Ilya zaitsev inion. Noul regizor interimar în inion este orientalist, personalul nu este mulțumit. „Cea mai mare parte a populației Hoardei nu cunoștea monoteismul. Iar pentru un păgân, problema toleranței religioase nu există ”

Educație: Institutul de Istorie și Arhive, Universitatea de Stat Rusă pentru Științe Umaniste (1995), studii postuniversitare la Institutul de Studii Orientale, Academia Rusă de Științe (1998).

Ceea ce studiază: manuscrise orientale, documente din vremurile Hoardei de Aur, istoria Crimeei.

Caracteristici speciale: vorbește turcă și farsi, autor a multor cărți, una dintre ultimele - „Tradiția istoriografică a Crimeei”, a călătorit în Iran, Egipt, Turcia, Japonia, Mongolia, Tadjikistan, Turkmenistan, Crimeea, a fost într-o expediție în Bulgaria.

Lucrez la Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe, unde mi-am finalizat studiile postuniversitare și am scris o dizertație despre documentele diplomatice rămase după Hoarda de Aur. Acestea sunt acorduri între imperiile otoman și rus. Multe hârtii au supraviețuit, ceva a trebuit investigat din analele. Toate acestea sunt scrise de mână, dificil de demontat, dar adesea singurele noastre surse. La urma urmei, tipografia a venit în Est foarte târziu - 150-200 de ani mai târziu decât în ​​Rusia. Existau corporații întregi, magazine de copiști și lianți. În general, sunt extrem de interesat de manuscrisele în grafie arabă. Am avut noroc: am reușit să lucrez în numeroase mari colecții ale lumii: în Germania, Franța, Marea Britanie, Egipt, Iran, Turcia, Asia Centrală. Le-am cercetat în biblioteca națională Chiril și Metodie din Sofia, există multe documente valoroase. Mai mult decât atât, aceste documente au fost cândva cumpărate de partea bulgară din Turcia ca deșeuri de hârtie! Unii au fost chiar deschiși în mod deliberat - au vrut să-i trimită la o fabrică de hârtie!

Institutul nostru are aproape 200 de ani. Se crede că este succesorul Muzeului Asiatic din Sankt Petersburg. La Sankt Petersburg am avut o filială, iar acum este o instituție independentă - Institutul Manuscriselor Orientale, există o colecție colosală. Sarcina conducătorului Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe din Rusia în epoca sovietică a fost asociată în primul rând cu studiul modernității și cu filologia clasică, studiul sursă - acest lucru a fost irelevant. Prin urmare, la Moscova și în special în țara noastră, există o colecție de manuscrise care nu a fost încă descrisă, care nu a fost introdusă în circulația științifică. Și asta în ciuda faptului că în cei mai buni ani a lucrat aici un personal imens - 900 de oameni. Primakov și Kapitsa au lucrat pentru noi.

Nu-mi place să predau. Este foarte consumator de timp, ieftin și nu prea plin de satisfacții. Odată, am ținut istorici despre Hoarda de Aur în al treilea an. M-au lovit cu densitatea lor, sincer. Nu, ei bine, ei știu lucrul cel mai de bază: în ce secol a trăit Catherine, vor spune. Dar nu mai profund. Știința noastră nu este atât o problemă cu banii, cât cu oamenii și ideile. Banii pot fi găsiți dacă se dorește - există un număr mare de fonduri, private și publice.

Acum lucrez activ la subiectul Hanatului Crimeei. Sunt foarte interesat de legăturile dintre Crimeea și Moscova, cu Imperiul Otoman. Un număr destul de mare de surse au rămas din această perioadă a istoriei, inclusiv la Moscova. În ultima sută de ani în știința rusă - mă refer la un studiu serios sursă - nu au existat lucrări mari despre Crimeea. Cele care au fost folosite doar surse rusești. Și lucrez cu documente din trei țări: Rusia, Imperiul Otoman (în vechiul otoman), statul polono-lituanian (în vechea bielorusă, limba clericală din acea epocă).Înainte de revoluție a existat un astfel de om de știință Vasily Smirnov, un renumit turcolog, el a folosit doar scrierile istorice otomane. A desenat istoria Crimeei, privind din Istanbul. Puteți scrie de la Moscova. Dar cel mai bun dintre toate - de la Bakhchisarai în sine.

