Acasă Agricultura naturală Epopeea homerică a poemului Iliada și Odiseea. Homer este un legendar poet-povestitor grecesc antic. Perioada greacă veche de dezvoltare a literaturii antice

Agricultura naturală

Epopeea homerică a poemului Iliada și Odiseea. Homer este un legendar poet-povestitor grecesc antic. Perioada greacă veche de dezvoltare a literaturii antice

Homer de Antoine-Denis Chaudet, 1806.

Homer (grecesc antic Ὅμηρος, sec. VIII î.Hr.) - legendarul poet-povestitor grecesc antic, creatorul poeziilor epice ale Iliadei (cel mai vechi monument al literaturii europene și Odiseea).
Aproximativ jumătate din papirusurile literare grecești antice găsite sunt extrase din Homer.

Nimic nu se știe cu siguranță despre viața și personalitatea lui Homer.

Homer - legendarul poet-povestitor grecesc antic

Este clar, însă, că Iliada și Odiseea au fost create mult mai târziu decât evenimentele descrise în ele, dar mai devreme de secolul al VI-lea î.Hr. e., când existența lor a fost înregistrată în mod fiabil. Perioada cronologică în care știința modernă localizează viața lui Homer este aproximativ secolul al VIII-lea î.Hr. NS. Potrivit lui Herodot, Homer a trăit cu 400 de ani înaintea lui, alte surse antice spun că a trăit în timpul războiului troian.

Bustul lui Homer în Luvru

Locul de naștere al lui Homer este necunoscut. Șapte orașe au susținut dreptul de a fi numit patria sa în vechea tradiție: Smyrna, Chios, Colophon, Salamis, Rhodos, Argos, Atena. Potrivit lui Herodot și Pausanias, Homer a murit pe insula Ios din arhipelagul Cicladelor. Probabil, Iliada și Odiseea au fost construite pe coasta Asiei Mici a Greciei, locuită de triburi ioniene sau pe una dintre insulele adiacente. Cu toate acestea, dialectul homeric nu oferă informații exacte despre apartenența tribală a lui Homer, deoarece este o combinație a dialectelor ionice și eoliene ale limbii grecești antice. Există o presupunere că dialectul său este una dintre formele koinei poetice, formate cu mult înainte de timpul presupus al vieții lui Homer.

Paul Jourdy, Homère chantant ses vers, 1834, Paris

În mod tradițional, Homer este descris ca un orb. Cel mai probabil, această idee nu se bazează pe faptele reale ale vieții sale, ci este o reconstrucție caracteristică genului biografiei antice. Din moment ce mulți ghicitori și cântăreți legendari remarcabili erau orbi (de exemplu, Tiresias), conform logicii antice, legând darurile profetice și poetice, presupunerea orbirii lui Homer părea foarte plauzibilă. În plus, cântărețul Demodoc din Odiseea este orb de la naștere, ceea ce ar putea fi perceput și ca autobiografic.

Homer. Napoli, Muzeul Arheologic Național

Există o legendă despre duelul poetic dintre Homer și Hesiod, descrisă în eseul „Competiția lui Homer și Hesiod”, creat nu mai târziu de secolul al III-lea. Î.Hr. e. și în opinia multor cercetători și mult mai devreme. Poeții s-ar fi întâlnit pe insula Evia la jocurile în cinstea defunctului Amfidem și fiecare a recitat cele mai bune poezii ale lor. Regele Paned, care a acționat ca judecător în competiție, i-a acordat victoria lui Hesiod, întrucât el solicită agricultură și pace, și nu război și masacru. În același timp, simpatiile publicului erau de partea lui Homer.

Pe lângă Iliada și Odiseea, lui Homer i se atribuie o serie de lucrări create fără îndoială ulterior: imnuri homerice (secolele VII-V î.Hr., împreună cu Homer sunt considerate cele mai vechi exemple de poezie greacă), poezia comică Margit etc. ...

Înțelesul numelui „Homer” (a fost întâlnit pentru prima dată în secolul al VII-lea î.Hr., când Callinus din Efes l-a numit autorul „Thebaida”) a fost încercat să explice înapoi în antichitate, opțiunile „ostatic” (Hesychius), „ după „(Aristotel) au fost propuse. sau„ om orb ”(Efor Kimsky),„ dar toate aceste opțiuni sunt la fel de neconvingătoare ca și propunerile moderne de a-i atribui semnificația „reglator” sau „însoțitor”.<…>Acest cuvânt în forma sa ionică Ομηρος este aproape sigur un adevărat nume personal "(Boura S.M. Poezia eroică.)

Homer (aproximativ 460 î.Hr.)

A.F. Losev: Imaginea tradițională a lui Homer printre greci. Această imagine tradițională a lui Homer, care există de aproximativ 3000 de ani, dacă aruncăm toate invențiile pseud științifice ale grecilor de mai târziu, este redusă la imaginea unui orb și înțelept (și, după Ovidiu, și sărac), neapărat un vechi cântăreț, creând povești minunate sub îndrumarea constantă a muzei sale inspiratoare și ducând viața unui rapsod rătăcitor. Întâlnim trăsături similare ale cântăreților populari în multe alte popoare și, prin urmare, nu există nimic specific și original în ele. Acesta este cel mai frecvent și mai răspândit tip de cântăreț folk, cel mai iubit și cel mai popular în rândul diferitelor popoare.

Majoritatea cercetătorilor cred că poeziile homerice au fost create în Asia Mică, în Ionia în secolul al VIII-lea. Î.Hr. NS. bazată pe legende mitologice despre războiul troian. Există dovezi antice târzii ale ediției finale a textelor lor sub tiranul atenian Pisistratus la mijlocul secolului al VI-lea. Î.Hr. e., când spectacolul lor a fost inclus în festivitățile Marelui Panathenae.

În antichitate, lui Homer i s-au atribuit poeziile comice „Margit” și „Războiul șoarecilor și broaștelor”, un ciclu de lucrări despre războiul troian și întoarcerea eroilor în Grecia: „cipriot”, „Ethiopis”, „Mic Iliada "," Capturarea Ilionului "," Întoarcerile "(așa-numitele" poezii ciclice ", au supraviețuit doar fragmente mici). A existat o colecție de 33 de imnuri către zei numite Imnuri homerice. În epoca elenistică, filologii Bibliotecii din Alexandria Aristarh din Samotracia, Zenodot din Efes, Aristofan din Bizanț (au împărțit fiecare poezie în 24 de cântece în funcție de numărul de litere din alfabetul grecesc) au făcut o treabă excelentă de colectare și rafinând manuscrisele poeziilor lui Homer în epoca elenistică. Numele sofistului Zoilus (secolul IV î.Hr.), supranumit „flagelul lui Homer” pentru declarațiile sale critice, a devenit un nume de uz casnic. Xenon și Gellanic, așa-numitele. „Împărțirea”, a exprimat ideea posibilei apartenențe la Homer a unei singure „Iliade”

Jean-Baptiste Auguste Leloir (1809-1892). Homère.

În secolul al XIX-lea, Iliada și Odiseea au fost comparate cu epopeile slavilor, poezia skaldică, epopeile finlandeze și germanice. În anii 1930. Filologul clasic american Milman Perry, comparând poeziile lui Homer cu tradiția epică vie care exista încă la acea vreme printre popoarele din Iugoslavia, a găsit în poeziile lui Homer o reflectare a tehnicii poetice a cântăreților populari aedi. Formulele poetice create de aceștia din combinații stabile și epitete ("rapid" Ahile, "păstorul națiunilor" Agamemnon, "inteligent" Odiseu, "dulce-vorbit" Nestor) au permis naratorului să "improvizeze" pentru a interpreta cântece epice formate din multe mii de versuri.

Iliada și Odiseea aparțin în totalitate tradiției epice vechi de secole, dar asta nu înseamnă că creativitatea orală este anonimă. „Înainte de Homer, nu putem numi poezia nimănui de acest fel, deși, desigur, au existat mulți poeți” (Aristotel). Principala diferență dintre Iliada și Odiseea față de toate celelalte opere epice, Aristotel a văzut în faptul că Homer nu își desfășoară povestea treptat, ci o construiește în jurul unui eveniment - baza poeziilor este unitatea dramatică de acțiune. O altă caracteristică asupra căreia a atras atenția și Aristotel: caracterul eroului este dezvăluit nu de descrierile autorului, ci de discursurile rostite chiar de erou.

Ilustrație medievală pentru Iliada

Limbajul poeziilor homerice - exclusiv poetic, „supra-dialectal” - nu a fost niciodată identic cu vorbirea colocvială plină de viață. A constat dintr-o combinație de caracteristici dialectale eoliene (Beotia, Tesalia, insula Lesbos) și ionice (Attica, insula Grecia, coasta Asiei Mici), cu conservarea sistemului arhaic din epocile anterioare. A conceput metric melodiile Iliadei și Odiseei, hexametrul înrădăcinat în creativitatea epică indo-europeană - un metru poetic în care fiecare vers este format din șase picioare cu alternanța corectă a silabelor lungi și scurte. Originalitatea limbajului poetic al epopeii a fost subliniată de natura atemporală a evenimentelor și de măreția imaginilor trecutului eroic.

