos și alte orașe au fost, de asemenea, centre culturale importante.

Cele mai semnificative progrese din epoca elenistică au fost științele naturii și matematica. Unul dintre cei mai mari oameni de știință ai antichității, Arhimede, care a lucrat la Siracuza, autorul multor lucrări remarcabile pe diverse probleme de matematică și mecanică, care a descoperit legea fundamentală a hidrostaticii, a creat și o serie de mecanisme care au jucat mare rolîn îmbunătăţirea construcţiilor şi a echipamentului militar de atunci. Astronomul grec Aristarh din Samos a fost primul care a exprimat ideea că pământul se rotește în jurul soarelui și în jurul axei sale. Studentul lui Aristotel, Teofrast, a pus bazele științifice ale botanicii. Un rol excepțional în dezvoltarea științelor exacte l-a jucat școala din Alexandria, ai cărei reprezentanți au fost matematicianul, astronomul și geograful Eratostene, care a dat o determinare uimitor de exactă a circumferinței pământului pentru acea vreme, matematicianul Euclid, care a părăsit o prezentare sistematică a fundamentelor geometriei și astronomul Hipparchus, autorul unui amplu catalog de stele. Extinderea orizonturilor a dus la realizarea de lucrări pe istoria lumii(lucrări ale lui Polybius și Diodorus Siculus).

Filosofia elenistică în ansamblu a fost caracterizată de o întoarcere către probleme de etică, morală și religie. Aceste noi aspirații au fost reflectate cel mai pe deplin de școlile lui Epicur, stoici și cinici. Linia materialistă în dezvoltarea filozofiei elenistice, reprezentată de școala lui Epicur, a jucat un mare rol progresist. Concepțiile filozofice generale ale lui Epicur, opiniile sale științifice naturale și interpretarea în esență ateă a problemelor religioase au avut un impact uriaș asupra dezvoltare ulterioară materialism și ateism. Până la sfârșitul erei elenistice, linia materialistă a filozofiei era în declin, iar învățăturile idealiste au primit o dezvoltare specială, de exemplu, filosofia stoică, care predica supunerea fatalistă față de soartă, precum și tendințele mistice, a căror creștere a fost un consecinta fireasca a crizei in care s-a aflat societatea antica in perioada elenismului tarziu.

Religia epocii elenistice este extrem de caracterizată prin răspândirea cultelor mistice, inclusiv a zeităților sincretice greco-estice, de exemplu, cultul lui Sarapis, care combina trăsăturile zei egipteni Apis, Osiris și grecii Zeus, Poseidon și Hades).

Principalele probleme ale vieții sociale, problemele cheie de etică și morală, care au fost rezolvate în literatura epocii clasice, în special în dramaturgie, au încetat să-i îngrijoreze pe scriitorii elenistici. Tragediile monumentale ale lui Eschil și Sofocle și comediile satirice strălucitoare ale lui Aristofan au fost înlocuite cu o comedie de maniere lipsită de un conținut ideologic profund, cel mai mare reprezentant al căreia a fost Menandru. În poezie, genurile de cameră au ocupat un loc predominant - epigramă, idilă, bucolic, elegie. Scopul obișnuit al literaturii elenistice, în special a perioadei târzii, este de a distra cititorul și de a-și umple timpul liber. Literatura elenistică nu cunoaște aproape nicio reflectare profundă a contradicțiilor sociale ale realității vremii. Spre deosebire de literatură, arta plastică a elenismului a lăsat monumente remarcabile care exprimă într-o formă extrem de vie trăsăturile specifice acestei epoci.

Arta elenistică propriu-zisă este arta Greciei continentale și a insulelor adiacente din arhipelagul Egee, Asia Mică (în principal Regatul Pergamon), Rodos, Siria (partea de vest a statului seleucid) și Egipt, adică acele regiuni și state. a lumii elenistice în a cărei artă există tradiții grecești, reelaborate în conformitate cu noile idei sociale, au primit o importanță predominantă.

Deși există trăsături indubitabile și foarte semnificative ale comunității, arta fiecăreia dintre aceste zone este, de asemenea, marcată de trăsături de originalitate. Această originalitate a fost determinată de particularitățile dezvoltării economice, politice și culturale ale fiecărui stat, precum și de semnificația tradiției artistice locale. Astfel, în Grecia elenistică, păstrarea tradițiilor sociale și artistice ale epocii clasice a determinat o legătură mai strânsă între artă și modelele clasice decât oriunde altundeva. Într-o măsură mult mai mică, această legătură se face simțită în monumentele artistice din Pergamon și Rodos - aici semnele artei elenistice ca nouă etapă în istoria artei și-au primit expresia cea mai distinctă. În arta Egiptului elenistic, trăsăturile de sincretism (fuziune) a formelor de artă grecească cu tradiția artistică locală sunt mai vizibile decât în ​​oricare dintre statele numite.

Procesul de formare a școlilor de artă locale individuale s-a desfășurat în prezența unor legături culturale foarte strânse între ele, ceea ce a fost facilitat, de exemplu, de mișcările frecvente ale artiștilor dintr-un stat în altul. Asemănarea condițiilor sociale, combinată cu legăturile artistice, a fost motivul pentru care, cu toată complexitatea și versatilitatea ei, cultura lumii elenistice a fost marcată de trăsături de integritate, deoarece reflecta trăsăturile specifice unei anumite perioade în dezvoltarea vechea societate de sclavi.

În general, arta elenistică este împărțită în două etape principale. Timp de la sfârșitul secolului al IV-lea. înainte de începutul secolului al II-lea. î.Hr. se ridică la perioada timpurie Arta elenistică, când a cunoscut cea mai mare înflorire și tendințele artistice progresive și-a dobândit expresia cea mai profundă. secolele II - I î.Hr., vremea unei noi crize a societății sclavagiste și a culturii acesteia, constituie perioada târzie a artei elenistice, deja marcată de trăsăturile declinului evident.

Arhitectura elenistică a cunoscut o creștere rapidă la sfârșitul secolelor al IV-lea și al III-lea. î.Hr., în perioada apariției unui număr de noi capitale, centre comerciale, administrative și militaro-strategice. În secolele următoare, odată cu apropierea crizei care a cuprins statele lumii elenistice, sfera activității de construcție a început să scadă.

Condițiile istorice ale epocii au determinat principalele sarcini cu care se confruntă arhitecții elenistici. Li s-a cerut nu numai să dezvolte noi principii de planificare urbană pentru a asigura funcționarea normală a unui mare oraș comercial, ci și să folosească toate mijloacele figurative ale arhitecturii pentru a afirma ideea de măreție și putere a monarhului elenistic.

Urbanismul elenistic se caracterizează prin identificarea unui centru administrativ și comercial al orașului. Templul, care în epoca clasică era clădirea principală a orașului, în perioada analizată a devenit doar o parte a ansamblului central general, care includea și clădiri administrative, o bazilică, o bibliotecă, un gimnaziu și alte clădiri. Un nou principiu de proiectare arhitecturală a fost stabilit pentru piaţa principală - agora - care era înconjurată de portice acoperite, dându-i un caracter închis; Aceasta a fost, de exemplu, agora de la Priene. Uneori, partea centrală a orașului era formată din mai multe ansambluri, cum ar fi centrul orașului din Milet și acropola din Pergamon. Lucrările de sculptură monumentală - statui colosale și grupuri cu mai multe figuri - au fost introduse pe scară largă în ansamblurile arhitecturale. Principalele artere principale erau de obicei două străzi care se intersectează în centrul orașului. Erau mult mai largi decât celelalte și mai bogate din punct de vedere arhitectural în design.

În epoca elenistică s-au dezvoltat principiile arhitecturii parcului. Alexandria și Antiohia erau renumite pentru parcurile lor magnifice, bogat decorate cu sculpturi. Au fost create clădiri publice și administrative cu spațiu interior extins, capabile să găzduiască un număr semnificativ de persoane, de exemplu Bouleuterium din Milet. Au fost ridicate structuri inginerești uriașe, de exemplu faimosul far Faros din Alexandria.

Pentru arhitectura elenistică, este indicativ nu numai al creșterii dimensiunii clădirilor publice, ci și al unei schimbări semnificative în însăși natura soluțiilor arhitecturale. De exemplu, în construcția templelor, împreună cu peripterul, dipterul mai magnific și mai solemn a devenit larg răspândit. În locul strictului doric, a fost mai des folosită ordinea ionică. Din cauza tendinte generale Arhitectura elenistică și apariția unor noi tipuri de clădiri, natura și funcțiile ordinului s-au schimbat în multe feluri. Dacă clădirile sunt din secolul al V-lea. î.Hr. Colonada cu două niveluri a fost folosită numai în interiorul celulelor templului, dar în arhitectura elenistică a început să fie folosită mult mai pe scară largă - de exemplu, sanctuarul Atenei din Pergamon este înconjurat de un portic cu două niveluri. Această tehnică a răspuns dorințelor caracteristice arhitecturii elenistice pentru o mai mare splendoare a clădirii și a fost asociată cu trecerea la o scară mai mare de clădiri. Zidul a început să joace un rol important în structurile elenistice. În acest sens, elementele ordinului au început să-și piardă sensul constructiv și au fost folosite ca elemente ale împărțirii arhitecturale a zidului, al cărui plan a fost spart de nișe, ferestre și pilaștri (sau semicoloane).

Îmbogățirea elitei deținătoare de sclavi și interesul pentru viața privată caracteristic epocii elenistice au dus la o atenție sporită asupra arhitecturii caselor private. Epoca elenă a creat o clădire rezidențială de tip peristil mai complex din punct de vedere arhitectural, cu un bogat decoratiune interioara, așa cum este exemplificat de casele de pe insula Delos.

Cu toate realizările sale, arhitectura elenistică poartă amprenta contradicțiilor timpului său. Dimensiunea enormă a structurilor, bogăția ansamblurilor, complicația și îmbogățirea formelor arhitecturale, splendoarea și eleganța clădirilor și echipamentele de construcții mai avansate nu au putut compensa decât parțial pierderea grandoarei nobile și a armoniei caracteristice arhitecturii. monumente ale epocii clasice. S-a intensificat contrastul dintre cartierele mărginite de casele luxoase ale bogaților și baracile mizerabile ale săracilor.

Ca și în epoca clasică, sculptura în epoca elenistică și-a păstrat o importanță principală printre alte tipuri de artă plastică. Sub nicio altă formă; arta, esența și caracterul epocii elenistice nu au fost reflectate la fel de strălucitor și deplin ca în sculptură.

Democrația de sclavi a polisului - baza pentru înflorirea înaltă a artei clasice - este irevocabil un lucru al trecutului. Un cetățean liber al polisului, care a participat activ la guvernarea statului, l-a apărat de dușmani cu armele în mână și a simțit constant legătura sa inextricabilă cu colectivul de cetățeni liberi, de asemenea, a murit împreună cu ea.

Elena liberă a epocii clasice a fost înlocuită cu un subiect al unei monarhii despotice, eliberat de obligația de a-și apăra statul în timpul războaielor și lipsit de dreptul de a participa la guvernare. S-a pierdut legătura strânsă dintre individ și echipă. Tendințele individualiste, un sentiment de îndoială de sine și neputința de a rezista cursului evenimentelor se dezvoltă în mintea oamenilor din epoca elenistică. Așa ia naștere conștiința conflictului cu realitatea înconjurătoare, caracteristică viziunii despre lume a omului elenistic, conflict care a dat naștere la elemente de disonanță și destramă tragică în imaginile artistice.

Clasicii greci și-au creat propriul ideal artistic, o imagine generalizată a unui cetățean uman, în care trăsăturile de vitejie și frumusețe sunt indisolubil legate. În arta elenistică a avut loc o scindare a imaginii holistice a omului: pe de o parte, calitățile sale eroice sunt întruchipate în forme exagerate, monumentalizate; pe de altă parte, ele se opun în mod deosebit imaginilor cu caracter liric-intim sau cotidian-cotidian. Dacă arta este secolul al V-lea. î.Hr. imaginile zeilor se distingeau prin aceeași naturalețe și umanitate ca și imaginile oamenilor, apoi în arta elenistică imaginile zeilor sunt adesea înzestrate cu trăsături de monumentalitate hipertrofiată, de exemplu, în statui colosale precum Colosul din Rodos, răspândită în această epocă; dimpotrivă, imaginea unei persoane suferă adesea un declin puternic, dovadă fiind unele sculpturi de gen ale școlii alexandrine, de natură naturalistă.

Individualismul în epoca elenistică apare, pe de o parte, sub forma autoafirmării unei personalități egoiste puternice, străduindu-se prin orice mijloace să se ridice deasupra colectivului social și să-l subordoneze voinței sale. O altă formă de individualism elenist este asociată cu conștientizarea omului cu privire la neputința sa în fața legilor existenței. Se manifestă prin refuzul de a lupta, prin scufundarea în lumea interioară. Ambele forme sunt reflectate în portretul elenistic, unde se pot distinge două linii principale: tipul de portret al conducătorilor elenistici, în care sarcina artistului este de a glorifica o persoană cu voință și energie puternică, măturând fără milă toate obstacolele din calea spre atingerea scopului său egoist și tipul de gânditori și poeți portretistici, în ale căror imagini s-a reflectat conștientizarea contradicțiilor realității și neputința de a le depăși.

Necesitatea artistului elenistic de a glorifica puterea monarhului, în loc să afirme idealuri cu adevărat civice, a avut, fără îndoială, un impact negativ asupra laturii etice a imaginilor. În arta elenistică există adesea monumente în care trăsăturile reprezentării exterioare prevalează asupra profunzimii conținutului ideologic. Dar ar fi o greșeală să vedem doar aceste trăsături negative. Cei mai buni artiști elenistici au reușit să transmită măreția și patosul erei lor - epoca expansiunii bruște a granițelor lumii, descoperirea de noi pământuri, ascensiunea și căderea unor state uriașe, ciocnirile militare grandioase, timpul mari descoperiri științifice care au extins fără precedent cunoștințele umane și orizonturile sale, perioade de creștere rapidă și crize severe. Aceste trăsături ale epocii au determinat caracterul titan, forța supraomenească și patosul violent al imaginilor - calități inerente lucrărilor remarcabile ale sculpturii monumentale elenistice. Contradicțiile sociale puternice ale epocii au împiedicat apariția imagini artistice armonios ca natură și nu întâmplător patosul imaginilor elenistice, purtând amprenta unor conflicte insolubile, capătă adesea un caracter tragic. De aici trăsăturile specifice ale structurii figurative ale operelor de artă elenistice: în contrast cu concentrarea calmă, cu voință puternică, integritatea internă a imaginilor înalților clasici, ele sunt caracterizate de o tensiune emoțională enormă, dramatism puternic și dinamică furtunoasă.

O trăsătură progresivă a artei elenistice a fost o reflectare mai largă a diferitelor aspecte ale realității decât în ​​clasici, exprimată în apariția unor teme noi, care, la rândul lor, au presupus extinderea și dezvoltarea sistemului genurilor artistice.

Dintre genurile individuale de sculptură, sculptura monumentală a primit cea mai mare dezvoltare în arta elenistică, care a fost un element necesar al ansamblurilor arhitecturale și a întruchipat în mod clar cele mai importante trăsături ale epocii. Pe lângă statuile colosale, sculptura monumentală a elenismului se caracterizează prin grupuri cu mai multe figuri și compoziții uriașe de relief (ambele aceste tipuri de sculptură au fost cele mai utilizate în ansamblul acropolei din Pergamon). Alături de temele mitologice, sculptura monumentală elenistică conține și teme istorice (de exemplu, episoade ale bătăliei pergamienilor cu galii în compoziții de grup ale aceleiași acropole din Pergamon).

Al doilea loc ca importanță printre genurile sculpturale din epoca elenistică a fost ocupat de portret. Clasicii greci nu cunoșteau un portret atât de dezvoltat; primele încercări de a introduce în portret elemente de experiență emoțională, și într-o formă foarte generală, au fost făcute doar de Lisippos. Portretele elene, păstrând principiul tipificării caracteristic artiștilor greci, transmit într-o manieră incomparabil mai individualizată nu numai trăsăturile aspectului exterior, ci și diverse nuanțe ale experienței mentale a modelului. Dacă maeștrii timpului clasic în portretele reprezentanților aceluiași grup social au subliniat, în primul rând, trăsăturile comunității (așa au apărut tipurile de portrete ale strategilor, filosofilor și poeților), atunci maeștrii elenistici, în cazuri similare, păstrând fundamentele tipice ale imaginii, dezvăluie trăsăturile caracteristice ale acestei persoane.

În arta elenismului, sculptura de gen a fost mai întâi dezvoltată pe scară largă; totuși, acest gen de lucrare era inferioară în semnificația sa ideologică și artistică lucrărilor cu teme mitologice: în epoca elenistică, adevărata semnificație a imaginilor și fenomenelor vieții de zi cu zi și frumusețea muncii nu putea fi încă realizată, din cauza căreia lucrările aparținând acestui timp gen de zi cu zi suferă adesea de superficialitate, meschinărie și interes pur extern; tendinţele naturaliste s-au manifestat în ele mai mult decât în ​​orice alt gen. Trăsături similare au apărut în așa-numitul relief pictural, în care scenele cotidiene au fost înfățișate pe fundalul unui peisaj (peisajul a început să fie reprezentat în sculptură tocmai în epoca elenistică). Un nou tip de artă plastică a fost sculptura decorativă de grădină, care a fost utilizată pe scară largă în decorarea parcurilor. Sculptura mică elenistică a continuat realizările epocii clasice în acest tip de sculptură, extinzându-și temele și dezvoltându-se pe linia sporirii caracterului vital al imaginilor.

Maeștrii elenistici au îmbogățit semnificativ arsenalul mijloace artistice sculpturi. Au descoperit noi posibilități pentru o reprezentare mai specifică a naturii, au găsit tehnici de manifestare a diferitelor emoții, de transmitere a mișcării în formele sale complexe și variate, au dezvoltat noi principii compoziționale în construcția de grupuri și reliefuri cu mai multe figuri, au continuat căutarea de trei dimensionalitatea sculpturii şi construcţia unui monument sculptural ţinând cont de multiple puncte de vedere .

Din câte se poate judeca din surse, importanța picturii în epoca elenistică a fost foarte mare. Din păcate, majoritatea monumentelor ei au pierit; O idee despre ele este dată de mozaicurile care au ajuns până la noi datorită durabilității lor, precum și de copii ale vremii romane în casele pompeiene. Judecând după copiile și descrierile supraviețuitoare ale picturilor, natura imaginilor din pictura elenistică era similară cu imaginile sculpturii. La fel ca sculptura, pictura a fost îmbogățită cu noi genuri, inclusiv genul de zi cu zi și peisajul.

În pictura elenistică a existat o abatere de la tehnicile compoziționale, care amintesc de cele ale reliefului sculptural, la o reprezentare mai vitală și mai convingătoare a naturii, la arătarea mediului real în care se desfășoară acțiunea. Există încercări de a construi obiecte și spațiu într-o manieră perspectivă, iar schema de culori devine mai bogată și mai complexă.

Condițiile epocii elenistice au contribuit în mare măsură la înflorirea artei aplicate. Sarcinile care au apărut înaintea maeștrilor din acea vreme de decorare artistică a palatelor și caselor bogate, dorința de a decora viața de zi cu zi, caracteristică epocii, au fost motivul creării unui număr mare de opere de artă aplicată, din care în principal monumentele toreutice şi gliptice au ajuns până la noi. Noblețea și frumusețea acestor lucrări, perfecțiunea execuției lor tehnice le fac unul dintre monumentele remarcabile ale artei elenistice.

Realizările remarcabile ale artei elenistice au apărut în lupta mișcărilor artistice progresiste cu mișcări antirealiste. Aceste tendințe s-au manifestat sub diferite forme - în reprezentativitatea externă și teatralitatea imaginilor, în predominanța elementelor de idealizare convențională în ele, în trăsăturile naturalismului și, în final, într-o aderență sclavă la canoanele moarte și în stilizarea convențională. Relativ slab exprimate în perioada timpurie a elenismului, aceste trăsături negative au devenit predominante în perioada sa ulterioară, într-o atmosferă de sărăcire ideologică a artei.

În timpul erei elenistice, Grecia continentală și-a pierdut rolul principal politic și economic, pierzându-l în fața puterilor mai puternice ale lumii elenistice. Însăși Grecia, care la acea vreme făcea parte din regatul macedonean, trecea printr-o criză politică, socială și economică profundă. Această criză s-a manifestat prin revolte frecvente de sclavi, lovituri de stat și ciocniri între diverse alianțe politice. Teritoriul Greciei a devenit arena de războaie devastatoare, slăbind forțele deja subminate ale vechilor orașe-stat grecești și distrugând valori culturale enorme. Trebuie remarcat faptul că Atena, care mai mult decât orice alt oraș grec a păstrat tradițiile democratice, a condus lupta altor orașe împotriva jugului macedonean. Dar deja la mijlocul secolului al II-lea. î.Hr., sfâșiate de contradicțiile politice și sociale, Grecia și Macedonia, în ciuda încercărilor de rezistență încăpățânată, au devenit prada unui stat sclavagist mai puternic - Roma republicană.

Cu toate acestea, semnificația culturală a Greciei continentale și a insulelor ei adiacente de-a lungul perioadei elenistice și nu numai - în perioada stăpânirii romane - a fost foarte mare. Capitala Atticii - Atena - a rămas unul dintre cele mai importante centre culturale ale lumii elenistice, un oraș de venerație universală, „Hellas of Hellas”, după cum se spunea la acea vreme. Maeștrii greci și în principal atici au lucrat nu numai în patria lor - au fost invitați în alte țări ale lumii elenistice și apoi romane.

Arhitectura a suferit cel mai mult din cauza declinului economic și politic al Greciei: în epoca elenistică, centrele de construcție nouă s-au mutat în Est. Arhitectura elenistică nu a lăsat în Atena niciun monument care să poată fi comparat în ceea ce privește semnificația lor artistică cu monumentele arhitecturii clasice. Attica în sine nu avea capacități materiale pentru construcții pe scară largă, iar majoritatea structurilor au fost ridicate pe cheltuiala conducătorilor altor state care au patronat Atena - în principal Pergam și statul seleucid.

Cea mai mare clădire a Atenei elenistice este Templul lui Zeus Olimpian (așa-numitul Olimpion). Construcția templului a durat câteva sute de ani. A început în secolul al VI-lea. î.Hr., templul a fost construit în principal în 174 - 163. î.Hr. și a fost finalizată abia sub împăratul roman Hadrian în secolul al II-lea. ANUNȚ Templul lui Zeus Olimpian, unul dintre cele mai mari temple ale lumii antice, era o dipteră care măsoară 41 X aprox. 108 m; 20 de coloane au fost amplasate de-a lungul laturilor sale longitudinale, 8 coloane de-a lungul fatadelor. Pentru prima dată în arhitectura greacă, în colonada exterioară a fost folosit ordinul Corint, cel mai bogat și mai ornamentat dintre ordinele grecești, folosit anterior doar în spațiile interioare. Cele 15 coloane gigantice din marmură pentelică care au supraviețuit din templu până în zilele noastre mărturisesc amploarea și splendoarea acestei structuri, care, însă, nu s-a remarcat prin splendoarea excesivă caracteristică de obicei clădirilor elenistice; Constructorii templului s-au bazat în mare măsură pe tradițiile arhitecturii clasice.

O altă clădire renumită ateniană din timpurile elenistice este Turnul Vânturilor, construit la mijlocul secolului I. î.Hr., este un mic turn octogonal de 12,1 m înălțime, așezat pe o bază în trei trepte. Un ceas solar a fost amplasat pe turnul din exterior, iar înăuntru a fost plasat un mecanism pentru un ceas cu apă - o clepsidra. În fața ușilor care duceau în turn pe ambele părți, se aflau odinioară porticuri corintice. Turnul este decorat cu o friză în relief cu imagini alegorice ale vântului zburător; figurile în relief răspândite pe perete încalcă logica tectonică a formelor arhitecturale, pe măsură ce traversează linia arhitravei. O astfel de tehnică indică deja o anumită pierdere a înțelegerii logicii compoziției arhitecturale.

O structură unică a fost așa-numita Arsinoion de pe insula Samothrace - un templu construit în 281 î.Hr. Arsinoe, fiica regelui egiptean Ptolemeu Soter și dedicată „marilor zei”. Templul era o structură cilindrică cu un diametru de 19 m. Peretele exterior al templului era împărțit în două niveluri; etajul inferior era solid, căptușit cu pătrate de marmură, al doilea nivel era format din 44 de stâlpi care susțin antablamentul și acoperișul conic; spaţiile dintre stâlpi erau umplute cu plăci de marmură. Aceeași împărțire în două niveluri a fost păstrată în interiorul clădirii. Arsinoyonul este unul dintre cele mai vechi exemple de structură centrică cu spațiu interior extins; o nouă caracteristică a arhitecturii sale este și principiul împărțirii etajelor, aplicat în interiorul și exteriorul clădirii.