În fondurile Bibliotecii Naționale a lui Chiril și Metodie din Sofia există mai mult de 1.800 de cărți scrise de mână și tipărite timpuriu, inclusiv prima carte bulgară tipărită „Abagar”, prima carte de referință enciclopedică bulgară - „Primer de pește”, numită astfel pentru că coperta înfățișează un pește mare.

Trebuie să comparați sursele pentru a obține o imagine completă. În plus, este cunoscut faptul că există multe falsificări în istorie. Apar documente false. Adesea ele sunt create din motive ideologice pentru a dovedi primatul unui anumit popor pe un anumit teritoriu. Există multe excese: de exemplu, teorii pur turcice ale originii statului rus.

Nu pot spune că acești autori manipulează întotdeauna în mod deliberat faptele. Uneori există pur și simplu entuziaști care cred că slavii au locuit peste tot sau turcii au locuit peste tot. Vă puteți aminti începutul secolului al XIX-lea, când unii Shișkov îi căuta pe slavi chiar și în Africa. La fel, Lacul Ciad este din cauza fumului. Astfel de exemple sunt întunecate și acest lucru nu are nicio legătură cu știința. Este o prostie să trasezi numele Razin la rădăcinile persane sau să descrii Dealul Borovitsky din Moscova ca toponim turc. De regulă, pe lângă rădăcinile slave, numele Moscovei sunt etimologizate pe baza materialului finogric. Crimeea este un bun exemplu al ideii de multiculturalism, despre care mulți cred că a eșuat. Este foarte important să ne bazăm pe această experiență - trăim în era marii migrații a popoarelor. Imaginea etnică a regiunilor se schimbă. Implicarea este întotdeauna proastă. Este necesar să scrieți așa cum dictează conștiința, și nu unele idei naționaliste. Dacă o persoană folosește metodele de studiu clasic sursă, poate evita distorsiunile și se poate apropia de obiectivitate.

Istoricul Ilya Zaitsev - despre motivele prozaice ale toleranței religioase în Hoarda de Aur și relevanța ideilor eurasiatice în Rusia modernă

La sfârșitul săptămânii trecute, la Kazan, a fost invitată o conferință internațională dedicată aniversării a 200 de ani a lui Shigabutdin Mardzhani, un cunoscut orientalist rus, doctor în științe istorice, profesor al Academiei de Științe din Rusia Ilya Zaitsev. Realnoe Vremya a discutat cu un turcolog despre o varietate de subiecte - de la toleranța religioasă laudată în Hoarda de Aur până la predeterminarea istorică a căderii Hanatului Kazan. Pentru atenția cititorilor - prima parte a interviului cu istoricul.

„Khanul din Crimeea a izbucnit în lacrimi când a auzit despre dorința Sankt-Petersburgului de a-și reloca supușii creștini”

Ilya Vladimirovici, mai întâi, o întrebare pentru dvs., în calitate de autor al unui articol intitulat „Despre drepturile creștinilor din Khanatul Crimeei”. Există o opinie larg răspândită în Tatarstan că Hoarda de Aur a fost un stat foarte tolerant. În primul rând, sunteți de acord cu acest lucru și, în al doilea rând, care a fost situația cu toleranța religioasă în statele-moștenitori ai Hoardei de Aur?

Într-adevăr, are sens să împărțim această problemă în două, deoarece statutul juridic al creștinilor în Hoarda de Aur și în moștenitorul statelor era diferit. În primul rând, pentru că Hoarda de Aur nu a fost un stat musulman de mult timp. A devenit astfel abia în secolul al XIV-lea, atunci Sharia a început să fie folosită ca sursă de drept și apoi până în secolul al XV-lea nu a fost peste tot. Legea cutumiară, adat, era încă folosită acolo și, în plus, erau mulți oameni în Hoarda de Aur care nu profesau islamul.

În ceea ce privește statele succesoare, situația aici este, de asemenea, diferită. Nu avem o idee foarte bună despre situația din hanatul Kazan și Astrakhan, pur și simplu pentru că nu există o serie de surse necesare pentru acest lucru, iar cele care există nu sunt atât de reprezentative în acest sens. Dar există o mulțime de surse în Crimeea. Am păstrat cărțile Kazyasker (registre ale curții Sharia), unde există o mulțime de puncte legate de practica judiciară a musulmanilor și non-musulmanilor din Khanatul Crimeei. Au supraviețuit cronici, în care acest număr este reflectat cumva, documente care au ieșit direct din țarcul creștinilor din Crimeea, documente ruse care descriau această situație. S-au păstrat tratatele interstatale ale Imperiului Rus și ale Khanatului Crimeei, în care existau articole speciale, în care erau discutate drepturile creștinilor. Și, în plus, în Crimeea, spre deosebire de Hoarda de Aur, legea islamică era deja baza legislației.