William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Homer și ghidul său (1874)

Descoperirile senzaționale ale lui G. Schliemann în anii 1870 și 80. a dovedit că Troia, Micenele și cetățile ahee nu sunt un mit, ci o realitate. Contemporanii lui Schliemann au fost surprinși de corespondența literală a mai multor descoperiri ale sale în al patrulea mormânt cu arbore de la Micene cu descrierile lui Homer. Impresia a fost atât de puternică, încât epoca lui Homer pentru o lungă perioadă de timp a devenit asociată cu perioada de glorie a Greciei Ahee din secolele 14-13. Î.Hr. NS. Cu toate acestea, în poezii există și numeroase trăsături atestate arheologic ale culturii „epocii eroice”, precum menționarea instrumentelor și armelor de fier sau obiceiul de a incinera morții. În ceea ce privește conținutul, epopeile lui Homer conțin multe motive, linii argumentale, mituri culese din poezia timpurie. Homer poate auzi ecouri ale culturii minoice și chiar să urmărească o legătură cu mitologia hitită. Cu toate acestea, principala sursă de material epic pentru el a fost perioada miceniană. În această epocă are loc epopeea sa. Trăind în secolul al IV-lea după sfârșitul acestei perioade, pe care o idealizează puternic, Homer nu poate fi o sursă de informații istorice despre viața politică, socială, cultura materială sau religia lumii miceniene. Însă în centrul politic al acestei societăți miceniene s-au găsit însă obiecte identice cu cele descrise în epopee (în principal arme și instrumente), în timp ce unele dintre monumentele miceniene prezintă imagini, lucruri și chiar scene tipice realității poetice a epopei . Evenimentele războiului troian, în jurul cărora Homer a dezvoltat acțiunile ambelor poezii, au fost atribuite epocii miceniene. El a arătat acest război ca pe o campanie armată a grecilor (numiți ahei, danieni, argivi) sub conducerea regelui micenian Agamemnon împotriva Troiei și a aliaților săi. Pentru greci, războiul troian a fost un fapt istoric datând din secolele XIV-XII. Î.Hr. NS. (conform calculelor lui Eratostene, Troia a căzut în 1184)

Karl Becker. Homer cântă

Compararea dovezilor epopeii homerice cu datele arheologiei confirmă concluziile multor cercetători că în ediția sa finală a prins contur în secolul al VIII-lea. Î.Hr. e. și cea mai veche parte a epopei, mulți cercetători consideră „Catalogul navelor” („Iliada”, canto 2). Evident, poeziile nu au fost create în același timp: Iliada reflectă ideea unei persoane din „perioada eroică”, „Odiseea” stă, așa cum ar fi, la începutul unei alte epoci - timpul Marea colonizare greacă, când granițele lumii asimilate de cultura greacă se extindeau.

Pentru un om din antichitate, poeziile lui Homer erau un simbol al unității și eroismului elen, o sursă de înțelepciune și cunoaștere a tuturor aspectelor vieții - de la arta militară la morala practică. Homer, alături de Hesiod, a fost considerat creatorul unei tablouri mitologice cuprinzătoare și ordonate a universului: poeții „au compilat genealogiile zeilor pentru eleni, au furnizat numele zeilor cu epitete, și-au împărțit demnitatea și ocupațiile, și-au desenat imaginile „(Herodot). Potrivit lui Strabon, Homer a fost singurul dintre poeții din antichitate care știa aproape totul despre oecumene, despre popoarele care o locuiesc, originea lor, modul de viață și cultura. Tucidide, Pausanias (scriitor), Plutarh a folosit datele lui Homer drept autentice și demne de încredere. Tatăl tragediei, Eschil, și-a numit dramele „firimituri din marile sărbători ale lui Homer”.

Jean-Baptiste-Camille Corot. Homer și păstorii

Copiii greci au învățat să citească din Iliada și Odiseea. Homer a fost citat, comentat și explicat alegoric. Citind pasaje selectate din poeziile lui Homer, filosofii pitagorici au cerut corectarea sufletelor. Plutarh relatează că Alexandru cel Mare a avut întotdeauna cu el o copie a Iliadei, pe care a păstrat-o sub pernă împreună cu un pumnal.

Epopeea ca gen literar se întoarce la tradiția orală a cântăreților populari. Legendele despre războiul troian s-au format de-a lungul mai multor secole și au fost îmbrăcate în formă de artă de aedi. Așa s-au format două mari poezii epice: „Iliada” militar-eroică și fabuloasa viață de zi cu zi „Odiseea”. Vechii greci au atribuit creația și reacția finală unuia dintre Aedi, pe care legenda îl numește Homer. Nu există informații fiabile despre Homer nici măcar în cele mai vechi timpuri. Potrivit vechilor, șapte orașe au susținut onoarea de a fi numit patria lui Homer: Smyrna, Chios, Colophon, Salamis, Rhodos, Argos și Atena. Interpretarea numelui lui Homer îi ocupa deja pe antici. Numele său era considerat un nume de uz casnic, adică „om orb”. Dar un lucru este important: a fost cel mai mare nume al unui geniu care a reușit să depășească secolele și mileniile cu lucrările sale. Tiranul atenian Lisistrat creează un fel de comisie savantă care a lucrat la opera lui Homer și a aranjat părțile împrăștiate ale Iliadei și Odiseei în ordinea corectă. Această lucrare înseamnă că finalizarea poeziilor aparține secolelor VIII-VII. Î.Hr. În consecință, creatorul poeziilor este un reprezentant al tranziției grecești de la viața tribală la cea de stat.

Conținutul Iliadei și Odiseei se bazează pe legende din ciclul miturilor despre războiul troian. Iliada povestește despre evenimentele din al 10-lea an al războiului și despre mânia lui Ahile, regele Phthiei. Liderul armatei ahee, Agamemnon, îi ia captivul Briseis; Ahile jignit refuză să participe la lupte și se întoarce în armată numai după moartea celui mai bun prieten al său, Patrocle. Ca răzbunare pentru moartea unui prieten, el a intrat într-un duel cu liderul armatei troiene, Hector, care era responsabil pentru moartea lui Patroclu, și l-a ucis.

Odiseea este un poem de basm. Povestește despre evenimentele care au avut loc după sfârșitul războiului troian, despre întoarcerea acasă a unuia dintre liderii militari greci Odiseu, regele din Ithaca. În structura „Odiseei” pe care o folosește - prima metodă de transpunere din literatura mondială (prezentarea evenimentelor trecute sub forma poveștii Odiseei).

Unul dintre motivele nemuririi epopeii homerice este umanismul ei. Homer a glorificat mai presus de toate curajul uman, vitejia, dragostea pentru patrie, loialitatea în prietenie, înțelepciunea în sfaturi, respectul pentru bătrânețe. Aceasta se dovedește a fi în concordanță cu toate epocile și cu toate popoarele.

Protagonistul Iliadei, Ahile, este mândru, temător de furie, resentimentul personal îl face să-și neglijeze datoria, cu toate acestea, are concepte morale care, în cele din urmă, îl fac să-și răscumpere vina în fața armatei. Iubirea pentru un prieten se dovedește a fi mai puternică decât mândria. Se grăbește în luptă cu puterea de zece ori și îi pune pe troieni la fugă, îl ucide pe Hector și îi profanează trupul, răzbunând moartea unui prieten, Dar când bătrânul Priam vine la el - un tată nefericit care și-a pierdut fiul iubit, Ahile se înmoaie, mânia dispare și dă dovadă de generozitate ... Această glorificare a umanității eroului este una dintre manifestările umanismului homeric.

Homer nu acceptă războiul și adesea observăm elemente de respingere a războiului și a ororilor sale în opera lui Homer:

„O, vrăjmășia să culeagă de la zei și de la muritori și, odată cu aceasta, mânia urâtă, care îi conduce pe înțelepți într-o frenezie!”

Umanismul lui Homer, compasiunea pentru durerea umană, admirația pentru virtuțile interioare ale omului, curajul și loialitatea față de datorie ating expresia cea mai strălucitoare în scena adioului lui Hector de Andromache. Acesta este unul dintre cele mai izbitoare episoade de dragoste de sacrificiu din literatura mondială.

Personajele lui Homer sunt statice, unilaterale. Fiecare erou are chipul său, diferit de ceilalți: Ulise este viclean, Agamemnon este trufaș, Parisul este răsfățat. Elena este frumoasă, Penelope este o soție fidelă și înțeleaptă, Hector este curajos. Unilateralitatea imaginii se datorează faptului că apar doar într-o singură setare și, în consecință, nu pot apărea toate caracteristicile personajelor lor. În ceea ce privește dezvoltarea personajelor, acesta nu este încă disponibil pentru Homer, iar astfel de încercări de descriere vor apărea abia la sfârșitul secolului al V-lea. Î.Hr., în opera lui Euripide. Pentru a descrie mișcarea sufletului, poetul folosește o tehnică foarte particulară: intervenția zeilor. Această tehnică este caracteristică tradiției epice și este menită, aparent, să ridice spiritul eroilor, deoarece doar cei vrednici sunt conduși aici.

