De la inițiator
Această carte este concepută pentru a fi folosită în kliros în timpul slujbelor divine și își propune să aranjeze textele în cea mai convenabilă structură. În acest sens, în această carte au fost aduse unele modificări, ceea ce o face diferită de edițiile anterioare ale Irmologiei.
1. Fiecare cântec al irmosului în toate vocile începe cu irmosul duminical.
2. Textele care urmează irmosului duminical sunt aranjate într-o rubricare „de sărbătoare”, care este aceeași pentru toate cântecele cu voce proprie. Această rubricare include cele mai comune sărbători ale Menaionului și Triodilor.
3. La unele voci, titlurile sunt completate de cele mai cunoscute și folosite canoane. De exemplu, în tonul al 6-lea, un titlu separat a fost alcătuit din irmosul Marelui Canon Penitenţial al Sf. ... În cea de-a 8-a melodie, o secțiune separată include irmos-ul canonului Maicii Domnului, care sunt cel mai adesea folosite în slujbele festive pentru sfinții din Menaion.
4. Denumirile zilei săptămânii, afișate în câmpurile opuse anumitor irmos, indică corespondența acestor irmos cu canoanele matinale ale lui Octoichus.
Acest lucru va permite kliroshanilor să folosească Irmologia la serviciile divine de zi cu zi, independent de Octoichus, conform căruia cititorul citește troparia canonului.
5. Irmosurile fiecărei cântece, așezate după rubricile festive, sunt aranjate în ordine alfabetică, ceea ce simplifică foarte mult căutarea acestora.
6. Cuvintele sunt accentuate nu selectiv, ci peste fiecare cuvânt care are mai mult de o silabă.
7. Separatoarele dintre fraze sunt stabilite în conformitate cu cerințele cântărilor comune de zi cu zi ale fiecărei voci irmologice. De exemplu, vocile 1 și 4 imologice necesită împărțirea textului într-un număr impar de fraze, a 6-a - într-unul par.
8. O secțiune suplimentară, care cuprindea ciclurile de irmos ale sărbătorilor premergătoare Nașterii Domnului și Bobotezei, a fost completată de irmosul canonului Maicii Domnului al sărbătorii Mijlocirii Maicii Domnului (p. 116).
9. A doua parte a acestei cărți conține texte imuabile ale principalelor rânduieli de cult - Vecernia, Utrenia, Liturghia. Sunt prezentate în aceeași succesiune în care sunt cântate în slujbă.
10. Secțiunea dedicată ritului Vecerniei este completată cu versuri alese din kathisma I („Binecuvântat este soțul...”), „Dăruiește-mi, Doamne...”, troparele „Fecioara Theotokos...” în varianta Postului Mare.
11. Secțiunea dedicată cântărilor Utreniei, completată cu versuri alese din psalmii 134 și 135 (polyeleos).
12. Tonurile de gradul 8 și prokimna de duminică care le urmează sunt combinate într-o singură secțiune.
13. S-a adăugat textul Psalmului al 50-lea, obligatoriu în ordinea Utreniei, care se regăsește în practică atât în varianta citită, cât și în cea cântată.
14. Corurile speciale ale celor douăsprezece sărbători după psalmul 50 sunt completate de stichera acestor sărbători.
15. În secțiunea dedicată canonului, un adaos semnificativ îl reprezintă corpus de coruri de rugăciune, care în practica modernă sunt citite înaintea troparelor canonului în locul cântărilor biblice prescrise de statut.
16. Cântările biblice ale ciclului zilnic sunt completate cu Octoichus Exapostilaria, care sunt obligatorii în canonul cotidian.
17. Articolul care precede secțiunea de cântări biblice de post este scris într-o limbă modernă, mai accesibilă pentru a dezvălui regula complexă de a cânta Canonul de post. La sfârșitul secțiunii se află refrenele lămpilor de post ale săptămânii.
18. Psalmii de laudă dinaintea Marii Doxologie sunt completate de stichera Evangheliei cântată duminică dimineața.
19. Secțiunea dedicată textelor Sfintei Liturghii se încheie cu continuarea Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite.
20. Secțiunea de proslăvire cu psalmi aleși este completată de gloriile Sf.
Echivalent cu Apostolii Olga și cu toți sfinții care au strălucit în pământul rusesc.
21. Secțiunea refrenelor festive (atunci când „Cel mai cinstit...” nu se cântă) este completată cu refrene în săptămâna Rusaliilor din viața de zi cu zi sinodală și viața de zi cu zi a Treimii-Serghie și Lavrei Kiev-Pechersk și coruri către marele martir și tămăduitor Panteleimon, care sunt obișnuite în practica slujirii de pe Muntele Athos.
22. Secțiunea finală a cărții („Suplimentul Theotokos”) conține o adăugare semnificativă în partea a doua (supliment cu versuri de zi cu zi). Include Crucifixele, care ar trebui să fie cântate miercurea sau vineri, și dacă lipsesc în Minea. Această adăugare a fost făcută la cererea populară a directorilor de cor în exercițiu.
23. În aceeași secțiune (supliment sticheral de zi cu zi) în al 6-lea glas este plasat textul Maicii Domnului din ceasul al 3-lea al Cărții Ceaselor, la care se face referire adesea în hrisov („Theotokos, tu ești adevărata vie . ..") Toate modificările și completările de mai sus au fost făcute compilate pe baza experienței practice în utilizarea cărților liturgice în cor.
E. Kustovsky
Programe utilizator
Iată un set de instrumente pentru lucrul cu textele în slavonă bisericească în Windows. După cum sa menționat deja, versiunea vestică a Windows este concepută pentru a scrie nu mai mult decât diacritiile limbilor europene și nu are capacități suficiente pentru a afișa limba slavonă bisericească. Prin urmare, sunt necesare instrumente suplimentare pentru a extinde capacitățile sistemului. Pe de altă parte, au fost create o mulțime de produse software cu adevărat la îndemână pentru Windows. Microsoft Word pentru tastare, PageMaker sau QuarkXPress pentru compunere, Finale ca editor de partituri... Dacă arhitectura unui produs de marcă este suficient de deschisă pentru suplimente, este mai logic să creați seturi de instrumente slavone bisericești ca suplimente pentru a termina produse decât să scrieți propriul dvs. produs complet funcțional de la zero. Prin urmare, pachetul meu principal - „Irmologii-4” - este scris în principal ca o serie de completări la produse cunoscute.
Irmologie-4
Versiunea 4.20 din 02/05/2010
P aket pentru lucrul cu textele slavone bisericești. Acesta este produsul meu principal.
Pachetul este instalat pe Microsoft Word pentru Windows 2000 până în 2010 (numai pe 32 de biți) și funcționează ca supliment în el. Pe panglică apare o filă suplimentară (Word 2007+) sau un element suplimentar de meniu (Word 2000-2003), capacitatea de a activa aspectul slavon bisericesc și multe altele. Iată o listă cu caracteristicile sale.
După ce ați activat aspectul în limba slavă bisericească, puteți introduce destul de confortabil textele în limba slavonă bisericească în codificarea UCS8, fără a schimba registrele, fără a vă face griji cu privire la structura complexă a fonturilor, multe compozite sau diferite tipuri de superscripte pentru diferite registre. Doar apăsați tasta „stres direct”, iar programul în sine determină cel mai optim și frumos mod de a descrie acest stres peste literă;
Puteți edita textul deja tastat. Apăsați tasta „accent direct” de lângă litera compusă și însoțită de mai multe superscripte din greșeală - programul restabilește litera inițială, o curățește de „gunoaie” și pune jos superscriptul dorit în combinația cea mai optimă;
Unele cazuri evidente de ortografie CA sunt urmărite și completate de programul însuși; de exemplu, aspirațiile la tastare sunt lăsate automat;
Există un editor de layout. Am încercat să facem aspectul cel mai optim pentru apelarea rapidă; dar dacă nu vă place aspectul în slavonă bisericească care vine implicit cu programul, îl puteți reface complet. Editorul de aspect este convenabil și intuitiv;
Există o serie de convertoare: de la HIP, la HIP, de la vechiul Irmologion, cu sau fără formatare, cu o mulțime de setări (pe care, totuși, le poți lăsa în pace dacă vrei);
Există o serie de funcții de serviciu pentru formatarea textului - de exemplu, lucru extins cu majuscule;
Pachetul este livrat cu un instalator.