O idee despre arhitectura elenistică a unei clădiri rezidențiale este dată de clădirile de pe insula Delos. Clădirile de locuințe deliane au aparținut structurilor peristil; miezul casei era peristilul - o curte înconjurată de o colonadă, în jurul căreia erau încăperi iluminate prin uși care se deschideau spre peristil. Dispunerea acestor camere nu era simetrică și avea o formă liberă. În mijlocul peristilului se afla un bazin cu o cisternă în care curgea apa de ploaie de pe acoperișuri. Casele peristil din Delos - Casa de pe deal, Casa lui Dionysos - erau cu două etaje, în conformitate cu aceasta, colonadele peristilului erau pe două niveluri. Casele erau construite din piatră și tencuite la exterior și la interior, podeaua era de pământ sau așezată din plăci de piatră; în casele bogate, podelele camerelor individuale erau decorate cu mozaicuri. Pereții interiorului au fost decorați cu stuc și tencuială colorată, cu ajutorul cărora a fost imitată zidăria din marmură colorată. În casele bogate s-a folosit marmură adevărată: din ea se făceau coloane și podele peristil. Peristilul a fost decorat cu flori, plante ornamentale și figurine. Astfel, maeștrii arhitecturii elenistice au dezvoltat tipul de casă dezvoltat de-a lungul secolelor în climatul mediteranean cu locuințe situate în jurul curții, conferindu-i o mai mare integritate și grație.

Primele lucrări de sculptură realizate în formele artei elenistice au fost create de maeștri ai Greciei continentale și a insulelor adiacente din arhipelagul Egee. Acest fenomen este destul de firesc: originile artei elenistice datează de arta greacă din secolul al IV-lea. BC.; În plus, în Grecia, mult mai puternic decât în ​​alte zone ale lumii elenistice, s-a dezvoltat tradiția realistă, care a contribuit la formarea rapidă a unor noi principii artistice. În același timp, datorită păstrării sistemului polis în Grecia, sistemul politic și natura relațiilor sociale de aici diferă semnificativ de sistemul politic și relațiile sociale din monarhiile despotice precum statul seleucid sau Egiptul ptolemaic. Adevărat, independența orașelor grecești era iluzorie, dar ele păstrau totuși spiritul iubitor de libertate al cetățenilor și tradițiile democratice ale orașelor-stat antice și, prin urmare, exista pământ pentru păstrarea tradițiilor artistice ale epocii clasice. Prin urmare, în monumentele artei grecești din epoca elenistică, trăsăturile elenistice propriu-zise, ​​exprimate destul de clar, nu au primit totuși o expresie atât de ascuțită ca, de exemplu, în arta lui Pergamon și, în același timp, trăsături care revenirea la arta clasicilor sunt clar vizibile în ei. În perioada elenismului timpuriu, tradițiile clasice nu erau dogme moarte - ele aveau încă putere dătătoare de viață. După cucerirea romană, când Grecia s-a aflat în poziţia unei provincii romane, când posibilităţile de dezvoltare progresivă a artei elenistice au fost epuizate, iar tradiţiile clasice au degenerat în canoane convenţionale, arta greacă a cunoscut un profund declin.

Una dintre cele mai bune lucrări ale sculpturii elenistice timpurii este celebra statuie a lui Nike din Samotracia. Această statuie a fost ridicată pe insula Samotracia în memoria victoriei câștigate în 306 î.Hr. Demetrius Poliorcetes peste flota domnitorului egiptean Ptolemeu. Din păcate, sculptura a ajuns la noi grav deteriorată - fără cap și brațe. Statuia a fost așezată pe o stâncă înaltă, pe un piedestal în formă de față nava de război; Nike, după cum o demonstrează reproducerile ei pe monede, a fost înfățișată suflând o trâmbiță de luptă.

Maeștrii greci au înfățișat în repetate rânduri zeița victoriei în sculptura monumentală, dar niciodată până atunci nu au atins „o astfel de ascensiune emoțională, niciodată nu au exprimat cu atâta intensitate sentimentul de victorie ca în statuia Samotracia, puternica figură a zeiței cu aripile întinse, rezistând rafale furtunoase ale vântului care se apropie, pasul ei încrezător, fiecare mișcare a corpului, fiecare pliu de țesătură care flutură în vânt - totul în această imagine este plin de un sentiment jubil de victorie. Acest sentiment de victorie este dat fără nicio fast sau retorică - imaginea Nikei uimește, în primul rând, prin enorma sa vitalitate.

Nika din Samothrace oferă un exemplu de soluție plastică nouă, caracterizată printr-o înțelegere mai complexă a mișcării și o interpretare mai diferențiată a formelor plastice. Mișcarea generală a figurii Nikei este complexă, de natură elicoidală, sculptura are o mare „adâncime”, realizată nu numai datorită aripilor pliate înapoi, ci și prin pasul puternic al Nikei și aspirația generală a figurii sale înainte; forma plastică este interpretată mai detaliat decât în ​​sculptura clasică (de exemplu, mușchii corpului care apar prin țesătura unui chiton transparent sunt reprezentați cu o subtilitate uimitoare). O caracteristică extrem de importantă a limbajului plastic al statuii este atenția sporită acordată de artist clarobscurului. Chiaroscurul este conceput pentru a spori forma pitorească și pentru a contribui la expresivitatea emoțională a imaginii. Nu este o coincidență faptul că îmbrăcămintea joacă un rol atât de important în caracterizarea figurativă și plastică: fără numeroasele pliuri de îmbrăcăminte care flutură, uneori îmbrățișează corpul și formează un joc bogat pitoresc, transmiterea impulsului emoțional al lui Nika ar fi mai puțin impresionantă.

Atât în ​​interpretarea imaginii, cât și în decorul însuși al statuii monumentale, autorul lui Nike acționează ca un succesor al realizărilor lui Skopas și Lysippos, dar, în același timp, trăsăturile epocii elenistice se manifestă clar în Victorie Samothrace. Arta secolului al IV-lea î.Hr. cunoștea imagini extrem de patetice, dar chiar și cele mai dramatice imagini ale lui Skopas au păstrat, ca să spunem așa, o scară umană, nu a existat nicio exagerare în ele, în timp ce în Samothrace Nike apar trăsături de grandoare deosebită și titanism ale imaginii. Și în arta clasică existau statui mari concepute pentru a fi percepute din puncte de vedere îndepărtate (de exemplu, statuia Atenei Promachos de pe Acropola Atenei); în secolul al IV-lea î.Hr. Lysippos a dezvoltat o interpretare tridimensională a imaginii plastice, conturând astfel posibilitatea de a o conecta cu mediul înconjurător, dar numai în Nike din Samothrace aceste calități și-au primit expresia deplină. Statuia lui Nike nu numai că a necesitat un ocol din diverse laturi, dar era și indisolubil legată de peisajul care o înconjura; decorul figurii și interpretarea îmbrăcămintei sunt de așa natură încât pare că Nika întâmpină presiunea unui vânt adevărat, care își deschide aripile și îi flutură hainele.

Deosebit de remarcată este o trăsătură în întruchiparea figurativă a Nike din Samotracia, care distinge această lucrare de alte monumente ale sculpturii elenistice; Dacă imaginile patetice ale artei elenistice sunt de obicei de natură tragică, atunci sentimentul de bucurie jubilantă întruchipat în Victoria Samothrace și sunetul optimist al imaginii apropie această lucrare de monumentele clasicilor greci.

Un alt monument caracteristic al artei elenistice timpurii este așa-numitul sarcofag al lui Alexandru - un sarcofag de marmură al unui domnitor local găsit în Sidon cu reliefuri de maeștri greci. Lungimea sarcofagului este de 2,30 m, pe cele două părți ale sale - longitudinale și transversale - sunt reprezentate scene ale bătăliei dintre greci și perși, pe celelalte două părți - scene de vânătoare de leu cu participarea grecilor și perșilor. De cel mai mare interes este reprezentarea bătăliei pe partea longitudinală.

În alcătuirea scenei de luptă și în interpretarea imaginilor maestrului sarcofagului, au pornit de la realizările sculpturii în relief ale epocii clasice; modelul pentru ei a fost, în special, friza mausoleului din Halicarnas, înfățișând scene din bătălia grecilor cu amazoanele. În același timp, meșterii sarcofagului Sidonian au putut introduce noi caracteristici în munca lor. Ceea ce atrage atenția, în primul rând, este reprezentarea diferită a imaginilor, natura diferită a soluției compoziționale și plastice. În friza halicarnasiană, figurile au fost separate între ele prin intervale spațioase, ceea ce a realizat o vizibilitate clară și o distribuție uniformă a figurilor, subliniind, în ciuda dramatismului și dinamicii imaginilor, echilibrul arhitectural general al compoziției frizei. În reliefurile sarcofagului sidonian, aranjarea figurilor este mai complexă: figurile grecilor și perșilor, înfățișate în momentele bătăliilor muritoare, sunt împletite, unindu-se în grupuri complexe. În friza halicarnasiană, corpurile ieșeau doar pe jumătate din planul de fundal, mișcarea părea să se producă într-un singur plan; în sarcofagul lui Alexandru, figurile, executate în înalt relief, sunt aproape separate de planul de fundal, iar în unele cazuri sunt amplasate una în fața celeilalte, formând motive plastice și compoziționale foarte complexe și sporind astfel impresia de ansamblu a unei lupte intense. . Principiul clarității arhitectonice, caracteristic artei clasice, a fost înlocuit aici de principiul unui întreg pictural general, tipic artei elenistice, iar pitorescul reliefului este sporit de bogata sa colorare.

În tipurile de războinici de luptă și vânătoare, în special greci, se pot discerne unele trăsături de apropiere de imaginile artei clasice, totuși, în interpretarea imaginilor apar semne caracteristice artei epocii elenistice. De remarcat este interesul crescut pentru transmiterea fiabilă a aspectului exterior al soldaților, expresii faciale, mișcări, gesturi, îmbrăcăminte și arme (armele erau din metal și sunt acum pierdute). Tipul etnic al perșilor de aici diferă puțin de tip grecesc, dar costumul militar persan - cămașă, pantaloni lungi, o glugă specială care acoperă capul și partea inferioară a feței - sunt reproduse cu grijă extremă.

Patosul luptei este transmis nu numai prin mișcarea violentă a figurilor, ci și expresivitatea emoțională a fețelor joacă un rol semnificativ. Privirile războinicilor sunt deosebit de caracteristice în acest sens - uneori amenințătoare și supărate, alteori pline de suferință (ochii sunt realizati folosind mijloacele picturii). Culorarea perfect conservată a reliefului oferă o idee despre modul în care grecii au pictat sculptura. Introducerea culorii în relief contribuie într-o oarecare măsură la concretizarea obiectivă a formei, dar maeștrii greci au evitat efectele iluzionistice. Colorarea nu are ca scop imiterea naturii; rolul său principal este de a spori efectul emoțional și sunetul decorativ al reliefului. În conformitate cu aceasta, părțile goale ale corpului sunt lăsate fără nuanță, precum și fețele - doar părul și ochii sunt vopsite; Țesăturile hainelor sunt date în nuanțe moi de albastru, violet, violet și galben. În ciuda cât de neobișnuită este utilizarea culorii în sculptură pentru noi, nu se poate să nu recunoască faptul că în sarcofagul lui Alexandru policromia a fost folosită cu înaltă pricepere artistică.

Alături de linia eroică venită de la Scopas și Lysippos, direcția care revine la opera lui Praxiteles a ocupat un loc important în sculptura elenistică din Grecia.

Aproape de această direcție se află statuia așa-numitei „Fate din Anzio” - un original grecesc din marmură păstrat în Muzeul Roman al Băilor. Fata este înfățișată în timpul unui sacrificiu; ea poartă în mâini o tăbliță cu o creangă de laur, un sul și o cunună de măslini; un chiton subțire, expunând umărul și îmbrățișându-i silueta, transmite mișcarea corpului. La concretizarea vitală a acesteia contribuie o reprezentare mai detaliată a accesoriilor decât în ​​arta clasică, precum și o redare foarte liberă, fără pliuri accentuat de frumoase, a costumului, fără a duce în acest caz la o reducere de gen a imaginii. În imaginea unei fete, suntem atrași de combinația organică de mare profunzime lirică și spiritualitate cu un sentiment de semnificație interioară, combinația modelării plastice uimitor de moale cu mișcarea liberă, energică a figurii, conținutul profund al motivelor individuale. de mișcare (de exemplu, în înclinarea capului ei frumos, se simt simultan tandrețe și forță), claritatea impecabilă și moliciunea formei plastice. Frumusețea originală a tipului, vitalitatea profundă a imaginii, bogăția de plastic și nuanțe de lumină și umbră și, în cele din urmă, sentimentul general de puritate și prospețime uimitoare - acestea sunt trăsăturile distinctive ale acestei lucrări. Toate aceste trăsături sunt foarte apropiate de principiile artei clasice grecești; în acest caz, ei indică faptul că în epoca elenismului timpuriu, tradițiile clasice erau încă o sursă creativă vie pentru artiști.

Una dintre cele mai bune lucrări de aceeași tendință în arta elenistică timpurie este și capul de marmură al unei fete care a ajuns până la noi în originalul grecesc, găsit pe insula Chios (Muzeul Boston). Cel mai subtil lirism al imaginii, conținutul ei poetic se exprimă nu numai în tipul însuși al chipului tânăr, parcă neformat încă pe deplin, în expresia, neobișnuită în moliciune. sentimentul interior, dar și în prelucrarea materialului în sine. Sculptorul a ales un tip de marmură deosebit de transparent; prelucrarea sa din plastic a fost efectuată cu o moliciune uimitoare - nu există o singură linie, nici o singură proeminență sau depresiune ascuțită, formele se transformă subtil una în alta, conturul feței pare să se topească - astfel de nuanțe de lumină și umbră au fost a constatat că se pare că fața este învăluită în ceață. Această lucrare minunată completează căutarea unei imagini spirituale rafinate, începută de Praxiteles în „Hermes cu Dionysos” și alte sculpturi.

O statuie de bronz a unui băiat călare pe un cal, găsită pe fundul mării lângă insula Eubeea, datează din timpurile elenistice timpurii. Această sculptură uimește prin prospețimea ei fără precedent a percepției artistice. Aspectul caracteristic al băiatului (arta clasică nu cunoștea o astfel de reprezentare expresivă a caracteristicilor legate de vârstă ale copiilor), postura lui naturală și liberă, impulsul puternic care îl duce înainte - totul este transmis fără cea mai mică convenție sau idealizare. Soluția generală din plastic, precum și prelucrarea bronzului, sunt extrem de perfecte.

Celebra statuie a lui Praxiteles „Afrodita din Cnidus” a fost modelul pentru numeroase imagini ale zeiței din timpul elenistic; vine în mare măsură de la Praxiteles, de exemplu, autor faimoasa statuie Afrodita de Medici. Zeița este înfățișată în momentul în care iese din apă, dovadă fiind delfinul de la picioarele ei. Cu toate acestea, în comparație cu statuia lui Praxiteles, imaginea Afroditei de Medici se caracterizează printr-un strop de superficialitate. Marea pricepere a sculptorului, care a reușit să creeze o figură frumos proporționată, o siluetă expresivă, bine percepută din diverse unghiuri, pentru a transmite aspectul „umed” al zeiței, este încă incapabil să compenseze principalul dezavantaj - bine- răceala cunoscută a imaginii, pierderea unui simț profund al vieții caracteristic monumentelor epocii clasice și lucrărilor sculpturii elenistice timpurii discutate mai sus.

Un loc mai important în istoria artei antice este ocupat de statuia Afroditei de Milo (găsită pe insula Melos). După cum mărturisește inscripția, autorul acestei lucrări a fost sculptorul Alexandru (sau Agesander - mai multe litere lipsă nu ne permit să-i stabilim definitiv numele). Statuia a ajuns la noi fără ambele mâini și încă nu a fost găsită nicio reconstrucție convingătoare. Momentul execuției sale este, de asemenea, necunoscut - se presupune că statuia datează din secolele III - II. î.Hr.

Dificultățile întâlnirii se explică în mare măsură prin neobișnuirea imaginii Afroditei din Milo pentru epoca elenistică: nici o singură operă de artă elenistică nu prezintă atât de multe trăsături ale artei clasice și, în plus, nu tardive, ci clasice înalte. Frumusețea sublimă a acestei imagini, precum și tipul de zeiță în sine, sunt neobișnuite pentru vremurile elenistice - în ciuda întregii feminități, frumusețea zeiței se distinge printr-o putere specială. În anumite tehnici, de exemplu, în interpretarea strictă a șuvițelor ondulate de păr, sunt surprinse ecouri ale modului artistic al sculptorilor din secolul al V-lea; cu toate acestea, aplicat la Afrodita de Milo, putem vorbi cel mai puțin despre imitarea directă a modelelor clasice: principiile figurative și artistice ale artei clasice primesc o nouă interpretare bazată pe cele mai bune realizări ale elenismului. Afrodita este înfățișată pe jumătate goală - picioarele ei sunt drapate în pliuri pitorești ale halatului ei. Datorită acestui motiv, partea inferioară a figurii se dovedește a fi mai masivă, iar soluția compozițională globală capătă caracterul unei monumentalitate deosebită. În același timp, contrastul puternic al corpului gol și al îmbrăcămintei deschide posibilitatea unei soluții plastice deosebit de bogate, aceasta corespunde și poziției figurii folosind o rotire elicoială și o înclinare ușoară; În funcție de aspectul viziunii, figura zeiței apare fie flexibilă și mobilă, fie plină de pace maiestuoasă. Cu toată idealitatea formelor sale, corpul zeiței uimește prin vitalitatea sa uimitoare: în spatele maselor și contururilor generalizate se ascund mușchii neobișnuit de fin simțiți ai corpului; Acest lucru este mult facilitat și de prospețimea extraordinară a texturii obținută în timpul prelucrării marmurei. În fine, principala trăsătură care reprezintă atractivitatea deosebită a acestei lucrări este înălțimea etică a imaginii. În epoca elenistică, când numeroase imagini ale Afroditei subliniau în primul rând principiul senzual, autorul Afroditei de Milo a reușit să se ridice la conștientizarea idealului înalților clasici, când frumusețea imaginii era inseparabilă de înalta sa forță morală.

În domeniul portretului sculptural, arta elenistică face un pas important înainte în comparație cu clasicii. Caracteristic elenismului, slăbirea generalizării ideale a imaginii, interes crescut pentru transmiterea veridică a naturii, apel la lumea interioara omul a fost predeterminat de noile principii ale artei portretului.

Datând de la începutul epocii elenistice, imagini ale marelui gânditor al lumii antice Aristotel, bazate pe tehnicile consacrate de portrete ale filozofilor în arta greacă, comparativ cu portretele din secolul al IV-lea. î.Hr. diferă nu numai printr-o redare mai detaliată a trăsăturilor caracteristice ale aspectului exterior al modelului, ci și prin dorința lor de a întruchipa aspectul ei spiritual. În portretul lui Aristotel de la Muzeul Național Roman, caracteristicile interne ale imaginii sunt date în termeni generali, fără detalii; Forma de realizare plastică se distinge prin severitatea sa, compoziția este frontală, construcția feței este subliniată constructiv. Ceea ce este nou în acest portret este tensiunea internă crescută a imaginii, care ajută la transmiterea puterii spirituale a marelui gânditor. Cel care datează de la începutul secolului al III-lea are și el trăsături similare. î.Hr. portretul lui Epicur.

Următorul pas înainte este reprezentat de portretele celebrului dramaturg de la sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al III-lea. î.Hr. Menandru, inclusiv un portret excelent al lui, păstrat în Schitul Leningrad. În acest portret există mai puțină legătură cu principiile canonice, trăsăturile feței subțiri nervoase a lui Menander sunt transmise mai individual, aspectul său interior este dezvăluit mai detaliat - trăsături de meditație, tristețe, oboseală; totuși, aceste calități ale imaginii sunt exprimate pe mut, ele nu constituie încă subiectul atenției principale a artistului; Structura compozițională a devenit mai liberă, capului i se oferă o ușoară întoarcere și înclinare, ceea ce sporește impresia de naturalețe; Modelarea din plastic este mai moale.

Un exemplu de portret elenistic matur este oferit de statuia portret a oratorului atenian Demostene, păstrată într-o copie romană, a sculptorului Polyeuctus. Statuia a fost realizată în 280 - 279. î.Hr., adică la mai bine de patruzeci de ani de la moartea lui Demostene. S-ar părea că cu atât mai mult ar fi fost pentru a crea o statuie ideal generalizată a oratorului în spiritul tradițiilor consacrate. Cu toate acestea, Polyeuctus a refuzat orice idealizare în transmiterea trăsăturilor faciale individuale ale lui Demostene, interpretându-le cu o asemănare pronunțată de portret, ceea ce indică un studiu atent al imaginilor vorbitorului de-a lungul vieții. Precizarea imaginii nu l-a împiedicat pe sculptor să creeze o imagine de o amploare extrem de largă și de mare profunzime ideologică.

Când lucra la portretul lui Demostene, Polieuctus a fost ghidat de dorința de a recrea imaginea tragică a patriotului atenian, care a încercat fără succes să-și unească concetățenii în lupta împotriva Macedoniei, care se pregătea să cucerească Attica. Vorbitorul îndelungat stă cu capul plecat, umerii îndoiți, mâinile strânse în lateral. O frunte încrețită, ochi înfundați, obraji scufundați, un corp slab și subțire, haine - o mantie, mototolită și aruncată peste umăr, transformată într-un nod mototolit la întâmplare la talie, un gest expresiv - întreaga înfățișare a lui Demostene exprimă conștiința de neputință, amărăciune și dezamăgire, un sentiment de deznădejde tragică. Aceasta este imaginea unui om care și-a epuizat toate puterile într-o luptă fără rod.

Semnificația importantă a portretului lui Demostene este că în această lucrare (spre deosebire de portretul lui Menandru, în care era transmisă doar starea generală de spirit) s-a făcut o tranziție către reprezentarea experienței specifice a eroului. Portretul lui Demostene nu este doar o imagine a unui individ separat, ci conține o evaluare istorică profundă a uneia dintre figurile marcante ale epocii.

Linia realistă a portretului elenistic timpuriu este completată de un bust din bronz al unui filosof (sau poet) necunoscut în Muzeul din Napoli. La prima vedere, portretul uimește prin extraordinara sa claritate în transmiterea înfățișării bătrânului filozof: sunt subliniate semnele decrepitudinei senile - riduri care brăzdează fața, obrajii înfundați, pliuri senile ale pielii pe gât. Cu toate acestea, principalul lucru aici nu este în caracteristicile externe, ci în transmiterea profundă a aspectului spiritual al unei persoane. Spre deosebire de imaginile portret din epoca clasică, portretul napolitan al filosofului reprezintă un om aflat într-un moment de stres emoțional extrem. În capul lui Alexandru cel Mare din insula Kos, datând din Lisippo, au fost introduse mai întâi elemente de patos în portret, iar acest patos a fost perceput ca o expresie a unei ascensiuni eroice a sentimentelor; elemente de dizarmonie mentală abia apăreau în acel moment. În portretul napolitan, patosul se transformă într-o prăbușire tragică. Subiect criză spirituală, care stă la baza acestei imagini, nu numai că caracterizează această persoană anume, ci este o expresie a crizei întregii epoci.

Cele mai bune calități ale artei din perioada elenistică timpurie au fost exprimate în lucrări de sculptură mică, în special în figurine de teracotă răspândite. Continuând tradițiile vremurilor clasice, maeștrii elenistici urmează în același timp linia sporirii caracterului vital al tipurilor și a unei mai mari străluciri emoționale a imaginilor. Una dintre lucrările remarcabile ale sculpturii mici elenistice este figurina cunoscută sub numele de „Bătrânul Învățător”. Reprezentând un bătrân subțire îndoit de-a lungul anilor, această figurină se remarcă prin acuratețea caracteristicilor sale figurative, observarea atentă a vieții și stăpânirea designului sculptural.