În același timp, nu numai creștinii trăiau acolo printre non-musulmani. Și creștinii erau diferiți, ceea ce este și foarte important. Un număr destul de mare de armeni au locuit acolo din timpuri imemoriale. Au fost greci care mărturiseau Ortodoxia, care este identică cu ceea ce mărturisesc acum ortodocșii din Rusia. Exista un numar mare de feluri diferite de necredinciosi, de exemplu, existau karaiti. Statutul juridic al acestor persoane a fost determinat de normele Sharia, adică de plata impozitului la sondaj și a impozitului funciar.

„Nu numai creștinii au trăit printre non-musulmani în Crimeea. Și creștinii erau diferiți, ceea ce este și foarte important ”. Foto: russian7.ru

În Khanatul Crimeii, au existat și fapte izolate de violență împotriva altor religii. De exemplu, acest lucru este confirmat parțial de cronicile armenești. Dar este încă imposibil să spunem că neamurile din această stare au fost oprimate sever. Dimpotrivă, putem găsi întotdeauna exemple de coexistență destul de pașnică în această stare, altfel acești creștini nu ar fi supraviețuit acolo de foarte mult timp. Aș dori să vă reamintesc că creștinii (grecii-urums) au fost retrași din Crimeea de către Suvorov la îndrumarea autorităților imperiale rusești la sfârșitul anilor 70 ai secolului al XVIII-lea. Adică nu au părăsit Crimeea pe cont propriu, ei, în general, au fost obligați să o facă aproape cu forța. Da, clerul grec a contribuit la concluzie, dar nu se poate spune că aceasta a fost o dorință universală a întregului popor. Au fost duși în regiunea Azov, pe teritoriul Ucrainei moderne. Acum au dispărut practic, dar odată au fost destul de puțini. Aceasta este, în general, o pagină tragică din istoria populației ortodoxe din Crimeea, deoarece mulți au murit pur și simplu. Evacuarea nu a fost organizată corect, Suvorov nu avea experiența potrivită, oamenii mureau de foame și, din cauza faptului că nu aveau unde să se stabilească, au fost scoși de fapt în stepa goală.

Dar cel mai important lucru este că această evacuare nu a găsit înțelegere printre khan. Când reprezentantul permanent al Imperiului Rus la curtea hanului, Nikiforov, l-a anunțat pe Shahin Girey despre dorința Sankt Petersburgului de a-i scoate pe creștini, el, conform raportului lui Nikiforov, a plâns. Este foarte posibil să fi avut și un fel de interes egoist, la urma urmei, și-a pierdut supușii, iar aceasta este o resursă financiară. Dar musulmanilor, în general, nu le-a plăcut această evacuare. Erau obișnuiți să trăiască în cadrul conviețuirii - când există musulmani și alți „oameni ai scripturii” cărora li se permite să îndeplinească ritualurile religiei lor. Să nu fie așa, poate, în mod deschis, așa cum fac musulmanii, dar totuși. Guvernul Khan a permis, de asemenea, repararea bisericilor (deși nu au fost permise construirea de noi). Și datorită acestui fapt, putem vedea acum biserici și mănăstiri ortodoxe medievale, să zicem, în vecinătatea lui Bakhchisarai.

„Majoritatea populației Hoardei nu cunoștea monoteismul. Iar pentru un păgân, problema toleranței religioase nu există ”

- Așadar, retragerea creștinilor a fost justificată prin considerente de propria lor siguranță?

Din punctul de vedere al puterii imperiale, da.

- Dar nu este ciudat? Se pare că la sfârșitul secolului al XVIII-lea Crimeea deja a fost recucerit de la otomani?

Este imposibil să se spună „recapturat”, nu au existat ostilități acolo. A fost doar manifestul lui Catherine. Împărăteasa, dându-și seama că puterea hanului era atât de slăbită încât nu mai putea rezista militar, a așezat acolo trupele rusești. A fost de fapt un act al voinței ei, pur și simplu a luat și a anexat Crimeea cu o singură mișcare a mâinii.