Programul poate fi instalat numai pe Word versiunea 2000 și o versiune superioară (testat până la versiunea 2010 inclusiv; versiunea pe 64 de biți nu este acceptată). Dacă aveți un computer slab și numai Word 97 este disponibil pentru dvs., utilizați unul mai vechi.
Atenţie!Împreună cu programul neapărat descărcați unul sau mai multe CA de font. Nu mai încorporam fonturi în programul de instalare Irmology din cauza varietății lor mari. Fonturile pot fi găsite pe același site.
Irmologie-3
Versiunea 3.12.05 din 06/04/2003
Aceasta este o versiune mai veche a actualului Irmology-4. Poate fi necesar doar dacă aveți un computer slab cu Word 97 și nu puteți instala pe el cel puțin versiunea Word 2000. Cu alte cuvinte, versiunea este lăsată aici „pentru compatibilitate”.
Capacitățile Irmologiya-3 sunt mai modeste, dar permite tastarea și editarea în siguranță a textului. Sunt incluse și toate convertoarele necesare.
Capacitatea noastră de a sprijini această versiune este extrem de limitată.
Convertor HIP în RTF
Versiunea 4.03 din 05/07/2006
U Tilit, care convertește fișierele HIP în format RTF. Dacă nu trebuie să tastați texte slavone bisericești de la tastatură, dar trebuie să utilizați texte gata făcute în format HIP (să zicem, de pe orthlib.ru), acest utilitar este alegerea dvs.
Utilitarul este o aplicație Windows obișnuită care nu necesită instalarea niciunui program suplimentar (în special, nu depinde de MS Word). Totuși, sistemul de operare trebuie să fie cel puțin Windows 98.
Fișierele pentru conversie pot fi specificate după nume sau pur și simplu „trageți și plasați” din Explorer.
Într-un singur pas, puteți procesa imediat un grup de fișiere situat în folderul specificat (pur și simplu trăgând folderul dorit în fereastra convertorului), iar folderul poate conține subdirectoare.
Este posibil să schimbați aspectul textului generat controlând numeroase setări ale programului.
Pentru iubitorii liniei de comandă, există și o versiune de consolă a convertorului care funcționează prin parametrii liniei de comandă. Există dovezi că utilitarul de consolă care utilizează un emulator funcționează chiar și în Linux.
Utilitarul este furnizat cu un instalator.
Pe lângă kitul de distribuție al convertorului, nu uitați să descărcați și să instalați cel puțin un font slavonesc bisericesc în codificare Ucs8 (luați-l de aici).
Setul de instrumente pentru dezvoltatori
Pe măsură ce lucrez la fonturi, ca orice alt dezvoltator, acumulez o mică colecție de diverse utilități, cazuri de testare și alte lucruri mici făcute manual. Acesta este exact lucrul mic care nu poate fi găsit în programele standard, dar care ajută foarte mult în muncă. Cu alte cuvinte, instrumente de dezvoltare personală. Unele dintre aceste instrumente pot fi utile altor creatori de fonturi, așa că am decis să le pun într-o secțiune separată. Cel mai probabil, utilizatorul mediu nu va fi interesat aici.
Un utilitar pentru a rezolva problema cu indicele în
Microsoft Internet Explorer
După cum știți, utilizarea fonturilor cu lățime zero (de obicei superscripte) în IE începând cu versiunea 5.0 prezintă o problemă. Începând de la un moment dat (IE 5.0 - mai rar, IE 6.0 - aproape întotdeauna) browserul începe să insereze după fiecare caracter cu lățimea zero ceva ca un spațiu. Nu arata foarte frumos: 
... O modalitate de a remedia această problemă este modificarea fontului utilizat. Ideea este că valoarea „spațiului” inserat este egală cu parametrul „lățimea medie a caracterelor” (xAvgCharWidth în tabelul „OS / 2” al fișierului ttf). Prin urmare, dacă setați această valoare suficient de mică, „golurile” vor continua să fie inserate, dar lățimea lor aparentă va fi zero sau foarte mică. Din păcate, această soluție nu este ideală. De exemplu, în Word XP, cu suportul instalat pentru scrierea chineză cu fonturi modificate în mod similar, justificarea nu funcționează corect: din anumite motive, se presupune că valoarea minimă a spațiului din această configurație software este egală cu lățimea medie a caracterelor , dar nu și lățimea caracterului spațiu specificat de proiectant. Ca rezultat, de exemplu, toate corectate inițial pentru fonturile IE din secțiunea „Fonturi” au fost readuse la starea inițială și o versiune separată a fonturilor UCS cu sufixul ieUcs a fost lansată special pentru utilizare în IE. Dar cel puțin acesta este unul dintre cei care lucrează decizii Probleme.
Editorii de fonturi existente, în general, nu vă permit să editați direct parametrul Lățimea medie a caracterelor. În schimb, este calculat de editor de fiecare dată când fontul este compilat. Utilitate sugerată SetACW.exe modifică acest parametru într-un font ttf deja compilat. Utilitarul este controlat din linia de comandă. La pornire, numele fontului și valoarea parametrului sunt setate. Instrucțiunea este atașată. Descarca
Tastarea cuvintelor dificile pentru testarea fontului
Util pentru designerii de fonturi pentru a testa poziția accentelor. Doar un set de cuvinte cu toate accentele posibile peste toate literele posibile, plus o selecție de cuvinte potențial problematice cu titluri de litere. Vedeți cum vor arăta aceste cuvinte în fontul dvs. Dar nu te grăbi să-l arunci cu disperare la gunoi, dacă câteva cuvinte dificile arată groaznic și nu se poate face nimic - căștile sunt așa. am adunat tot posibil cazuri problematice, dar trebuie să evaluați probabilitatea reală de a întâlni acest cuvânt sau acel cuvânt în text.
[greacă. Εἱρμολόγιον, ῾ Ιρμολόγιον; slava bisericii. ], cântăreț liturgic. carte bizantă. tradiție care conține irmos - strofele I ale fiecăruia dintre cele 9 cântece ale canoanelor imnografice ale Octoic, Postul și Color Triodeus și Menaion, care sunt modele pentru intonarea restului strofelor - troparia. Textele irmosului, de regulă, conțin aluzii la cântările biblice care au servit ca bază pentru canoanele imnografice: 1) prop. Moise după trecerea israeliților prin Chermnoe m. (Ex 15. 1-19), 2) prop. Moise în timpul procesiunii în pustie (Deut. 32. 1-44), 3) Ana, mama prop. Samuel (1 Sam 2.1-10), 4) prop. Habacuc (Hab. 3. 1-19), 5) prop. Isaia (Isaia 26.9-19), 6) prop. Iona (Iona 2. 1-10), 7) trei tineri babilonieni (Dan 3. 26-56), 8) aceiași tineri (Dan 3. 57-88a), 9) Majoritatea. Theotokos (Luca 1. 46-55) și Sf. dreapta. Zaharia, tatăl lui Ioan Botezătorul (Luca 1. 68-79).
Aproape toate I. constau din 8 secțiuni în funcție de numărul de voci, la care se scandează irmosul corespunzător (deși există excepții când succesiunile de irmos sunt situate în funcție de datele sărbătorilor și comemorărilor, de exemplu, lista greacă Ath . Dionys. 95, secolul XIII. ).