Epopeea povestește despre evenimentele și afacerile colectivului și are puțin interes pentru o persoană individuală. Zeii lui Homer sunt antropomorfi: au toate slăbiciunile umane și, uneori, chiar vicii. Se deosebesc de oameni doar prin nemurire.

Tehnica poetică a epopeii lui Homer posedă:

1) Un hexametru solemn.
2) Epitete constante (numai Ahile din Iliada are 46 de epitete).
3) Comparații detaliate. Discursuri ample ale personajelor. Repetiții, dialoguri lungi, hiperbolă, formule verbale (căzut ca un stejar).

Narațiunea se desfășoară întotdeauna pe un ton epicesc pasional: nu există semne ale interesului personal al autorului față de aceasta - datorită acestui fapt, se creează impresia obiectivității prezentării evenimentelor.

În Rusia, interesul pentru Homer a început să se manifeste încetul cu încetul odată cu asimilarea culturii bizantine și a crescut mai ales în secolul al XVIII-lea, era clasicismului rus.

Traducerea completă a Iliadei, dimensiunea originalului, a fost făcută de N.I. Gnedich (1829), „Odiseea” de V. Zhukovsky (1849). Aceste traduceri sunt încă considerate cele mai bune.

Absența oricărei informații despre personalitatea lui Homer, precum și prezența contradicțiilor, inconsecvențelor stilistice în poeme, au dat naștere așa-numitei „întrebări homerice”, adică un set de probleme asociate cu studiul Iliadei și Odiseei și, în primul rând, cu autorul acestor poezii.

Deja în 1664, starețul francez d "Obinyak și-a exprimat ideea că Iliada era compusă din cântece separate și nu era o singură operă a unui singur autor. La sfârșitul secolului al XVIII-lea, omul de știință german Wolf credea că printre poeții care au interpretat Iliada și Odiseea cel mai mare Homer era faimos, și de aici presupusa autorie.

În discuția care a izbucnit în jurul acestor probleme, au apărut două ipoteze principale: analitică, adică dezmembrând epopeea în opere independente separate și unitare, protejând unitatea poeziilor. Pe lângă cele analitice și unitare, au existat și diverse teorii de compromis.

De exemplu: susținătorii teoriei nucleului principal au presupus că textul original a fost crescut treptat cu adăugiri, inserții, introduse de diverși poeți; nu unul, ci trei, patru poeți au participat la compilarea epopeii, de unde prima, a doua, a treia ediție etc. Reprezentanții unei alte teorii au văzut în poeziile lui Homer unirea mai multor „epopee minore”.

De exemplu: Adolf Kirchhoff credea că există patru narațiuni independente în „Odessa”: călătoria lui Ulise înainte de a ajunge la Calypso, călătoria de la Insula Calypso la Ithaca; călătoria lui Telemachus; întoarcerea lui Ulise în patria sa. Majoritatea cercetătorilor moderni, inclusiv remarcabilul om de știință I. Tronsky, autorul unui manual universitar solid despre istoria literaturii antice, aderă la teoria unitară. Cu toate acestea, istoria specifică a formării epopeii homerice este o problemă nerezolvată.

Opera lui Hesiod poate fi atribuită epopei post-homerice. Hesiod (secolul VII î.Hr.) - primul nume real din literatura antică. Tradiția îi atribuie autorul a două poezii - „Lucrări și zile” și „Teogonia”.

„Lucrări și zile” este singurul exemplu de epopă didactică care a ajuns la noi. Poemul nu are complot. Eziod apare în poem ca un moralist și poet al muncii agricole. Poezia este un set de învățături, sfaturi practice și agricole pentru fratele Perse.

„Teogonia” este prima încercare a grecilor de a sistematiza genealogia zeilor și istoria originii lumii.

Concepte cheie

Epopee, epopee naționale, epopee eroică, epopee didactică, compoziție, loc și timp de creație a poeziilor homerice. Ciclul troian al miturilor, mitul Helenei, mitul calului troian. Conținutul Iliadei, conținutul Odiseei, trăsăturile artistice ale Odiseei, epitete constante, Eziod.

1. Descrieți esența „întrebării homerice”.
2. Tema războiului și soluția lui de către Homer (pentru a da o analiză a acestei probleme).

Literatură

1. Homer „Iliada” sunt. ediție.
2. Homer „Odiseea” sunt. ediție.
3. Hesiod "Lucrări și zile", "Teogonia" lub. ediție.
4. IM Tronsky „Istoria literaturii antice” M. 1988.
5. A.F. Losev „Homer” M. 1960.
6. G. Anpetkova - Sharova, E. Chekalova. Literatura veche. Tutorial. L. 1989

Citat post de Barucaba

Homer de Antoine-Denis Chaudet, 1806.

Nimic nu se știe cu siguranță despre viața și personalitatea lui Homer.

Homer - legendarul poet-povestitor grecesc antic

Bustul lui Homer în Luvru

Paul Jourdy, Homère chantant ses vers, 1834, Paris

Homer. Napoli, Muzeul Arheologic Național

Homer (aproximativ 460 î.Hr.)

Jean-Baptiste Auguste Leloir (1809-1892). Homère.

Ilustrație medievală pentru Iliada

William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Homer și ghidul său (1874)

Karl Becker. Homer cântă

Jean-Baptiste-Camille Corot. Homer și păstorii

Fiecare națiune de educație străveche și distinctivă are o devoțiune poetică străveche, adânc înrădăcinată, dar nu solidificată și nu stabilă, modificată și multiplicată, pe care încetul cu încetul învață să o protejeze de inițiala îndepărtată, inabordabilă oamenilor, ca inviolabilă pentru zeii oamenilor. Acesta este modul în care oamenii elaborează texte sacre, al căror studiu încurajează generații și oferă primele motive pentru dezvoltarea științei cuvintelor și a artei verbalismului, a istoriei, a educației religioase și a speculațiilor filosofice.

Acesta a fost și sensul poeziilor lui Homer în Grecia. Acestea au însemnat, pentru întregul corp fragmentat în mai multe corpuri politice ale lumii elene, conexiunea la nivel național, a cărei conștiință și materializare era nevoia vitală a națiunii, nu unită de uniunea de stat; de ce de mult timp orașele separate, prin mijloace legislative, introduc proclamarea publică a pasajelor din Homer de către recitantul rapsodic în cercul obligatoriu al ritului festiv și din secolul al VI-lea sunt rezervate stocării în arhivele statului, certificate de listele Ilyada și Odiseea. Pe Homer, de la clan la clan, elenii au învățat din copilărie - atât acasă, cât și în școli și pe piață - despre ce este elenismul, modul în care ordinea superioară a rch-ului antic și băiatul său „sacru”, dispoziția primordială și obiceiul prețuit, cunoașterea zeilor paterni și memoria dragilor eroi. De la Homer, ale cărui poezii au fost recitate pe de-a lungul secolelor lungi, au fost studiate cu atenție,

au fost interpretate în mai multe moduri, - elenii și-au dezvoltat poezia (epopee târzii, versuri corale, în cele din urmă - tragedie) și gramatica limbii lor materne, precum și primele principii de etică, poetică, dialectică, retorică și istoria lor sacră, și idealuri plastice de artă (cum ar fi pictural, în secolul al V-lea, celebrele replici ale primului cântec din Ilyada, pp. 528-530, au determinat conceptul artistic al Phidiei în timpul creației statuii olimpice a lui Zeus și au stabilit pentru totdeauna tip iconografic al atotputernicului tată al zeilor și al oamenilor), până când a venit în cele din urmă vremea gândirii critice și, pe aceea, inteligența învățată a lui Old Homer și exactitatea estetică le-au testat mai întâi puterea și s-au rafinat pentru a-și completa independența față de tradiția consacrată de secole. Apoi micuțul bătrân, inspirat de muzele divine, s-a transformat într-unul dintre poeții exemplari, „canonici”, sau „clasici”, în Homer cu o minte simplă, „bun”, într-un artist care să devină ceilalți autori de carte literatura, extraordinar de abilă, deși în multe privințe nu este încă perfectă, înzestrată cu puterea incomparabilă a geniei, dar deloc infailibil și uneori ofensând gustul rafinat.

Homer și umanism.