Ecaterina a II-a, călătorind în statul ei în 1787. Alegorie. Desen de F. de Meiss. Reproducere lavanda.life

- Dar nu ar fi logic din partea ei, dimpotrivă, să populeze acest teritoriu cu „agenții” ei?

Da, mai târziu a fost, mișcarea de relocare a urmat în direcția opusă. Dar, apropo, acei oameni care au fost evacuați de Suvorov, în cea mai mare parte, nu s-au întors. Mulți s-au stabilit deja, au achiziționat o gospodărie, apoi și-au amintit de greutățile relocării. Doar câțiva s-au întors, așa că nu se poate spune că a fost o mișcare greacă inversă puternică. Aceștia erau deja imigranți din alte regiuni și țări, erau atrași în mod special de tot felul de beneficii, în special de străini. Adică, nu se poate spune că tradiția ortodoxă din Crimeea este continuă, populația creștină de acolo se schimbă.

Adică, dacă Hoarda de Aur a fost un stat tolerant din punct de vedere religios, a fost doar pentru că nu avea o religie monoteistă rigidă și, în consecință, nu avea aceste atrocități religioase medievale tradiționale?

Destul de bine. Cea mai mare parte a populației nu cunoștea monoteismul, erau păgâni. Și pentru un păgân, după cum știți, problema toleranței religioase nu există deloc. El recunoaște existența oricărui Dumnezeu. Prin urmare, în Hoarda de Aur a existat loialitate nu religioasă, ci de stat. Dacă slujești acest stat, nu contează cine ești după religie. Luați chiar și etichetele notorii pentru mitropolitii ruși: guvernul imperial al Hoardei de Aur a oferit Bisericii ruse beneficii economice care aveau o valoare monetară specifică. De ce a făcut-o? Deoarece în Hoardă, această biserică a fost, așa cum ar fi, recunoscută ca a lor, nu a fost un adversar sau un concurent. În Khanatul Crimeii, observăm și toleranța religioasă, dar deja relativă, în cadrul legii islamice. Acest lucru este complet diferit.

„Este prea devreme pentru a îngropa eurasianismul”

Aveai un alt articol despre care aș vrea să vorbesc – „Aspecte culturale și religioase ale integrării popoarelor din Eurasia”. A fost publicată într-o colecție eurasiatică dedicată aniversării a 20 de ani de la discursul lui Nursultan Nazarbayev, un celebru eurasianist. Nu credeți că vârful popularității ideilor eurasiatice în Rusia a fost trecut în anii 2000?

Depinde ce înțelegem prin eurasianism. Acesta este un termen foarte amorf care înseamnă lucruri diferite. Cineva aici înseamnă eurasianismul original, format sub influența lui Nikolai Danilevsky și Konstantin Leontiev. De exemplu, aceștia sunt emigranți ruși din anii 20-30 ai secolului trecut, pentru care întrebarea principală era: „Cum să justificăm revoluția rusă?” De ce au început să-i întrebe? Au trăit în afara patriei lor, au înțeles că a existat un fel de schimbare colosală, un fel de catastrofă, dar, în același timp, imperiul a crescut. Căutau un răspuns de ce s-a întâmplat acest lucru și, din punctul lor de vedere, a fost realizat de un fel de forță unificatoare care a permis realizarea puterii imperiale în noile condiții.

„Lev Gumilyov este numit și eurasiatic și poate că a luat ceva din ideile clasicilor, dar a avut un mesaj diferit. Gumiliov nu a căutat scuze pentru existența puterii sovietice. În general, el a încercat să explice întregul curs al istoriei Rusiei printr-un fel de simbioză a două sau trei principii.” Foto: russian7.ru

Lev Gumilyov a avut o idee complet diferită. Este numit și eurasiatic și poate că a luat ceva din ideile clasicilor, dar a avut un mesaj diferit. Gumilev nu a căutat scuze pentru existența puterii sovietice. În general, el a încercat să explice întregul curs al istoriei rusești printr-un fel de simbioză a două sau trei principii (el i-a atribuit și pe budiști). Și nu se poate spune că acesta este ceva absolut unic, aceste idei erau în aer atunci. Nu întâmplător, în aceeași perioadă, Olzhas Suleimenov și-a scris cartea „Az și Ya”.

Alexander Dugin este deja neo-eurasiatic, care este de fapt menit să justifice ceva complet diferit, și anume existența Federației Ruse și aspirațiile sale geopolitice actuale. Pentru Nazarbaiev, pentru a fi sincer, aceasta este o încercare de a păstra Kazahstanul în actuala sa coexistență în două părți a părților turcești și slave.