După modul în care se află irmos-urile în secțiunile vocalice, se disting 2 tipuri de I. (în literatura științifică, E. Koshmider a fost primul care a făcut acest lucru). La tipul I irmosul se grupează după canoane: mai întâi, toate irmosurile unui canon, apoi altuia etc. (I. cu succesiunea canoanelor); în al doilea tip - prin cântece: mai întâi, irmosul primului cântec al tuturor canoanelor, apoi al doilea cântec etc. (I. urmat de cântece).
grecesc I. a apărut cel târziu la sfârșit. secolul al VIII-lea datorita cresterii puternice a numarului de canoane si aparitiei practicii imprumutului de irmos pentru canoanele noi din cele existente. Acumularea unui număr mare de irmos și canoane a dus la crearea unei colecții care conține irmos-probe. O astfel de culegere, pe de o parte, a facilitat autorilor noilor canoane să împrumute irmos gata făcute, pe de altă parte, putea fi folosită de cântăreți ca instrument de memorare a irmosului, pe ale căror melodii s-au efectuat troparii canoanelor.
Gruzinsky I.
format ca o carte independentă cca. secolul IX și conținea inițial ch. arr. Traduceri grecești. imnuri folosite în cultul la Ierusalim din secolele VII-VIII. Probabil printre marfă. liste au păstrat cele mai arhaice forme ale lui I., care fac posibilă trasarea drumului formării acestui corist. cărți. Spre deosebire de încărcătura greacă și slavă. colecția poartă numele „Irmos și Maica Domnului”, deoarece în ea, după fiecare Irmos, este dat troparul corespunzător al Maicii Domnului. Dovada indirectă a existenței unui astfel de grec. colecţiile sunt cuprinse în limba greacă. Tropologii (de exemplu, Sinait. Gr. NE. MG. 5; vezi: Krivko. 2008, p. 79), unde sunt indicate doar incipiturile Maicii Domnului, ceea ce sugerează prezența unei surse externe (vezi: Nikiforova. 2005, p. 91) ...
Compunerea culegerii liturgice Sinait. iber. 26 (Fol. 222v-224v, 25, 954; vezi ed.: Metreveli. 1971. pp. 205-208) cuprinde I., care poate fi considerat ca un I. prescurtat cu următoarele canoane. Conține irmosul tuturor cântecelor vocii I (cu excepția cântecului al 2-lea, marginile sunt omise în toate I. georgiana antică cu următoarele canoane) și doar începutul irmosului primelor cântece ale canoanelor celor 7 voci rămase. ; la sfârșitul fiecărui irmos există un post-scriptiv care indică canonul complet, care este scris în alte părți ale manuscrisului. Toate irmosul sunt luate din canoanele atribuite grecești. surse către călugării Ioan de Damasc și Cosma din Mayum. Astfel, I. în manuscrisul Sinait. iber. 26 este un index al Irmosului, ale cărui texte integrale pot fi găsite în aceeași colecție. Poate că aceasta este forma originală a lui I. și, deși o astfel de colecție nu este un I. cu drepturi depline, îndeplinește aceeași funcție: indică irmosul canoanelor individuale.
I. din colecţia de ser. Secolul X. Sinait. iber. 34 (Fol. 57-60v; vezi descrierea: Garitte. 1958; ed.: Metreveli. 1971. pp. 2-33) cuprinde textele integrale ale irmosului canoanelor pentru 8 tonuri, câte un canon pentru fiecare ton, în total din 64 de irmos din canoanele duminicale ale lui Ioan Damaschin si Cosma Mayumsky. Restul irmosului acestei colecţii nu au fost cuprinse în alcătuirea I. Pentru o colecţie liturgică mică specifică a fost adaptat şi I. incomplet din manuscrisul Sinait. iber. 20 (Fol. 1-9, 987; ed.: Metreveli. 1971. S. 209-233), conţinând 2 irmos în secţiunile 4, 5 şi 8 tone; pe langa irmosul lui Ioan si Cosma, acest I. contine 2 irmos din canoanele Sf. Herman I, Patriarhul K-Poloniei. După cum subliniază E. Metreveli, Georgian I. în manuscrisele secolului al X-lea. este aproape întotdeauna o parte integrantă a colecției liturgice, iar în cele mai vechi manuscrise este „un aparat necesar al unei anumite cărți liturgice” (Metreveli, 1971, p. 113). Probabil, astfel de I. erau alcătuite din încărcătură. cântăreți și cărturari în greacă. modele ca mostre din cele traduse anterior din greacă. limbajul canoanelor pentru comoditatea cântăreților. practică.
Texte de marfă. I., urmând canoane, nu au nici diviziune ritmică (traducerile timpurii în limba georgiană ale Irmosului grecesc erau prozaice), nici notație. Metreveli explică acest lucru prin faptul că încărcătura. cântăreții au interpretat inițial greaca. irmosul și încărcătura lor. traduceri în greacă. melodii transmise oral (Ibid. pp. 115-116). Cu toate acestea, în textele Sf. Gheorghe Sfântul Munte (+ 1065) conține dovezi că încărcătura. Traduceri grecești cântările au fost atașate încărcăturii inițiale. melodii, dintre care cele mai vechi au peste 400 de ani. Georgian I., urmând canoane, s-a răspândit pentru scurt timp în Palestina și în Sinai, și de la mijloc. Secolul X. a fost inlocuita de o compozitie mai completa a lui I. cu succesiunea de cantece, care s-a raspandit mai intai in Palestina, iar apoi in Georgia si in Mon-re iberic pe Athos.
I. cu succesiunea canoanelor a servit drept bază pentru formarea lui I. cu succesiunea cântărilor şi a constituit stratul cel mai vechi al textelor lor. În manuscrisele Sinait se păstrează cea mai veche și scurtă ediție a I., urmată de cântece. iber. 1, 14 (neamestecat), 59, 65 și în Yelsk Iadgari (secolele X - începutul XI) (ediția I, după clasificarea lui P. Ingorokva; vezi ed .: Metreveli. 1971, p. 34-204) ; dupa Metreveli, ea, ca si editia I. georgiana cu canoanele, a fost alcatuita. locuitorii mănăstirii palestiniene Sf. Savvas (vezi: Metreveli. 1971, p. 114). În această ediție I. conține aprox. 400 de irmos, lipsesc 2 melodii.
A doua ediție a I. cu succesiunea cântecelor este asociată cu numele poetului-melodie Mikael Modrekili, compilator și redactor al Iadgari neamestecat (Kekel. S 425. Lavra Shatberdi (Georgia de Sud), 978-988; vezi. editie: Imnurile lui Mihail Modrekili.1978). Într-o notă către I. Mikael, el a indicat că „a adunat... peste tot cu multă râvnă Irmosul pe care le putea găsi în limba georgiană, greacă și georgiană, extrem de exacte” (citat din Metreveli, 1971, p. 114) ... Acest I. cuprinde complet toate irmos-urile din ediția I, iar din punct de vedere al numărului lor este de 2 ori mai mare decât acesta; conţine 2 cântece ale canoanelor. O versiune scurtă (etapa incipientă) a ediției a II-a este conținută în listele Sinait. iber. 3, 5 și Jer. 48, care păstrează ordinea Irmosului din ediția I, dar conține al 2-lea Canto și imnuri noi, deși în număr semnificativ mai mic decât în manuscrisul Kekel. S 425.