La începutul erei elenistice, au fost create picturi remarcabile pe teritoriul Greciei continentale și insulare. În Casa Faunului din Pompei a fost găsită o frumoasă copie mozaică a unui tablou celebru al pictorului Philoksen din Eritreea (sfârșitul secolului IV - începutul secolului III î.Hr.). Acest tablou, comandat de domnitorul Atenei, Cassander, înfățișa bătălia dintre Alexandru cel Mare și Darius la Issus. După cum se poate aprecia din mozaic, trăsăturile artei elenistice s-au manifestat clar în opera lui Philoxenus - interpretarea temei într-un mod dramatic, natura patetică a imaginilor. Compoziția cu mai multe figuri este împărțită în două părți: în stânga, mai deteriorat de timp, este înfățișat Alexandru, în fruntea călăreților săi, atacând cu înverșunare pe perși și gata să arunce o suliță asupra regelui persan; Darius fuge cu un car de război. Într-o compoziție complexă, artistul pune în evidență personajele principale; ciocnirea dramatică a imaginii se bazează pe comparația lor contrastantă. Furia și entuziasmul lui Alexandru și oroarea lui Darius, văzând moartea camarazilor săi, sunt transmise în mod convingător. De remarcată este reprezentarea și mai specifică a tipului național și a costumelor perșilor decât în ​​reliefurile sarcofagului lui Alexandru. Figurile sunt poziționate cu măiestrie în spațiu; artistul folosește chiar unghiuri, de exemplu în imaginea unui cal în partea de mijloc a compoziției. În afară de o reprezentare schematică a unui copac, motivele peisajului și scena acțiunii nu sunt prezentate aici: întreaga atenție a artistului este dedicată expresivității imaginilor și transmiterii patosului general al bătăliei. Construcția coloristică a mozaicului se bazează pe predominanța tonurilor calde maronie, roșiatice și aurii.

Un exemplu de compoziție pe subiect mitologic este pictura din casa Dioscuri din Pompei „Achile printre fiicele lui Lycomedes”, care se întoarce la original, care a fost lucrat în secolul al III-lea. î.Hr. pictor atenian din Tracia. Și aici vedem o interpretare dramatică a temei, figuri în mișcare puternică, structură compozițională dinamică. Unul dintre vârfurile picturii elenistice de șevalet a fost faimoasa pictură a lui Timomachus din Bizanț, care o înfățișează pe Medea înainte de uciderea copiilor ei (o copie a acesteia a fost păstrată într-una din casele din Herculaneum). În această lucrare, Timomachus s-a arătat a fi un maestru al dezvăluirii psihologice profunde a imaginii: el a descris-o pe Medea în acele momente tragice în care sentimentele conflictuale se luptau în sufletul ei - dragostea maternă și o dorință aprigă de a se răzbuna pe Jason care a abandonat-o.

Un exemplu remarcabil de mozaic decorativ este un mozaic descoperit într-una dintre casele din Delos înfățișând un Dionysos înaripat încoronat cu o coroană. Se remarcă prin bogăția sa colorată excepțională și subtilitatea tranzițiilor de culoare. Verde și albastru sonor, tonurile intense de maro-violet sunt combinate aici cu nuanțe delicate de liliac, roz și auriu.

În epoca elenistică târzie, arta Greciei continentale și a insulelor a cunoscut o perioadă de declin. Îndemânarea artistului se distingea încă printr-o mare rafinament tehnic, dar slăbiciunea conținutului ideologic a dus inevitabil la o semnificație insuficientă a imaginilor, la golul lor intern. Este extrem de semnificativ modul în care timpul declinului a afectat munca celor care au lucrat în secolul I. î.Hr. Sculptorul atic Apollonius, fiul lui Nestor. Unul dintre cele mai faimoase monumente ale sculpturii antice care îi aparțin - așa-numitul „Belvedere Torso” - mărturisește priceperea extraordinară a autorului. Din această sculptură, aparent înfățișând un Hercule odihnit, doar trunchiul a supraviețuit. Sculptorul a transmis superb mușchii puternici ai corpului, deși acestei lucrări poate lipsi spontaneitatea imaginilor elenistice timpurii și prospețimea modelării lor plastice. Același Apollonius deține o statuie a unui pumnist (Roma, Muzeul Băilor), interpretată într-un mod cu totul diferit. Aceasta este o reprezentare detaliată a unui luptător în vârstă, cu o față deteriorată în numeroase lupte cu pumnii (un nas rupt, cicatrici, urechi rupte, toți mușchii hipertrofiați ai unui atlet profesionist, mănuși cu inserții de fier pe mâini sunt descrise cu o acuratețe aproape naturalistă) . Această lucrare completează dezvoltarea imaginii atletului grec - de la imaginea unui cetățean uman ideal, dezvoltat armonios, din epoca clasică, până la tipul de atlet profesionist al vremurilor elenistice, care face performanță de dragul câștigului de bani. Capul unui pumnist din Olympia secolul al IV-lea. î.Hr. a transmis, de asemenea, trăsăturile unui atlet profesionist, dar a existat o expresie a unui caracter strălucitor și pasiune puternică. Imaginea luptătorului de la Muzeul Bath este esențial lipsită de o dezvoltare autentică a caracterului; această statuie este dominată de pură transmisie caracteristici externe natură. Faptul că același sculptor este autorul a două lucrări atât de diferite în principii precum „Belvedere Torso” și „Fist Fighter” mărturisește pătrunderea unor elemente de eclectism în arta sa.

Trăsăturile declinului artei elenistice târzii au fost exprimate cel mai puternic în lucrările sculptorilor așa-numitei școli neo-atice din secolul I. î.Hr. Șeful acestei școli, sculptorul Pastel, care a lucrat la Roma, a fost autorul unor statui care, într-o formă stilizată convențional, imitau lucrări de sculptură grecească din secolul al V-lea. BC, în principal stil strict și clasici înalți. Goliciunea internă completă a imaginii, idealizarea convențională, expulzarea a tot ceea ce este viu și veridic din monument, arhaizarea deliberată a limbajului plastic, grafica uscată - acestea sunt trăsăturile stilistice ale grupului „Oreste și Electra” aparținând elevului lui Pastel Menelaus sau statuia a unui sportiv realizat de un alt elev al lui Pastel, Stefan.

Egiptul elenistic, unde a domnit dinastia Ptolemaică, s-a dovedit a fi cea mai durabilă dintre puterile elenistice. Egiptul a cunoscut mai puține răsturnări decât alte state elenistice, iar mai târziu decât toate țările mediteraneene a fost cucerit de Roma (30 î.Hr.). Cea mai mare înflorire a Egiptului elenistic datează din secolul al III-lea. î.Hr., când Alexandria, orasul principal regatul Ptolemeilor, a devenit adevărata capitală a întregii lumi elenistice.

Fondată de Alexandru cel Mare în 332 - 331. î.Hr. în Delta Nilului, Alexandria a fost construită după un singur plan de către arhitectul rhodian Deinocrates. Uriașul oraș avea o circumferință de 15 mile. Vechiul geograf Strabon descrie Alexandria astfel: „Întregul oraș este tăiat de străzi convenabile pentru călărie și trăsuri; cele mai largi două străzi, de 100 de picioare [aproximativ 30 l], se taie una pe cealaltă în unghi drept. Orașul are cele mai frumoase sanctuare publice și palate regale, acoperind o pătrime sau chiar o treime din întregul spațiu ocupat de oraș... orașul este plin de clădiri publice și temple luxoase; cel mai bun dintre ele este gimnaziul cu porticuri la mijloc, mai extins decât listele. În mijlocul orașului se află un tribunal și un crâng. Aici este un... deal artificial... asemănător cu un deal stâncos. Un drum întortocheat duce la acest deal; din vârful lui poți contempla întregul oraș răspândit de jur împrejur.”

Cea mai faimoasă clădire din Alexandria a fost Farul Pharos, considerat una dintre cele șapte minuni ale lumii și care a rezistat timp de o mie cinci sute de ani. Compus din trei turnuri succesiv mai mici asezate unul peste altul, farul atingea 130 - 140 m inaltime. Focul său era vizibil noaptea de la o distanță de 100 de mile. Scara grandioasă a acestei structuri - caracteristică Arhitectura elenistică.

Trebuie remarcat faptul că în arta Egiptului elenistic, tradiția egipteană antică și-a păstrat o mare importanță. Adesea, structuri arhitecturale individuale și complexe întregi au fost ridicate în formele arhitecturii egiptene antice; astfel sunt templul lui Horus din EDFU, templul zeiței Hathor din Dendera. Sculpturile realizate după canoanele sculpturii egiptene antice erau extrem de comune. Deseori găsită în sculptura elenistică din Egipt este o fuziune pur externă a tehnicilor vizuale ale artei grecești și egiptene; de exemplu, în imaginile zeiței Isis, modelarea realistă a corpului în spiritul artei plastice grecești este combinată cu o poziție hieratică convențională și cu atributele tradiționale ale fertilității. În statuia portret a lui Alexandru al IV-lea de la Karnak (Muzeul Cairo), chipul regelui este realizat în formele artei grecești, în timp ce figura este în deplină concordanță cu vechile canoane egiptene. Relieful de la Muzeul din Berlin, care îl înfățișează pe regele Ptolemeu al IV-lea Philopator cu două zeițe, este în întregime în concordanță cu principiile artei egiptene antice, până la însăși tehnica reliefului în profunzime. Cu toate acestea, semnificația artistică a acestui gen de monumente nu poate fi comparată cu lucrările cu adevărat realiste create de maeștrii școlii alexandrine.

În sculptura Egiptului elenistic nu vom găsi lucrări monumentale de natură eroic-patetică; aici dominau alte tendințe tipice artei elenistice - genul cotidian, sculptura decorativă, care servea la decorarea grădinilor și parcurilor; Artele plastice mici s-au dezvoltat semnificativ. Nu întâmplător, în Alexandria, studenții lui Praxitele care au lucrat acolo au avut cel mai mare succes, ale cărui lucrări au predeterminat în mare măsură trăsăturile sculpturii alexandrine.

Cele mai bune lucrări de sculptură găsite în Egipt mărturisesc continuarea creativă a tradițiilor artei clasice. Acestea includ o statuie minunată a așa-numitei Afrodite din Cirene. Statuia o reprezenta pe Afrodita ieșind din apă și storcându-și părul ud - așa cum a fost înfățișată în faimoasa pictură a marelui pictor grec Apelles. Din păcate, capul și mâinile statuii nu s-au păstrat. Autorul cărții Afrodita din Cirene s-a arătat a fi un succesor al celor mai bune realizări ale epocii clasice târzii. În această lucrare nu există nici genul zdrobitor atât de comun în arta elenistică, nici idealizarea convențională care secătură imaginea - figura Afroditei uimește prin frumusețea sa extraordinară și convingerea vitală: se pare că marmura aici își pierde proprietățile de piatră și se întoarce. într-un corp viu. Proporții rafinate ale figurii, linii de contur flexibile, interpretare delicată a maselor sculpturale, nuanțe subtile ale tranzițiilor plastice - totul are ca scop exprimarea ideii principale a imaginii: glorificarea frumuseții umane.

Referitor la secolul al III-lea. î.Hr. Capul de marmură al zeiței din colecția Golenishchev (Muzeul de Arte Frumoase Pușkin) mărturisește atractia artistului pentru imaginile maiestuoase ale artei clasice de la sfârșitul secolului al V-lea - începutul secolului al IV-lea. î.Hr. Frumusețe maiestuoasă, caracterul extrem de poetic al imaginii, reținerea nobilă a sentimentului, generalitatea formei plastice, departe de uscăciune și schematism, prelucrarea magistrală a marmurei transparente - acestea sunt calitățile caracteristice ale acestei lucrări.

Trebuie remarcat însă că lucrările în care arta clasicilor și-a găsit întruchiparea vie sunt puține în Egiptul elenistic. Căutarea maeștrilor alexandrini a urmat calea unei imagini alegorice și mai ales în direcția genului cotidian. O notă de gen este, de asemenea, inerentă în multe lucrări ale maeștrilor alexandrini pe subiecte mitologice. Imaginile de natură idilică au fost deosebit de populare.

Un exemplu de sculptură monumentală din Egiptul elenistic care combină alegoria cu elemente narative este cea care datează de la sfârșitul secolului I. î.Hr. o statuie colosală a Nilului, celebrând puterea rodnică a mărețului râu. Nilul este prezentat ca un bătrân gol culcat; în mâna cu care se sprijină de sfinx, ține o cornua abundenței, în cealaltă - spice de cereale. În jurul lui șaisprezece băieți minuscule se zbenguie și se joacă cu animalele; numărul lor corespunde numărului de coți pe care Nilul se ridică în timpul viiturii sale. Unul dintre băieți, simbolizând ultimul cot care asigură recolta anului, se uită din cornul abundenței. La baza statuii se află un relief care înfățișează animale și plante din Valea Nilului. Nici excesul de narațiune și nici ingeniozitatea artistului nu pot ascunde însă golul interior al acestei opere.

Mai remarcabile sunt realizările artei elenistice în sculptura de gen. Apropiat în natură de lucrările de gen ale școlii alexandrine se află grupul de bronz „Băiat cu gâscă”, celebru în antichitate, realizat de sculptorul Boef din Calcedon (sec. III î.Hr.). Grupul a ajuns la noi într-o copie romană de marmură. Artistul arată cu umor blând lupta unui băiat cu o gâscă mare; Corpul plinuț al copilului și expresivitatea particulară a mișcărilor sale sunt bine transmise. Grupul este alcătuit cu măiestrie; soluția plastică este îmbogățită de contrastul corpului băiatului și al aripilor păsării.

Maeștrii alexandrini introduc noi teme și imagini în sculptură, ei înfățișează adesea chiar și oameni din clasele inferioare ale societății, și totuși lucrările lor se dovedesc adesea a fi foarte departe de realismul adevărat, pentru priceperea acumulată de artiști în a transmite imagini și fenomene ale lumea reală are deseori scopul de a reduce imaginea unei persoane, pentru a exagera trăsăturile sale urâte. Statuia „Bătrânului Pescar”, datând din perioada elenistică târzie, lasă o impresie respingătoare prin redarea sa cu scrupulozitate naturală a tuturor trăsăturilor bătrâneții urâte: în fața noastră se află imaginea unui bătrân gol, subțire, îndoit; Mersul lui instabil, gura fără dinți întredeschisă, pielea lăsată și venele sclerotice sunt subliniate în mod deliberat.

Imagini mai vii și mai spontane au fost create în bronz mic alexandrin și plastic teracotă. Marile puteri de observație și pricepere ale artistului sunt evidențiate de figurina de bronz a unui băiat nubian cântător, silueta expresivă a corpului flexibil al adolescentului, caracterul distinctiv al posturii și gestului său, ritmul colțoar al mișcărilor sale și pasiunea pentru cântat; transmise cu o deosebită intensitate. Un loc mare în mica artă plastică din teracotă alexandriană este ocupat de tipuri de caricaturi, adesea inspirate de imagini de comedie teatrală.

Asociat sculpturii de gen este așa-numitul „relief pitoresc”, adică un relief ale cărui principii picturale seamănă cu tehnicile picturii picturale. De obicei, în reliefurile picturale, scenele de zi cu zi sau episoadele mitologice erau reprezentate pe fundalul unui peisaj sau în interioare. Un exemplu tipic de relief pitoresc este „Plecarea către piață”. Relieful înfățișează un țăran încărcat cu mâncare, conducând în fața lui o vacă, peste spatele căruia sunt aruncate oile legate spre vânzare; în fundal există elemente ale peisajului - diverse clădiri, un trunchi de copac. Mediul spațial, totuși, este transmis condiționat, fără un singur punct de fuga de perspectivă. În esență, maestrul plasează doar obiecte individuale pe un plan, fără a găsi o legătură organică între ele. Aceasta este trăsătură caracteristică nu numai relieful de gen, ci și pictura din acest timp.

Motivele cotidiene și mitologice au fost utilizate pe scară largă în crearea lucrărilor de sculptură peisagistică extrem de caracteristice epocii elenistice, decorând vilele bogaților și parcurile domnitorilor. Imaginile sculpturale ale perioadei post-elenistice au început să fie folosite în ansamblurile de grădinărit peisagistic din epocile ulterioare. Statuile și grupurile se potrivesc bine în mediul lor locurile pentru ele au fost alese cu grijă în ansambluri de parcuri, decorate cu fântâni, grote artificiale, spaliere de flori și bosquete. Subiectele sculpturii parcului s-au distins printr-o diversitate semnificativă. Cele mai comune au fost motivele asociate cu miturile despre Afrodita, precum și despre Dionysos și tovarășii săi - silenienii, satirii și nimfele.

Din câte se poate aprecia din surse și descoperiri supraviețuitoare, pictura din școala alexandrină a ocupat un loc de frunte printre alte tipuri de artă plastică. Din păcate, monumentele ei au pierit. Se știe că șeful școlii de pictori din Alexandria, Antiphilus, a fost primul care a introdus temele cotidiene în pictură. Şederea marelui pictor grec Apelles la Alexandria a fost de o importanţă considerabilă pentru meşterii locali. La fel ca și în sculptură, subiectele de natură idilică erau obișnuite în pictura alexandriană, așa cum este exemplificat prin reprezentarea lui Polifem și Galatea în pictura casei Liviei de pe Palatinul din Roma, care se întoarce la originalul alexandrin. Imaginile de peisaj și natură moartă au fost și ele populare, o idee despre care este dată de picturile din Herculaneum și Pompei. Mozaicele din smalt colorat erau extrem de comune în Alexandria; Această tehnică a fost folosită pentru a crea atât compoziții istorice și mitologice mari, cât și scene de gen și imagini decorative.

Arta aplicată în toate formele ei a fost dezvoltată pe scară largă în Alexandria. Lucrările toreuticii alexandrine au fost deosebit de renumite, în principal boluri de argint urmărite cu imagini în relief și monumente gliptice. Un exemplu excelent de lucrare alexandriană este așa-numita camee Gonzaga din Schit. Acest cameo cu imagini portret de profil ale Regelui Ptolemeu Philadelphus și Reginei Arsinoe este realizat din carnelian, iar structura stratificată a pietrei multicolore este folosită pentru a obține un efect frumos: stratul inferior, întunecat, servește ca fundal, următorul, deschis. stratul este folosit pentru a face imagini ale fețelor, stratul superior, întunecat, este folosit pentru coafura imaginii, cască și bijuterii.

Rămâne relativ puține din arta statului seleucid, cel mai mare și mai puternic stat al lumii elenistice. număr mare monumente. Se știe din surse că capitala regatului seleucid, Antiohia de pe râul Orontes, era unul dintre cele mai mari orașe elenistice și era doar puțin inferioară capitalei Egiptului, Alexandria. Uriașul oraș a fost construit folosind un aspect obișnuit; Partea orașului, situată pe un deal, avea un aspect deschis. Reședința regală rurală a lui Daphne s-a bucurat de o mare faimă în epoca elenistică - un complex imens care includea temple, un sanctuar, un teatru, un stadion, palate, înconjurat de grădini și parcuri magnifice.

În ansamblurile din Antiohia însăși, sculptura monumentală a jucat un rol important. Se știe, de exemplu, că o statuie colosală de bronz a zeiței Tyche a fost ridicată în Antiohia de Eutychides, un elev al lui Lysippos. Avem o idee despre această lucrare dintr-o copie mică de marmură. Această sculptură, care a fost o întruchipare alegorică a Antiohiei, a servit drept model pentru statuile alegorice ale multor alte orașe elenistice.

Cel mai interesant tip de sculptură antiohiană este portretul. Principiile portretisticii conducătorilor elenistici s-au reflectat clar în opera maeștrilor care au lucrat în Antiohia. Un exemplu de statuie portret cu caracter solemn și oficial este statuia de bronz a unui conducător elenistic (așa-numitul „Diadochos”) de la Muzeul Băilor din Roma. Domnitorul este reprezentat gol, sprijinindu-se pe un toiag imens. O poziție spectaculoasă și mușchii hipertrofiați ar trebui să contribuie la reprezentativitatea imaginii, dar în contrast cu aceasta, capul este interpretat în mod neașteptat de veridic: trăsăturile faciale urâte, oarecum flăcătoare ale diadohului sunt transmise fără nicio idealizare. O combinație similară de trunchi idealizat și cap interpretat în portret, care încalcă în mod esențial integritatea imaginii, a fost dezvoltată în continuare în statuile portret monumentale ale împăraților romani.

Dezvoltarea portretului sculptural a avut loc într-un mod ușor diferit. Aparținând lucrărilor timpurii de portrete ale epocii elenistice, bustul de bronz al întemeietorului dinastiei seleucide, Seleucus I Nicator, păstrează încă câteva trăsături ideale care se întorc până la portretele lui Alexandru cel Mare (care au devenit perioadă lungă de timp un model pentru portretele domnitorilor elenistici); cu toate acestea, în portretul lui Seleucus, dorința artistului pentru o transmitere mai specifică a asemănării individuale este deja remarcată: nu doar s-a încercat să transmită originalitatea înfățișării regelui - ochii săi adânci, atenți, ageri, ușor scufundați. obrajii, o expresie aspră, ușor batjocoritoare a gurii, dar și trăsăturile sale de caracter - calm calm, încredere în sine, autoritate.

Un exemplu de artă portretistică matură a școlii antiohene este magnificul cap de portret din marmură al regelui Antioh al III-lea cel Mare din Luvru, datând de la începutul secolului al II-lea. î.Hr. . Vechiul canon al portretului a fost deja abandonat aici: în crearea unei imagini, artistul pornește de la o anumită individualitate, surprinzând trăsături tipice în ea. În sine, trăsăturile faciale ale lui Antioh al III-lea nu se deosebesc nici prin frumusețe, nici prin noblețe, dar tensiunea enormă a voinței, parcă înăbușită focul interior, conferă imaginii trăsăturile adevăratei măreții, exprimate fără cea mai mică retorică sau orice fel de idealizare. . Aceasta este imaginea unui om cu voință de fier și energie nestăpânită. Printre portretele elenistice, care se caracterizează cel mai adesea printr-un sentiment de neliniște interioară, dualitate și un impuls neclar, portretul lui Antioh al III-lea, datorită calităților sale, ocupă un loc aparte și este un vestitor al celor mai bune creații ale artei portretului roman. .

Atât în ​​arta Egiptului elenistic, cât și în arta Siriei, un loc semnificativ l-au ocupat monumentele în care elementele artei grecești s-au contopit cu tradiția artistică locală. Un monument de acest fel este un relief colosal dintr-o structură de mormânt din Nemrud-Dag, care îl înfățișează pe Antioh I dăruind înaintea zeului soare (secolul I d.Hr.). În dimensiunea enormă a reliefului, în compoziția hieratică, în interpretarea plată, convențională ornamentală a figurilor, sunt clar evidente trăsături de apropiere de sculptura în relief a Iranului Antic.

Un grup dintre cele mai importante centre artistice ale epocii elenistice se aflau în Asia Mică, unde s-au remarcat regatul Pergamon și orașele grecești de coastă Efes, Milet și Magnesia. Aceste vechi orașe grecești, care ocupau o poziție avantajoasă pe rutele comerciale, au cunoscut o nouă înflorire în perioada elenistică timpurie datorită transferului centrelor economice către Orient. În Asia Mică găsim exemple de realizări ale arhitecturii elenistice atât în ​​ceea ce privește planificarea urbană, cât și în crearea de noi tipuri de structuri.

Un exemplu tipic de urbanism elenistic timpuriu este aspectul orașului Priene - oras mic lângă Milet. Orașul era situat pe un versant abrupt; Pe o stâncă separată, deasupra orașului, era o acropolă. Orașul a fost împărțit într-un număr de secțiuni intersectate în unghi drept de opt străzi longitudinale și șaisprezece transversale (lățimea medie a acestora este de 4,4 m, lățimea străzii principale este de aproximativ 7,5 m). Întrucât orașul era situat pe versantul unui munte, a format un sistem de terase paralele. Străzile transversale transformate în scări sau rampe. În zona centrală a orașului, clădirile publice erau concentrate într-un singur ansamblu; Pentru construirea lor s-au construit platforme artificiale - terase -.

O lucrare extrem de caracteristică arhitecturii elenistice a fost agora Priene. Mare zona dreptunghiulara(măsurând aproximativ 76x46 m) era înconjurată pe trei laturi de un portic doric continuu. Pe a patra latură, agora era închisă cu un „stand sacru” cu două nave ( În picioare - o galerie lungă deschisă, o colonadă care servea drept loc de plimbare etc. Combinația unor astfel de galerii, încadrând piața pe două sau trei, și ocazional pe patru laturi, le-a transformat în peristiluri caracteristice elenismului. Uneori, standurile erau așezate izolat (tribunele lui Attalus și Eumenes din Atena).). Colonada exterioară a stoei era de ordin doric, cea interioară - de ordin ionic. Colonada porticului asigura adăpost de soare și vreme rea. Cele două intrări în agora erau acoperite cu arcade (primele arcade cunoscute de noi în arhitectura greacă). În general, agora a format un ansamblu arhitectural închis, clar și solemn.

Unul dintre cele mai timpurii exemple de clădire cu un spațiu interior dezvoltat este „ecclesiasterium” (sala pentru ședințe publice) din Priene - o clădire relativ mică, cu plan pătrat, proiectată pentru 640 de locuri.