Dar nu cred că această idee și-a pierdut actualitatea astăzi. Dimpotrivă, pentru Rusia, este foarte posibil ca acesta să fie în continuare actualizat. Pur și simplu pentru că conceptele nestatale existente, de exemplu, statul național rus, nu oferă un răspuns la provocările din timpul nostru, care includ demografia, rolul în creștere al religiei în societate etc. În consecință, trebuie să venim cu ceva care poate justifica existența Federației Ruse în interiorul frontierelor sale actuale și a compoziției sale actuale naționale, culturale și religioase. Ideea eurasianismului oferă cel puțin răspunsuri la aceste întrebări. Prin urmare, nu m-aș grăbi să o îngrop.

Urmează finalul

Rustem Shakirov, Anastasia Mikhailova

, URSS

Ilya Vladimirovici Zaitsev(n. 12 august, Moscova) - istoric-orientalist rus, doctor în științe istorice, din 2016 până în 2018 și. O. Director INION RAS. Profesor al Academiei Ruse de Științe (2018).

Biografie

Născut la Moscova în familia lui Vladimir Sergeevich Zaitsev (născut în 1942), profesor al Institutului Minier din Moscova, candidat la științe tehnice, și Zaitseva Zoya Aleksandrovna (născut în 1936).

• Candidat la științe istorice (1999, disertație „Surse documentare despre istoria relațiilor formațiunilor de stat turcești post-hoardă cu Rusia și Imperiul Otoman. XV - prima jumătate a secolelor XVI”). Apărat în 1998 la Institutul de Studii Orientale al Academiei de Științe din Rusia.
• Disertație de doctorat „Tradiția istoriografică din Crimeea din secolele XV-XIX: manuscrise, texte și sursele acestora” (2011). Apărat pe 6 decembrie 2011 la Academia Rusă de Administrație Publică.

Soția lui Zaitsev, Elizaveta Pavlovna, psiholog. Două fiice ale lui Alexandru și Vasilisa, fiul lui Platon.

Activitatea stiintifica

În 1998 și-a început cariera de cercetător junior la Departamentul de Istorie Orientală al Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe din Rusia, din 2000 până în 2005 cercetător / cercetător principal la Departamentul de Istorie Orientală al Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe din Rusia.

Principalele lucrări

Monografii

• Zaitsev I.V.Între Moscova și Istanbul: statele Juchid, Moscova și Imperiul Otoman (începutul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea): eseuri / Centrul estic. culturi VGBIL le. MI Rudomino, Institutul de Studii Orientale al Academiei de Științe din Rusia. - M .: Rudomino, 2004 .-- 216 p. - ISBN 5-7380-0202-4.
• Zaitsev I.V. Hanatul Astrakhan. - M .: Editura „Literatura de Est”, 2004. - 304 p.
• Zaitsev I.V. Manuscrise arabe, persane și turcești ale Departamentului de Cărți Rare și Manuscrise a Bibliotecii Științifice a Universității de Stat din Moscova: Catalog. - M .: Rudomino, 2006. - 157, 40 p.
• Zaitsev I.V. Hanatul Astrakhan. - ediția a II-a, Rev. - M .: Editura „Literatura de Est”, 2006. - 304 p. - ISBN 5-02-018538-8.
• Zaitsev I.V. Manuscrise și documente arabe, persane și turcești în Arhivele Academiei Ruse de Științe: Catalog. - M.: IV RAN, 2008 .-- 43 p.
• Zaitsev I.V. Tradiția istoriografică din Crimeea din secolele XV-XIX: Modalități de dezvoltare. Manuscrise, texte și surse. - M .: Editura „Literatura de Est”, 2009. - 304 p. - ISBN 978-5-02-036419-6.