A treia ediție este prezentată în manuscrisul con. Secolul X. Kekel. A 603 (alcătuit de Iordan; vezi ediția: Nevmirovany Irmologii. 1982) și conține deja cca. 900 Irmos. Această listă conține imnuri din ediția I și a II-a și material nou, în special grupuri speciale de 6 irmos (fără Maica Domnului; la unele voci există 2 astfel de grupuri) cu denumirea de „adideni” (magnificie), plasate în secvența 9. - și cântece sau separat, versurile lor se bazează pe cântecele Fecioarei și ale lui Zaharia. În manuscrisul Kekel. Și 603 folosește termenii „utskho” (altul) și „mortuli” (în plus (?)), Aparent asemănător cu greaca. remarcă εἱρμὸς ἄλλος (în irmos). Irmos în I. cu succesiunea cântărilor sunt retraduse din greacă, ținând cont de numărul de silabe și de structura poetică a greacii. a originalului și au ca împărțire ritmică (de exemplu, în manuscrisul Kekel. A 603 - puncte negre deasupra liniei și puncte cinabru sub linie, iar punctele nu coincid întotdeauna cu sfârșitul frazei și chiar cu cuvântul , copiend probabil structura ritmică a originalului grecesc - vezi: Metreveli. 1971. Nr. 283, 303, 306, 373) și nevmas (scris cu cinabru). Din cele 120 de canoane ale vechiului georgian I., care sunt traduceri din greacă, 27 se găsesc doar în ediția a II-a și a III-a. GI Kiknadze consideră că I. georgiană cu următoarele cântece sunt, de asemenea, asociate cu tradiția palestiniană, ceea ce, în opinia ei, este confirmat de prezența lui Kekel în manuscris. Iar 603 Irmos au atestat pe lângă această listă doar în lista Hieros-ului palestinian grec. Sab. 83 si sire. traducere din secolele IX-X, probabil făcută în mon-re de St. Savvas (vezi: Nevmirovany Irmologii. 1982, p. 119-120). În același timp, această ediție, precum și în Iadgari Mikaela Modrekili, conține și încărcătura originală. Irmos (vezi: Nevmirovany Irmologii. 1982. No. 184, 191, 201, 219, 226), inclusiv pe cele create de John Minchhi (vezi: Ibid. No. 576, 593, 603, 614).
În ediția I a I., odată cu succesiunea cântărilor, sunt adesea citate începuturile grecești. Irmosov în marfă. transcripții lângă marfă. traduceri. Uneori indicat în transcrierea greacii. irmosul nu corespunde cu georgiana, unele grecesti. originalele nu au fost găsite în bizantin. surse. Până la început. secolul XI indicaţii pentru greacă. irmosele dispar. Metreveli a considerat aceste instrucțiuni ca fiind amintiri ale grecilor. mostre melodice (Metreveli. 1971. p. 120-121), prot. K. Kekelidze – despre originea greacă a textelor.
În ansamblu, vechiul Irmos georgian din punct de vedere al numărului de Irmos este de aproximativ 2 ori mai mic decât cel slav și de 3 ori mai puțin decât cel grecesc (Metreveli, 1971, p. 118). Din cele 403 irmos ale celei mai vechi ediţii a I. cu succesiunea cântărilor nu se găseşte grecul. originale pentru 19 irmos, dintre care 14 au indicații în limba greacă. textele din marfă. transcrieri (Ibid. p. 117). În a 3-a ediție de acest tip (Kekel. A 603) din marfă. 872 Irmos grecesc. potrivirile au fost găsite la mai mult de 500, în timp ce această ediție este de aproximativ 2 ori inferioară ca număr de irmos față de I. grecesc (Hieros. Sab. 83, 599) și mai apropiată ca compoziție de I. slav (listele Novgorod și Khilandar) (vezi : Nevmirovany Irmologii. 1982.S. 119, 121). Principalii autori ai irmosului în limba georgiană I. sunt călugării Ioan Damaschin (46 canoane), Kosma din Mayum (17 canoane) și Sf. Andrei, Arhiepiscop. Cretan (15), St. Herman, Patriarhul K-Polish (14). În plus, există Irmosul Patriarhului Ilie (probabil Ilie II (III), Patriarhul Ierusalimului) (Canonul 1), mon. Elisei (Canonul 1), Sf. Teodor Studitul (2 canoane), precum și irmosi de canoane cu definițiile „Sinai” (4) și „Este” (1).
În secolele I. XIII-XV. (Kekel. A 85; Cut. Nr. 22, 564) compoziția irmosului este ușor corectată și stabilizată. În secolele XVII-XVIII. în legătură cu începutul revigorării încărcăturii. imnografiile sunt întocmite de I. extins și scurt (Kekel. A 418, N 597, A 59, A 458).
grecesc I.
Bizanţul. I. listele reprezintă următoarea etapă în dezvoltarea acestei colecţii după cea care se reflectă în încărcătura antică. liste. Singura excepție este Fragmentul I. - t. N.. Palimpsestul Princeton Garrett 24, al cărui strat superior este georgian (986), iar cel inferior grecesc (sfârșitul secolului al VIII-lea) (vezi: Raasted. 1992; Jeffery. 2003). În timp ce în literatura georgiană este prezentată etapa extinderii și culegării repertoriului într-o singură colecție, în greacă I. este etapa selecției și reducerii numărului total de irmos, sistematizarea și generalizarea acestora.
Liste relativ complete de I. grecesc au supraviețuit din secolul al X-lea. În total din secolele X-XV. se cunosc ceva mai mult de 40 greci I. Atât de mici în comparaţie cu alte tipuri de corişti. cărți de tradiție palestiniană, numărul de exemplare poate fi explicat atât prin scopul auxiliar, neservicios al lui I., cât și prin mai frecventă a acestuia în comparație cu alți cântăreți. cărți folosind (Velimirovi ć. 2001).
Cel mai vechi grec complet I. Ath. Laur. Β. 32 (sec. X) este în același timp cel mai mare ca compoziție: conține cca. 340 de canoane (dacă se numără acele canoane care se aflau pe primele frunze pierdute) și cca. 3 mii Irmos. I. Hieros. Sab. 83 (c. 1100; ed.: Hirmologium Sabbaiticum. 1968-1970) conține deja mai puțin de 300 de canoane de irmos. Prin secolul al XIV-lea. Repertoriul lui I. a scăzut cu mai mult de 2/3. Noile irmos practic nu apar după 1100 (vezi: Harris. 2004. P. 181).
Sunt cunoscute 5 copii grecești din secolele I. X-XI. urmând canoanele: Ath. Laur. B. 32; Patm. 55 (secolele X-XI); Hieros. Sab. 83; RNB. greacă Nr. 557 (sec. XI; fragment); Ath. Esph. 54 (sec. XI). Secțiunea fiecărei voci este formată în medie din 40 de succesiuni de irmos (canoane). Succesiunea canoanelor din diferite liste este diferită, fiecare listă conține cca. 300-350 canoane, aprox. 2,5-3,2 mii Irmos.
În secolele XII-XIII. succesiunea canoanelor în imitație de acest tip a fost unificată (deși au rămas unele diferențe în alegerea irmosului). Această etapă se caracterizează printr-o scădere a numărului de canoane în fiecare voce la 20-25, numărul de canoane din fiecare listă - până la 160-200, numărul total de irmos - până la 1,2-1,8 mii. Această etapă include următoarele liste (unele depășesc intervalul de timp specificat): Crypt. Ε. γ. III (începutul secolului XII); Patm. 54 (sec. XII); Paris. Coislin. gr. 220 (secolele XI-XII); Ath. Ivir. 470 (1177; ed.: Hirmologium Athoum. 1938); Criptă. Ε. γ. II (1281; ed.: Hirmologium Cryptense. 1951); Ath. Vatop. 1531 (sec. XIV).
Pentru listele secolelor XIV-XV. odată cu succesiunea canoanelor, o reducere suplimentară a volumului la 12-15 canoane la fiecare voce, 100-120 canoane și 800-1000 irmos în listă este caracteristică, de altfel, unele dintre irmos, excluse din secolele XII-XIII, a început să fie folosit din nou. Liste de acest tip: Ath. Laur. Γ. 9 (începutul secolului XII); RNB. greacă nr. 121 (1302); Sinait. gr. 1256 (1309); 1257 (1332); Ath. Ivir. 1044 (1-a jumătate a secolului XIV); Atena. Bibl. Nat. 2057 (1-a jumătate a secolului XIV); Ath. Vatop. 1532; Ath. Pantokr. 215; Patm. 480; Sinait. gr. 1275, 1276 (toate cele 5 exemplare - secolul XIV); Cantabr. S. Trin. 1165 (sec. XIV; vezi publ.: Douăzeci de canoane. 1952); Ath. Ivir. 1259 (sfârșitul secolului XIV); Sinait. gr. 1262 (1437).