Deja filologia antică a conceput deja această cale de comparare a lui Homer cu creatorii unei epopei artificiale - calea pe care a trecut noul gând european din secolul al XIV-lea, încă de pe vremea lui Petrarca și Boccaccio, când Homer, cunoscut doar în Evul Mediu după auzite, ca frate mai mare și mare vrăjitor Virgil pe Parnasul poetic, a apărut în contururi mai tactile, ca urmare a primei cunoștințe cu poeziile sale, parțial deja în original, conform listelor vechi, analizate cu ajutorul oameni de știință străini ai grecilor, mai întâi și apoi cărți și cărți și căci în 1488, la Florența, activitatea iluminatoare a emigranților-umaniști bizantini, deja a doua generație, s-a încheiat, de altfel, cu prima ediție a poeziilor lui Homer, editată de grecul Dimitri Khalkondila.

Doar reprezentarea naturii organice a procesului cultural și istoric, care a apărut pentru prima dată pe Giovanni-Battista Vico la sfârșitul secolului al XVII-lea și, în special, creșterea organică a poeziei populare, dezvoltată în secolul al XVIII-lea de Herder, forțat să pună o linie ascuțită între epopeea, artificială, poeziile lui Virgil, Dante, Ariost, Tasso, Camoens) și epopeea populară, și grecii - epopeea lui Homer.

II.
Întrebare homerică.

Fridrich August Wolf (Prolegomena ad Homerum, 1795), urmând urmele mai multor predecesori (dintre care aparține un merit special, alături de Vico, scriitorul din secolul al XVII-lea, starețul d'Obigny), cu energia pe care a proclamat-o atât de timpurie imposibilitatea, ca epocă a crearii de poezii homerice, care nu cunoștea încă scrierea, și necesitatea examinării lor ca o colecție de povești epice eterogene, culese și prezentate în mai multe sau

ordine mai puțin armonioasă abia în secolul al VI-lea. Î.Hr., de către comisia savantă a lui pravshchikov, din ordinul tiranului Akinsk Pisistratus.

Această bursă a provocat o agitație extraordinară în întreaga lume educată și a găsit atât adepți entuziaști, cât și adversari arzători. Schiller, supărat, s-a întrebat cum un astfel de mare poet ca Goethe ar putea trata favorabil această bursă, care trecea cu vederea fața vie a poetului Homer; cu toate acestea, Goethe a revenit încetul cu încetul la realitatea istorică a lui Homer. A început faimoasa „întrebare homerică”; și cea mai apropiată etapă (1837) în dezvoltarea viziunii intenționate a lui Wolf asupra lui Homer, ca o imagine legendară, sub a cărei mască se ascund mulți pavtsov, a fost teoria lui Lachman despre dezintegrarea Ilyada, cu un studiu atent al necesității unui număr de baladă, pe care acest om de știință a încercat mai mult sau mai puțin arbitrar să extragă din conexiune întregul și să o diferențieze.

De la sfârșitul secolului al XVIII-lea, ideea lui Homer, ca un simplu simbol al cântărețului popular-povestitor și a epopeii antice în general, ca a unei opere de nume, impersonal, non-artificial, popular din punct de vedere organic, a predominat. Această viziune se baza pe două premise, care erau două exagerări: antichitatea lumii homerice era recunoscută ca antichitate primitivă, iar cultura sa este mai integrală și monofazată, mai puțin dezmembrată și multicomponentă, în care s-a dovedit a fi în studiul istoric ulterior. A fost o ideologie abstractă care prețuia idealul „erei organice”, perioada aurie, infantilă a epopei naive și aproape inconștiente, care, așa cum a scris filosoful Schelling, se referă la „o astfel de stare generală în care nu există opoziție între libertatea personală a lucrurilor și naturalul intră pe aceeași cale a procesului istoric ”. Impresia primei cunoștințe cu epopeea populară din alte țări, în special cu cântecele epice sârbești, ale căror interpreți sunt cântăreții muti cu gusli sau bandură, care amintesc atât de viu de umilul tradițional Homer cu „kygara” sau „sa” formă mică „de a vedea în creativitatea homerică expresia lipsită de importanță a viziunii elene patriarhale, inocent clare a lumii, manifestarea directă a geniului poetic tribal, crearea poeziei populare, care nu s-a remarcat încă de la sine, nici măcar o grup creativ unic.

Cu toate acestea, filologii-cărturari, liberi de astfel de premise generale, ocupați în primul rând nu cu stabilirea unor perspective largi, ci cu o investigație exactă a monumentului verbal de studiat, era clar că în fața lor nu era o grămadă fără formă a narațiunilor și a fost o epopee, dar o urmă strict gândită de procesare deliberată și abilă. Convingerea că poemul lui Homer este un tot artistic, că este esența creației complete, stă la baza direcției conservatoare în disputele despre Homer. Apărătorii săi, la fel ca vechii cărturari ai perioadei alexandrine, ar dori să se limiteze la descoperirea și eliminarea inserțiilor individuale târzii care au denaturat originalul de către Homer. Deci, Nitch (G. W. Nitzsch, vorbind pentru prima dată cu apărarea tradiției sale

în anii treizeci din trecut) consideră că Homer este adevăratul autor al marilor poezii care i-au fost atribuite, din care sunt supuse excluderii doar din motive de suspiciune în fiecare caz; Opera lui Homer a constat în dezvoltarea artistică și completarea întregului material epic care îi venise dintr-o perioadă anterioară; pe scară largă și folosind liber tradiția epică, el a compilat-o parțial, a modificat-o și a îmbogățit-o independent.

Deja G. German, fondatorul celei mai noi filologii, a numit (în 1831) al treilea punct de vedere: o epopee complexă și atotcuprinzătoare ar putea crește din bobul epic simplu original. Sarcina studiului a fost, prin urmare, - dezvăluirea primei Ilyad în Ilyad, în Odiseea - Odiseea originală. În plus, a fost necesar să aflăm cum s-a dezvoltat acest nucleu, ce depuneri post-poștale au rămas pe el, cum ar fi în straturi, ale unei noi ere, cum au fost aduse în legătură cu compoziția rădăcinii unui alt narațiune, care anterior îi era străină.

Pe această bază principială se află interpretarea creșterii Iliada din poemul relativ scurt „Despre opresiunea lui Ahile”, sau „Achilleide”, dat de englezul Grotom în clasicul său „Istoria Greciei” (1846). Încercarea lui Groth a fost extrem de fructuoasă; compromisul oferit de el - să fie de acord cu presupunerea că Homer, autorul lui Achilleis, el însuși l-a extins la dimensiunea Ilyada - nu putea satisface, desigur, pe nimeni; dar nu a fost atât despre creator, cât despre crearea epopeii homerice, despre aspectul și transformările sale, despre liniile curate ale planului arhitectural original într-o clădire colosală aglomerată de extinderi și restructurări. Anchetatorii au început să caute „marea Ilyada”; Au fost folosite tot felul de criterii pentru a distinge elemente mai vechi de elemente mai târzii din compoziția existentă a epopeii. B. Nize (în cartea „Despre dezvoltarea poeziei homerice”, 1882) a redus întrebarea homerică la problema creativității succesive a breslei lui Pavtsov, care s-a arătat semnificativ diferită de creativitatea oamenilor. A. Fikk (1881 și mai târziu) a îndrăznit să scoată din Homer ținuta și poeziile sale ioniene, consemnate în dialectul ionian, pentru a declara reluări comune ale Ilyada și Odiseea originale, compuse de eolieni în eoliană. K. Robert („Studien zur Ilias”, 1901) a folosit într-un mod particular cele mai noi date ale arheologiei pentru a determina vechimea relativă a părților constitutive ale Ilyadei în funcție de tipul de armă, în care este menționată, pornind de la opoziție între vechile monumente miceniene ale vieții militare și rămășițele unei perioade mai târzii nu fără o oarecare amăgire de sine prin armonia rezultatelor obținute prin această metodă, Robert a încercat să demonstreze că semnele arheologice ale antichității sunt confirmate de predominanța elementelor eoliene în limbaj, ceea ce îi oferă posibilitatea de a restabili elementele de bază " cântecul lui Ahile "; și nu se poate nega că această ipotetică restaurare, fiind comprimată de extractul din Ilyada, transpus în dialectul eolian, produce o impresie neașteptată, întreagă și vie, cu simplitatea sa, tonul liric al energiei epice și concentrate tragice. Mulți oameni de știință, totuși, nu au fost convinși de o serie de încercări de inteligență critică pentru a rezolva „problema homerică”, au rămas cu

faptul că ultima este în general indescifrabilă și că, pe lângă rezultatele private, toate lucrările asupra acesteia nu au dus la nicio concluzie generală demnă de a deveni în locul vechii legende despre Homer, creatorul Ilyada și Odiseea.