O clădire mai solemnă de acest tip a fost bouleuterium (locul de întâlnire al boule - consiliu orășenesc) din marele centru elenistic - Milet. Construit în jurul anului 170 î.Hr., bouleuterium a fost o încercare de a recicla elemente ale teatrului în aer liber al antichității. Ca și în teatru, scaunele (circa 1.500 la număr), în creștere treptat, erau amplasate în semicerc. Acolo unde era de obicei așezat „skene”, se înălța un zid, disecat de pilaștri de ordin doric, cu ferestre între ei. Patru coloane ionice situate în interiorul sălii au servit drept suporturi intermediare pentru tavan. Interiorul bouleuterium-ului a produs o impresie maiestuoasă. Caracteristic este faptul că pereții exteriori ai bouleuteriumului au fost disecați de semicoloane dorice, corespunzătoare pilaștrilor dorici ai decorațiunii interioare. Vedem aici una dintre primele încercări de a stabili relația dintre soluția arhitecturală internă și soluția de fațadă.

O idee despre amploarea grandioasă și luxul arhitecturii templului elenistic este dată de noul templu al lui Apollo la Didyma, lângă Milet, care a durat peste 150 de ani pentru a fi construit. Era un dipter imens de ordin ionic (109x51 m) cu 10 coloane de-a lungul laturii transversale și 21 de coloane de-a lungul laturii longitudinale. Fațada sa avea un pronaos adânc cu trei rânduri de coloane. Oricine intra în templu părea că trece printr-o pădure întreagă de coloane uriașe de douăzeci de metri. Există motive să credem că pereții cella înconjurau o curte dreptunghiulară deschisă, în interiorul căreia se afla un mic sanctuar al lui Apollo sub forma unui prostil ionic cu patru coloane. Decorul exterior al templului era foarte bogat. Friza a fost decorată cu un relief uriaș, bazele și până și soclurile coloanelor au fost decorate cu diverse decorațiuni în relief.

Imaginea cea mai completă a ansamblului de structuri monumentale din centrul capitalei elenistice este dată de clădirile din Pergamon.

Orașul Pergam este capitala Regatului Pergam, care a fost sub stăpânirea dinastiei Attalid. Micul, dar bogat stat Pergamon nu numai că a luptat cu succes cu alte puteri elenistice mult mai puternice, dar a reușit și la sfârșitul secolului al III-lea. î.Hr. respinge atacul periculos al tribului celtic al galatenilor (galilor). Regatul Pergamon a cunoscut perioada de glorie în prima jumătate a secolului al II-lea. î.Hr. sub regele Eumenes al II-lea.

Acropola Pergamon este un exemplu strălucit al utilizării condițiilor naturale pentru a crea un complex de structuri arhitecturale monumentale.

Orașul era situat la poalele unui deal abrupt. În vârful dealului și de-a lungul pantei sale coborând spre sud, de-a lungul unei scări uriașe de terase în formă de evantai, se află acropola. Cel mai înalt punct al acropolei s-a ridicat la 270 m deasupra nivelului orașului. În vârful dealului se afla un arsenal și barăci - aceasta era cetatea orașului. Ceva mai jos de arsenal se aflau palatele regilor Pergamon. Mai jos, pe o terasă largă, a fost ridicat un sanctuar magnific al Atenei și clădirea alăturată a celebrei Biblioteci Pergamon, a doua ca importanță după Biblioteca din Alexandria. Piața de la sanctuarul Atenei era înconjurată pe trei laturi de portice de marmură cu două etaje, de proporții zvelte și grațioase; coloanele nivelului inferior erau de ordin doric, nivelul superior - ionic. Balustrada dintre coloanele nivelului superior a fost decorată cu reliefuri înfățișând trofee. Apoi a venit terasa cu altarul lui Zeus. Chiar mai jos, în apropierea orașului însuși, a fost așezată o agora. Pe versantul vestic era un teatru cu 14 mii de locuri.

Expresivitatea estetică a ansamblului acropolei din Pergamon a fost construită pe o schimbare a impresiilor arhitecturale. Deja de la distanță, nivelurile puternic în creștere ale structurilor arhitecturale, strălucirea marmurei, strălucirea auririi, numeroasele sculpturi din bronz, jocul de lumini și umbre au creat o imagine strălucitoare, impresionantă. Înainte ca privitorul să intre în acropole, clădiri monumentale, piețe cu colonade, statui, grupuri sculpturale și compoziții în relief s-au desfășurat într-o succesiune calculată.

Maeștrii din Pergamon dețin monumente remarcabile de sculptură monumentală. Patosul eroic al imaginilor, caracteristic artei elenistice, și-a găsit expresia cea mai vie în compozițiile sculpturale grandioase care decorau acropola din Pergamon și clădirile sale individuale, dar într-o măsură sau alta, elementele unei interpretări patetice a imaginii au apărut în lucrări de o scară mai intimă, precum și în portrete.

În timpul domniei regelui Atallus I, care i-a învins pe galateni, zona din apropierea sanctuarului Atenei a fost împodobită cu statui și grupuri care glorificau această victorie. Cel mai mare maestru care a lucrat la curtea lui Attalus în a doua jumătate a secolului al III-lea. î.Hr., a existat un sculptor Epigon, ale cărui originale sunt urmărite până la copii romane ale statuilor individuale și ale grupurilor din complexul luat în considerare. Printre cei mai buni dintre ei se numără un grup care înfățișează un gal care și-a ucis soția și s-a înjunghiat cu o sabie pentru a nu fi prins în captivitate rușinoasă de către învingători. Artistul folosește situația dramatică pentru a exprima trăsăturile eroice ale imaginii: maestrul Pergamon transmite în mod obiectiv vitejia celor învinși. Imaginea galului (evident liderul tribului) este plină de patos eroic, sporit de contrastul figurii sale puternice cu corpul neputincios al soției sale. Chipul galului exprimă suferință și hotărâre tragică. Cu toată monumentalitatea imaginii, trăsăturile idealității sunt aici mai puțin pronunțate; Se acordă multă atenție transmiterii tipului etnic. Compoziția grupului este complexă: combinația de figuri cu diferite caracteristici figurative și mișcări contrastante a fost realizată cu mare pricepere. Grupul este conceput pentru a fi plimbat din diferite direcții. În conformitate cu schimbarea aspectelor vizuale, nu numai motivele compoziționale și plastice se schimbă, ci și caracteristicile imaginilor - fie trăsăturile suferinței, fie patosul eroic ies în prim-plan.

Statuia Galiei pe moarte oferă o altă întruchipare a temei morții pe câmpul de luptă. Galia sângerândă încearcă să se ridice, dar puterea lui îl părăsește și conștiința îi dispare. Încă o dată, maestrul Pergamon creează o imagine eroică a unui străin, întruchipând în mod convingător gama complexă de sentimente ale muribundului - curajul, suferința, conștiința morții inevitabile. Există mai puțin patos în această lucrare decât în ​​grupul sculptural discutat mai sus, dar există o pătrundere mai profundă și cu atât impactul artistic al imaginii este mai puternic. Statuia „Galului muribund” transmite cu deosebită acuratețe tipul etnic al unui Gal - trăsături faciale ascuțite, mustațe, păr ieșit în șuvițe scurte și aspre (galii i-au uns cu mortar de var), un corp puternic, dar lipsit de semne. a acelei dezvoltări armonioase care se realizează prin exerciții de gimnastică; artistul a descris un astfel de atribut caracteristic liderului galic ca o grivnă de metal în jurul gâtului.

Sculptura monumentală a lui Pergamon atinge apogeul în altarul lui Zeus, creat în jurul anului 180 î.Hr. Reliefurile altarului completează perioada „eroică” în dezvoltarea sculpturii monumentale elenistice. Arta elenismului târziu nu s-a putut ridica la nivelul sculpturilor din Altarul din Pergamon.

Altarul lui Zeus, construit sub regele Eumenes al II-lea în cinstea victoriei finale asupra galilor, a fost unul dintre principalele monumente ale acropolei din Pergamon. O bază înaltă se ridica pe un stilobat larg, aproape pătrat; pe o parte baza era tăiată de o scară care ducea la palierul superior. În centrul sitului se afla un altar, încadrat pe trei laturi de un portic ionic. Porticul era decorat cu statui. De-a lungul bazei, care a servit drept bază pentru portic, se întindea o friză grandioasă înfățișând bătălia zeilor cu uriașii. Potrivit miturilor grecești, uriașii - fiii zeiței pământului - s-au răzvrătit împotriva zeilor Olimpului, dar au fost învinși într-o luptă aprigă. Diferite episoade ale acestei bătălii sunt descrise pe tot parcursul frizei. Nu numai principalele zeități olimpice, ci și numeroase zeități ale apei și pământului și corpurilor cerești participă la luptă. Li se opun uriașii înaripați și cu picioare de șarpe, conduși de regele Porfirion.

Scara imaginii este neobișnuit de mare pentru un relief străvechi (lungimea frizei este de aproximativ 130 m, înălțimea este de 2,30 m), realizată în tehnică de înalt relief, aproape separat de fundal, împletit în lupta muritoare, figuri puternice de zei și giganți, patosul luptei, triumful și inspirația învingătorilor, chinul celor învinși - totul este conceput pentru a întruchipa o luptă dramatică. În friza Pergamon a fost reflectat cel mai pe deplin unul dintre aspectele esențiale ale artei elenistice - măreția deosebită a imaginilor, puterea lor supraomenească, exagerarea emoțiilor, dinamica violentă. Arta elenismului nu cunoaște o întruchipare mai vie a temei luptei titanică decât reprezentarea bătăliei lui Zeus cu trei uriași. Capetele lor nu au fost păstrate, dar expresivitatea trupurilor lor puternice transmite în mod clar tensiunea supraomenească a acestei lupte. Trunchiul gol al lui Zeus este personificarea unei astfel de puteri nemărginite, încât fulgerele care cad asupra uriașilor sunt percepute ca radiația sa directă. Episodul de luptă care o implică pe Athena este la fel de dramatic. Prinzându-l de păr pe frumosul uriaș înaripat Alcyoneus, zeița îl aruncă la pământ; Șarpele Atenei îl mușcă în piept. Trupul uriașului este arcuit încordat, capul îi este aruncat înapoi într-o agonie insuportabilă, ochii larg deschiși și adânciți sunt plini de suferință. Mama uriașilor, zeița Gaia, ridicându-se din pământ, o roagă în zadar pe Atena să-și crute fiul. Flying Nike o încununează pe Athena cu o coroană de victorie. Contrastele ascuțite de lumină și umbră, juxtapunerea mușchilor puternici ai gigantului și pliurile pitoresc fluturate ale hainelor zeiței sporesc expresivitatea dramatică a compoziției.

În compozițiile sculpturale ale frontoanelor și metopelor din epoca clasică, maeștrii greci au exprimat în mod repetat ideile timpului lor într-o formă alegorică. Astfel, imaginea luptei lapiților cu centaurii trebuia să le amintească grecilor de lupta cu perșii; în compozițiile Templului Olpmpia și metopele Partenonului, victoria lapiților a fost percepută ca triumful unui om liber, îndreptându-și inteligent voința, asupra forțelor elementare ale răului. O temă similară din friza Pergamon a primit o interpretare diferită. Dacă operele de artă clasică au glorificat măreția omului, atunci friza Pergamon are scopul de a exalta puterea zeilor și a regilor. Zeii îi înving pe uriași nu prin superioritatea lor spirituală, ci doar prin puterea lor supranaturală. Cu toată puterea lor titanică, uriașii sunt condamnați - sunt zdrobiți de fulgerele lui Zeus, săgețile lui Apollo și Artemis și sunt roade de animalele care îi însoțesc pe zei. Indicativ în acest caz este introducerea unor zeități teribile care nu au fost găsite în sculptura clasică (de exemplu, Hecate cu trei fețe și șase brațe). Dacă compozițiile epocii clasice, mai modeste ca amploare, au evocat unei persoane o încredere calmă în puterea și semnificația sa, atunci imaginile grandioase ale Altarului din Pergamon sunt recunoscute pentru a zgudui o persoană, o fac să-și simtă slăbiciunea în fața puterilor superioare.

Friza Pergamon a fost executată de un grup de maeștri, ale căror nume se păstrează la baza clădirii. Printre creatorii săi s-au numărat sculptorii Dionysades, Orestes, Menecrates și alții. Îndemânarea sculptorilor este enormă: se reflectă în cea mai strălucitoare întruchipare a celor mai diverse imagini, emoții și motive plastice - de la puterea supraomenească a lui Zeus la frumos. imagine lirică zeița zorilor Eos; Mușchii încordați ai giganților și faldurile tunicilor transparente ale zeițelor sunt transmise la fel de cu succes. Structura compozițională a frizei este excepțional de complexă, iar motivele plastice sunt bogate și variate. Figurile neobișnuit de convexe sunt reprezentate nu numai în profil (cum era obișnuit în relief), ci și în cele mai dificile viraj, chiar și din față și din spate. Fundalul este umplut cu țesături fluturatoare, aripi de zei și uriași - toate acestea, combinate cu relieful sporit al maselor de plastic și clarobscurul contrastant, complică și mai mult compoziția, sporindu-i caracterul pitoresc.

Dintre celelalte lucrări de sculptură Pergamon, cea mai apropiată de friza altarului este frumosul cap al Afroditei (din Muzeul din Berlin), probabil datând din aceeași epocă, atrăgător nu numai prin frumusețea exterioară, ci și prin expresia sa inspirație interioară - lirismul acestei imagini este colorat cu trăsături de patos atât de caracteristice artei Pergamon. Privirea pasională a ochilor ușor umbriți ai zeiței este deosebit de expresivă. Modelarea facială este foarte generală, fără detalii, dar extrem de moale și plină de viață.

Ca și în alte centre elenistice, sculptura Pergam și Asia Mică din perioada elenistică târzie se caracterizează prin trăsături de declin fără îndoială. Datând din secolul al II-lea. î.Hr. Statuia unui sclav al șlefuirii din grupul sculptural care îl înfățișează pe Apollo pregătindu-se să-l jupuiască pe Marsyas arată declinul stilului eroic al artei timpurii din Pergamon și creșterea elementelor naturaliste.

Un exemplu de sculptură în Asia Mică din secolul I. î.Hr. este o statuie a așa-numitului „luptător borghesian”, păstrată într-o copie romană, de sculptorul Agasius din Efes. Statuia înfățișează un tânăr războinic luptă cu un călăreț. Întinzându-și mâna stângă, protejată de un scut, mult înainte, luptătorul reflectă lovitura inamicului, în timp ce se pregătește simultan să-l lovească cu o sabie (scutul și sabia nu au fost păstrate). Această motivație a intrigii îi permite autorului să ofere o soluție compozițională tridimensională eficientă pentru sculptură, să înfățișeze figura într-o astfel de mișcare care să arate cel mai clar mușchii corpului. Cu toate acestea, cu toate acestea, imaginea s-a dovedit a fi lipsită de principalul lucru - conținut cu adevărat eroic. În ciuda construcției sale dinamice, cunoștințe excelente de anatomie și expresivitate deliberată a gestului, statuia este percepută nu ca o imagine a unui războinic într-o luptă, ci doar ca un studiu magistral al mușchilor umani. Conținutul figurativ profund din arta Asiei Mici la sfârșitul epocii elenistice se dovedește a fi pierdut iremediabil.

Dacă arta lui Pergamon ne oferă exemple de sculptură monumentală din perioada elenistică timpurie, atunci din arta de la Rodos am primit în principal exemple de sculptură monumentală elenistică târzie.

Insula Rodos, situată în partea de sud-est a Mării Egee, cea mai estică dintre insulele Arhipelagului, era deja mai mult legată prin locația sa geografică de Asia Mică decât de Grecia continentală. Mișcarea centrelor economice și politice spre Est în timpul epocii elenistice a fost foarte benefică pentru Rodos: insula s-a aflat la răscrucea celor mai importante rute comerciale. În acest moment, Rodos era unul dintre principalele centre economice și culturale ale lumii elenistice. După forma de guvernământ, Rodos era o republică în care puterea reală aparținea unei elite oligarhice înguste. Bogăția enormă acumulată de puterea maritimă rhodesiană a contribuit la decorarea capitalei insulei - orașul Rodos - cu monumente de arhitectură și sculptură. Din păcate, aceste monumente nu au supraviețuit. Potrivit surselor, în Rodos existau 100 de statui colosale, printre care celebrul „Colos din Rhodos” - o statuie de bronz a zeului soarelui Helios, de peste 30 m înălțime, ridicată de studentul lui Lysippos Chares. Această statuie, considerată una dintre cele șapte minuni ale lumii, a fost distrusă de un cutremur în anii 20 ai secolului al II-lea. î.Hr.

Alături de colosi, grupurile cu mai multe figuri pe subiecte de natură extrem de dramatică sunt extrem de caracteristice sculpturii rodiene. Spre deosebire de sculptorii din Pergamon, maeștrii rhodieni ai perioadei elenistice târzii au căutat nu atât să dezvăluie patosul interior al imaginii eroice, ci mai degrabă să întruchipeze intrigi narative complexe, concepute pentru efecte teatrale, deranjante. Un exemplu caracteristic în acest sens este grupul sculptural cu mai multe figuri cunoscut sub numele de „Taurul Farnese”, realizat de sculptorii Apollonius și Tauriscus în a doua jumătate a secolului al II-lea. î.Hr. Grupul a ajuns la noi într-o copie romană. Intriga compoziției este preluată din mitologia greacă: Antiope, mama a doi fii - Zeph și Amphion - a fost înrobită de regina Dirka, care a persecutat-o ​​cu cruzime. Fiii au fost ridicați departe de mama lor și nu și-au amintit chipul ei. Din ordinul lui Dirka, Zeph și Amphion trebuiau să lege Antiope de coarnele unui taur sălbatic. Tineri care au aflat că urmează să fie executați propria mea mamă, au legat-o pe cruda Dirka de coarnele taurului în locul ei.

Creatorii filmului „The Farnese Bull” au încercat să reproducă scena execuției în fiecare detaliu. Grupul include figurile lui Zeph, Amphion, Dirka, Antiope, o imagine simbolică a scenei de acțiune - Muntele Cithaeron în imaginea unui băiat cioban (unele dintre figuri ar fi putut fi adăugate de copiști romani). Cu toate acestea, imaginile personajelor sunt inexpresive, sentimentele lor nu sunt dezvăluite, mișcarea este pur externă; un spectator care nu cunoaște intriga este puțin probabil să înțeleagă ceea ce portretizează de fapt acest grup. Accentul nu se pune pe caracterizarea figurativă detaliată a personajelor, ci pe detaliile distractive ale situației dramatice. Structura grupului este fragmentată și confuză; În esență, conceptul compozițional general și mijloacele de exprimare ale acestuia depășesc capacitățile sculpturii.

Celebra lucrare a scolii Rhodiene a fost grupul Laocoon, realizat de maestrii Agesander, Polydorus si Athenodorus in jurul anului 50 i.Hr. Grupul care a ajuns până la noi în original a fost descoperit în secolul al XVI-lea. și, fiind una dintre puținele lucrări cunoscute ale sculpturii grecești, a fost considerată cea mai mare realizare a artei antice. Descoperirea unui număr de monumente de artă clasică și elenistică timpurie a făcut posibil să se vadă îngustimea relativă a conținutului și unilateralitatea soluției figurative a lui Laocoon.

Intriga acestei lucrări este preluată din miturile războiului troian. Preotul troian Laocoon și-a avertizat concetățenii despre pericolul transportului calului de lemn lăsat de greci la Troia; pentru aceasta, Apollo, care i-a patronat pe greci, a trimis doi șerpi uriași la Laocoon, care i-au sugrumat pe preot și pe cei doi fii ai săi. Din nou avem în fața noastră o imagine a unei situații sfâșietoare în drama sa: șerpi giganți îl sugrumă pe Laocoon și pe fiii săi în inelele lor de moarte: unul dintre șerpi mușcă în pieptul fiului cel mic, celălalt mușcă coapsa tatălui. Capul lui Laocoon este aruncat pe spate, fața lui este distorsionată de suferință, cu un efort dureros de intens încearcă să se elibereze de șerpii care îl sugrumă. Moartea cumplită a preotului și a fiilor săi este arătată cu o claritate accentuată. Sculptura mărturisește marea pricepere a artiștilor, care au conceput cu pricepere un efect dramatic, o excelentă cunoaștere a anatomiei: se arată, de exemplu, cum se contractă mușchii abdominali ai lui Laocoon din durerea ascuțită provocată de mușcătura de șarpe; compoziția este pricepută: grupul este desfășurat cu măiestrie într-un singur plan și este perceput cuprinzător dintr-un punct de vedere frontal. Cu toate acestea, melodrama conceptului general, utilizarea efectelor externe în detrimentul profunzimii imaginilor, fragmentarea și o oarecare uscăciune a dezvoltării plastice a figurilor constituie deficiențele acestei sculpturi, care nu îi permit să fie. considerată printre cele mai înalte realizări ale art.

Lucrările maeștrilor rodieni din alte direcții sunt și mai puțin semnificative. Creat la sfârșitul secolului al II-lea. î.Hr. de sculptorul Philiscus, o serie de statui ale lui Apollo Cyfared și muzele combină frumusețea pur exterioară cu golul interior. Sculptorul este cel mai atras de ipostazele frumoase ale tovarășilor lui Apollo și de jocul spectaculos al faldurilor robelor lor.

Rezumând trecerea în revistă a artei elenistice, trebuie remarcată importanța enormă a acesteia în dezvoltarea artei în perioada antica iar în epocile ulterioare. Rolul arhitecturii elenistice în istoria arhitecturii este mare. În perioada elenistică, principiile progresiste ale arhitecturii grecești s-au răspândit pe un teritoriu vast; au avut o semnificație semnificativă în dezvoltarea arhitecturii diferitelor popoare în vremurile post-elenistice. Experiența acumulată de arhitecții elenistici în rezolvarea unor probleme atât de importante precum principiile urbanismului, problemele ansamblu arhitecturalși arhitectura parcului, a fost extrem de importantă pentru arhitectura Romei Antice și pentru arhitectura epocilor ulterioare. În acest sens, rolul artei plastice elenistice este și mai mare; principiile artei realiste grecești s-au răspândit la acea vreme în arta nu numai a statelor elenistice în sine, ci și în multe țări vecine. Sculptura și pictura elenistică au fost una dintre componentele importante în crearea artei romane antice și, ulterior, în formarea artei medievale în Bizanț și în țările Orientului Mijlociu. Arta elenistică a fost una dintre etapele importante ale dezvoltării realismului; cele mai bune lucrări ale acestei epoci sunt monumentele care păstrează o valoare artistică de durată.

1. Asia de Vest în ajunul cuceririlor lui Alexandru. Imperiul Persan la mijlocul secolului al IV-lea. î.Hr. Pregătirea militaro-politică pentru campaniile estice din Grecia și Macedonia.

Schimbări în planurile lui Alexandru în timpul campaniilor sale. Istoria campaniilor, principalele bătălii. Întemeierea de noi orașe de către Alexandru. Politica fata de zonele cucerite. Opoziție față de Alexandru și armata macedoneană.

Formarea unei puteri uriașe. Măsurile economice și socio-politice ale lui Alexandru pentru a-l uni. Personalitatea și activitățile lui Alexandru cel Mare. Semnificația istorică a cuceririlor sale.

Lupta urmașilor lui Alexandru (diadohi) și formarea unor noi state (elenistice). Sistemul statelor elenistice. Cele mai mari state elenistice: statul seleucid, Egiptul elenistic, Macedonia, Regatul Pergamon. Alte state elenistice. Elenismul în Grecia balcanică, Sicilia, regiunea Mării Negre.

Tipuri de state elenistice. Esența elenismului. Rădăcinile sale grecești și orientale.

2. a) Regatul seleucid

Regatul seleucid este un stat elenistic tipic. Teritoriu și populație. Dezvoltarea sistemului urban. Dualismul structurii socio-economice. Principalele zone economice și geografice: Asia Mică, Siria și Mesopotamia, Iran și Asia Centrală.

Viața economică. Orașe de tip Polis și zone non-politice. Structura sociala. Complexitatea sa. Dezvoltarea relaţiilor de tip polis. Administratie publica si structura administrativa. Fragilitatea statului seleucid. Principalele direcții ale politicii externe. Separarea satrapiilor răsăritene și formarea regatului parth și greco-bactrian. Principalele lor caracteristici.

b) Egiptul elenistic

Teritoriu și populație. Structura socio-economică. Relații agrare. Dezvoltarea slabă a orașelor de tip polis. Alexandria. Dezvoltarea unei economii de stat centralizate. monopolurile țariste. Organizarea administratiei publice. Poziția regelui. Rolul elementelor locale și greco-macedonene. Istoria internă a Egiptului elenistic. Înrăutățirea situației economice. Exacerbarea contradicțiilor sociale. Revolta lui Dionysius Petosarapis. Politica externă a Ptolemeilor. Confruntarea dintre regatul seleucid și Egiptul elenistic din estul Mediteranei stă la baza relațiilor internaționale ale epocii elenistice. Rolul altor state: Macedonia, Pergamon. Intervenția Romei. Unirea Romei și a lui Ptolemei.

c) Regatul Pergamon

Teritoriu și populație. Structura socio-economică. Natura intensivă a economiei. Dezvoltarea producției de mărfuri. Organizarea politică și natura puterii regale.