Sunt mult mai puține I.-uri grecești cu succesiuni de cântece decât cele cu succesiuni de canoane. Acesta este Palimpsestul Princeton și Liste: Sinait. gr. 929 (a doua jumătate a secolului al XI-lea); Paris. Suppl. gr. 1284 (1 jumătate a secolului al XII-lea, fragment - 2 foi); Sinait. gr. 1258 (1257); Ath. Laur. Δ. 35 (sec. XIII); Hieros. Patr. Sab. 599, 617 (ambele sfârşitul secolului XIII - începutul secolului XIV); Ath. Philoth. 132 (sec. XIV), 131 (1 jumătate a secolului al XV-lea), 123 (sfârşitul secolului al XIV-lea; secţiunea culegerii: irmosia canoanelor celor Patruzeci Mari, Săptămâna Mare, Penticostarius şi unii sfinţi). Iniţial, I. cu succesiunea cântecelor conţinea un număr mic de irmos, la început. secolul al XIV-lea. numărul său de membri a fost extins. I., cu succesiunea cântărilor, cuprinde și acele irmos care au fost excluse din I. cu succesiunea canoanelor în secolele XII-XIII. și a revenit la liste de acest tip în secolul al XIV-lea. (Velimirovi ć. 2001).
Există tipuri mixte, combinând ambele tipuri de aranjare a irmosului în cadrul secțiunilor vocalice (vezi listele: Wash. Libr. Of Congress. Music Division. 2156, secolul XII; Vat. Palat. Gr. 243, secol XIV; Patm. 473 , secolul XIV; Ath. Karakal. 224, sfârşitul secolului XIV; Sinait.gr. 1588, secolele XIV-XV).
Deja în perioada inițială a istoriei canonului, imnografii au început să folosească frecvent irmosul foștilor autori în lucrările lor. Urmat. a apărut selecția celor mai populare irmos, canoane compozite, pentru care irmos au fost selectați din diferite succesiuni de irmos (de exemplu, în lista Wash. Libr. of Congress. Music Division. 2156).
M. Velimirovich și alți cercetători au prezentat presupunerea că listele grecilor. I. cu succesiunea canoanelor sunt asociate cu tradițiile K-poloneză și athonită, iar listele cu succesiunea cântecelor - cu cele palestiniene și sinaiești (vezi: Velimirovi ć M. Elemente bizantine în cântarea slavă timpurie: Hirmologion. Copenhaga). , 1960. P. 46. (MMB. Subs .; 4); Onasch. Lexicon. P. 162). Această ipoteză este de acord, în special, cu presupunerea că cel mai vechi I. grecesc cu succesiune de cântece – palimpsestul Princeton – deși a fost folosit în Sinai, este de origine Ierusalim sau palestiniană (vezi: Raasted. 1992; Jeffery. 2001). . pag. 196) ... Metreveli a propus să diferențieze în timp datele privind distribuția diferitelor tipuri de I grecesc. Ea consideră că I., urmând canoane, a fost adaptat pentru a crea imnuri noi și pentru a pregăti cântăreți, de aceea a fost distribuit în primul rând în cele mai mari centre imnografice ( în mănăstirea Sfântul Sava din Palestina, în câmpul K, pe Athos, în sudul Italiei) în perioadele de cea mai mare activitate creatoare a acestor centre, iar I., urmat de cântece, a fost folosit în primul rând în practica liturgică ( vezi: Metreveli.1971, p. 119).
O. Strank în ediţia I. Hieros. Sab. 83 notează că fiecare voce începe cu aceeași succesiune de canoane: Ioan din Damasc, Cosma din Mayum, Andrei din Creta și Herman din K-Polon (excepția este vocea a 3-a, unde canonul lui Mon. Ștefan este introdus între canoane. a lui Andrew și Herman). În această ordine sunt scrise 140 de canoane, adică cca. 1/2 din numărul total de canoane din această listă. Aceste canoane sunt cele care alcătuiesc nucleul principal și cel mai stabil al lui I. Ele sunt înregistrate atât în I. cel mai vechi, cât și mai târziu, cu variații minore (vezi: Busch. 1971. S. 42-86; aici este un tabel de irmos de al 2-lea glas pe 26 de manuscrise din secolele X-XIV). Acei irmosi din palimpsestul Princeton, care au putut fi identificați, în surse ulterioare sunt asociate cu numele lui John și Cosmas (Jeffery. 2001. P. 196). Pe lângă autorii mai sus numiți, Andrei Pir, Patriarhul Ilie, mon. Ciprian, Sf. Theodore Studite, mon. Damian, Gheorghe Răsăritul (᾿Ανατολικός), Serghie I, Patriarhul K-Poloniei etc. Pentru o serie de canoane există indicii care pot indica atât porecla imnografului, cât și locul de origine al canonului: Σιναΐτης (Sinai). ), Βυλζάντηιος (bizantin) (siciliană).
Uneori, același irmos este atribuit unor autori diferiți chiar și în cadrul aceluiași manuscris, ceea ce este asociat cu tradiția de a scrie noi canoane pentru irmosul deja cunoscut: atunci când se repetă, nu autorul irmosului original, ci autorul canonului nou scris, poate fi indicat. Împrumutul de irmos pentru noul canon de la diferite canoane complică și mai mult atribuirea acestora unuia sau altuia.
Marea majoritate a grecilor. I. este notorizată, ceea ce se datorează scopului lor. Chiar și în cel mai vechi palimpsest Princeton există semne separate ale așa-numitului. notația fitnatională (vezi Art. Notația bizantină) și sunt situate în locurile în care semnele de cânt sunt în I. ulterior (θεματισμός; vezi: Raasted. 1992. P. 223-224). Dintre I. nenotat, se poate numi Hieros. Sab. 46 și 682, sfârșit. al XIV-lea, ambele sunt de tipul cu succesiunea de cântece.
Toate tipurile de bizantini sunt reprezentate în listele lui I. notații: fitnaya extrem de arhaică în palimpsestul Princeton, Chartres în Аth. Laur. Β. 32, într-o serie întreagă de manuscrise Kualen - de la arhaic la dezvoltat (Patm. 55; Ath. Esph. 54; Hieros. Sab. 83; Paris. Coislin. 220 etc.), într-un număr semnificativ I. - Mijlociu Bizantin (Wash. Libr of Congress Music Division 2156; Cantabr S. Trin 1165; Sinait gr 1256, 1257; Ath Vatop 1532 et al.).
O caracteristică unică a lui I. este stabilitatea excepțională a versurilor și a melodiilor. Velimirovici a scris despre conservarea bizantinilor. melodii ale lui I. de la crearea lor până la monumentele descifrabile din secolul al XII-lea. şi o existenţa unei tradiţii melodice stabile. Melodiile Irmos sunt predominant de natură silabică, cu o cantitate mică de melismatic, ceea ce se explică prin utilizarea fiecărei melodii la plural. textele. Aceasta determină și prezența unui număr mare de formule melodice, ceea ce a făcut ca cântăreților să memoreze pe de rost melodiile mult mai ușor (vezi: Velimirovi ć. 2001).