În ceea ce privește Odiseea, care a prezentat puține motive pentru suspiciunea compoziției sale integrale și a unității artistice, precum Ilyada, a devenit subiectul unui studiu critic profund cu doar o jumătate de secol în urmă, când A. Kirkhhoff („Odiseea lui Homer, 1818, dezvăluind „marea-Odiseea” din ea, a ajuns la concluzia despre apariția sa din adeziunea antică a două povești primordiale esențial diferite, care au suferit o expansiune în serie ulterioară, odată cu introducerea unor elemente epichemice noi, inițial străine de cercul său. Pe baza căutărilor lui Kirchhoff, a apărut dedicata Odiseea „Studiul lui Homer” de Vilamowitz-Mellendorff (1884). O privire de ansamblu asupra întrebării homerice așa cum pare să fie în zilele noastre, precum și o critică versatilă a tuturor opiniilor exprimate de cititor asupra acestui număr vor fi găsite în ediția a II-a a cărții lui P. Cauer „Întrebări de bază ale criticii homerice” * .

În general, se poate spune că teoria extensiilor, provenind de la Herman, a ocupat un loc ferm în istoria chestiunii homerice și este încă deschisă, deși nu se poate argumenta că eforturile oamenilor de știință au reușit, cu fiabilitate completă și certitudine exactă, pentru a stabili prescripția relativă a tuturor părților eposului homeric. pentru a prezenta o imagine incontestabilă a formării poeziilor în numerar din prototipurile lor antice și simple.

III.
Eolian începând din
іonіyskom epicѣ.

Acest nou studiu limitează inevitabil doctrina deja învechită a caracterului atot-popular al poeziei homerice. Între cele două extreme - echivalarea lui Homer cu creatorii epopeilor artificiale și prezentarea autorilor din Ilyada și Odiseea ca o simplă relatare a faptului că, încetul cu încetul, în virtutea unui proces natural, a apărut spontan în mod impersonal, la nivel național, între creativitate. două extreme stabilesc a treia posibilitate, care are toate semnele de probabilitate istorică și filologică pentru sine - abilitatea de a vedea în poeziile lui Homer creativitatea în multe feluri încă apropiate de popor, dar deja diferite de aceasta,

* P. Gauer, "die Grundfragen der Homerkritik", 2. Aufl., Leipz. 1909.— În limba rusă, studiul chestiunii homerice este dedicat. Sokolov, 1868, „Întrebarea lui Homer” (Lucrările lui N. N. Sokolov, Sankt Petersburg 1910, pp. 1-148) și lucrarea în două volume a lui Shestakov „Despre originea poeziilor lui Homer” (Kazan, 1892-1899). Din literatura despre Homer în limba rusă, să numim și opera tradusă a lui Jebb („Homer. Introducere în Iliada și Odiseea”, 1892) și istoricul original D. M. Petrushevsky „Societatea și statul în Homer.” Istoria literaturii grecești este cel mai semnificativ și relevant pentru starea modernă a cercetării științifice, capitolul volumului epopeii lui Homer din cărțile lui W. Christ (W. Christ, "Geschichte der griechischen Litteratur", 5. Auflage, bearb. von W. Schmid, Müschen. 85, - în volumul 7, "Handbuch der klass. Alterthums-Wissenschaft" de Ivan Müller).

nu asemănătoare nici prin principiile sale, nici prin rațiunile și sarcinile sale cu fructele scrierii artificiale și ale individualismului poetic, ci totuși calculate pentru evaluarea estetică a ascultătorilor și urmărirea deliberată a anumitor obiective de impact cultural și moral asupra societății. Nu se mai poate spune: poetul Homer este de neconceput; numai el nu a fost dovedit ca fiind o persoană istorică, pentru că nu există nici o dovadă sigură a personalității sale printre poveștile și fabulele ulterioare despre pălăvălugiiѣ-rapsodul. Dar întrucât creația însăși mărturisește creatorul, numele lui Homer ne dezvăluie pe bună dreptate listele poeților eleni; doar fața lui, parcă, se dublează și se înmulțește pentru noi și nu știm - și, aparent, nu vom ști niciodată - dacă creatorul originalului Achilleis a purtat numele lui Homer sau dacă creatorul unor părți ale Ilyada a fost, de asemenea, un dar genetic și deja mai individual, fără îndoială, o epocă mai târzie sau, în cele din urmă, ultimul colecționar și organizator al seifului care a ajuns la noi? Tatăl epopei homerice a fost mai mulți în mai multe generații, iar numele „Homer” în sine rămâne misterios și aproape doar simbolic.

Că poeziile homerice nu sunt arta populară pură, deși, pe de altă parte, nu sunt creativitate individuală, ci, dimpotrivă, cumulative și treptate, va deveni clar din condițiile pentru apariția și transmiterea succesivă a epopeii antice elene. . Nu există nicio îndoială că locul de naștere al marilor poezii au fost coloniile ioniene din Asia Mică; aceste poezii sunt creația geniului ionic, artistic perceptiv, universal versatil, flexibil mental și mobil, plin de armonie, grație și un sentiment de pace; și dialectează-le - dialect vechi-ionic. Ho limbajul poeziilor îl surprinde pe cercetător cu abundența eolismelor intercalate în el, adică trăsături ale dialectului eolian. Să adăugăm la aceasta că eroul, căruia îi este dedicată glorificarea Ilyada, - Ahile - este eroul eolianului, străin inițial tribului ionian. De aici și părerea că Ilyada originală - cântecul despre stăpânirea lui Ahile - a fost o epopee tribală a eolienilor arzători și războinici, curajos, cu suflet liric și că ea a fost compusă în dialectul eolian; de aici încercările de a ne apropia de impresia că această epopee primordială ar fi trebuit să producă, prin transpunerea hexametrelor ioniene care au ajuns la noi în eolian. Această opinie și aceste încercări sunt contrazise, apropo, de faptul că eolismele sunt împrăștiate mai mult sau mai puțin în Ilyad, în timp ce acestea ar fi trebuit să lipsească în părți de origine ulterioară și că versetele textului existent nu formează singure o astfel de traducere în folclorul eolian este conjugată cu unele modificări ale textului, cu adaptarea intenționată la depozitul eolian.

Așadar, probabil o altă viziune, conform căreia Ilyada a apărut în comunitate, unde obișnuiau să stea eolienii, și apoi au gândit ionienii, astfel încât limba oamenilor locali să fie mai mult sau mai puțin confuză. În dezvoltarea sa ulterioară, epopeea a păstrat trăsăturile originale ale dialectului vechiului Aedov: timp de multe secole, limba poeziei epice a rămas un fel de varietate dialectică, o vorbire poetică convențională, diferită de vorbirea vie a tribului ionian. Aceasta este

Concluzia istorică a observării limbii corespunde complet celei mai fiabile legende despre patria lui Homer, care, concurând și certându-se între ei, a considerat că șapte comunități urbane grecești sunt compatrioții lor și cetățeanul lor. Și anume, în Smyrna găsim, ca parte, acele condiții istorice despre care am vorbit: înainte ca ionienii să-i alunge pe eolieni din ea, ambele triburi au ucis unul și celălalt un frumos oraș de pe litoral în acea epocă de coastă îndepărtată, când colonizarea a început cu puținul său început. къ secolul XI î.Hr.

IV.
Epopee tesaliene.

Dar este evident din cele de mai sus că cântecele gloriilor eroilor, care au constituit prima bază în clădirea Ilyadei create încet, au fost cântecele eolianului. Au fost aduși cu ei în Asia Mică de triburile care locuiau inițial în Aessalia, la sud de Muntele Olimp, care a rămas un munte de zei pentru imigranți. Toți zeii își au casele pe ea; pe ea și la poalele ei, în Pierii, trăiesc și muzele, încântându-se în muzica zeilor și amintind de cele vechi. Ei îi cunoșteau pe eolienii eolieni și pe zeița mării cu picioare de argint, Thetis - soția lui Peleus (inițial zeul muntelui Pelion) și sunt de multă vreme obișnuiți să jelească soarta jalnică a fiului lui Thetidin - frumosul Ahile (alias, de către patronimic - Pelidas, o viață scurtă), căruia îi pline, dar otrăvit de pierderi amare și condamnat să dispară după ce Ahile l-a învins pe un alt erou - Hector.