Pergamon în sistemul statelor din Asia Mică. Pergam și Seleucide. Pătrunderea romană în Pergamon.

3.a) Regatul macedonean

Teritoriu și populație. Situația economică. Structura sociala. Administrația publică și natura puterii regale. Dezvoltarea relaţiilor polis. Rolul orașelor. Natura contradicțiilor sociale. Politica externa. Relațiile dintre Macedonia și Grecia.

b) Poziţia politicilor Greciei balcanice în secolele III-II. î.Hr.

Atena și lupta ei pentru independență. Tirania lui Dimitrie de Phalerum. Atena este centrul cultural al Greciei.

ligile ahee și etoliene. Organizarea lor internă. Diferențele față de uniunile de politici ale Greciei clasice. Structura sociala. Politica externa.

Sparta elenistică. Aprofundarea crizei sociale. Reforme socio-politice ale regilor Agis și Cleomenes. Eșecul lor. Intensificarea luptei sociale. Tirania lui Nabis. state grecești și Macedonia. Activitățile lui Filip al V-lea. Intervenția Romei. Războaiele Romei cu Macedonia. Înfrângerea regatului macedonean de către Roma și subjugarea orașelor-stat grecești.

Sicilia la sfârşitul secolului al IV-lea - începutul secolului al III-lea. î.Hr. Tirania lui Agathocles și regatul lui Hiero al II-lea. Supunerea Siracuza la Roma. Rodos și Delos în secolele III-II. î.Hr.

c) Regiunea Mării Negre și Caucazul în epoca elenistică

orașe grecești Regiunea de vest a Mării Negre și regatul trac. Grecii și sciții din regiunea nordică a Mării Negre în secolele III-II. î.Hr. Statul scit din Crimeea. Olvia. Chersonesos. Înflorirea statului Chersonese în prima jumătate a secolului al III-lea. î.Hr. Slăbirea Olbiei și Chersonesos în a doua jumătate a secolelor III-II. î.Hr.

Regatul Bosporan în secolele III-II. î.Hr. Dificultăți economice. Exacerbarea contradicțiilor de clasă. Răscoala lui Savmak. Capturarea regatului Bosporan și a Chersonesus de către regatul pontic la sfârșitul secolului al II-lea. î.Hr.

d) Armenia în secolele III-I. î.Hr.

Întărirea sa la sfârșitul secolului al II-lea - începutul secolului I. î.Hr. Tigran II.

Colchis și Iberia în secolele III-I. î.Hr.

Regatul Pontului în secolele III-I. î.Hr. Teritoriu și populație. Structura socio-economică. Administrație publică. Mithridates al VI-lea și lupta sa cu Roma. Înfrângerea regatului pontic de către Roma.

Lumea elenistică de la mijlocul secolului I. î.Hr. Cuceriri romane și parți, motive pentru căderea statelor elenistice.

4. Principalele centre ale culturii elenistice. Dezvoltarea cunoștințelor tehnice. Interacțiunea tradițiilor grecești și orientale. Dezvoltarea cunoștințelor de specialitate: matematică, mecanică, astronomie, gramatică, geografie, agronomie. Muzeul Alexandriei este prima academie de științe a antichității. Antiohia, Pergamon, Atena sunt centrele culturale ale vremurilor elenistice.

Principalele direcții ale filosofiei elenistice: stoici, epicurieni, cinici. Schimbarea problemelor cercetării filozofice.

Vederi religioase ale epocii elenistice. Culte sincretice. Formarea ideilor monoteiste.

Noi tendințe în literatură și artă. Arhitectură și urbanism. Sculptură. Semnificația istorică a culturii elenistice. Concepte de bază ale culturii elenistice în istoriografia modernă.

1. PROPRIETATE TEAMINARĂ REGALĂ ȘI ECONOMIA REGALĂ

Până la începutul secolului al III-lea. î.Hr e. Pe teritoriul fostului stat ahemenid au apărut noi state, dintre care cel mai mare a fost statul seleucid, fondat de comandantul lui Alexandru Seleucus. Media, Persia, Mesopotamia, nordul Siriei, o parte din Asia Mică făceau parte din acest regat; Seleucus și-a pierdut posesiunile indiene la sfârșitul secolului al IV-lea. î.Hr e.

Seleucizii au purtat războaie continue cu un stat sau altul. Seleucus I însuși a fost ucis în timpul campaniei militare pe care a întreprins-o pentru a cuceri Tracia și Macedonia. Sub succesorii săi, au început războaie lungi cu Ptolemei în sudul Siriei. Pe la mijlocul secolului al III-lea. î.Hr e., în timpul domniei lui Antioh al II-lea, regiunile răsăritene - Bactria și Parthia - s-au separat de puterea seleucidului. În 262 î.Hr. e. Conducătorul cetății Pergamon (nord-vestul Asiei Mici) s-a declarat rege: a luat naștere Regatul Pergam, unde a domnit o altă dinastie macedoneană - Attalizi. S-au format și mici regate, conduse de dinastii locale, precum Bitinia și Capadocia în Asia Mică. În prima jumătate a secolului al III-lea. î.Hr e. Triburile galațene (celtice) au invadat Asia Mică prin Peninsula Balcanică, cu care conducătorii elenistici au fost nevoiți să ducă o luptă încăpățânată. Antioh I i-a împins pe galateni în interiorul Asiei Mici. Atunci regele Pergamon Attalus I (241-197 î.Hr.) a câștigat o victorie majoră asupra lor; posesiunile galatenilor erau limitate la regiunile nordice ale Frigiei.

Domeniile seleucide s-au extins din nou sub Antioh al III-lea (223-187 î.Hr.), unul dintre cei mai talentați conducători elenistici. O caracteristică a politicii sale a fost dependența sa nu numai de greci, ci și de vechile centre locale de auto-guvernare, care i-au oferit sprijinul unor secțiuni destul de largi ale populației din diferite zone ale regatului său. Pe lângă greci și macedoneni, reprezentanți ai numeroaselor triburi și popoare care făceau parte din puterea sa au luptat în armata lui Antioh al III-lea. A anexat noi teritorii în Asia Mică, a cucerit o parte a Armeniei și l-a învins pe regele Bactriei, Euthydemus. Antioh al III-lea a purtat un alt (al patrulea) război cu Egiptul pentru Siria. În acest război a fost învins în 217 î.Hr. e. la bătălia de la Rafia. Dar apoi, profitând de tulburările interne din Egipt și încheiend o alianță cu Macedonia, el a ocupat o parte din sudul Siriei, Fenicia și Palestina. În acest moment, Roma a intervenit în afacerile din estul Mediteranei: romanii i-au declarat război lui Antioh al III-lea. După înfrângerea de la Magnesia (Asia Mică) în anul 190 î.Hr. Romanii i-au luat lui Antioh al III-lea o parte din posesiunile sale, care au fost împărțite între aliații Romei. Printre acestea, o serie de regiuni din Asia Mică au primit Pergamon. Prima jumătate a secolului al II-lea. î.Hr. a fost vremea celei mai mari prosperități a regatului Pergamon.

Cele mai multe informații despre istoria economică a Asiei de Vest în secolele III-I. î.Hr e., pe care îl avem, se referă la regatul seleucizilor și al lui Pergamon, dar o serie de trăsături comune inerente sistemului lor economic și social ne permit să caracterizăm structura socialaşi alte state elenistice.

Deja în timpul campaniilor lui Alexandru și a luptei comandanților săi, a apărut o diviziune în țara regală în sine și ținuturile orașelor - colective civile autonome. Urmașii lui Alexandru au continuat această politică. În regatul seleucid exista un fond de pământ regal, creat în primul rând din posesiunile luate de la perși și din teritoriile tribale; exploatațiile de pământ semnificative se aflau sub controlul politicilor, al comunităților din temple civile și al dinasților locali. Din cauza eterogenității regiunilor care făceau parte din puterea lor, seleucizii nu au reușit să creeze o organizare unitară a economiei și administrației, asemănătoare celei ptolemeice. Deși regatul lor era împărțit în satrapii (conduse de strategoi), organizațiile locale au rămas în cadrul satrapiilor; Seleucizii și-au adresat oficial ordinele către orașe, dinaste, temple și triburi.

Întreaga populație și toate pământurile (cu excepția anumitor moșii mari ale nobililor, pe care le primeau de la rege, și pământurile unui număr de orașe) erau impozitate. Fermierii care cultivau pământul regal erau numiți „oameni regali” ( laoi); trăiau în sate, iar regii impozitau comunitățile sătești în ansamblu. Nu știm dacă taxa era uniformă în toată Asia de Vest; probabil a variat în funcție de condițiile locale; o inscripție din regiunea Sardes (Asia Mică) menționează un impozit în numerar plătit de sate vistieriei regale. Contribuțiile diferitelor sate au variat foarte mult în funcție de cantitatea de pământ și de populație (astfel, trei sate plăteau împreună 50 de piese de aur anual, iar al patrulea sat singur plătea 57 de piese de aur). În Regatul Pergamon exista o taxă monetară pe cap de locuitor pentru locuitorii satului. Forma monetară a taxei a dus la faptul că pierderile, ca în Egipt, în cazul unei recolte eșuate au căzut numai asupra fermierilor. Fermierii au fost nevoiți să vândă produse agricole pe piețele orașului, ceea ce, din cauza fluctuațiilor de preț, randament, proximitate sau distanță de cea mai apropiată piață, a dus la stratificarea în rândul fermierilor. „Oamenii regali”, la fel ca „fermierii regali” din Egipt, nu erau atașați de propria lor bucată de pământ, ci de comunitate - în calitate de contribuabili; au încercat și ei să scape din satele lor. Regii nu i-au întors pe fermieri cu forța; în orice caz, nu există dovezi în acest sens. Fermierii relocați au rămas membri ai comunității lor: în raport cu guvernul central, aceștia au acționat ca „oameni regali”, iar în toate celelalte privințe - ca comete, membrii comunității. Pe lângă comunitățile antice, în statele elenistice au apărut și noi comunități-sate de la coloniști. Printre locuitorii unui astfel de sat nou, Pannu, situat pe pământ regal din Asia Mică, existau oameni atât cu localnici cât și cu nume grecești- aceştia din urmă sunt probabil foşti mercenari sau fugari din oraşele greceşti; făceau parte din comunități pentru că agricultura, bazată pe muncă manuală micii proprietari nu ar putea exista fără o organizație care să unească producătorii individuali și să reglementeze relațiile dintre ei.

„Oamenii regali” dețineau proprietăți și au încheiat tranzacții comerciale. Dependența lor nu era personală, ci comună; Guvernul țarist a folosit legătura dintre fermieri și comunitate pentru a organiza colectarea impozitelor și taxelor. În perioada elenistică se poate vorbi de atașamentul față de comunitate, deoarece era mai convenabil ca aparatul central să se ocupe de subiecte „organizate” și să colecteze impozite de la colective întregi deodată.

Satele au avut autoguvernare comunală încă din timpurile pre-elenistice. Dar în secolele III-I. î.Hr e. comunitățile sătești încep să adopte decrete și să le consemneze în inscripții pe piatră. În acest sens, este interesantă stăpânirea a două sate din posesiunile seleucide din Asia Mică în secolul al III-lea. î.Hr e. Satele erau situate pe pământul unui mare oficial regal, guvernatorul districtului; satele îi plătesc tribut lui și subordonaților săi pentru răscumpărarea sătenii din captivitate. Rezoluția este formulată pe modelul decretelor polis: în cinstea „binefăcătorilor” trebuie sărbătorite sărbători și să se facă sacrificii; ei și descendenții lor li se acordă dreptul de a sta în primele rânduri în timpul festivităților la nivel de sat. Astfel, organizațiile comunale tradiționale au acceptat formele grecești de autoexprimare și au fost constituite nu numai pe baza dreptului cutumiar, ci și a reglementărilor scrise. Decrete similare (deși aveau să se răspândească numai în epoca romană) au apărut în alte zone ale statelor elenistice. Oportunitatea de a emite decizii comune în numele comunității, impunând anumite responsabilități membrilor săi în prezent și viitor, ar fi trebuit să ducă la creșterea conștientizării de sine colectivă, a sentimentului de solidaritate și la intensificarea activităților membrilor comunității.

Seleucizii au transferat o parte semnificativă a pământului regal angajaților, asociaților și rudelor lor. Terenurile primite pentru serviciu nu erau proprietatea proprietarilor lor și puteau fi luate de rege: de exemplu, o inscripție vorbește despre satul sirian Baytokaika, pe care regele îl transferă la templu și care anterior a fost deținut de un anume Dimitrie. . Într-o serie de cazuri, proprietarul unui teren regal a încasat impozite din sate și le-a plătit la vistieria regală; Fermierii, în plus, erau obligați să plătească taxe în numerar și taxe de muncă în favoarea proprietarului. Existau mari moșii nobiliare care erau practic independente de administrația regală. În acest sens, este caracteristică corespondența regelui Antioh al III-lea cu strategul din sudul Siriei Ptolemeu (care a trecut pe partea seleucidului); Antioh a lăsat în urma lui toate moșiile de odinioară și a adăugat altele noi. Regele dă ordine funcționarilor săi astfel încât toate tranzacțiile comerciale din domeniul lui Ptolemeu să fie efectuate sub controlul agenților săi, scutește satele sale de la statut, interzice impunerea de amenzi asupra proprietății poporului său și scoaterea acestora din posesiunile sale. a munci.

Printre anturajul regelui se numărau persoane care nu dețineau funcții specifice, dar purtau titlul onorific de „prieten al regelui” sau „prieten și rudă” regelui. Uneori erau cetățeni ai orașelor și prin ei se realiza o legătură suplimentară neoficială între rege și polis. Regele i-a înzestrat și pe asemenea asociați apropiați cu pământ, iar aceștia aveau dreptul să-și atribuie pământul oricărei politici, adică să îl îndepărteze complet de sub controlul vistieriei regale. În acest fel, Antioh al II-lea și-a răsplătit soția Laodice, de care s-a despărțit pentru a se căsători cu fiica lui Ptolemeu al II-lea. El a vândut Laodiceei în Asia Mică un sat, o casă fortificată și un pământ adiacent satului; Oamenii (laoi) care au venit din acest sat, dar s-au mutat în alte locuri au intrat și ei sub stăpânirea Laodicei. Laodice a fost scutită de impozitare în vistieria regală și a primit dreptul de a atribui pământ oricărei polițe. În plus, Antioh al II-lea s-a transferat la Laodiceea și pe fiii săi din pământurile ei din Babilon, care au fost repartizate orașelor babiloniene. Pentru a-și exercita drepturile de proprietari, oamenii care au primit pământuri de la rege trebuiau să îi includă pe teritoriul orașelor autonome. Nu se știe nimic despre situația fermierilor pe terenurile atribuite orașului. Termenul „laoi” nu apare în documentele orașului. Probabil că poziția lor s-a apropiat de cea a altor fermieri necetățeni, iar dependența de proprietarul terenului s-a exprimat în plata impozitelor.

Pe terenurile cedate persoanelor fizice, pe lângă fermierii comunali, lucrau sclavii; puteau locui în aceleași sate cu fermierii, în case separate. Folosind sclavi în fermele lor, proprietarii de pământ s-au adaptat la forma dominantă de organizare a muncii de pe pământurile lor. Nu avea rost să creăm un aparat scump de control și constrângere pentru proprietar (pentru a menține supraveghetori, contabili etc.): locuind în sat, sclavii erau supuși reglementărilor și controlului comunității.

Sclavii au fost folosiți și în economia regală, în special în economia Attalidelor, a regilor Pergamon. Deținând un teritoriu compact, attalizii au avut ocazia să stabilească un sistem de guvernare mai clar decât seleucizii, deși regii din Pergamon se bazau pe politicile grecești și pe organizațiile locale ale templului. Întinderi solide de pământuri regale (în statul Pergam erau mai puține orașe mari decât la seleucizi, ale căror pământuri urmau să fie încastrate în cele regale), concentrarea meșteșugurilor în principal într-un singur centru - orașul Pergam - a permis regilor să exercite control constant asupra muncii sclavilor. Probabil, pentru datorii către stat, țăranii au fost transformați în sclavi regali, și nu vânduți la licitație persoanelor fizice, ca în Egiptul ptolemeic.

Attalizii și-au primit majoritatea sclavilor de la populația locală a regatului Pergamon, iar acești sclavi, angajați în agricultură și meșteșuguri, erau într-o poziție mai bună decât sclavii străini. În 133 î.Hr. e., când Pergam a fost cuprins de o răscoală a sclavilor și a săracilor, un decret special a eliberat orașul (aparținând orașului Pergam) și sclavii regali, „cu excepția celor cumpărați sub regii Philadelphus și Philometor și confiscați de la posesiuni private care au devenit regale.” Aici se face clar diferența între grosul sclavilor regali, pe de o parte, și sclavii cumpărați în timpul domniei ultimilor Attalizi sau primiți de la persoane private, pe de altă parte, adică. situatie mai proasta Se dovedește că există sclavi care nu erau legați prin legături ereditare cu pământul regal și cu economia regală în general. Sclavii regali lucrau în agricultură și în ateliere meșteșugărești, care erau conduse de supraveghetori speciali subordonați regelui.

Atât în ​​regatul seleucid, cât și în Pergamon, o parte semnificativă a pământului regal a fost folosită pentru a organiza așezări militare-agricole ale războinicilor Katek. Pământul a fost alocat așezării în ansamblu și apoi distribuit între coloniști în funcție de poziția lor în armată. Katekienii din regatul seleucid erau în principal greci și macedoneni. De-a lungul timpului, o serie de așezări militare au primit statutul de polis și, uneori, s-au fuzionat cu colective locale autonome. Astfel, în Valea Hyrcanian din Lidia locuiau Hyrcanienii, relocați acolo de perșii de pe țărmurile Mării Caspice; au format o asociație autonomă în jurul Templului lui Artemis. Așezarea militară macedoneană s-a contopit cu această unificare: comunitatea civilă unită a început să fie numită „polișa macedonenilor - ircanieni”.

După toate probabilitățile, polisul de pe malul Eufratului, cunoscut sub numele dublu (local și grecesc) Dura-Europos, a apărut și el din așezarea militară. Războinicii greco-macedoni, care au constituit inițial principala populație din Dura-Europos, au fost înzestrați cu pământ. Ei își puteau vinde parcelele, deși aceste parcele erau considerate formal proprietatea regelui: în absența moștenitorilor, clerul (alocația) se întorcea la vistieria regală. Dura-Europos era o fortăreață care controla rutele comerciale de-a lungul Eufratului. În cetate se aflau reprezentanți ai guvernului central: strateg- șeful garnizoanei, epistat(un funcționar care „supraveghea” viața internă a orașului), angajați regali care monitorizau comerțul și colectau taxe în beneficiul vistieriei regale. Pe terenul atribuit Dura-Europos, după cum se vede din documentele ulterioare, se aflau și sate cu populație locală. În secolul al II-lea. î.Hr e. Dura-Europos a intrat sub stăpânirea parților.

Regii din Pergam, împreună cu grecii și macedonenii, au atras ca războinici oameni din popoarele locale (de exemplu, misienii). Potrivit unei scrisori a unuia dintre regii din Pergamon, coloniștilor militari (kateki) li s-au dat pentru serviciul lor loturi de pământ necultivat și vii. Pentru acest pământ, Kateks au plătit 1/20 din cereale și 1/10 din fructele rămase. Încasând o parte din recoltă mai degrabă decât o taxă fixă, regele a împărțit pierderile cu kateks în cazul unor dezastre naturale. În plus, dorind să încurajeze cultivarea culturilor agricole necesare, regele le-a acordat coloniştilor teren scutit de taxe pentru cultivarea măslinilor. Pe lângă grefierii primiți pentru serviciul militar, katekii puteau cumpăra pământ de la vistieria regală. Kateks fără copii aveau dreptul să-și lase moștenire parcelele. Ulterior, terenurile din Pergamum kathekia, precum și din așezările militare ale seleucizilor, au început să fie cumpărate și vândute.

În general, de-a lungul secolelor III-II. Există o reducere treptată a fondului de pământ regal în sine - nu numai datorită transferului pământului în mâini private, ci și datorită transferului pământului regal către orașe.

2. POLITICI ȘI COMUNITĂȚI CIVILE-TEMPLULE ÎN PERIOADA ELENISMULUI

Orașul, ca organizație de cetățeni liberi care aveau anumite privilegii economice și politice, a jucat un rol important în structura socială a țărilor din Asia de Vest în perioada elenistică.

Succesorii lui Alexandru au adăugat multe noi vechilor centre urbane grecești și estice. Există informații că Seleucus I a fondat 33 de orașe. Desigur, majoritatea orașelor nu au fost construite de la zero. De regulă, se alegea o aşezare locală, amplasată convenabil din punct de vedere militar şi comercial, a fost extinsă, reconstruită, declarată polis şi redenumită în cinstea regelui fondator sau a rudelor acestuia: astfel au apărut Seleucia, Antiohia, Apamea, Stratonicea ultimele două sunt numite după reginele ) etc. Veterani macedoneni și coloniști greci s-au stabilit în aceste orașe, iar populația locală le-a devenit cetățeni - fie cei care au locuit aici înainte, fie cei relocați din orașele din jur. Cele mai dezvoltate comunități de templu civil (de exemplu, în Babilonia, Palestina) și-au păstrat structura, iar poziția lor în raport cu puterea regală a fost echivalată cu poziția poleis-ului.

Dezvoltarea urbană nu a fost doar rezultatul politici publice. Acest proces a început în perioada pre-elenistică și a continuat de-a lungul mai multor secole următoare; regii trebuiau adesea să recunoască situația existentă, acordând unui oraș sau altuia statutul de polis. Numele Polis precum „Satul Cailor”, „Satul Sacru” arată că unele orașe au apărut din sate. Fiecare colectiv civil autonom avea sub controlul său un anumit teritoriu. Regii percepeau impozite din orașele pe care le subordonau - în numerar sau în natură (acestea din urmă se ridicau în mod tradițional la zecime).

Relațiile politice dintre rege și orașe-stat erau unice. Monarhia seleucidă nu a fost percepută de greci ca un stat teritorial în sensul modern. Locuitorii țării, care era supusă administrației regale, erau considerați supuși ai lui Seleucus, Antioh etc. Puterea regală a seleucizilor era astfel de natură personală în raport cu politicile; Desemnarea oficială a puterii în inscripții era expresia „un astfel de rege și supușii săi”.

Pe lângă politicile și comunitățile de templu civil, în cadrul monarhiilor elenistice existau teritorii aflate sub controlul unei preoții ereditare; regii au recunoscut izolarea internă a unor astfel de teritorii (de exemplu, Pessinunta în Asia Mică), dar le-au perceput impozite pentru vistieria regală și, într-o anumită măsură, le-au controlat activitățile. Polii au căutat să includă teritoriile templului vecine în districtul lor, iar regii au contribuit la ele în acest sens. Astfel, este cunoscută lunga dispută a lui Milasa cu preotul templului din orașul Labraunda: fiecare dintre părți pretindea că conduce acest oraș. În cele din urmă, seleucizii (și apoi regele macedonean Filip al V-lea, care a invadat aceste zone) au aprobat anexarea Labraundei la Milas.

Regii — seleucizii, attalizii și reprezentanții dinastiilor locale — au sporit terenurile orașelor prin donații și vânzări de pământ regal, precum și prin anexarea orașelor mai mici la cele mai mari. Crearea marilor centre urbane a facilitat colectarea impozitelor, deoarece impozitele erau colectate din zonele urbane de către oficialii politici, care apoi transferau o parte din acestea la vistieria regală. Dar sprijinul regilor pentru orașe se explică nu numai prin considerente financiare: comunitatea civilă urbană tradițională era cea mai convenabilă formă de organizare a unei populații libere în rândul fermierilor exploatati dependenți. În perioada de întărire a monarhiilor elenistice (sec. III î.Hr.), aceste organizații au servit drept sprijin regelui și conducător al voinței sale. Regii au căutat să aducă sub controlul lor viața internă a orașului, ale cărei metode erau diferite: plasarea garnizoanelor militare; supravegherea directă cu ajutorul unor funcționari speciali epistat aflați în orașe; scrisori de instrucțiuni de la regi adresate orașelor. Au existat și metode indirecte de intervenție: orașele au acordat drept de cetățenie liderilor militari macedoneni, asociaților regali și „prietenilor regelui”; acești oameni au influențat viața politică a orașelor, ducând la îndeplinire voința regală.