Există două versiuni melodice principale ale bizantinului I, identificate pentru prima dată în literatura științifică de G. Tilliard. Prima este consemnată în listele antice și este mai stabilă, toate I. din Bizanțul timpuriu îi aparțin. notaţie şi o serie de manuscrise din bizantinul mijlociu. notație (în același timp, versiunea „scurtată” a bizantinului. Stihirar și cea mai veche versiune a slavei I. sunt aproape de aceasta). Cea mai veche listă în care este înregistrată versiunea 2 este Sinait. gr. 1258; stadiul său mai avansat este prezentat în listele Hieros. Sab. 599, 617; TVA. Palat. gr. 243; Sinait. gr. 1256 etc. De la sfârșitul secolelor XIII și XIV. iar până în jurul anului 1500 predomina versiunea a 2-a (Strunk. 1963. P. 372). Ea este adesea asociată cu numele de Sf. John Kukuzel, deoarece în două I. din această tradiție (RNB. Gr. No. 121, 1302 și Sinait. Gr. 1256, 1309) există înregistrări că aceste cărți au fost întocmite de Kukuzel (de exemplu, RNB. Gr. . numărul 121. L. 148 din:. Τέλος σὺν Θ (ε) ῷ τοῦ εἱρμολογίου ἔργον Ιωάννου Παπαδοπούλου τοῦ ἐπιλεγομένου Κουκουζέλη̇ ἔτους ςωι 'ἰν (δικτιῶνος) ιε' (End Irmologion cu Dumnezeu, creația lui Ioan Papadopoulos, glagolemaya Koukouzel: vara 6810 [= 1302 d.Hr.] în (dicția) 15)). Oamenii de știință au explicat diferit apariția unei noi versiuni a I.K. bizantin. Sava cel Sfintit (H ø ex. C. Introducere // Imnurile Hirmologiumului. 1952. P. XXXV-XXXVI). Strank, subliniind, de asemenea, natura conexă a celor 2 versiuni, a înaintat ipoteza că versiunea a II-a a fost rezultatul evoluției celei 1 în tradiția orală, în timp ce înregistrarea neschimbată a versiunii I a rămas neschimbată; când diferențele dintre ele au atins un nivel critic, a fost înregistrată versiunea a 2-a. Ca dovadă, a citat faptul că în varianta a 2-a există mult mai multe variante melodice în diferite manuscrise. În același timp, a negat legătura celei de-a 2-a versiuni a lui I. cu tradiția palestiniană timpurie, pornind de la asemănarea primei cu versiunea listelor din Duminica Stihirar, neînrudite cu Palestina (Strunk. 1963. P. 372-373).
greacă listele din secolele XVI-XIX, de regulă, sunt fie I. cu o succesiune de canoane (de exemplu, Ath. Ivir. 1101, sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea; există și copii unice de tip mixt - de exemplu , Ath. Philoth 125, secolele XV-XVI), sau colecții de catavasias (de exemplu, Ath. Ivir. 1185, secol XVI), sau culegeri a 2 secțiuni din conținutul indicat (Ath. Ivir. 1259, sfârșitul secolului XV). ; Ath. Doch. 408, sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea).
De la sfarsit. secolul al XVI-lea au început să apară versiunile melodice de autor ale lui I., de exemplu. hierom. (după patriarhul lui K-polonez) Theophanes Karikis (+ 1597) (liste: Ath. Laur. Ε. 200, c. 1600; Ath. Xenoph. 159, 1607-1610; Ath. Ivir. 1154, sec XVII; 1155, 1167, ambele - 1-a jumătate a secolului al XVII-lea; Hieros. Patr. 561, secolul al XVII-lea), mon. Mănăstirea Vatopedi Joasaph Novy Kukuzel (a doua jumătate a secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea) (liste: Ath. Laur. Κ. 158, începutul secolului al XVII-lea; Ath. Ivir. 1192, începutul secolului al XVII-lea; 1248, prima jumătate a secolului al XVII-lea; ; Vat. Barb. Gr. 301, secolul al XVII-lea), casa Mănăstirii Iberice de pe Muntele Athos de către Cosma Macedoneanul (ultima treime a secolului al XVII-lea) (lista: autograful lui Ath. Ivir. 1074 , 1682; Zakinfos. P. . Gritsanis. 8, 1698; Ath. Ivir. 1048, 1686), preot. și nomofilaxul Marelui c. Balasis (ultima treime a secolului al XVII-lea) (liste: Ath. Ivir. 1686; Sinait. Gr. 1494, 1679; Ath. Ivir. 1021, 1701, și alte manuscrise din secolele XVII-XVIII) ...
Versiunile melodice ale autorului I. katavasii aparțin protopsaltului Marii Biserici. Panayotis Chrysaf cel Nou (a doua jumătate a secolului al XVII-lea) (liste: Lesb. Leim. 239, 1672-1673), Herman, Met. Nou Patras (a doua jumătate a secolului al XVII-lea) (liste: Ath. Ivir. 1048, 1686; Lesb. Leim. 243. Fol. 73-103v, 1787; Ath. Prodromou. 1, secolul al XVIII-lea; Ath. Doch. 407, XVIII; secolul; Ath. Laur. Ε. 113, Θ. 153; Ath. Vatop. 1379, secolul XVII; Ath. Xeropot. 325, secolul XVIII; 380, 1759), casnic (după lampadar) al Marelui sec. Petru din Peloponezian (+ 1778) (I. al său cu un lung melos irmologic este o versiune prescurtată și simplificată a versiunii melodice a lui Balasis; listează: Zakinfos. P. Gritsanis. 13, 1773; Lesb. Leim. 246, 1779-1793; ; Ath Xeropot. 375, 1783; 372, 1785; 386, sfârșitul secolului al XVIII-lea). Din manuscrisul Ath. Xeropot. 262 (1-a jumătate a secolului al XVII-lea), este cunoscut anonimul I. katavasiy, al cărui melos seamănă cu versiunea lui I. Herman, metr. Nou Patr.
Răspândit mai târziu I. melos scurte, silabice: protopsalta a Marelui c. Petru de Bizanț (+ 1808) (I. cu succesiunea cântărilor; liste: Ath. Pantel. 999, 1803; Ath. Vatop. 1378, anii 10 ai secolului XIX; Sinait.gr. 2086, 1805; Atena. Bibl. . Nat. 964, 1806; Atena. Bibl. Nat. S. Sepulcri. 740, 1805 (autograf)) și casa lui Marcu (prima jumătate a secolului al XIX-lea) (Ath. Gregor. 16 , 1832).
Versiuni melodice ale succesiunilor individuale ale Irmosului în greacă I. XVIII-XIX secole. aparțin lui Hierom. Anfim Thessaly (sfârșitul secolului al XVII-lea) (Ath. Ivir. 1243, secolul al XVIII-lea), Peter Bereket (începutul secolului al XVIII-lea) (Atena. K. Psachou. 79, sfârșitul secolului al XVIII-lea; Ath. Pantel. 975 , mijlocul secolului al XVIII-lea), protopsaltul Marii Biserici. Constantin de Bizanț (student al lui George de Creta și protopsaltul Manuel; I. al său a fost parțial publicat ca parte a volumului I al propriului său Doxastarius (K-pol, 1841)) (vezi: ῾Αντωνίου. 2004).
Ed:. Εἱρμολόγιον τῶν καταβασιῶν Πέτρου τοῦ Πελοποννησίου μετὰ τοῦ Συντόμου Εἱρμολογίου Πέτρου πρωτοψάλτου τοῦ Βυζαντίου / Επιθεωρηθέντα ἤδη κα ἀκριβῶς διορθωθέντα παρὰ τοῦ διδασκάλου Χουρμουζίου Χαρτοφύλακος. Κωνσταντινούπολις, 1825; Εἱρμολόγιον καλοφωνικὸν ... μεταφρασθὲν εἰς τὴν νέαν τῆς μουσικῆς μέθοφωνικὸν ... παφρασθὲν εἰς τὴν νέαν τῆς μουσικῆς μέθοδον ... παφρασθὲν φρασθὲν τορασθὲν παρὰ Θ. Π. Παράσχου Θωκέως. Κωνσταντινούπολις, 1835; Εἱρμολόγιον καταβασιῶν τοῦ ὅλου νιαυτοῦ ἀργόν τε κα σύντομον ᾿Ιοάνου Προτοψάλτου. Κωνσταντινούπολις, 1903; Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης), μητρ. Εἱρμολόγιον. Chennevières-sur-Marne, 1932, 1955r. (῾Αγιορειτικὴ βιβλιοθήκη; 9); Hirmologium Athoum: Cod. Monasterii Hiberorum 470 / Ed. C. Høeg. Copenhaga, 1938. (MMB. Ser. Princip .; 2); Hirmologium Cryptense / Ed. L. Tardo. R., 1951. (MMB. Ser. Princip .; 3); Imnurile Hirmologiumului. Copenhaga, 1952. Pt. 1 / Ed. A. Ayoutanti, M. Stöhr, C. Høeg. (MMB. Transcr.; 6); 1956. Pt. 3.2 / Ed. A. Ayoutanti, H. J. W. Tillyard. (MMB. Transcr.; 8); Douăzeci de canoane din Hirmologiul Trinity / Ed. H. J. W. Tilyard. Boston; Copenhaga etc., 1952 (MMB. Transcr.; 4); Hirmologium Sabbaiticum / Ed. J. Raasted. Copenhaga 1968-1970. 3 părți. (MMB. Ser. Princip .; 8); Metreveli E. Două ediții străvechi ale încărcăturii. Irmologie: (Bazat pe manuscrisele secolelor X-XI). Tbilisi, 1971 (în georgiană); Imnurile lui Michael Modrekili: secolul al X-lea. / Editura: V.A. Gvakharia, R. Gurchuladze, Sh. Amiranashvili. Tbilisi, 1978.3 vol. (În limbajul cargo); Irmologii nepurtate: (Rkp. A-603) / Prepared. text, isled. şi decret .: G.I. Kiknadze. Tbilisi, 1982 (în georgiană).