Noile cercetări au relevat prezența în cultele și tradițiile eroice locale aessaliene, o serie de eroi colectați de la Homer sub ziduri sau în zidurile Troiei asediate. Prezența fizică, în epoca istorică, a mormintelor străvechi glorificate servește ca un semn de încredere prin care putem judeca locul venerației primordiale a eroului și a patriei lumii asociate acestuia. Sicriul lui Hector, eroul principal al Troiei și dușmanul periculos al grecilor conform lui Homer, chiar și pe vremea Pausaniei, lăsându-ne o descriere a călătoriei sale prin Grecia (sec. II d.Hr.), a fost unul dintre orașele venerate. altare de șapte ori. Se pare că Hektor din cele mai vechi povești epice, care i-au capturat pe eolieni, în patria lor, amintirea mișcărilor lor războinice din nord, din Aessalia, în Grecia de mijloc, în valea râului Sperhei, a jucat rolul al apărătorului eolienilor din nord. Conform unei informații salvate de Plutarh, din genealogiile mansardate din Istra, care este în general un istoric nesigur, dar în acest caz, evident, el a scris o veche legendă locală, - Alexandru, al cărui nume în Kessalia era Paris, era copleșit de Patrokilom Boyuh, y rѣ ... Și pe acest exemplu, vedem că poveștile epopeii homerice despre bătăliile de sub zidurile Troiei se dovedesc a fi o reflectare miraj a bătăliilor intertribale care au avut loc în Grecia europeană chiar înainte ca coloniștii să fie evacuați în Asia Mică. Și dacă Alexandru-Paris al lui Homer luptă numai

cu tesalienii și dacă, potrivit legendei, a căzut din mâinile tesalianului, Philoktetus, atunci fidelitatea epopeii târzii către sursele sale primordiale, visele eroice eoliene, a fost transferată mult timp după fețe și evenimente. au fost luate de pe sol, străine de ei, lume semi-ideală. În egală măsură, litoralul Aiva din Asia Mică, orașul Andromache distrus de Ahile (Ill. VI, 397), nu este altceva decât o proiecție a orașului Aiv din regiunea ftiotidă; Andromaca aparține, de asemenea, vechiului cerc eolian al legendelor epice, iar Elena, ca zeiță, a fost subiectul cultului religios în Aessaly.

Cu un astfel de stoc de legende locale despre zei și eroi nativi, în fruntea cărora stătea, lângă prietenul său Patroklom, condamnat la moartea prematură a lui Ahile, imigranții eolieni au venit în Asia Mică, unde cultura îi aștepta pe noii veniți în viață și în condiții noi.

V.
Politeism dogomeric.

Principala schimbare în sfera reprezentărilor religioase, care a determinat schimbarea generală a perspectivelor lumii și a creat o nouă bază pentru creativitatea epică, a urmat în mod firesc chiar din realitatea relocării: a fost pierderea cultelor locale, - formarea unor , sacru și ritualuri

Religia epocii care a precedat relocarea a constat în venerarea zeilor de diferite glorii și puteri, a căror gazdă s-a pierdut la treptele inferioare în multitudinea haotică de demoni spontani debordanți, dar aproape întotdeauna exact localizați, iar eroii erau venerați. . Acest politeism a fost în cea mai mare parte diversitate; forțele centrifuge erau în ea mai mult decât forțele centripete. Chiar și o astfel de comunitate primordială pentru tot elenismul și o ridicare de la rădăcinile pre-elenice ale reprezentării religioase, cum ar fi ideea Zeusului suprem sau Dina, erau atât de nedivine între diferite triburi și clanuri încât erau unite doar după numele zeității, provenind din rasa însăși. Dar la fel cum diferența dintre ritualuri a dus la crearea altora noi, stabilite prin rit, numele la care zeii au răspuns în moduri diferite și care erau necesare în cantități semnificative pentru a atrage în mod persistent ajutorul divin, îndepărta amenințarea și în orice mod posibil afectează puterea supranaturală a conspirației și în nume, atunci multi-numele zeităților și varietatea desemnărilor aplicate aceleiași înțelegeri religioase au servit ca un nou impuls pentru dezmembrarea și fragmentarea unității fundamentale a temelii religioase. Prin urmare, a rezultat obscuritatea sensului original al multor obiecte de varianță privată-tribală; încetul cu încetul s-a uitat, de exemplu, că numele „Amfitrion” a fost odată doar un nume local pentru Zeus, porecla sa de cult și pentru admiratorii lui Amphitron, după ce a devenit

admiratori ai lui Zeus elen comun, ei au păstrat amintirea lui Amphitrion doar ca semizeu, erou și, în sfârșit - la fel ca veneratul tată pământesc al eroului Hercule (printre romani - Hercule), părintele ceresc al cărui Zeus era a declarat mama unei dispute și a rămas nerezolvată.

Dar, în plus, numeroasele zeități, care au devenit mai târziu elene comune, sunt la început proprietatea exclusivă a triburilor individuale. Așadar, a existat din antichitate imemorială, „din pelasgieni”, cultul stejarului profetic al lui Zeus și al Mamei Pământ în Dodon (Ill. XVI, 234; Od. XIV, 327 și XIX, 296), și-a păstrat caracterul local, epirotic. cum a cucerit, deja în era lui Homer, recunoașterea generală a lumii elene ca leagăn al oracolelor antice și sacre; caracterul local are venerație față de Mama Pământ și în beotiyskikh espiyakh; Lady Hera este de la început și în principal zeița aheilor argieni etc. Acest material pestriț al închinării locale a trebuit să treacă printr-un proces lent de colectare, o unificare treptată într-un sistem grandios al religiei universale, care nu a fost niciodată format chiar și în perioada de finalizare a lucrării unificatoare, a păstrat în întregul său armonios și organizat suficientă independență și, așa cum ar fi, autoguvernarea religiilor locale separate.

În această lucrare unificatoare, prima etapă a fost parcursă mână în mână cu dezvoltarea poeziei epice în coloniile din Asia Mică și creșterea ei prin influență directă: cântăreții ionieni au fost primii colecționari ai erei elene. După ele, centrele puternice ale preoției, în special oracolul Delphic și alte comunități locale ale templului, de exemplu, comunitatea din espiyakh, au căpătat o mare semnificație; aceasta din urmă a avut un impact imediat asupra celei de-a doua mari școli epice din Grecia - școala Beotiană a lui Hesiod, care a completat în mod semnificativ învățătura școlii ionice, homerice, introducând în ea o multitudine de idei primordiale și idei religio-metafizice, ordinea ei neatractivă, nereligioasă. „Tatăl istoriei”, Herodot (secolul al V-lea), fără îndoială că are dreptate, exprimând opinia generală a națiunii despre rolul epopeii în crearea religiei naționale în următoarele cuvinte: „Homer și Hesiod au învățat zeii eleni; au distribuit numele sacre aparținând fiecărui zeu și o parte a stăpânirii specifice fiecăruia și o formă de venerație adecvată fiecăruia; au descris clar imaginea fiecărei zeități ".

Prin urmare, nu este surprinzător faptul că prima căutare a unei noi conștiințe religioase, prima căutare a adevărurilor religioase mai spirituale și mai ridicate moral, începe cu polemici împotriva învățăturii lui Homer și, într-un grad mai mic, cu Eziod. Deci, rapsodul-filozof Xenofan din Colofon (secolul al V-lea) îi mustră pe Homer și pe Hesiod că „au atribuit o mulțime de lucruri false zeilor, au acuzat o mulțime de lucruri care sunt considerate în mod just rușinos și demn de cenzurat de oameni”. Pe de altă parte, nu se poate nega soliditatea punctului de vedere al lui Aristotel, care îl numește pe primul elen „teologul” lui Hesiod:

La Homer, nu găsim un studiu sistematic al zeilor. El nu știe nimic despre cosmogonia divină (comparați, totuși, Il. XIV, 201, unde Oceanul este numit theôn genesis, „părintele zeilor”), un gând în care anticii au văzut confirmarea bursei galeziene despre principiul fundamental umed al universului); lumea există pentru el odată dată, determinată static; Cum a apărut, cum a fost creată - păsării nu-i pasă. Și nu ființa zeilor îl ocupă, ci intervenția lor în dulceața umană, interacțiunea lor istorică cu oamenii: tot ceea ce spune el despre ei este determinat de pragmatismul narațiunii despre soarta eroilor; În treacăt, el dezvăluie ceea ce este necesar pentru ascultătorul de „glorii” eroice despre ei. Dar ceea ce descoperă este important și determinant pentru soarta întregii religii, este imprimat pe suprafața ei neîntărită cu linii de neșters - iar scriitorul știe ce imprimă, deoarece scopul său fixat în mod deliberat și sarcina în mod consecvent defunctă este de a consolida un multe lucruri.în conștiința oamenilor pentru eternitate.

Onorând eroii.

Alături de politeismul descris mai sus și demonologia neobișnuit de dezvoltată, care a determinat toată viața și a cerut unui om, la fiecare dintre acțiunile sale, o prevedere specială în raport cu forțele invizibile, prin această acțiune, care a fost afectată în special de magie și religie. în Grecia europeană înainte de colonizare, erau culturi eroice. Am văzut deja cum s-a dezvoltat înțelegerea eroului prin obscuritatea feței zeității originale. Potrivit unor oameni de știință, toate cultele eroice au ieșit din această rădăcină: toți eroii sunt uitați, zei dezmierdați. Potrivit altora, dimpotrivă, eroii sunt strămoși îndumnezeiți. În orice caz, însăși retrogradarea zeilor la categoria eroilor este concepută doar pe baza cultului strămoșilor deja existent, la care se reduc în general multe fenomene ale vieții și culturii religioase primitive. Cel mai important, părțile conflictuale ale moralei - că unii eroi sunt foști zei, retrogradați în lupta împotriva propriilor omologi, stabiliți în vorovanii la nivel național sub un nume diferit, la nivelul puternicului subteran, al altor triburi ale aceiași vechi eroi strămoși ai trecutului imemorial, puternici în subteran, capabili să rănească pe cei vii de sub pământ și trimițându-i din nașterea subterană și din abundența fructelor pământești. Jertfa este cerută atât de zei, cât și de eroi; dar ritul distinge semnificativ aceste două feluri de sacrificii, oferind sacrificiilor în cinstea eroilor caracterul ofrandelor înmormântărilor trimise în lumea interlopă, efectuate nu pe altare, ci pe „vetre” și pe morminte. Distinctiv pentru cultele eroice este legătura lor directă și de neînlocuit cu locul de înmormântare al eroilor-rude legendare; De aceea putem spune, așa cum am spus deja mai sus, că eroul este acasă acolo, unde legendele sunt păstrate în memorie, ca prikrѣpa materială a unui cult, sicriul său, o movilă sau o peșteră.