Articole

• Khanii din Crimeea: portrete și comploturi // Colecția estică. Primăvara 2003.S. 86-93.
• Sheikh-Ahmad - ultimul han al Hoardei de Aur (Horda, Hanatul Crimeei, Imperiul Otoman și statul polono-lituanian la începutul secolului al XVI-lea. // De la Istanbul la Moscova. Culegere de articole în onoarea a 100 de ani de la Profesorul AF Miller. M., 2003.S. 31-52.
• „Uitând de Dumnezeu și de salariul nostru și de sufletul nostru” (Aventurile prințului Semyon Fedorovich Belsky) // Ad Fontem / La sursă. Colecție de articole în cinstea lui Serghei Mihailovici Kashtanov. M., 2005. S. 298-317.
• Zajcev Il'ja. Note despre ceremonialul diplomatic al Hoardei de Aur: Originea cuvântului Koreš în argou rusesc // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. Vol. 58 (2005). Nr. 3. P. 295-298.
• Zaytsev I. Structura dinastiei Giray (secolele XV-XVI): relații matrimoniale și de rudenie ale Khanilor din Crimeea // Rudenia în lumea Altaică. Actele celei de-a 48-a Conferințe Altaistice Internaționale Permanente. Moscova. 10-15 iulie, 2005. Editat de Elena V. Boikova și Rostislav B. Rybakov. Wiesbaden, 2006. P. 342-353.
• Cultura scrisă a Hanatului Crimeea // Arhivele de Est, 2006, nr.14-15. S. 87-93.
• Oda lui Bakhchisaray (turcii tătari din Crimeea din junk otoman anonim) // Basileus. Colecție de articole dedicate aniversării a 60 de ani de D.D. Vasilyeva. M., 2007. S. 157-163.
• Manuscrise arabe, persane și turcești și documente ale colecțiilor de la Moscova: rezultate și perspective de studiu (experiența referinței și a indexului bibliografic) // Monumente scrise din est. Nr. 2 (7). 2007.S. 252-278.
• Familia lui Haji-Giray // Altaica XII. M., 2007. S. 64-71.
• Khanatul Crimeei în secolele XV-XVI // Eseuri despre istoria civilizației islamice. T. 2. Sub redacția generală a Yu.M. Kobishanov. M., 2008. S. 143-146.
• Tătari polono-lituanieni // Eseuri despre istoria civilizației islamice. T. 2. Sub redacția generală a Yu.M. Kobishanov. M., 2008. S. 146-148.
• Khanii din Crimeea în exil la Rodos // Colecția estică. Vara 2009. Nr 2 (37). S. 96-101.
• Colecție de manuscrise otomane la Moscova // Știința în Rusia. iulie-august, nr. 4, 2009. S. 63-67.
• Tatăl lui Mamai // Mamai. Experiența unei antologii istoriografice. Kazan, 2010.S. 198-205.
• Khanatul Crimeei: vasalitate sau independență? // Lumea otomană și studiile otomane. Colecție de articole dedicate aniversării a 100 de ani de la nașterea lui A.S. Tveritinova (1910-1973). M., 2010.S. 288-298.
• Zaytsev Ilya. Khanatul Crimeei între imperii: independență sau supunere // Imperii și peninsule. Europa de sud-est între Karlowitz și pacea de la Adrianopol, 1699-1829. P. Mitev, M. Baramova, V. Racheva (eds.). Münster, Lit Verlag, 2010. P. 25-27.
• Zaitsev I. „Istoria hanurilor tătarilor, Dagestanului, Moscovei și a popoarelor din Desht-i Kipchak” Ibrahim n. Ali Kefevi. Compilație sau fals? // Falsificarea izvoarelor istorice și construirea miturilor etnocratice. M., 2011.S. 198-207.
• Zaytsev İlya, Demiroğlu Hasan. Rusya İlimler Akademisi Arşivi'nde Bulunan Türk ve Türk Halklarıyla İlgili Bazı Arşiv Belgelerinin Tanıtılması // Trakya Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi. Cilt 1, Sayı 1. Ocak 2011. Edirne. S. 74-87.

Biografie

Ilya s-a născut la 12 august 1973 la Moscova.

În 1995 a fost educat c.

În 1998 a devenit candidat la științele istorice.

În 2011 și-a susținut disertația de doctorat.

Din 1998 până în 2000 a lucrat ca cercetător junior la Departamentul de Istorie Orientală al Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe din Rusia.

Din 2000 până în 2002 - cercetător la Departamentul de Istorie Orientală al Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe din Rusia.

În 2002 și până în 2005 a lucrat ca cercetător principal la Departamentul de Istorie Orientală a Institutului de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe.

În 2005 a fost numit director adjunct al Institutului de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe. A lucrat până în 2009.

Din 2009 până în 2011 a lucrat ca șef al Departamentului științific și de publicare al Institutului de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe.

În 2012 și până în 2016, a lucrat ca consilier în activități științifice la directorul general al Bibliotecii de Literatură Străină numit după V.I. M.I. Rudomino.