Lit .: Garitte G. Le calendrier palestino-géorgien du Sinaïticus 34 (Xe siècle). Brux.1958; Strunk O. Melody Construction in Byzantine Chant // Actes du XIIe Congrès Intern. d „Études Byzantines, Ochride, 1961. Beograd, 1963. Vol. 1. P. 363-384 (republicat în: Idem. Essays on Music in the Byzantine World. NY, 1977. P. 191-201); Ingorokva PI Collected lucrări Tbilisi, 1965.Vol. 3.P. 79-92 (în georgiană);St ö hr M. Reflections on Transcribing the Hirmoi in Byzantine Music // SEC. 1966. Vol 1. P. 89-94; Schir ò G. . Problemi heirmologici // The Proceedings of the XIII Intern.Congr. Of Byzantine Studies / Ed. By JM Hussey et al. L. etc., 1967. P. 255-266 ; Busch R., von. Untersuschungen zum byzantinischen Heirmologion der Echos Deuteros. Hamburg, 1971; Velimirovi ć M. The Byzantine Heirmos and Heirmologion // Gattungen der Musik in Einzeldarstellungen: Berdenkschrift L. Schrade / Hrsg. W. ; Münch., 1973. S. 192-192-244; NGDMM. 2001. Vol. 11. P. 332-359; idem. Heirmologion // Grove Music Online // http://www.oxfordmusiconline.com / public / book / omo_gmo [Resursa electronică]; M é tr é v é li E., Outier B. Contribution à l "hi stoire de l "Hirmologion: anciens hirmologia géorgiens // Le Muséon. Louvain, 1975. T. 88. P. 331-359; Follieri E. „The Living Heirmologion” în producția imnografică a lui Ioan Mauropus, Mitropolitul Euchaitei // SEC. 1979. Vol. 4. P. 54-75; Raasted J. Byzantine Heirmoi and Gregorian Antiphons: Some Observations on Structure and Style // Musica antiqua. Bydgoszcz, 1988. T. 8. P. 837-862 (Idem // CIMAGL. 1989. T. 59. P. 271-296); idem. The Princeton Heirmologion Palimpsest // CIMAGL. 1992 T. 62. P. 219-232; Jeffery P. Cel mai timpuriu repertoriu de cântări creștine recuperat: The Georgian Witnesses to Jerusalem Chant // JAMS. 1994. Vol. 47. P. 3-38; idem. Cel mai vechi Oktoechoi: Rolul Ierusalimului și al Palestinei la începuturile ordinii modale // Studiul cântării medievale: căi și poduri, est și vest: în onoarea lui K. Levy / Ed. de P. Jeffery. Woodbridge (Suffolk, Marea Britanie); Rochester (N. Y.) 2001. P. 194-200; idem. O fereastră despre formarea repertoriilor de cântări medievale: fragmentele de palimpsest grec din Princeton Univ. Dna Garett 24 // Trecutul în prezent: Lucrări citite la intern. Societatea Muzicologică Simptomă Intercongresională. și a 10-a Întâlnire a „Cantus Planus”, Budapest & Visegrád, 2000. Bdpst, 2003. P. 1-21; Lozovaya I.E.Despre sistemul cântării canoanelor octoichus în tradiția liturgică timpurie // Gimnologie. M., 2003. Problema. 4: Bizanț și Vost. Europa: liturgist. și muzele. comunicări: (La 80 de ani de la M. Velimirovici). S. 52-68; Harris S. The "Kanon" and the Heirmologion // Muzică și litere. 2004. Vol. 85. Nr 2. P. 175-197; ᾿Αντωνίου Σ. Τὸ Εἱρμολόγιον κα ἡ παράδοση τοῦ μέλους του / ᾿Εκδ. Γ. Θ. Στάθης. ᾿Αθῆναι, 2004; Nikiforova A. Yu. Problema originii serviciului Menaion: Structura, compoziția, messeslov grecesc. Menaion secolele IX-XII din St. Catherine pe Sinai: AKD. M., 2005; Krivko R.N. Paralele imnografice Sinai-slave // Vestn. PSTGU. 2008. Ser. 3: Filologie. Emisiune 1 (11). S. 56-102.
Yu. R. Shlikhtina, E. P. M.
Slaviansky I.
R. Jacobson a sugerat că I. a fost transferat la faimă. limba și cântată deja în Moravia cca. 880 (Jakobson. 1965), K. Hannik a fost de acord cu opinia sa (Hannik. 1990, pp. 142-143). Cu toate acestea, Strank a dovedit că notația s-a păstrat în glorie. I., a fost împrumutat de la Bizanț cca. ser. secolul al X-lea, iar apoi reelaborat sub bizantin. influență de cca. ser. secolul XI (Strunk. 1977). Vechiul rus I. a fost împrumutat din Bizanț și, se pare, nu depindea de slavii de sud. tradiția cărții. Irmosul sunt situate în 8 secțiuni după sistemul osmoglaziei, iar în cadrul secțiunilor vocalice, ca la al II-lea tip de I. bizantin, după numărul și ordinea cântărilor canonice. Numărul de irmos din fiecare cântec din listele complete ale lui I. poate ajunge la 26-27, variind în voci diferite. Indicațiile consacrarilor canoanelor, din care au fost împrumutate irmosul, sunt date în liste separate (gl. Arr. În mai târziu) ale lui I. în margini: în tonul I canoanele de Paști, Săptămâna lui Toma, cea Sunt indicate Săptămâna Crucii, Nașterea Domnului.Canonul I al Adormirii Maicii Domnului, Canonul I al Intrării Fecioarei în Templu; la glasul al II-lea - canoanele Circumciziei Domnului și Bobotezei, canonul I al Nașterii Fecioarei; la al 3-lea - canonul Prezentării Domnului, la al 4-lea - canoanele Bunei Vestiri, Săptămâna Vai, al 2-lea canon al Înălțării Domnului, canoanele Rusaliilor, al 1-lea canon al Schimbarea la Față a Domnului, canonul II al Adormirii Maicii Domnului, canonul II Intrarea Fecioarei în templu; la glasul al 5-lea - canonul I al Înălțării; la glasul al VI-lea - Canonul cel Mare, canoane în Joia Mare, în Vinerea Mare, în Sâmbăta Mare; în tonul al 7-lea - canonul 2 al Rusaliilor; în tonul al VIII-lea - canoanele al II-lea ale Prepolovaniei, Schimbarea la Față și Nașterea Fecioarei, canonul Înălțării.