Vi.
Pierderea cultelor locale.

Este clar că imigranții, care și-au părăsit patria, s-au desprins religios de solul ei, deoarece și-au părăsit mormintele native, asociate cu venerația rudelor lor. Vechiul cult al eroilor a trebuit să moară pentru acești imigranți, ca parte concretă a vieții religioase, iar mulțimea eroilor, rupți din cenușa lor natală, a devenit doar o moștenire ideală a memoriei tribale, instabilă și vagă. Această amintire și-a păstrat doar numele, unele dintre caracteristicile principale ale caracteristicilor lor generice și chiar tot ceea ce a reușit să ia forma pѣsen (ôimai) despre gloriile (kléa) străvechilor soți viteji.

Dacă Ilyada este plină de eolisme, aceasta mărturisește, în primul rând, faptul că s-a bazat pe cântecele gloriei eoliene. Asimilate în scurt timp și de către vecinii ionienilor, care au luptat cu eolienii din cauza locurilor noi, i-au alungat și au fost strămutați de ei, au fost confundați de aceștia cu o confuzie parțială a dialectelor, - aceste cântece au introdus noul lor legendar istoric de nerecunoscut schimbat. Imaginile lui Akhillov, Patroklov, Hektorov, Aleksandrov au fost date în legenda psennomului ca și cum ar fi atârnate în aer, conturate caracteristic, dar fantomatic, fără adăpost; ar putea fi atașați de alte locuri de acțiune, introduse într-o conexiune diferită de evenimente care sunt mai apropiate de viața trăită. Și această viață a fost plină de evenimente: așa-numitul război Tevuran tocmai se încheiase, în care nou-veniții trebuiau să câștige loc cu centimetri pentru așezările lor de la locuitorii indigeni ai țării; Vicisitudinile ei s-au contopit imediat cu moștenirea legendară a vechilor povești, amintirile ei au fost împodobite cu numele lui Ahile și au înmulțit numărul de fapte ale eroului Vechiului Părinte. Toată această compoziție a poveștii, cu adăugarea altor tesalieni, care sunt epopeile lui Pirin, Driant și Usek, care au intrat în luptă cu copiii feroce ai munților, Lapins și Centauri (Il. I, 263; comparați cu XII, 127-194), ca poveste a campaniei a șapte eroi împotriva iv (Ill. IV, 376 f., 405 f.), etolianul, ca miѳ al lui Meleager și vânătoarea Kalidon (Fig. IX, 529 f.) și mulți alții, - a fost adoptat de gena ioniană, căreia i s-a dat, ca să zicem, să-l topească în cuptorul său și să-l toarne într-o unitate nouă, armonioasă - cu aceasta, desigur, legendele unui străin tribului, și fără acest lucru deja tremurat și modificat contururile lor inițiale, cu mai multă libertate și mai puțină memorie a prototipurilor au fost utilizate în scopul înființării colecției generale elenice de glorii eroice și a tabloului elen general al ordinii mondiale divine.

Avertismente noi.

Dar nu numai, odată cu plecarea de la vechile sanctuare, tangibilitatea tradiției eroice s-a pierdut, viața rituală în domeniul cultelor eroice a fost întreruptă, anumite schițe de eroi au fost șterse, ci și un număr întreg de puteri străine în rădăcină i-a schimbat pe vechii părinți. Deci, - și acesta a fost evenimentul principal al noii ere a conștiinței religioase, - un nou străin puternic a intrat în fosta catedrală a zeilor, zeul Asia Mică, din „țara sfântului” - Likia, - Apollo, - un formidabil, tânăr zeu umăr și arc de argint

în spatele umerilor, sunând îngrozitor, este zeul pestilentului, căzând slab de departe în oameni și animale cu săgețile sale mortale, răzbunare crudă împotriva oamenilor care nu respectă pământurile și sanctuarele care îi aparțin, care trimit pestile la sănătatea lor , liniștit de sănătatea specială și liniștit - „peanami” - un zeu atât de formidabil încât, conform unui imn foarte antic creat de școala homerică, toți zeii se ridică și tremură la înfățișarea unui străin, cu excepția unui tată al zeii, Zeus și chiar mama lui Anollonova, Letho (Lato, Rom. Lat

Poemele lui Homer Iliada și Odiseea au fost create în prima treime a mileniului I î.Hr. NS. în acea zonă a Greciei antice, care se numea Ionia. Probabil au existat o mulțime de compilatori ai acestor poezii, dar unitatea artistică a poeziilor presupune un autor individual necunoscut, care a rămas în memoria întregii antichități și a întregii culturi ulterioare sub numele orbitorului și înțeleptului cântăreț Homer.

Complot

Iliada și Odiseea transmit doar momente izolate ale mitologiei troiene. Prin urmare, este necesar, pe cât posibil, să vă familiarizați cu mitologia troiană în ansamblu, pentru a distinge mai clar și mai clar complotul Iliadei și Odiseea din ea.

Evenimente înaintea Iliadei. În mitologia troiană, „Iliada” este precedată de un număr imens de mituri care au fost expuse într-un poem special „Cipru” de Stasin din Kiprsky, care nu a ajuns până la noi. Din aceste mituri, aflăm că cauzele războiului troian sunt legate de evenimente cosmice. Troia se afla în colțul de nord-vest al Asiei Mici și era locuită de un trib frigian. Războiul dintre greci și troieni, care este conținutul mitologiei troiene, ar fi fost predeterminat de sus.

S-a spus că Pământul, împovărat de o imensă populație umană, s-a îndreptat spre Zeus cu o cerere de reducere a rasei umane, iar Zeus a decis să înceapă un război între greci și troieni pentru aceasta. Cauza pământească a acestui război a fost răpirea reginei spartane Helen de către prințul troian Paris. Totuși, această răpire a fost justificată pur mitologic. Unul dintre regii greci (în Tesalia), Peleus, s-a căsătorit cu prințesa mării Thetis, fiica zeului mării Nereu. (Acest lucru ne conduce în adâncurile secolelor, când astfel de căsătorii pentru conștiința primitivă păreau a fi o realitate completă.) Toți zeii au fost prezenți la nunta lui Peleus și Thetis, cu excepția lui Eris, zeița discordiei, care, prin urmare, a planificat să se răzbune pe zei și a aruncat zeițelor un măr de aur cu inscripția „Cel mai frumos”. Mitul povestea că Hera (soția lui Zeus), Athena Pallas (fiica lui Zeus, zeița războiului și a meșteșugurilor) și Afrodita (de asemenea, fiica lui Zeus, zeița iubirii și frumuseții) erau concurenții pentru posesia acestui măr. Și când disputa acestor trei zeițe a ajuns la Zeus, a ordonat Parisului, fiul regelui troian Priam, să rezolve această dispută.

Aceste motive mitologice au o origine foarte târzie. Toate cele trei zeițe au avut o lungă istorie mitologică și au fost prezentate în timpuri străvechi ca creaturi dure. Este clar că motivele mitologice de mai sus nu ar putea avea loc decât spre sfârșitul formării clanului comunal, când nobilimea clanului s-a ridicat și a devenit mai puternică. Imaginea Parisului vorbește despre o origine chiar ulterioară a acestui mit. Se pare că o persoană se consideră deja atât de puternică și înțeleaptă, încât a mers atât de departe de neputința primitivă și de frica de ființe demonice încât poate chiar să judece zeii.

Dezvoltarea în continuare a mitului nu face decât să adâncească acest motiv al relativității neînfricării omului în fața zeilor și a demonilor: Paris îi acordă mărul Afroditei, iar ea îl ajută să răpească regina spartană Helen. Mitul subliniază că Parisul era cel mai frumos bărbat din Asia și Elena era cea mai frumoasă femeie din Europa.

Aceste mituri reflectă fără îndoială ciocnirile de lungă durată ale grecilor europeni, care își căutau îmbogățirea prin războiul cu populația din Asia Mică, care până atunci avea o cultură materială ridicată. Mitul înfrumusețează istoria sumbruă a războaielor antice și idealizează trecutul; înțelegerea acestui lucru în viitor ne va fi foarte utilă atunci când analizăm opera lui Homer în ansamblu.