În statul seleucid, cultul regal s-a răspândit, deși într-o măsură mai mică decât în ​​Egipt. Regii au căutat să înființeze un cult dinastic, afirmând originea divină a seleucizilor (de la zeul Apollo): au întemeiat sanctuare ale regelui și reginelor și au stabilit poziții preoțești speciale. Un astfel de cult trebuia să întărească drepturile dinastiei la putere; în plus, a unit oameni din cercul macedonean al regelui care pierduseră contactul cu „zeii lor paterni”. Cultul regal a jucat un rol diferit în politici: acolo a personificat legătura orașului cu personalitatea regelui; cultele polis nu aveau caracter național: regii, seleucizii și attalizii, erau venerați numai în orașul în care cultul lor era înființat prin decizia adunării naționale (de regulă, erau venerați împreună cu zeitatea patronă a oraș). Politicile, astfel, venerau pe regele-zeu, dar el era recunoscut drept zeu de către colectivul civil, care păstra (cel puțin în aparență) cea mai înaltă suveranitate – chiar și în raport cu zeitatea. Pe lângă motivele politice, recunoștința pentru faptele bune și credința în abilitățile supranaturale ale conducătorilor (în special a celor care au câștigat victorii asupra adversarilor lor) și speranța de a găsi în ei zei patroni în locul celor anteriori care își pierdeau încrederea. zeii orașului, au jucat un rol în înființarea cultelor regale.

În perioada de glorie a puterii seleucide, care a durat până la începutul secolului al II-lea. î.Hr e., o alianță relativ puternică între guvernul central și orașe, precum și utilizarea katekii pentru controlul zonelor rurale au asigurat exploatarea sistematică a maselor populației rurale. În această perioadă, putem urmări o anumită creștere a forțelor productive pe terenurile regale și urbane, precum și introducerea de noi culturi agricole. Seleucizii au încercat să producă balsam indian; în Babilonia și Susiana, după spusele lui Strabon, s-a crescut orez și noi soiuri de struguri.

Polisul elenistic era o structură socială mai complexă decât polisul clasic. Polisul elenistic controla teritoriul rural, o parte din care era deținută de cetățeni, o parte din care constituia fondul public al orașului (pășuni pe care cetățenii le puteau folosi contra cost; terenuri arendate); în plus, teritoriul în care se aflau sate și diverse tipuri de așezări, ai căror locuitori nu foloseau drepturi civile, s-a supus oficialilor orașului și au plătit impozite orașului în bani sau în natură. Uneori, o polis mare domina peste altele mai mici, care își păstrau autonomia internă, dar plăteau taxe orașului dominant. În politicile dependente existau oficiali trimiși acolo din politica dominantă.

Cele mai mari orașe erau state independente. În acest sens, este orientativă istoria posesiunilor Asiei Mici de la Rodos, în întinderea totală a cărora (inclusiv unele insule) ar putea concura la începutul secolului al II-lea. î.Hr e. cu Regatul Pergam. Colonizarea coastei Asiei Mici de către Rhodieni a început în secolele VI-V. î.Hr e. Aceste colonii antice din Rhodos erau cetăți, de obicei situate pe dealuri de pe care se putea observa coasta. După formarea statelor elenistice interesate de o alianță cu Rodos, un important centru comercial de tranzit de-a lungul Mării Egee, și-a extins semnificativ posesiunile. De la Seleucus al II-lea, ca recompensă pentru asistența în războiul său cu Ptolemeu al III-lea, Rodos a primit orașul Stratonicea din Caria (în sud-vestul Asiei Mici) cu pământuri adiacente. În secolul al II-lea. î.Hr e., profitând de situația dificilă a strategilor care controlau posesiunile din Asia Mică ale Egiptului, Rodos a cumpărat de la aceștia orașul Kaun (tot în Caria). În cele din urmă, pentru sprijinirea Romei în războiul împotriva lui Antioh al III-lea, rodienii au fost răsplătiți cu cea mai mare parte din Caria și Licia, care fuseseră anterior sub stăpânirea seleucidului. Toate aceste noi posesiuni erau guvernate de oficiali speciali trimiși din Rodos - strategi, hegemoni și epistați, care aveau funcții militare, polițienești și financiare (strângeau taxe de la populația dependentă).

Polisul elenistic reprezenta astfel o ierarhie a comunităților. Comunitățile rurale din zonele urbane se bucurau de o anumită autoguvernare internă (exista o adunare a oamenilor din sat), aveau un fond comunitar și terenuri publice (de obicei terenuri în jurul sanctuarelor), care erau sub controlul comunităților. De exemplu, inscripția unui sat din Asia Mică situat pe teritoriul polis vorbește despre decizia satului de a planta un teren sacru: unul dintre membrii comunității care va crește cel puțin trei copaci și îi va păstra în conditie bunaîn termen de cinci ani, va fi onorat pentru acest lucru în următorii cinci ani la o sărbătoare anuală. În plus, locuitorii satului au adus contribuții pentru nevoi publice (până la 100 de drahme). Fermierii erau personal liberi și aveau libertate de mișcare.

O trăsătură caracteristică a orașului elenistic a fost existența în el a diferitelor grupuri de populație - aparținând unor naționalități diferite, având diferite statut juridic. Colectivele civile ale politicilor includeau atât greci, cât și macedoneni, precum și reprezentanți ai populației locale: aceștia din urmă erau mai ales numeroși în politicile nou înființate și orașele locale care au primit statutul de politică. În Seleucia de pe Tigru, s-a observat că un număr mare de babilonieni au fost relocați acolo; în Antiohia de pe Orontes, sirienii trăiau alături de greci; Antiohia-Edesa din Mesopotamia Superioară a fost numită de contemporani semi-barbară. Cetățenii de origine non-greacă adoptau adesea nume elene, dar aceasta nu era regula: sursele conțin referiri la reprezentanți ai elitei populației urbane (de exemplu, ambasadori la rege) care purtau nume și patronimice non-greci.

În perioada elenistică au continuat migrațiile dintr-o regiune și oraș în alta. Coloniștii individuali au primit drepturi de cetățenie depline pentru servicii speciale oferite orașului sau regelui (printre aceștia se numărau și persoane de origine non-greacă); alții au primit doar dreptul de a deține pământ fără drepturi politice (permisiunea persoanelor care nu sunt cetățeni ai orașului de a dobândi pământ pe teritoriul său este una dintre diferențele caracteristice între polisul elenistic și cel clasic); uneori un astfel de drept de a dobândi pământ era acordat reciproc tuturor cetățenilor orașelor care erau de acord între ei. IDP din zone rurale sau alte orașe, care nu au primit niciun privilegiu, au constituit un grup juridic inferior de parek - aveau dreptul de a trăi în oraș și district, dar nu dobândesc proprietatea asupra pământului și au luat parte la festivitățile orașului. Libertii puteau deveni parecs; fermierii care s-au mutat în oraș și au fost incluși în listele de parek și-au pierdut contactul cu comunitatea rurală. Uneori, coloniștii de aceeași naționalitate formau o organizație specială autonomă în oraș - un politeum. Asemenea politeumuri au fost formate de evrei, poate și de sirieni, în Antiohia de pe Orontes.

Orașele-stat elenistice concentrau un număr mare de sclavi - privați și publici. Mulți sclavi erau servitori în case bogate și lucrau în ateliere meșteșugărești. Sclavii publici erau cei mai mici angajați ai aparatului de stat și erau folosiți în construcții. În acest din urmă caz, au primit un mic salariu zilnic și îmbrăcăminte. Judecând după materialele templului din Asia Mică din Didyma, sclavii primeau mai puțin decât muncitori gratuiti (3 oboli pe zi, în timp ce cea mai mică plată pentru un muncitor liber era de 4,5 oboli). În perioada elenistică, transferul sclavilor la „chirii” a continuat - ei conduceau gospodării independente și plăteau anumite contribuții stăpânilor lor. Îngrădirea sclavilor era larg răspândită; liberi au rămas legați de stăpâni prin anumite obligații; uneori, până la sfârșitul zilelor, ei trebuiau, așa cum se spune în documentele privind eliberarea în libertate, să facă „toată munca pe care o făceau în sclavie”. Copiii născuți dintr-un sclav înainte de manuire au rămas sclavi, cu excepția cazului în care emanciparea lor a fost negociată în mod specific. Conform legilor unor politici, era necesar să se stipuleze în mod specific dreptul unui liber liber de a părăsi liber orașul. Uneori, eliberații își plăteau datoriile cu bani. Dintre liberii și sclavii lor de încredere, oamenii bogați aveau tendința de a recruta administratori de proprietăți, supraveghetori de ateliere și agenți de vânzări.

Pe lângă sclavi și liberi, muncitorii liberi erau folosiți în lucrările publice, în primul rând în construcții, care erau aprovizionați din belșug de raioanele rurale, unde dezvoltarea relațiilor marfă-bani a dus la ruinarea fermierilor. Meșteșugarii liberi puteau lucra și în ateliere private și este greu de stabilit a cui a predominat munca — sclavi sau cei liberi.

Autoguvernarea internă a polisului elenistic era similară ca formă cu autoguvernarea polis din perioada clasică: exista o adunare națională, bule(consiliu), aleși. Cu toate acestea, un organism democratic atât de important ca o instanță aleasă dintre toți cetățenii, în perioada secolelor III-I. era pe moarte. A fost larg răspândită invitarea judecătorilor din alte orașe să examineze disputele interne, care, dată fiind stratificarea societății civile, nu puteau fi întotdeauna rezolvate de la sine. Uneori oficialii regali acționau ca judecători. Doar un număr mic de cauze au fost audiate de judecători aleși.

În orașele-stat elenistice, funcționarii au început treptat să joace un rol din ce în ce mai mare, iar adunarea populară a început să joace un rol mai mic. Au fost vândute o serie de posturi, în special unele posturi de preot. Pentru perioada secolelor III-I. î.Hr e. Caracterizat printr-o stratificare accentuată în rândul populației orașului. Existența impozitării directe în majoritatea politicilor înființate în Asia a contribuit la această stratificare. Debitorii vistieriei orașului într-o serie de polițe au fost privați de drepturile lor civile. Acest proces a fost oarecum atenuat din cauza prezenței unui fond public de terenuri pe care cetățenii îl puteau închiria, și a unor distribuții mai semnificative decât în ​​perioada anterioară. De asemenea, s-au făcut distribuiri către populația necivilă, uneori către sclavi, de obicei în timpul festivalurilor religioase la nivelul întregului oraș. Astfel, necetăţenii care sunt cantitati mari acumulate în orașe și au fost, într-o oarecare măsură, incluse în viața comunității civile.

Amestecarea populației în politici, toamna activitate politică cetăţenii din oraşele subordonate guvernului ţarist a dus la o slăbire a legăturilor în cadrul colectivului civil. O reacție firească la acest proces a fost dorința de a crea asociații private: diverse feluri de uniuni de cult, parteneriate care nu sunt asociate unei organizații politice - nici cu polis, a cărei criză a fost resimțită acut la începutul perioadei elenistice, nici cu cel birocratic-monarhic, încă străin de conștiința greacă. Asociațiile care includeau oameni de origini etnice diferite și statut social diferit s-au răspândit în orașe. De exemplu, într-unul dintre orașele mici din Asia Mică a existat o uniune care a unit oameni din patru orașe diferite, locuitorii locali si sclavi. Într-un alt oraș exista o mică comunitate religioasă, care includea greci, frigieni, traci, fenicieni, pisidieni (un popor din Asia Mică) și libieni. De regulă, astfel de uniuni constau dintr-un număr mic de oameni care se cunoșteau destul de bine.

Membrii sindicatelor au făcut sacrificii comune, au organizat mese și sărbători. Asociațiile private au întărit legăturile dintre locuitorii orașului, inclusiv non-cetățeni și, bineînțeles, au influențat viața socială a politicilor.

În perioada elenistică, comunitățile de templu civil au continuat să se dezvolte în diferite regiuni ale Asiei de Vest. Un exemplu de astfel de comunități sunt orașele Babiloniei. În aceste orașe a existat o societate civilă clar definită, formată ca urmare a fuziunii treptate a secțiunilor bogate ale populației orașului cu personalul templului. La momentul indicat, cei mai mulți dintre membrii acestei echipe nu erau de fapt slujitori ai templului: printre ei s-au remarcat mulți artizani; contractele cuneiforme menționează proprietarii de sclavi și pământ (atât în ​​interiorul, cât și în afara limitelor orașului). Dar toți acești oameni erau legați de templu, în special, primind alocații de la acesta - o anumită cantitate de mâncare. Dreptul de a primi alocații a fost odată asociat cu îndeplinirea îndatoririlor în favoarea templului. Deja în vremuri mai vechi, acest drept era vândut în mod liber, și pe părți (de exemplu, 1/6 sau 1/12 din dreptul la indemnizație datorată în anumite zile ale fiecărei luni); În perioada descrisă, o femeie putea cumpăra și dreptul la indemnizații asociate unei poziții masculine. Astfel, acest drept a încetat să fie asociat cu exercitarea funcției și a rămas un privilegiu al membrilor colectivului civil, pe care ei îl puteau transfera în mod liber unul altuia.

În orașele babiloniene existau adunări, al căror președinte era un economist ( shatammu) temple; Aceste întâlniri au rezolvat probleme de proprietate, au impus amenzi și au oferit onoruri oficialilor regali. Ca și politicile, astfel de orașe aveau un district rural vast, ale cărui pământuri erau parțial deținute de cetățeni și parțial cultivate de o populație rurală dependentă care plătea impozite acestui oraș templu. Terenurile private primite de la rege puteau fi atribuite unor astfel de orașe în același mod ca și politicilor. În orașele babiloniene, ca și într-o serie de politici, existau funcționari regali - epistati (de la cetățeni locali).

Un alt tip de comunitate de templu civil au fost asociațiile din Asia Mică din jurul sanctuarelor. Suntem bine conștienți de un astfel de oraș - Milas. Milasa este un renumit centru religios al cariilor, Herodot a scris despre el în secolul al V-lea. î.Hr e. Locuitorii din Milasa erau împărțiți în phylas, care erau asociații în jurul templelor. Philae, la rândul său, au fost împărțiți în syngenia- comunitati mici care aveau un sanctuar comun. Pământul sanctuarului era pământul comunității, era împărțit între cetățeni, care alegeau funcționari care se ocupau de vistieria „sacra”. În secolul al IV-lea. î.Hr e. Milasa este numită polis, dar păstrează o serie de caracteristici specifice, în special independența comparativă a phyla și syngenia. Terenurile templului erau de fapt teren public; repartizarea terenului a luat forma chiriei. Dar condițiile de închiriere au fost relativ îngăduitoare pentru a oferi acces la pământ cetățenilor mai săraci; A existat arendă colectivă, când terenul era închiriat de întreaga comunitate Singhenia în ansamblu, iar apoi parcelele erau împărțite între cetățeni. Exemplul comunităților de templu civil din Asia Mică arată clar că fondul public de terenuri a fost folosit pentru a sprijini cetățenii cu venituri mici.

Perioada elenistică a fost caracterizată nu numai de dezvoltarea politicilor și a comunităților de templu civil, ci și de dorința tuturor acestor orașe autonome de a forma uniuni mai strânse între ele, adesea cu cetățenie reciprocă (cetățeni ai unei politici, trecând la alta , au primit automat drepturi de cetățenie în el). Existența uniunilor a făcut posibil ca orașele să reziste presiunii guvernanților elenistici și să-și dezvolte economiile cu mai mult succes. Un exemplu tipic al unei astfel de uniuni în regiunile de est ale Mediteranei a fost unirea orașelor Liciei. Potrivit lui Strabon, această uniune cuprindea 23 de orașe. Reprezentanți ai orașelor liciene se adunau din când în când într-un oraș pentru un consiliu general - Sanhedrin. Cele mai mari orașe au avut trei voturi în acest Sinhedrin, cele din mijloc au avut două voturi, iar celelalte au avut câte un vot. La Sanhedrin era ales șeful uniunii - liciarhul, șeful cavaleriei și vistiernicul. Orașele Unirii Lycian au avut o vistierie publică și curți comune. De fapt, cele mai importante afaceri ale uniunii erau decise de orașele mari, care erau numite „metropole ale poporului lician”, iar funcțiile publice erau ocupate de cetățenii acestor orașe. Cetăţenii metropolelor au primit drepturi de cetăţenie în toate celelalte politici ale uniunii şi dreptul de a deţine pământ în ele. Oficial și limbi scriseîn uniunea liciană, alături de aramaica moștenită din slujbele ahemenide, au existat și lician și greci.

Schimbul dintre regiunile de vest și de est, apariția orașelor ca centre meșteșugărești în zone anterior înapoiate economic au dus la răspândirea realizări tehniceși abilități de producție; Acest lucru se aplică în special producției de masă, cum ar fi ceramica. Mâncăruri de înaltă calitate au fost făcute într-o varietate de locuri - în orașele Greciei, arhipelagul Egee, Asia Mică, sudul Italiei, Egipt. Mai mult decât atât, dacă vasele unice de aur și argint care erau folosite la curțile domnitorilor elenistici au fost realizate de meșteri speciali la comenzi speciale, atunci ceramica pentru straturi mai mult sau mai puțin bogate de orășeni au fost realizate în centre diferite după același model.

Dezvoltarea schimbului în statele elenistice a dus la o schimbare a monedei. Alexandru emisese deja un număr mare de monede de aur (stateri) și tetradrahme de argint. O parte semnificativă din metalele prețioase care se aflau în tezaururile regilor persani a fost pusă în circulație. Regii elenistici bateau monede în aceleași denumiri ca și Alexandru; Imaginea regelui a fost plasată pe aversul monedei. Monedele bateriei regale au fost folosite pentru schimburi internaționale: arheologii le găsesc mult dincolo de teritoriile statelor elenistice. Orașele autonome își bateau propriile monede (imitând adesea monedele regale, în special ale lui Alexandru), dar, de regulă, circulau doar pe piețele interne.

Cu toate acestea, dezvoltarea economiei a fost împiedicată de nesfârșite ciocniri militare între monarhiile elenistice - lupta dintre Ptolemei și Seleucizi, Seleucizi și Parthia a dus la devastarea orașelor și la perturbarea relațiilor comerciale. Acesta a fost unul dintre motivele pentru care, începând din secolul al II-lea. î.Hr e. Populația de vârf a unui număr de orașe elenistice a venit în sprijinul noii mari puteri - Roma. Un alt motiv al poziției proromane a unora dintre păturile bogate a fost agravarea în statele elenistice din secolele II-I. î.Hr e. lupta social-politică.

3. DECADEREA REGATULUI SELUCIDELOR ȘI PERGAMULUI.
LUPTA SOCIALĂ ÎN SECOLUL II Î.H.

Lupta socială și politică în Asia de Vest și Mică în ultimele secoleî.Hr. era complexă și acoperea diverse segmente ale populației. Astfel, lupta din Iudeea împotriva puterii seleucidelor, despre care se va discuta mai târziu, a fost îndreptată nu numai împotriva dominației străine, ci și împotriva întăririi familiilor nobile evreiești care au susținut elenizarea. O serie de politici mari s-au opus dependenței de guvernul central; În timpul războaielor dintre monarhii elenistici (Seleucizi și Ptolemei, Filip al V-lea al Macedoniei și Pergamon), precum și în timpul ciocnirilor militare cu Roma, orașele și-au schimbat partea.

Instabilitatea poziției puterii seleucide a fost scoasă la iveală mai ales după înfrângerea adusă de Roma lui Antioh al III-lea în bătălia de la Magnesia (Asia Mică). Conform păcii încheiate în orașul Apamea, Antioh a pierdut o parte semnificativă din posesiunile Asiei Mici (au fost transferate aliaților Romei în acest război - Pergam și Rodos). Armenia Mare și Sophene s-au declarat independenți; zonele de dincolo de Tigru au fost capturate de parți. Fiul lui Antioh al III-lea, Antioh al IV-lea, a încercat să restaureze puterea seleucidă la granițele sale de altădată. A purtat războaie cu succes cu Ptolemei și a invadat Egiptul de două ori. În 168 î.Hr. e. Antioh al IV-lea a asediat Alexandria. Dar romanii au intervenit: ambasadorul roman a sosit în Egipt și ia prezentat lui Antioh o cerere de a părăsi imediat Egiptul; Ambasadorul, vorbind cu regele, a desenat un cerc în nisip, în interiorul căruia se afla Antioh, și a declarat că ar trebui să dea un răspuns înainte de a trece cercul. Antioh nu a riscat un conflict cu romanii: și-a retras trupele din Egipt.

Antioh și-a dedicat restul domniei sale întăririi puterii în acele zone care au rămas încă în imperiul său. A abandonat politica lui Antioh al III-lea, care a sprijinit organizațiile locale de autoguvernare, și a început elenizarea intensivă a tuturor regiunilor regatului pentru a crea un singur sistem politicși o singură ideologie. Atunci Ierusalimul a fost transformat într-o polis. Dar această politică a dat înapoi: au izbucnit tulburări populare. Antioh al IV-lea a murit în timpul uneia dintre campaniile estice. După moartea regelui, la cererea Romei, flota militară seleucidă a fost distrusă, iar elefanții de război au fost uciși. Puterea militară a puterii seleucide a fost ruptă. De la mijlocul secolului al II-lea. î.Hr e. O lungă luptă pentru putere a început în Siria. În această luptă a intervenit și Egiptul, susținând pe unul sau pe altul. În anul 142 î.Hr. e. Regele Parth Mithridates I a capturat Babilonia. Antioh al VII-lea și-a întărit temporar regatul: a supus din nou Iudeea și a lansat o ofensivă de succes împotriva parților. Dar în 129 î.Hr. e. a fost învins și a murit. Statul seleucid era limitat la Siria. În doar o sută de ani (din 163 până în 63 î.Hr.), regatul seleucid a fost înlocuit cu 19 regi, iar niciunul dintre ei nu a murit de moarte naturală. În cele din urmă, în 63 î.Hr. e. Siria, ultima zonă rămasă cu seleucizii, a fost transformată într-o provincie romană.

Mișcări sociale au avut loc și pe teritoriul politicilor: populatie rurala. Una dintre cele mai semnificative mișcări populare ale secolului al II-lea. a avut loc o răscoală care a izbucnit la Pergamon în anul 133 î.Hr. e. („Revolta lui Aristonik”) și a acoperit întreaga zonă rurală a țării. După cum spune una dintre inscripțiile care datează din acea vreme, țara Pergamului a rămas nesemănată și toate roadele lui au fost duse dușmanilor. Attalus al III-lea, care conducea statul în acest moment, este una dintre figurile ciudate și sumbre caracteristice elenismului târziu. Se spunea despre el că distracția lui preferată era creșterea plantelor otrăvitoare pentru a face otrăvuri. Dorind să scape de consilierii enervante - apropiați ai tatălui său Eumenes al II-lea, într-o zi i-a invitat la palat și a ordonat gardienilor săi să omoare pe toată lumea. Neputând înăbuși răscoala care se ivise în țară, bănuind trădare pretutindeni și pretutindeni, Attal al III-lea, sub presiunea romanilor, a întocmit un testament, potrivit căruia, după moartea sa, regatul Pergamului a trecut la Roma. Romanii probabil au promis pentru asta asistență militară, dar nu au trebuit să aștepte deosebit de mult: în 133, Attalus a murit, conform versiunii oficiale, din cauza insolației. Vestea morții și a testamentului său a provocat o nouă extindere a răscoalei, în frunte cu un pretendent la tron ​​- fiul nelegitim al lui Eumenes II Aristonicus. Rebelii au capturat o serie de orașe. În sud, tulburările s-au extins până la Halicarnas în Caria. Autoritățile orașului din Pergam au fost forțate să acorde drepturi de cetățenie catecilor din triburile locale și să elibereze sclavii regali și publici. Dar acest lucru nu a oprit dezvoltarea răscoalei, la fel ca ultima măsură - acordarea drepturilor de cetățenie sclavilor crescuți în casa stăpânilor lor.

Susținătorii lui Aristonik s-au numit heliopolitani - cetățeni ai Statului Soarelui. Printre triburile locale din Asia Mică, cultele zeităților solare erau larg răspândite, care atrăgeau masele spre deosebire de religia oficială a zeilor și regilor zeilor eleni. Ideologii rebelilor, printre care s-au numărat și filozofi (de exemplu, un anume filozof stoic din Qom, care a fugit la Aristonic din Italia), au legat credința spontană a maselor în Soarele binecuvântat de doctrina unui stat ideal în care toată lumea ar fi fii egali. Mișcarea Heliopolitană a trecut granițele statului Pergamon. Legiunile romane au trebuit să cucerească regatul lăsat moștenire Romei în lupte grele; cu mare dificultate au reușit să-l închidă pe Aristonic în Stratonicea Cariană (deja în afara Pergamonului) și să-l oblige să se predea de foame în anul 130 î.Hr. e. Detașamentele individuale ale rebelilor au rezistat romanilor încă un an. Regatul Pergamon a fost transformat în provincia Asia - prima provincie Asia Mică a Romei.