În 2014 a devenit director adjunct al Rezervației Istorice și Culturale Bakhchisarai.

În 2013, a început să lucreze ca profesor invitat la Centrul de Studii Eurasiatice și Slave, Universitatea Hokkaido (Sapporo, Japonia).

Din 2012, lucrează ca profesor asociat la Departamentul țărilor din Asia Centrală și Caucaziană la Universitatea de Stat din Moscova ISAA, cercetător principal la Institutul de Studii Orientale al Academiei de Științe din Rusia și cercetător principal la IRI RAS.

„Zaytsev Ilya Vladimirovich” - ca valoare a unei proprietăți

Denumire unică: Zaytsev Ilya Vladimirovich (12 august 1973)
Desemnare: Zaytsev Ilya Vladimirovici
% D0% B4% D0% B5% D0% B9% D1% 81% D1% 82% D0% B2% D0% B8% D0% B5% D0% BF% D0% BE% D0% BA% D0% B0% D0 % B7% D0% B0% D1% 82% D1% 8C% D0% BA% D0% BB% D0% B8% D0% B5% D0% BD% D1% 82% D0% BA% D0% B0% D1% 82 % D0% B0% D0% BB% D0% BE% D0% B3% D0% BA% D0% BB% D0% B0% D1% 81% D1% 81% 5B> (>% D0% A1% D1% 83% D1% 89% D0% BD% D0% BE% D1% 81% D1% 82% D1% 8C% D0% BF% D0% B5% D1% 80% D1% 81% D0% BE% D0% BD% D0% B0 Entitate ⇔ persoană
Descriere:

Ilya Vladimirovici Zaitsev(născut la 12 august, Moscova) - istoric-orientalist rus, doctor în științe istorice, din 2016 în calitate de actor director.

Biografie

Născut la Moscova în familia lui Vladimir Sergeevich Zaitsev (născut în 1942), profesor al Institutului Minier din Moscova, candidat la științe tehnice, și Zaitseva Zoya Aleksandrovna (născut în 1936).

• Candidat la științe istorice (1999, disertație „Surse documentare despre istoria relațiilor formațiunilor statale post-horde turcești cu Rusia și Imperiul Otoman. XV-prima jumătate a secolului XVI.”). Apărat în 1998 la Institutul de Studii Orientale al Academiei de Științe din Rusia.
• Disertație de doctorat „Tradiția istoriografică din Crimeea din secolele XV-XIX: manuscrise, texte și sursele acestora” (2011). Apărat pe 6 decembrie 2011 la Academia Rusă de Administrație Publică.

Soția lui Zaitsev, Elizaveta Pavlovna, psiholog. Două fiice ale lui Alexandru și Vasilisa, fiul lui Platon.

Activitatea stiintifica

În 1998 și-a început cariera ca cercetător junior la Departamentul de Istorie Orientală, din 2000 până în 2005 cercetător / cercetător principal la Departamentul de Istorie Orientală al Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe din Rusia.

• 2005-2009 - Director adjunct sub conducerea R.B. Rybakov
• 2009-2011 - Șef al Departamentului Științific și Editura al Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe din Rusia.
• Din 2007 - șef al Centrului pentru Culturile Orientale, VGBIL im. M.I.Rudomino;
• 2012-2016 - Consilier științific al directorului general al Bibliotecii de Literatură Străină numit după V.I. M.I. Rudomino. A lucrat sub îndrumarea lui E.Yu. Genieva
• 9 iunie - decembrie 2014 - Director general adjunct al Rezervației istorice și culturale Bakhchisaray (BIKZ).
• Din 2014 - Profesor asociat al Departamentului de Asia Centrală și Caucaz, Universitatea de Stat din Moscova. M.V. Lomonosov.

Principalele lucrări

Monografii

• Între Moscova și Istanbul: statele Juchid, Moscova și Imperiul Otoman (începutul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea). M.: „Rudomino”, 2004.216 p.
• Hanatul Astrakhan. M.: Editura „Vostochnaya Literatura”, 2004. 303 p.
• Manuscrise arabe, persane și turcești ale Departamentului de Cărți Rare și Manuscrise ale Bibliotecii Științifice a Universității de Stat din Moscova. M.: „Rudomino”, 2006.157 p.
• Hanatul Astrakhan. A 2-a ediție, revizuită. M.: Editura „Vostochnaya Literatura”, 2006. 303 p.
• Manuscrise și documente arabe, persane și turcești în Arhivele Academiei de Științe din Rusia. Catalog. Moscova, Institutul de Studii Orientale, 2008.43 p.
• Tradiția istoriografică a Crimeei din secolele XV-XIX. Modalități de dezvoltare. Manuscrise, texte și surse. M.: Editura „Vostochnaya literatura”, 2009. 304 p., Ill.