Răpirea Elenei se aruncă într-o mare angoasă pe soțul ei Menelau. Dar apoi pe scenă apare fratele lui Menelau, Agamemnon, unul dintre personajele principale din Iliada, regele Argosului, vecin cu Sparta. La sfatul său, cei mai renumiți regi și eroi din toată Grecia sunt convocați cu urmașii lor. Ei decid să navigheze spre coasta Asiei Mici, nu departe de care se afla Troia, pentru a ataca troienii și a înapoia Elena răpită. Printre regii și eroii chemați, vicleanul Ulise, regele insulei Ithaca, și tânărul Ahile, fiul lui Peleus și Thetis, s-au bucurat de o influență deosebită. O uriașă flotă greacă aterizează o armată la câțiva kilometri de Troia. Grecii și-au instalat tabăra aici și atacă Troia și aliații săi care locuiesc în apropiere. De nouă ani, războiul a fost purtat fără o preponderență vizibilă a unei părți sau a celeilalte.

Evenimente ale Iliadei. Iliada acoperă evenimentele din al zecelea an al războiului, cu puțin înainte de căderea Troiei. Dar căderea Troiei în sine nu este descrisă în Iliada. Evenimentele din acesta durează doar 51 de zile. Cu toate acestea, poezia oferă cea mai intensă descriere a vieții militare. Din evenimentele din aceste zile (și există multe dintre ele, poezia este supraîncărcată cu ele), puteți obține o idee vie despre războiul de atunci, în general.

Linia principală a poveștii ia melodiile I, XI, XVI - XXII. Aceasta este o poveste despre furia lui Ahile și consecințele acestei furii. Ahile, unul dintre cei mai proeminenți lideri ai armatei grecești din apropierea Troiei, este supărat pe comandantul ales al lui Agamemnon pentru că l-a luat de la el pe captivul Briseis. Și Agamemnon a luat acest captiv pentru că, la cererea lui Apollo, a trebuit să-i înapoieze captivul Chryseis către tatăl ei, Chris, preotul lui Apollo sub Troia. Cântecul I descrie disputa lui Ahile cu Agamemnon, Ahile părăsind câmpul de luptă, adresându-i-se cu plângeri de insultă mamei sale Thetis, care primește de la Zeus o promisiune de a-i pedepsi pe greci pentru aceasta. Zeus nu își îndeplinește promisiunea până la cel de-al XI-lea Canto, iar linia principală a narațiunii din Iliada este restaurată doar în ea, unde se spune că grecii suferă înfrângeri serioase din partea troienilor. Dar în următoarele cântece (XII - XV) nu există nici o dezvoltare a acțiunii. Linia principală a narațiunii este reînnoită doar în Cântul XVI, unde prietenul favorit al lui Ahile, Patroclu, vine în ajutorul grecilor oprimați. Vorbește cu permisiunea lui Ahile și moare din mâna celui mai proeminent erou troian Hector, fiul lui Priam. Acest lucru îl obligă pe Ahile să revină din nou la luptă. Cântecul XVIII spune cum zeul fierarului Hefaist pregătește o nouă armă pentru Ahile, iar cântecul al XIX-lea spune despre reconcilierea lui Ahile cu Agamemnon. În cântecul XX citim despre reluarea luptelor, la care zeii înșiși participă acum, și în cântecul XXII - despre moartea lui Hector din mâna lui Ahile. Aceasta este principala linie narativă din Iliada.

Un număr imens de scene se desfășoară în jurul ei, în niciun fel dezvoltând acțiunea, ci extrem de îmbogățită cu numeroase imagini de război. Astfel, cântecele II - VII descriu o serie de dueluri, iar cântecele XII - XV sunt pur și simplu un război cu diferite grade de succes pentru greci și troieni. Cantul VIII vorbește despre unele eșecuri militare ale grecilor, în urma cărora Agamemnon (IX) trimite ambasadorii la Ahile cu o propunere de împăcare, la care răspunde cu un refuz tăios. Cântecele XXIII - XXIV povestesc despre înmormântările eroilor căzuți - Patrocle și Hector. În cele din urmă, Cântecul X era deja în antichitate considerat cea mai recentă inserție în Iliada. Înfățișează expediția de cercetare nocturnă a eroilor greci și troieni în câmpia troiană.

Evenimente de după Iliada; Aceste evenimente au fost descrise în detaliu în alte poezii dedicate mitologiei troiene. Au fost poezii întregi care nu au ajuns până la noi, care au fost o continuare a Iliadei. Așa sunt poemele „Ethiopis”, „Mică Iliada”, „Căderea Troiei”, „Întoarcerile”.

Aceste poezii au descris duelul lui Ahile cu Pentezia Amazoniană, un aliat al troienilor care au venit în ajutorul lor după moartea lui Hector. Duelul s-a încheiat odată cu moartea Penthesileia. Ahile însuși a murit de la săgeata Parisului, care era dirijată de Apollo. S-a spus că, la propunerea lui Ulise, grecii au construit un uriaș cal de lemn, în interiorul căruia era adăpostit un detașament militar grec. Restul grecilor s-au îmbarcat pe nave și, pretinzând că navighează spre casă, s-au ascuns în spatele celei mai apropiate insule. Un grec care a fost lăsat pe mal lângă un cal de lemn le-a explicat troienilor motivul imaginar al construcției calului - se presupune că a fost un cadou pentru Pallas Athena. Troienii au instalat un cal de lemn în Troia, iar noaptea au ieșit din el grecii care se stabiliseră acolo, au deschis porțile și au ars orașul. Au existat multe tipuri diferite de povești epice despre întoarcerea liderilor greci din Troia. Despre întoarcerea din Troia din Ulise a povestit o poezie numită după el și păstrată pentru noi.

Evenimente Odiseea. Evenimentele din această poezie nu sunt descrise la fel de împrăștiate ca în Iliada, dar totuși nu este lipsită de dificultăți în a se familiariza cu cursul acțiunii descrise în ea.

Este nevoie de 10 ani pentru ca Odiseu să se întoarcă acasă și, plin de tot felul de aventuri, creează un amestec mare de evenimente. De fapt, primii trei ani ai călătoriei lui Ulise sunt descriși nu în primele cântece ale poemului, ci în cântecele IX - XII. Și sunt date sub forma unei povești de Odiseu la o sărbătoare la un anumit rege, căruia a fost aruncat accidental de o furtună. Apoi se află că Odiseu a ajuns de multe ori la oameni buni, apoi la tâlhari, apoi la lumea interlopă.

În centrul Cântului IX se află celebrul episod cu Polifemul om-mâncător cu un singur ochi (Ciclop). Acest Polifem i-a închis pe Odiseu și pe tovarășii săi într-o peșteră, de unde au ieșit cu mare greutate. Odiseu, după ce a udat Polifemul cu vin, a reușit să-și scoată singurul ochi.

În Cântecul X, Odiseu ajunge la vrăjitoarea Kirk, iar Kirka îl direcționează către lumea interlopă pentru o profeție despre viitorul său. Canto XI este o descriere a acestei lumi interlope. În Canto XII, după o serie de aventuri cumplite, Ulise se găsește pe insula nimfei Calypso, care îl ține timp de șapte ani.

Începutul „Odiseei” se referă doar la sfârșitul șederii Odiseei cu Calipso. Povestește despre decizia zeilor de a-l întoarce pe Odiseu în patria sa și despre căutarea lui Ulise de către fiul său Telemeh. Aceste căutări sunt descrise în cântecele I - IV ale poemului. Cântecele V - VIII descriu șederea lui Ulise, după ce a navigat de pe nimfa Calypso și o furtună cumplită pe mare, în rândul oamenilor cu bunăvoință din faecieni, alături de bunul lor rege Alkinoy. Acolo Odiseu vorbește despre rătăcirile sale (cântecele IX - XII).

De la Cântul XIII până la sfârșitul poeziei, este prezentată o imagine consistentă și clară a evenimentelor. În primul rând, pacii îl livrează pe Ulise pe insula sa natală Ithaca, unde se stabilește cu porcarul său Evmey, deoarece propria lui casă este asediată de regii locali care revendică mâna Penelopei, soția sa de mai mulți ani, păzind cu altruism comorile din Odiseu și prin diferite trucuri amânând căsătoria ei cu acești pretendenți. În cântecele XVII - XX, Odiseu, deghizat în cerșetor, pătrunde din coliba lui Eumey în casa lui pentru a investiga tot ce se întâmplă în el, iar în cântecele XXI - XXIV, cu ajutorul slujitorilor credincioși, îi întrerupe pe toți pretendenții din palatul, spânzură servitoare necredincioase, se întâlnește cu Penelope, care îl aștepta de 20 de ani și încă calmează răscoala împotriva lui pe Ithaca. Casa lui Ulise este plină de fericire, întreruptă de un război de zece ani și de aventurile sale de zece ani.