Cuceririle romane din estul Mediteranei servesc ca o piatră de hotar cronologică, deoarece includerea acestei zone într-un singur stat centralizat (din momentul înființării imperiului la sfârșitul secolului I î.Hr.) a avut un impact. influenta semnificativa asupra dezvoltării interne a regiunilor vestice cucerite ale fostei puteri seleucide și ale Regatului Pergamon.

Anexarea regiunilor de est ale regatului seleucid la Partia a introdus, de asemenea, specificități în soarta lor istorică. Și deși tradițiile elenistice au continuat să existe în multe sfere ale vieții sociale și culturale, perioada elenismului propriu-zis în Asia de Vest se încheie cu timpul cuceririlor romane și parților.

Comunitatea de templu civil palestinian, condusă de marii preoți din Ierusalim, s-a format în cele din urmă în a doua jumătate a secolului al IV-lea. î.Hr e. și a primit un grad semnificativ de autonomie, separându-se de populația din jur pe „țara regală”. Această comunitate a reacționat foarte indiferent la moartea puterii ahemenide și a salutat-o ​​destul de favorabil în 332 î.Hr. e. Alexandru cel Mare, care i-a permis să-și mențină vechile legi, adică autonomie completă și „protecție” față de lumea exterioară. După bătălia de la Ipsus din 301 î.Hr. e., care a pus capăt luptei succesorilor lui Alexandru - Diadochii, Palestina a fost capturată de către conducătorul Egiptului Ptolemeu Lagus, dar în anul 200 î.Hr. e. Antioh al III-lea a încorporat țara în Imperiul Seleucid.

În timpul domniei Ptolemeilor și Seleucizilor din Palestina, în satrapia numită atunci „Celesiria și Fenicia” și incluzând Samaria, Iudeea, Edom, Transiordania și Fenicia, a avut loc o urbanizare elenistică intensivă. A fost desfășurat în principal în zona de coastă, nordul Palestinei și Transiordania. Orașele-stat elenistice au înconjurat pe trei laturi comunitatea templului civil din Iudeea, care nu a fost afectată de planificarea urbană elenistică. Deși nu există date sigure cu privire la numărul de locuitori ai Palestinei elenistico-romane, toți cercetătorii admit că neevreii reprezentau de la jumătate până la două treimi din locuitorii țării, iar printre ei proporția elenilor sau reprezentanților elenizați ai localnicilor. populația creștea constant. Acest lucru a crescut semnificativ gradul de influență al elenismului asupra restului populației Palestinei, care a fost implicată și în sistemul economic elenistic.

Prin Palestina treceau importante rute comerciale ale lumii elenistice, ceea ce a contribuit la dezvoltarea comerțului exterior, în special de tranzit. Cercetătorii numără aproximativ 240 de nume de bunuri palestiniene Comert extern, dintre care aproximativ 130 erau articole de import: tămâie, pietre prețioase și aur din Arabia, țesături din Mesopotamia, pâine și in din Egipt, mirodenii din India etc. Contactele constante cu lumea elenistică au contribuit la introducerea unei tehnologii agricole mai avansate și a contribuit la dezvoltarea meșteșugurilor și a economiei de mărfuri-bani în Palestina. Toate aceste fenomene au afectat Iudeea într-o măsură mai mică, dar introducerea întregii țări în lumea elenistică a dat naștere și la schimbări în structura comunității evreiești-templu civil.

Avea autoguvernare, condusă de un mare preot ereditar și o „gerusia (sfatul bătrânilor) a întregului popor”, formată de fapt din nobilime. Marele preot nu era doar conducătorul comunității, ci și un reprezentant al guvernului central, responsabil cu colectarea impozitelor și depunerea lor în vistieria regală. După ce a cucerit Palestina, Antioh al III-lea a acordat comunității beneficii fiscale: membrii gerousiei, preoții și slujitorii templului au fost complet scutiți de toate taxele, iar restul au primit scutire timp de trei ani, urmată de o reducere a impozitelor cu o treime.

Edictul lui Antioh al III-lea confirmă că la începutul secolului al II-lea. î.Hr e. s-a păstrat împărțirea caracteristică comunității din templu civil în preoți, leviți și nepreoți. Dar sursele indică și o serie de fenomene noi în societate. Dacă în secolele VI-IV. î.Hr e. Întrucât bet-abot era o unitate structurală cuprinzătoare comună tuturor membrilor comunității, există acum un număr tot mai mare de familii care nu aparțin acestor largi grupuri agnatice. Odată cu proprietatea funciară conservată a Bet-Abotului, înstrăinată doar în cadrul acestuia și în posesia familiilor acestui grup, ponderea proprietății funciare private mari și mici este în creștere.

Deja înainte a existat o luptă între susținătorii „universalismului” și „particularismului”. Tensiunea a fost incomparabil mai mare în secolele III-II. î.Hr e. în faţa elenismului apropiat teritorial şi în avansare. Pentru comunitatea evreiască, structură apropiată în funcția sa de orașele-stat elenistice, au fost posibile două „răspunsuri”: să-și mențină izolarea sau să se deschidă la percepția elenismului. Alegerea răspunsului a fost determinată pentru fiecare strat și grup social de împletirea nu numai a motivelor și motivațiilor economice, sociale și religioase, ci și a orientării tradiționale a clanurilor influente (bet-abot), de exemplu Tobiadei. Această familie nobiliară, care a trăit în Palestina și Transiordania cel puțin din secolul al VIII-lea. î.Hr e. iar sub ahemenizi, s-a opus ferm creării unei comunități autonome de templu civil în Palestina, în situația politică specifică secolelor III-II. î.Hr e. a condus mișcarea de elenizare. Tobiazii erau sprijiniți nu numai de grupurile elitei preoțești și nepreoțiști a comunității apropiate lor, ci și de reprezentanți ai altor pături, în special parte a negustorilor și artizanilor din Ierusalim, pentru care elenizarea ar însemna o extindere a lor. activitati economice. În 175 î.Hr. e. Marele preot Iason, apropiat de Tobiazi, a obținut permisiunea de la Antioh al IV-lea Epifan să organizeze o polis în Ierusalim cu un efeb, gimnaziu și alte instituții de polis. Această politică a inclus doar susținători ai mișcării de elenizare, care se numeau „antiohieni în Ierusalim”. Elenizatorii nu au considerat acțiunile lor o respingere a iudaismului, dimpotrivă, în opinia lor, separarea de alte națiuni a fost nu numai cauza dezastrelor care s-au abătut asupra evreilor, ci și o încălcare a legământului lui Moise, care a învățat că; zeul Yahweh poate și trebuie să fie venerat de toți oamenii.

Conflictul care a cuprins societatea evreiască, exprimând contradicții socio-economice, s-a desfășurat pe plan religios și ideologic. La început, dezacordurile nu au depășit comunitatea, iar problema independenței politice nu a fost pusă. Cu toate acestea, dependența „antiohienilor din Ierusalim” de sprijinul seleucizilor, precum și acțiunile conducătorilor sirieni, i-au condus inevitabil la o alegere: să rămână sau să nu rămână Iudeea sub stăpânirea „păgânilor” ?

Edictul lui Antioh al IV-lea (167 î.Hr.) amenințat pedeapsa cu moartea a interzis îndeplinirea instrucțiunilor iahwismului - respectarea Sabatului, tăierea împrejur, jertfa lui Iahve, regulamente alimentare etc. Templul din Ierusalim a fost transformat în templul lui Zeus Olimpian, suluri scriptura ars etc. Practica persecuţiei religioase, atât de neobişnuită pentru regii elenistici, provine din însăşi esenţa conflictului din Iudeea; întrucât principalul lucru în ea a fost lupta pentru și împotriva „gardului” din lumea exterioară, reacția lui Antioh al IV-lea a fost o încercare de a distruge acest „gard”.

Natura luptei care s-a desfășurat în Iudeea explică și apariția martiriului pentru credință la acea vreme: mulți au murit rezistând pasiv punerii în aplicare a edictului lui Antioh al IV-lea. Alții au răspuns chemării lui Matatia din familia preoțească hasmoneană de a lupta activ. Aceasta a marcat începutul unei rebeliuni (167-142 î.Hr.) cunoscută sub numele de Războiul Macabeului (după porecla celui mai mare dintre cei cinci fii ai lui Matatia, Judah Macabee).

Acțiunile rebelilor, a căror bază principală era Iudeea, au avut atât de mult succes încât în ​​164 î.Hr. e. Antioh al IV-lea li sa adresat cu un mesaj în care a cerut încetarea revoltelor armate, promițând că „celor care se întorc acasă” li se va garanta nepedepsirea și că evreii vor putea să-și mănânce mâncarea și să-și țină legile ca înainte. Mesajul a fost o renunțare oficială la persecuția religioasă și o promisiune de restabilire a autonomiei comunității evreiești. Cu toate acestea, rebelii au respins oferta regelui.

Îndeplinirea scopului hasmonean de realizare independență deplină— au contribuit două împrejurări. Primul este sprijinul rebelilor de către Roma, care s-a încheiat în 161 î.Hr. e. un acord cu Iuda Maccabee privind asistența reciprocă în caz de război, care era recunoașterea rebelilor ca forță politică independentă. Al doilea este prăbușirea puterii seleucide care a început după moartea lui Antioh al IV-lea. Hasmoneenii au exploatat cu pricepere lupta seleucida pentru tron, timp în care concurenții și-au căutat sprijinul, oferindu-le în schimb privilegii foarte semnificative - ca parte a conservării Iudeii ca parte a statului seleucid. Cu toate acestea, această putere se dezintegra în fața ochilor noștri, iar hasmoneenii, în special Simon, care a condus lupta după moartea lui Iuda și a fratelui său Ionatan, au căutat din ce în ce mai insistente independența completă. În anul 142 î.Hr. e. regele sirian Dimitrie al II-lea, într-o scrisoare către „marele preot Simon și prietenul regilor (adică seleucizii), bătrânii și poporul Iudeii”, a eliberat Iudeea de la plata tuturor impozitelor și a propus să facă pace cu ea - de fapt, ca partid egal.

Dorința de a-și întări puterea i-a împins pe primii conducători hasmoneeni - Simon (142-134 î.Hr.), Ioan Hyrcanus I (134-104 î.Hr.) și Alexandru Ianneu (103-76 î.Hr.) - pe calea cuceririi. Ei au inclus Edom, toată Palestina (inclusiv coasta), părți din Transiordania și Fenicia de Sud în statul lor. Ca urmare, populația statului hasmonean a devenit din ce în ce mai diversă din punct de vedere etnic și religios. Dându-și seama de pericolul acestui fapt, hasmoneenii au încercat să rezolve această problemă prin iudaizarea forțată a țării, care a stârnit rezistență.

Statul hasmonean în expansiune nu mai putea fi o comunitate de templu civil, ale cărei premise imuabile pentru existența (precum și existența orașelor elenistice) erau egalitatea socio-economică relativă și omogenitatea etno-religioasă a membrilor săi cu drepturi depline, o mică parte. număr și teritoriu limitat. Statul hasmonean s-a transformat treptat într-o monarhie elenistică. Când în 140 î.Hr. e. „Marea Adunare” l-a confirmat pe Simon în gradul ereditar de mare preot, strateg și etnarh(„capul poporului”), iar de la sfârșitul secolului al II-lea. î.Hr e. urmașii săi au adăugat titlul regal la gradul de mare preot, aceasta a fost o încălcare a doctrinei religioase și politice a iudaismului, conform căreia numai Zadokizii urmau să fie mari preoți, iar numai Davidizii trebuiau să fie regi și atunci numai; în viitorul îndepărtat.

Evoluția statului hasmonean în monarhia elenistică s-a manifestat în exterior prin crearea unui amplu aparat administrativ și birocratic, înlocuirea miliției civile cu mercenari străini, formarea unei curți magnifice, construirea de palate și cetăți etc. aceasta a necesitat fonduri mari și a implicat o creștere a poverii fiscale, ceea ce a redus eficiența redresării economice care a avut loc în țară după ce sfârșitul războiului Macabean a fost negat.

Sprijinul entuziast al hasmoneenilor de către mase a fost înlocuit treptat de nemulțumirea crescândă, care sub Alexandru Ianneu a căpătat caracterul unei lupte deschise și acerbe. Timp de șase ani (90-84 î.Hr.), condus de așa-numitul fariseii o răscoală populară, pe care țarul a înăbușit-o cu brutalitate. În mişcarea anti-hasmoneană a secolului I. î.Hr e. motivele socio-economice erau indisolubil legate de cele religioase. Această mișcare a fost similară în natură cu mișcarea anterioară anti-seleucid.

Încheierea victorioasă a Războiului Macabean și creația stat independent credință întărită în eficacitatea „contractului” cu Iahve, în „alegerea” poporului lui Iahve, adică o tendință particularistă. Pe de altă parte, schimbările în viața socio-economică și politică a țării au necesitat urgent actualizarea și extinderea Comunitate Religioasa, bazat pe legislația Vechiului Testament dintr-o epocă complet diferită. Această tendință universalistă a fost deosebit de puternică în rândul evreilor diaspora(exil) - în Mesopotamia și Egipt, Asia Mică, Grecia și alte țări aflate în contact direct cu mediul elenistic, care au manifestat un interes din ce în ce mai mare pentru monoteismul iudaic. Pentru a desfășura un dialog între iudaism și cultura elenistică, lucrările primei au trebuit nu numai traduse în limba greacă, dar și aproape de sistemul ideilor și imaginilor elenistice. Acest lucru este evident în traducerea greacă a Vechiului Testament, așa-numita „Traducere a șaptezeci de interpreți” sau „Septuaginta”. Realizat la Alexandria în secolele III-II. î.Hr e. traducere și a fost o adaptare a Vechiului Testament la lumea ideilor și imaginilor elenistice.

5. CĂDEREA STATĂRILOR INDEPENDENTE ÎN PALESTINA

În anul 63 î.Hr. e. Comandantul roman Pompei a inclus Iudeea în provincia romană Siria ca regiune autonomă, dar și-a redus foarte mult teritoriul. Unul dintre ultimii hasmoneeni, Hyrcanus al II-lea, a fost numit mare preot și etnarh, dar puterea reală stătea în mâinile iudaizatului edomit Antipater și a fiilor săi. Folosind cu pricepere o situație dificilă Războaie civile la Roma, cel mai energic și perfid dintre fiii lui Antipater, Irod, a devenit conducătorul Iudeii ca „aliat și prieten al poporului roman” (37-4 î.Hr.).

În politica externă, Irod a fost limitat de instrucțiunile și controlul Romei, dar în politica internă i s-a acordat libertate aproape deplină, pe care a folosit-o pentru a transforma cetățenii în supuși tăcuți și resemnați. Irod a desființat marele preot ereditar, i-a exterminat pe hasmoneeni și alte familii nobiliare și a completat vistieria confiscându-le proprietățile. Aceste evenimente au fost însoțite de o redistribuire a pământului: Irod a concentrat cea mai mare parte a pământului în propriile mâini, alocându-l rudelor și asociaților săi, ceea ce a creat o nouă elită, dependentă de rege și slujindu-l în mod obsequios.

Irod a intrat în istorie drept unul dintre cei mai mari urbaniști. Sub el s-au construit noi orașe-stat (Sebastea, Cezareea etc.), cetăți și numeroase palate. Orașele erau împodobite cu circuri, termice(băi antice), teatre și alte clădiri publice. Irod a devenit faimos în special pentru restaurarea Templului din Ierusalim pe care a început-o, care, în mod ironic, a devenit mai târziu un centru important al luptei împotriva Romei. Irod a trimis adesea daruri generoase Atenei, Spartei și altor orașe elenistice. Având în permanență nevoie de fonduri mari, țarul a crescut brusc impozitarea populației. Chiar și sub succesorii lui Irod, care au condus un teritoriu semnificativ redus, veniturile anuale ale trezoreriei au ajuns la 1000-1200 de talanți. Numeroase taxe și taxe au împovărat extrem de țara și au provocat nemulțumiri în masă, întărite de inovațiile regelui care erau incompatibile cu iudaismul. De exemplu, toți supușii trebuiau să jure credință împăratului roman și lui Irod personal. Cu toate acestea, Irod a continuat să se considere un adept al religiei iudaice.

Irod a răspuns revoltelor populare continue și revoltelor cu represiuni masive și sângeroase, fără a cruța măcar membrii propriei sale familii. Tiranul morbid și răzbunător și-a executat soția, cumnatul și cei trei fii, făcându-l pe împăratul roman Augustus să spună că „este mai bine să fii porcul lui Irod decât fiul său”. Moartea lui Irod în anul 4 î.Hr e. a servit drept semnal pentru noi proteste în masă, care au crescut după transformarea Iudeii în anul 6 d.Hr. e. în provincia imperială și a adus țara la o explozie tragică - Războiul evreiesc cu Roma din 66-73.

Întrebarea 4. Epoca elenistică

Campaniile lui Alexandru au creat un nou imperiu. Dezvoltarea independentă a părților sale individuale este faza finală a erei antichității în Asia.

Întrucât satrapul Bactriei, Bessus, care l-a ucis pe Darius, s-a autoproclamat noul împărat, Alexandru i s-a împotrivit și și-a trimis armata mai spre est, prin capitala Persiei, Persepolis și Ecbatana, în Hyrcania, unde trupele persane învinse s-au retras.

Din Hyrcania prin Parthia a ajuns în regiunea Hindu Kush și, traversând crestele Hindu Kush, a coborât în ​​valea Amu Darya. Aici Bess a fost capturat și executat, iar trupele macedonene, trecând prin văile fertile ale Sogdianei, au traversat din nou Hindu Kush. Alexandru a început să se pregătească pentru o campanie împotriva Indiei.

În primăvara anului 327 î.Hr. e. A invadat nordul Indiei prin Afganistan, unde a învins trupele regelui Porus. Cu toate acestea, epuizată de lupte și marșuri lungi, armata macedoneană nu a putut să se deplaseze mai departe. Confruntat cu amenințarea neascultării directe, Alexandru a fost nevoit să dea porunca de retragere, iar traseul lung și foarte dificil în sens invers de-a lungul Indusului, de-a lungul coastei Mării Arabiei și Golfului Persic, prin deșerturi înfățișate și pustii. locurile au dus armata la epuizarea finală. Campania de est a lui Alexandru, care a durat aproape 10 ani, s-a încheiat cu întoarcerea la Susa.

După ce a plătit cu generozitate soldații veterani și a trimis o parte semnificativă a acestora în țara lor natală, Alexandru a ajuns în Babilon în 324, pe care l-a ales ca capitală a imperiului său gigantic. Prins de o sete nesățioasă de cucerire, marele comandant a continuat să facă planuri grandioase pentru campanii ulterioare. El a ordonat crearea unei flote mari și a creat o nouă armată, a cărei coloană vertebrală ar fi acum asiaticii, în primul rând perșii. Cu toate acestea, în toiul pregătirilor, Alexandru s-a îmbolnăvit de o febră severă și a murit câteva zile mai târziu. Acest lucru s-a întâmplat în 323 î.Hr. e., iar imediat după moartea comandantului, urmașii săi - diadochii - au început să-și împartă moștenirea într-o luptă aprigă.

Imperiul creat de Alexandru a intrat într-o stare de criză, care s-a încheiat la sfârșitul secolelor IV-III. î.Hr e. originar din Asia de Vest şi Africa de Nord două mari puteri - Egiptul ptolemaic și regatul seleucid (regatul sirian), care au unit sub stăpânirea lor întreaga lume din Orientul Mijlociu, cu excepția Asiei Mici, care gravita spre Hellas.

Orez. 37

Trebuie remarcat faptul că Alexandru, care a acționat ca succesor al marilor monarhi ai Orientului, a dat dovadă de un spirit de stat considerabil în organizarea administrației. El a subliniat tradițiile locale, structura socială familiară și cadrul dovedit de manageri pe care le-a moștenit de la regii persani. Și deși toate cele mai înalte poziții din imperiul său erau ocupate de reprezentanți de încredere din rândul macedonenii și grecilor, scopul strategic al împăratului s-a redus la o sinteză armonioasă a sistemelor antice și orientale, al cărei simbol se dorea a fi ceremonia solemnă a căsătoria războinicilor care se întorceau dintr-o campanie istovitoare cu femeile asiatice.

La Susa, unde s-a întors armata epuizată de campanie, s-a săvârșit acest act politic important: aproximativ 10 mii de războinici macedoneni, inclusiv Alexandru însuși și cei mai apropiați asociați ai săi, s-au căsătorit în același timp cu femei asiatice, iar Alexandru a dat fiecăruia dintre proaspăt căsătoriți câte un bogat. cadou de nunta.

Un mijloc important de implementare a politicii de sinteză a fost și crearea unei serii de orașe mari în multe zone cucerite din Orientul Mijlociu - din Egipt până în Asia Centrală. Dintre care cel puțin o duzină au devenit cunoscute sub numele de Alexandria.

Aceste orașe, locuite de macedoneni, greci și oameni de alte naționalități care au căutat să-și adopte modul de viață, au fost chemate (precum și o serie de așezări militare grecești - katekii) să servească drept enclave care au întărit influența culturii grecești, polis organizarea vieţii şi forță militară macedoneni în procesul de realizare a sintezei propuse.

Și, trebuie să spun, eforturile lui Alexandru în această direcție nu au fost în zadar. În ciuda vieții scurte a cuceritorului și a prăbușirii puterii sale după moartea sa, întreaga istorie a Orientului Mijlociu din momentul cuceririlor lui Alexandru era deja sub semnul unei perioade istorice fundamental diferite - epoca elenismului, a cărei esență era tocmai aceea (sau aproximativ aceea) elenizare a Orientului Mijlociu, implementare care a fost scopul cuceritorului macedonean.

elenism- termenul a apărut în secolul al XIX-lea. Majoritatea istoricilor desemnează epoca din 323 î.Hr. e., când au început să apară state separate în locul imperiului lui Alexandru cel Mare și până în anul 30 î.Hr. e., când romanii au cucerit Egiptul, care și-a păstrat independența mai mult decât alte state elenistice. Sinteza culturilor grecești și orientale.

Orez. 38

Când Alexandru a murit, nu a lăsat un moștenitor și, chiar dacă ar fi făcut-o, este puțin probabil ca vreun moștenitor, indiferent cine ar fi fost, să fi reușit să păstreze o astfel de moștenire în mâinile sale. Însoțitorii săi, diadochii, au început să împartă moștenirea. Confruntarea dintre ei a fost lungă. Și dacă inițial altcineva a încercat să păstreze un singur imperiu, apoi mai târziu a prevalat un alt principiu - a obține, a lua cât mai mult posibil pentru ei înșiși.

Antipater (a câștigat inițial puterea asupra Macedoniei), Python (în Media), Ptolemeu Lagus (în Egipt), Antigonus One-Eyed (Frygia), Seleucus (Babilon), Cassander, Lysimachus - au intrat în coaliții între ei, înlăturând eventualii concurenți.

Din 312 î.Hr e. Seleucus era acum ferm stabilit în Babilon. Din acest moment începe epoca seleucidă, o cronologie folosită în Orient de mai bine de o mie de ani (a fost numită eronat aici „era lui Alexandru”).

În bătălia de la Ipsus din Asia Mică, Antigonus, șeful statului din Asia Mică, a fost învins și ucis (301 î.Hr.). Puterea reală nu numai în Mesopotamia, ci și în Iran trece din ce în ce mai mult la Seleucus, ceea ce arată încă o dată importanța principală a Mesopotamiei în Orientul Mijlociu în antichitate. Seleucus s-a dovedit a fi fondatorul celei mai semnificative puteri elenistice - regatul seleucid. Puterea lui nu a mai putut fi zguduită de războiul dintre pretendenții la hegemonie din Grecia, Asia Mică și Estul Mediteranei, care a continuat încă douăzeci de ani după bătălia de la Ipsus.

Regatul lui Seleucus era enorm de marime. Media, Persia, Mesopotamia, nordul Siriei, o parte din Asia Mică făceau parte din ea (Seleucus și-a pierdut posesiunile indiene la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr.)

Seleucizii au purtat războaie continue cu un stat sau altul. Seleucus I însuși a fost ucis în timpul campaniei militare pe care a întreprins-o pentru a cuceri Tracia și Macedonia.

Sub succesorii săi, au început războaie lungi cu Ptolemei în sudul Siriei. În 262 î.Hr. e. Conducătorul cetății Pergamon (nord-vestul Asiei Mici) s-a declarat rege: a luat naștere Regatul Pergam, unde a domnit o altă dinastie macedoneană, Attalizi.