Articole

• Khanii din Crimeea: portrete și comploturi // Colecția estică. Primăvara 2003.S. 86-93.
• Sheikh-Ahmad - ultimul han al Hoardei de Aur (Horda, Hanatul Crimeei, Imperiul Otoman și statul polono-lituanian la începutul secolului al XVI-lea. // De la Istanbul la Moscova. Culegere de articole în onoarea a 100 de ani de la Profesorul AF Miller. M., 2003.S. 31-52.
• „Uitând de Dumnezeu și de salariul nostru și de sufletul nostru” (Aventurile prințului Semyon Fedorovich Belsky) // Ad Fontem / La sursă. Colecție de articole în cinstea lui Serghei Mihailovici Kashtanov. M., 2005. S. 298-317.
• Zajcev Il'ja. Note despre ceremonialul diplomatic al Hoardei de Aur: Originea cuvântului Koreš în argou rusesc // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. Vol. 58 (2005). Nr. 3. P. 295-298.
• Zaytsev I. Structura dinastiei Giray (secolele XV-XVI): relații matrimoniale și de rudenie ale Khanilor din Crimeea // Rudenia în lumea Altaică. Actele celei de-a 48-a Conferințe Altaistice Internaționale Permanente. Moscova. 10-15 iulie, 2005. Editat de Elena V. Boikova și Rostislav B. Rybakov. Wiesbaden, 2006. P. 342-353.
• Cultura scrisă a Hanatului Crimeea // Arhivele de Est, 2006, nr.14-15. S. 87-93.
• Oda lui Bakhchisaray (turcii tătari din Crimeea din junk otoman anonim) // Basileus. Colecție de articole dedicate aniversării a 60 de ani de D.D. Vasilyeva. M., 2007. S. 157-163.
• Manuscrise arabe, persane și turcești și documente ale colecțiilor de la Moscova: rezultate și perspective de studiu (experiența referinței și a indexului bibliografic) // Monumente scrise din est. Nr. 2 (7). 2007.S. 252-278.
• Familia lui Haji-Giray // Altaica XII. M., 2007. S. 64-71.
• Khanatul Crimeei în secolele XV-XVI // Eseuri despre istoria civilizației islamice. T. 2. Sub redacția generală a Yu.M. Kobishanov. M., 2008. S. 143-146.
• Tătari polono-lituanieni // Eseuri despre istoria civilizației islamice. T. 2. Sub redacția generală a Yu.M. Kobishanov. M., 2008. S. 146-148.
• Khanii din Crimeea în exil la Rodos // Colecția estică. Vara 2009. Nr 2 (37). S. 96-101.
• Colecție de manuscrise otomane la Moscova // Știința în Rusia. iulie-august, nr. 4, 2009. S. 63-67.
• Tatăl lui Mamai // Mamai. Experiența unei antologii istoriografice. Kazan, 2010.S. 198-205.
• Khanatul Crimeei: vasalitate sau independență? // Lumea otomană și studiile otomane. Colecție de articole dedicate aniversării a 100 de ani de la nașterea lui A.S. Tveritinova (1910-1973). M., 2010.S. 288-298.
• Zaytsev Ilya. Khanatul Crimeei între imperii: independență sau supunere // Imperii și peninsule. Europa de sud-est între Karlowitz și pacea de la Adrianopol, 1699-1829. P. Mitev, M. Baramova, V. Racheva (eds.). Münster, Lit Verlag, 2010. P. 25-27.
• Zaitsev I. „Istoria hanurilor tătarilor, Dagestanului, Moscovei și a popoarelor din Desht-i Kipchak” Ibrahim n. Ali Kefevi. Compilație sau fals? // Falsificarea izvoarelor istorice și construirea miturilor etnocratice. M., 2011.S. 198-207.
• Zaytsev İlya, Demiroğlu Hasan. Rusya İlimler Akademisi Arşivi'nde Bulunan Türk ve Türk Halklarıyla İlgili Bazı Arşiv Belgelerinin Tanıtılması // Trakya Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi. Cilt 1, Sayı 1. Ocak 2011. Edirne. S. 74-87.

Film documentar