S-au format și mici regate, conduse de dinastii locale, precum Bitinia și Capadocia în Asia Mică. În prima jumătate a secolului al III-lea. î.Hr e. Triburile galațene (celtice) au invadat Asia Mică prin Peninsula Balcanică, cu care conducătorii elenistici au fost nevoiți să ducă o luptă încăpățânată. Posesiunile galatenilor erau limitate la regiunile de nord ale Frigiei.

Pe la mijlocul secolului al III-lea. î.Hr e., în timpul domniei lui Antioh al II-lea, regiunile de est - Bactria (moderna Afganistan de Nord și parțial malul drept al râului Amu Darya) și Parthia (Munții Kopetdag și văile adiacente din sud-vestul Turkmenistanului și nord-estul Iranului) s-au separat de Puterea seleucidă.

Sub Antioh al III-lea (223–187 î.Hr.), unul dintre cei mai talentați conducători elenistici, teritoriul Imperiului Seleucid sa extins din nou. El a anexat noi teritorii în Asia Mică, a cucerit o parte a Armeniei, l-a învins pe regele Bactriei Euthydemus și a ocupat o parte din sudul Siriei, Fenicia și Palestina.

O trăsătură a politicii lui Antioh a fost dependența sa nu numai de greci, ci și de vechile centre locale de autoguvernare, care i-au oferit sprijinul unor secțiuni destul de largi ale populației din diferite zone ale regatului său. Pe lângă greci și macedoneni, reprezentanți ai numeroaselor triburi și popoare care făceau parte din puterea sa au luptat în armata lui Antioh al III-lea.

În acest moment, Roma a intervenit în afacerile din estul Mediteranei: romanii i-au declarat război lui Antioh al III-lea. După înfrângerea sa la Magnesia (Asia Mică) în 190 î.Hr. e. Romanii i-au luat lui Antioh al III-lea o parte din posesiunile sale, care au fost împărțite între aliații Romei. Printre acestea, o serie de regiuni din Asia Mică au primit Pergamon. Prima jumătate a secolului al II-lea. î.Hr e. a fost vremea celei mai mari prosperități a regatului Pergamon.

Procesele socio-economice în secolele III-II. î.Hr e. în statele elenistice aveau următoarele trăsături.

A existat o reducere treptată a fondului de pământ regal în sine - nu numai datorită transferului pământului în mâini private, ci și datorită transferului pământului regal către orașe.

Rolul orașelor ca organizație a cetățenilor liberi care aveau anumite privilegii economice și politice a crescut

Succesorii lui Alexandru au adăugat multe noi vechilor centre urbane grecești și estice. Există informații că Seleucus I a fondat 33 de orașe.

În orașele-stat elenistice, oficialitățile au început să joace treptat un rol din ce în ce mai mare, iar adunarea populară a început să joace un rol mai mic. Au fost vândute o serie de posturi, în special unele posturi de preot.

Amestecarea populației în politici, declinul activității politice a cetățenilor din orașele subordonate puterii țariste, au dus la slăbirea legăturilor în cadrul colectivului civil.

Perioada elenistică a fost caracterizată nu numai de dezvoltarea politicilor și a comunităților de templu civil, ci și de dorința tuturor acestor orașe autonome de a forma uniuni mai strânse între ele, adesea cu cetățenie reciprocă (cetățeni ai unei politici, trecând la alta , au primit automat drepturi de cetățenie în el).

Schimbul dintre regiunile de vest și est, apariția orașelor ca centre meșteșugărești în zone anterior înapoiate economic au dus la răspândirea realizărilor tehnice și a abilităților de producție; Acest lucru se aplică în special producției de masă, cum ar fi ceramica.

Cu toate acestea, dezvoltarea economiei a fost împiedicată de nesfârșite ciocniri militare între monarhiile elenistice - lupta dintre Ptolemei și Seleucizi, Seleucizi și Partia. A dus la distrugerea orașelor și la perturbarea relațiilor comerciale.

Acesta a fost unul dintre motivele pentru care, începând din secolul al II-lea. î.Hr e. Populația de vârf a unui număr de orașe elenistice a venit în sprijinul noii mari puteri - Roma. Un alt motiv pentru poziția proromană a unora dintre straturile bogate a fost agravarea în statele elenistice din secolele II-I. î.Hr e. lupta social-politică.

Instabilitatea poziției puterii seleucide a fost scoasă la iveală mai ales după înfrângerea adusă de Roma lui Antioh al III-lea în bătălia de la Magnesia (Asia Mică). Conform păcii încheiate în orașul Apamea, Antioh a pierdut o parte semnificativă din posesiunile sale în Asia Mică (au fost transferate aliaților Romei în acest război - Pergam și Rodos). Armenia și Sophena s-au declarat independente; zonele de dincolo de Tigru au fost capturate de parți.

Fiul lui Antioh al III-lea, Antioh al IV-lea, a încercat să restaureze puterea seleucidă la granițele sale de altădată. A purtat războaie cu succes cu Ptolemei și a invadat Egiptul de două ori. În 168 î.Hr. e. Antioh al IV-lea a asediat Alexandria. Dar romanii au intervenit: ambasadorul roman a sosit în Egipt și ia prezentat lui Antioh o cerere de a părăsi imediat Egiptul; Ambasadorul, vorbind cu regele, a desenat un cerc în nisip, în interiorul căruia se afla Antioh, și i-a cerut să dea un răspuns înainte de a trece linia. Antioh nu a îndrăznit să intre în conflict cu romanii: și-a retras trupele din Egipt.

Antioh și-a dedicat restul domniei sale întăririi puterii în acele zone care au rămas încă în imperiul său. A abandonat politica tatălui său, care a sprijinit organizațiile locale de autoguvernare, și a început elenizarea intensivă a tuturor regiunilor regatului pentru a crea un sistem politic unificat și o ideologie unificată.

Dar această politică a dat înapoi: au izbucnit tulburări populare. Antioh al IV-lea a murit în timpul uneia dintre campaniile estice.

După moartea regelui, la cererea Romei, flota militară seleucidă a fost distrusă, iar elefanții de război au fost uciși. Puterea militară a puterii seleucide a fost ruptă. De la mijlocul secolului al II-lea. î.Hr e. O lungă luptă pentru putere a început în Siria. În această luptă a intervenit și Egiptul, susținând pe unul sau pe altul. În anul 142 î.Hr. e. Regele Parth Mithridates I a capturat Babilonia.

În doar o sută de ani (din 163 până în 63 î.Hr.), regatul seleucid a fost înlocuit cu 19 regi, iar niciunul dintre ei nu a murit de moarte naturală. În cele din urmă, în 63 î.Hr. e. Siria, ultima zonă rămasă cu seleucizii, a fost transformată într-o provincie romană.

O soartă similară aștepta regatul Pergamon. A fost transformată în provincia Asia - prima provincie Asia Mică din Roma.

Soarta Orientului în secolele următoare a fost legată de confruntarea dintre alte puteri „lumești”: Roma și Parthia, unde dinastia Arsacid s-a stabilit.

Dar această perioadă a istoriei va deveni punctul de plecare pentru abordarea privirii Asiei medievale.

Rezumând epoca elenistică, trebuie remarcate următoarele. Campaniile lui Alexandru și cucerirea sa din Orientul Mijlociu până în India au dat naștere unei colonizări la o scară fără precedent. Grecii și macedonenii s-au adunat în masă pe pământurile bogate ale Orientului, care le-au promis condiții de viață privilegiate și venituri ușoare.

Datorită acestei colonizări au apărut zeci de noi orașe, dintre care o parte semnificativă erau formațiuni similare politicilor clasice ale orașelor grecești, adică erau teritorii autonome, incluzând uneori, pe lângă o așezare îngrădită, și o vastă periferie. adiacent acestuia.

Aceste politici aveau de obicei nu numai forme autonome de administrare, ci și privilegii și imunități considerabile. Adevărat, nu se putea vorbi despre independența lor politică: toate așezările urbane de tip elenistic nou apărute au fost incluse în sistemul unificat de administrare de stat al Ptolemeilor (Egipt) și Seleucizilor (Regatul Sirian). Mai mult, regii au căutat invariabil să aducă orașele sub controlul lor, și-au staționat acolo garnizoanele și și-au trimis funcționarii acolo cu mari puteri și drepturi de supraveghere supremă.

Pe scurt, orașele elenistice din Orientul Mijlociu semănau cu orașele-stat grecești în multe privințe: acolo locuiau în mare parte colonizatori eleni. Dar, cu toate acestea, aceste orașe s-au deosebit de politicile clasice ale orașelor grecești prin reducerea drepturilor și libertăților lor în favoarea puternicei puteri regale. O astfel de cantitate redusă de libertate era aproape necunoscută în Grecia antică și Macedonia.

Este demn de remarcat faptul că drepturile de proprietate asupra pământului în aceste orașe se bucurau nu numai de cetățeni cu drepturi depline, ci și de alți coloniști, ceea ce a schimbat dramatic natura statutului comunității civile a orașului.

În ciuda tuturor acestor diferențe, orașele elenizate, împreună cu așezările militare ale acelorași greci și macedoneni, bazate pe principiul repartizării cu generozitate a războinicilor și veteranilor pământului cu imunitate fiscală, erau avanposturi de influență elenistică în Orientul Apropiat antic.

Datorită acestei influențe, în țările din Asia, ai căror conducători erau dinastiile Diadohilor, adică aceiași greci, s-a desfășurat procesul general de elenizare, pătrunderea elementelor culturii, sistemului social și politic grecesc. , economia și modul de viață al grecilor în regiunea Orientului Mijlociu.

Adevărat, această pătrundere a afectat doar unele dintre cele mai dezvoltate zone și segmente ale populației din punct de vedere economic și cultural - în principal cele care gravitau către aceleași politici de natură grecească, să zicem, cum ar fi nou capital Egipt Alexandria. În ceea ce privește zonele îndepărtate sau vechile centre urbane de comerț și meșteșuguri precum Babilonul, ei și-au păstrat în mare măsură structura obișnuită și s-au împrumutat puțin de la greci, cu excepția întăririi legăturilor cu ei.

În practică, acest lucru însemna că întregul teritoriu al regiunii Asiei din Orientul Mijlociu era, parcă, împărțit în două părți inegale. Prima parte este orașele și așezările elenistice și elenizate, care au avut un anumit impact asupra periferiei înconjurătoare și au inclus în sfera lor de influență nobilimea de curte și de serviciu superior, parte a aparatului administrativ, precum și reprezentanți înstăriți ai sectorului privat. A doua parte este periferia, puțin legată de aceste centre, care și-a trăit viața anterioară.

Această diferență se reflectă și în termeni: periferia neafectată de influența elenistică, adică cea mai mare parte a lumii Orientului Mijlociu, a primit numele de chora. Contrastul dintre chora și orașe-stat de-a lungul timpului a condus la faptul că termenul etnic elenă a început să fie perceput ca social: „helenii” au început să fie numiți toți cei implicați în putere, privilegii, toți cei influenți și bogați - spre deosebire de masele populației diverse, neprivilegiate și mai ales rurale.

Astfel, în statul seleucid, numeroase politici ale Alexandriei, Antiohiei și altora dau tonul aici, mai ales la vârful societății, printre straturile proprietăți și privilegiate, inclusiv administrația centrală și curtea. Toți acești „eleni” s-au opus majorității populației, locuitorii din Chora, dintre care majoritatea erau numiți cu termenul grecesc „laoi”.

Vorbind despre sclavi și sclavie, trebuie spus că elenismul nu a adus cu el sclavia antică. Rolul sclaviei a crescut, dar, cu toate acestea, sclavii atât în ​​orașe, cât și în afara lor dobândeau de obicei un statut familiar Orientului și diferit de cel care era caracteristic antichității clasice. Sclavii în proprietate privată erau încă relativ puțini, atât în ​​politici, cât și în afara acestora, și toți aveau anumite drepturi de proprietate și sociale. Dintre sclavii de ieri erau mulți eliberați, unii dintre ei erau orășeni înstăriți (nu cetățeni!). În politici erau mulți sclavi publici deținuti de stat, unde de obicei slujeau ca ofițeri minori de aplicare a legii. Sclavii de stat erau folosiți în gospodăriile templului regal și în munca grea - în industrii, mine etc.

Epoca elenistică a adus cu sine unele schimbări în administrația centrală și locală. Astfel, instanța a început să joace un rol mult mai mare decât înainte, bazându-se cel puțin parțial pe practica elenă a procedurilor judiciare. Un dialect specific grecesc, koine, a început să fie folosit ca limbaj administrativ general, alături de care, prin instanță, administrație și alte instituții oficiale, elementele culturii și religiei grecilor, filozofia lor, realizările științifice, literatura, arta, metodele si tehnicile au patruns in mijlocul tarilor elenistice din Orientul Mijlociu in domeniul educatiei, pregatirii militare etc.

Influența elenistică nu a fost uniformă în toată regiunea Asiei din Orientul Mijlociu. Mai puțin de toate, a afectat, în special, zonele în care s-au stabilit perșii înșiși - este posibil ca acest lucru să se fi datorat nu atât distanței comparative a Iranului față de Europa, cât mai degrabă identității mândre a iranienilor. Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, influența greacă s-a simțit nu numai în Iran însuși, ci și la estul acestuia, în Bactria și ținuturile Indiei de Nord, prin care, în special, a influențat formarea iconografiei budismului Mahayana (artul Gandhara). de sculptură).

Marile imperii ale ahemenizilor și ale lui Alexandru și epoca elenistică care le-a urmat păreau să tragă o linie sub cei aproape trei mii de ani de dezvoltare a civilizației și a statului în această regiune a Asiei. Influența acestei perioade în istoria omenirii este enormă.

Nu poate fi supraestimat. A creat acea cultură mediteraneană eurasiatică, al cărei produs a fost antichitatea - fără o bază din Orientul Mijlociu, ea însăși cu greu s-ar fi putut naște.

Ar putea Fenicia și Babilonul să se găsească într-o situație similară Greciei antice? Cu sistemul său polis, economia de piață, proprietatea privată, democrația, drepturile și libertățile cetățenilor?

Și dacă încerci să-i răspunzi, atunci același stat despotic răsăritean clasic va trece inevitabil în prim-plan, un stat care suprimă societatea, stând deasupra societății. Istoria a eliberat Grecia antică de presiunea unui astfel de monstru, atât propriu, cât și străin: în timpul celor câteva secole în care a existat un vid politic în Grecia în acest sens, sistemul polis, societatea civilă și normele juridice antice și, cel mai important, dominația structurii piață-proprietate privată, deși în forma sa cea mai elementară.

Nici Fenicia, nici mai ales Babilonul nu au avut vreodată condiții atât de favorabile. Ambele enclave comerciale, la fel ca multe alte centre ale comerțului de tranzit din Orientul Mijlociu, au fost mereu supuse unei presiuni severe din partea statelor puternice, străine fenicienilor, străine babilonienilor și alți comercianți - străini și ai lor. Când a venit epoca imperiilor, presiunea din partea puterii, cel mai adesea din partea altora, s-a dovedit a fi și mai vizibilă. Adevărat, această presiune avea o conotație patronistă. Guvernul imperial a încurajat întotdeauna comerțul de tranzit și, prin eliminarea barierelor vamale, a granițelor politice și a pericolelor în general, a contribuit la înflorirea pieței și la dezvoltarea economiilor proprietarilor.

Cu toate acestea, cu toate acestea, autoritățile au exercitat presiuni aspre atât asupra pieței, cât și asupra proprietății, fără a oferi nici unuia, nici celuilalt principalul lucru, fără de care nu au putut deveni cu drepturi depline - libertatea. Libertate politică și economică, socială și juridică, libertate de sub controlul autorităților și mai ales de pretențiile și arbitrariul celor de la putere. Libertate, protejată de o barieră sigură de drepturi, garanții și privilegii pentru proprietar, individ, cetățean, subiect de drept. Toate acestea erau o proprietate integrală a antichității - și toate acestea nu existau în Orient sau în altă parte decât în ​​antichitate. Nici măcar nu a existat o nevoie conștientă de acest tip de libertate, deoarece nu existau condiții pentru formarea unei astfel de nevoi în vreun volum tangibil și semnificativ social.

Lumea antică a rămas veche atât ca structură, cât și ca mod de viață, chiar și atunci când cetățenii romani au fost supuși celei mai crude tiranie a atotputernicilor tirani-cezari, iar lumea răsăriteană a rămas răsăriteană chiar și atunci când aproape nu se simțea tiranie și totul. curgea de-a lungul canalului tradițional și satisfăcător al vieții de zi cu zi. Și acesta este motivul fundamental pentru care elenismul a rămas doar un episod istoric în viața Orientului Mijlociu. Un episod care a durat un mileniu, dar nu a schimbat fundamental aproape nimic: Orientul Mijlociu nu a devenit niciodată ca Europa, lucru care s-a dovedit a fi deosebit de evident după islamizare.

Principalele concluzii

1. Antichitatea târzie a fost caracterizată de o situație fundamental diferită. Proprietatea comunală asupra pământului se dezintegra, iar comunitatea se transforma într-o unitate fiscală. În aceste condiții, au apărut state de un nou tip - imperii mondiale.

2. Unul dintre „imperii mondiale” semnificative a fost Asiria. Aici au fost efectuate pentru prima dată schimbările administrative, împărțind țara în provincii. Şefii provinciilor erau numiţi din centru de demnitari subordonaţi acestuia. Locuitorii din periferia subiectului s-au mutat în masă pe noi terenuri. Puternic armata regulata a asigurat extinderea teritoriilor și menținerea ordinii.

3. Persia a devenit succesorul Asiriei, care a căzut sub loviturile vecinilor săi. Folosind realizările sistemului de control asirian, perșii au mers mai departe. Datorită reformelor lui Darius I, statul persan nu a fost împărțit doar în satrapii, dar puterea satrapilor a fost limitată. Regele a introdus separarea civililor si putere militara. În absența unei dominante religioase, aparatul administrativ a fost cel care a acționat ca principiu de cimentare al imperiului.

4. Puterea statului persan a fost zguduită în războaiele cu grecii. Imperiul era în declin constant. Invaziile trupelor greco-macedonene au pus capăt istoriei Imperiului Persan „global”, oferind o cale de integrare a regiunilor cu diferite niveluri de dezvoltare.

5. Puterea lui Alexandru cel Mare este un alt exemplu de „imperiu mondial”. Și deși a fost extrem de scurtă ca entitate politică, mecanismul procesului pe care l-a lansat a funcționat timp de câteva secole. Este despre despre elenism – sinteza culturii grecești și culturii orientale.

6. Statele elenistice din Asia au existat până la mijlocul secolului I î.Hr. e. Cea mai mare dintre ele a fost puterea seleucidului - regatul sirian. Au apărut noi orașe și în ele au fost stabilite ordine polis. Adevărat, drepturile și libertățile cetățenilor au fost reduse semnificativ. Nu a existat nicio instaurare a sclaviei clasice, ca în Balcani. Puterea de stat nu a renunțat la pozițiile sale nici în condiții istorice noi. Și aceasta a confirmat din nou calea fundamental diferită de dezvoltare a Asiei, Estul față de Europa.

Întrebări de control

1. Ce trăsături distinctive caracterizează „imperiul mondial” al antichității târzii?

2. În confruntare cu ce puteri a avut loc nașterea Asiriei?

3. Pe ce se baza puterea regatului asirian?

4. Ce fenomene noi au fost introduse în viața populației cucerite de Asiria?

5. Care este fundalul Persiei și al perșilor?

6. Cum a avut loc ascensiunea Persiei și ce a contribuit la aceasta?

7. Care a fost cursul războaielor greco-persane?

8. Care au fost reformele lui Darius I și care a fost semnificația lor?

9. Care au fost trăsăturile distinctive ale societății persane?

10. Cum a pierit Imperiul Persan?

11. Care a fost soarta teritoriilor din Asia de Vest în timpul erei elenistice?

12. Care este semnificația epocii elenistice?

autor Devletov Oleg Usmanovich

Întrebarea 2. Epoca Shang-Yin Apariția bronzului în antichitate a mers de obicei mână în mână cu apariția civilizației urbane, adică cu construirea centrelor urbane cu templele și palatele lor. În dezvoltarea societăților antice avansate, aceasta a fost o etapă calitativă fundamentală,

Din cartea Prelegeri despre istoria Orientului antic autor Devletov Oleg Usmanovich

Întrebarea 1. Epoca Qin La sfârșitul erei Zhou, în etapa finală a perioadei Zhanguo în Imperiul Ceresc (ale cărui contururi specifice până în acel moment se contopiseră practic cu Zhongguo, deoarece diferența fundamentală dintre regatele mijlocii civilizate iar semibarbarul

Din cartea Prelegeri despre istoria Orientului antic autor Devletov Oleg Usmanovich

Întrebarea 2. Era Han Elder (occidental) Forțele conduse de Wang Chu și Wang Han care au învins Imperiul Qin au intrat curând în confruntare între ele. La început, Xiang Yu avea capacități mai mari decât principalul său rival. Cu toate acestea, apoi Liu Bang, încercând să

Din cartea Reconstrucție istorie adevarata autor

Din cartea Istoria Orientului. Volumul 1 autor Vasiliev Leonid Sergheevici

Epoca elenismului în Orientul Mijlociu Campaniile lui Alexandru și cucerirea sa din Orientul Mijlociu până în India au dat naștere unei colonizări la o scară fără precedent. Grecii și macedonenii s-au adunat în masă pe pământurile bogate ale Orientului, care le-au promis condiții privilegiate

Din cartea Reconstrucția istoriei adevărate autor Nosovski Gleb Vladimirovici

31. Epoca Judecătorilor lui Israel, descrisă în Biblie, este epoca Inchiziției din secolele XV-XVI. Una dintre cărțile principale ale Vechiului Testament este Cartea Judecătorilor lui Israel. Urmărim câteva dintre parcelele sale principale, în urma schimbărilor de pe harta cronologică globală a lui A.T. Fomenko, identificat cu

Din cartea Grecia antică autor Lyapustin Boris Sergheevici

Secțiunea 4 EPOCA ELENISMULUI La originile erei elenistice se află o personalitate (și aceasta este prima dată în istoria antica) - regele macedonean Alexandru cel Mare (domnat 336-323 î.Hr.). Viața scurtă, dar plină de evenimente a lui Alexandru este, fără îndoială, unică. Nu pentru toata lumea

Din cartea Istoria Greciei Antice în 11 orașe a autorului Epoca elenismului Multe lucrări au fost consacrate acestei perioade din istorie, dar nimeni nu dă definiție precisă, ceea ce înseamnă termenul „elenism”. Toate interpretările se reduc doar la o perioadă de timp și la formulări vagi cu privire la purtătorii acestei culturi

Nu va exista nici un al treilea mileniu din carte. Istoria Rusiei a jocului cu umanitatea autor Pavlovsky Gleb Olegovich

212. Întrebarea rusă nu este o întrebare națională, ci principală de stat - Problema rusă, chiar dacă inexactă și inadecvată, este întrebarea principală de stat. El nu este deloc național. Există un principiu universal în el și există un principiu sclav. Acestea iraționale

Din cartea Istoria lumii antice [Est, Grecia, Roma] autor Nemirovsky Alexandru Arkadevici

Capitolul III Epoca elenismului Campania răsăriteană a lui Alexandru cel Mare a marcat începutul unei noi etape în istoria țărilor și popoarelor din estul Mediteranei – Epoca elenismului. Această campanie a făcut posibilă realizarea colonizării greco-macedonene a Orientului și a creat condițiile pentru

Din cartea Istorie generală. Istoria lumii antice. clasa a 5-a autor Selunskaya Nadezhda Andreevna

Capitolul 7 Crearea puterii lui Alexandru cel Mare. Epoca elenistică „Cred că în acea vreme nu exista nici un popor, nici un oraș, nici o persoană la care să nu ajungă numele de Alexandru.” Istoricul roman antic Appian Bătălia lui Alexandru cel Mare cu Darius al III-lea. Mozaic din oraș

Din cartea Istoria științelor naturii în epoca elenismului și a Imperiului Roman autor Rozhansky Ivan Dmitrievici

epoca elenistică. Dicearh După cum sa menționat la începutul acestui capitol, campania de est a lui Alexandru în 333–323. a jucat rolul unei expediții geografice grandioase, care a extins foarte mult cunoștințele grecilor în raport cu țările din Orientul Apropiat și Mijlociu. După est

Din cartea lui Mark Tauger despre foamete, genocid și libertatea de gândire în Ucraina de Todger Mark B

ÎNTREBARE 4: Mai multe despre mine și planurile mele (iată răspunsul la întrebările tale 2, 3 și ultima întrebare) Mi-am început cariera universitară ca fizician, dar am trecut rapid la muzică (sunt pianist) și am primit o licență și diplome de master în istoria muzicii la Universitate