Din secolul al XVI-lea. I. olograf, de regulă, este precedat de un titlu, adesea lung, scris în ligatură, și însoțit de o bentiță colorată: „Cartea de verbe Irmologii. Creația venerabilului nostru părinte Ioan Damaschin”. Uneori, titlul conține o indicație a „exemplarității” listei și este completat cu instrucțiuni didactice: „Cartea rostită de Irmola este, cu alte cuvinte, Diyacheye Oko. Care, fără a semăna cartea divină, caută să cânte ca o corabie în mori se scutură de valuri. Doamne, cântăm. Creatia lui Ioan Damaschin pentru 8 tone Despre Boz reparam...” (RNB. Kir.-Bel. Nr. 681/938. L. 55, 1598-1603). Vocile din I. sunt separate prin titluri independente scrise cu cinabru și cu litere mai mari. Inscripțiile cântecelor în interiorul vocii și inițialele irmosului ies, de asemenea, în cinabru.
Format în secolul al XII-lea. alcătuirea textelor din vechiul rus I. a rămas destul de stabilă până în secolul al XVII-lea, când numărul irmosului în cântece, în locul celor obișnuiți 10-12, a ajuns la 20 sau mai mult. În aceste cazuri, numărul total de irmos din India depășește 1.000 (vezi, de exemplu, NLR. Weather. Nr. 395, sfârșitul secolului al XVII-lea), în timp ce majoritatea listelor nu conțin mai mult de 700. Unele liste indică numărul de irmos din voci (RNB. Solov. Nr. 277/287, mijlocul secolului XVII). Diferența dintre numărul de irmos determină dacă fiecare listă aparține edițiilor complete (mai mult de 1.000 de irmos) sau scurte (mai puțin de 1.000 de irmos). Conform observațiilor lui N.P.Parfentiev, după anii 70. Secolul XVII editie completa (tip) I. are aprox. 1020, incomplet - aprox. 690 Irmos. În secolul al XVIII-lea. ediţia scurtă a lui I. a fost copiată mai des (vezi: Zakharyina. 2003, p. 68).
În listele lui I., aparținând unor timpuri diferite, textul verbal al irmosului poate diferi: din cauza copierii diferitelor ediții de text sau chiar a diferitelor traduceri din limba greacă. text; în legătură cu utilizarea edițiilor în limbajul antic, pre-reformă separată sau post-reformă în limba adevărată. Ordinea irmosului în cântecele lui I. este schimbătoare.
Cele mai multe dintre cărțile scrise de mână care au supraviețuit au fost notate. Notarea timpurii Znamenny I. este de origine bizantină și reproduce dicționarul semnelor bizantine timpurii. Notatie Cualen. Cele mai vechi liste supraviețuitoare ale I. notate sunt 2 manuscrise ale sfârșitului. secolul al XII-lea Origine novgorodiană, foarte asemănătoare în ediția melodico-grafică (RGADA. Tipul Syn. Nr. 150, 149 (publicat: Koschmieder. 1952); Muzeul de Istorie de Stat. Duminică. Nr. 28 (publicat parțial: Smolenskiy. Fotografii; Smolenskij . 1976)), precum și fragmente din manuscrisul începutului rusesc de sud (conform lui Yakobson). secolul al XIII-lea (RSL. Grigor. Nr. 37 (vezi: Velimirovi ć. 1978); Ath. Chil. 308 (publicat parțial: Fragmenta Chiliandarica Palaeoslavica. 1957. Vol. 5B); RNL. Q. p.I.75), înrudit prin liste de notații con. al XII-lea, dar are o serie de caracteristici. Rus veche neotatizată. I. (de exemplu: RSL. Trinity. Nr. 19, sfârșitul secolelor XIV și XV) a repetat repertoriul și succesiunea irmosului, notată de I.
Cântările irmos aparțin tipului silabic de melos, conțin un număr mic de fețe și se potrivesc, folosesc melodii vocale, dar vocabularul lor este mai limitat decât la Stihirar. Inițial în rusă veche. În tradiția liturgică, toate tropariile canonului erau cântate după modelul Irmosului, dovadă fiind manuscrisele supraviețuitoare din secolele XII-XIII, conținând canoane complet notate ale Menaionului, Triodilor și Paraclitului (un fel de Octoichus). Mai târziu s-a început să se citească troparia canonului și s-a cântat doar irmosul: în 1551, la Catedrala Stoglav, s-a legalizat citirea canoanelor (vezi: Stoglav. Sankt Petersburg, 1997. Cap. 16. p. 60-61).
Când se creează glorii. traducere și muzică. versiunea I. s-a realizat adaptarea bizantinilor. mostre spre glorie. limba şi cultura intonaţiei. În rusă veche. versiunea melodică a lui I. s-a dovedit a fi versiuni mixte normative „scrise” și „orale” ale lui I. bizantin, conform lui MG Shkolnik, cu predominanța versiunii I. Versiune melodică a Rusiei vechi I. XII-XIII secole. este aproape de versiunea bizantinului I., totuși, chiar și în cadrul unei Rus vechi. lista, aceeași formulă melodică bizantină poate fi transmisă de diferite Rus Vechi. formule cu finale diferite. Old Rus. versiunea acestui timp se deosebește mai detaliat de cea bizantină (introducerea unor cadențe melodice intermediare suplimentare în hemistichurile liniilor și extinderea silabelor finale ale coloanelor) și corectarea structurii accentului (modificarea numărului de accente în linie atât la schimbarea cât și la menținerea numărului de silabe, amestecând accente din versiunile bizantine „orale” și „scrise” (vezi: Lozovaya. 2000).
La etajul 1. al XV-lea, într-un stadiu de tranziție în dezvoltarea Rusiei Vechi. corist. tradiții, există diferite versiuni ale formei actualizate de înregistrare I. melos (cunoscute din listele RSL. Trinity. Nr. 407; Muzeul de Istorie de Stat. Baruri. Nr. 1348; Muzeul de Istorie de Stat. Sin. Slav. Nr. ( reducerea parţială a semivocalelor şi clarificarea tulpinilor vocalice) şi în componenţa sa lexicală. Câteva trăsături noi care au apărut în aceste liste, în special în Muzeul de Istorie de Stat. Leopard. Nr. 1348 și Muzeul Istoric de Stat. Sin. glorie. No. 748, a devenit caracteristică versiunii tradiționale znamenny a I. pos. treia din secolele XV-XVII (liste: Muzeul de Istorie de Stat. Eparh. Nr. 173, 177, 180, 185; Muzeul de Istorie de Stat. Sin. cântăreț. Nr. 403; RSL. F. 178. Nr. 8862; F. 379. Nr. 12, 14 , 23, 28, 29 și multe altele etc.) (Lozovaya. 2000). Din această perioadă au supraviețuit un număr mare de cărți, atât sub formă de manuscrise separate, cât și ca parte a colecțiilor notate.
În cadrul aceleiași liste a lui I. se întâlnesc rar versiuni diferite ale cântării aceluiași irmos, printre excepții se numără 2 cântece de irmos ale cântelui al VI-lea al glasului al VIII-lea „Din pântecele strigătului meu iadului” (RNB. Solov). 277/295.L. 153 şi 153v., Începutul secolului al XVII-lea), unde cântarea a II-a este însoţită de o remarcă „atelier”. Uneori în I. se arată divorţurile de apt şi semnele individuale.
În secolul al XVII-lea. polifonic I. pentru cântatul în linie apare. Din secolele XVIII-XIX. monodie păstrată I. znamenny chant (de exemplu, RNB. QI1051, sfârșitul secolului XVII - începutul secolului XVIII; Nr. 1044, anii 50-60. Secolul XVIII; RNB. Tit. Nr. 1736, 1738, ambele - secolul XVIII; Nr. 1545 , 1812; RNB. Q.35, 1734) și unic I. Cânt grecesc (RNB. Tit. No. 3564, secolul XVIII) (vezi: Zakharyina. 2003, p. 58 , 60, 64, 69). Există o listă de znamenny I. partizan cu 4 voci din secolul al XVIII-lea. (BAN. 16.15.13) (vezi: Zakharyina. 2003. S. 58, 60, 64, 69, 121).
Adăugiri la I.
Secțiunea „Rozniki” (începând cu: „Lunile lui decembrie. În ziua a 21-a. În ajunul Nașterii Domnului Hristos”) conține irmosi ale canoanelor și triodelor, săvârșite la cina prăznuirii Nașterii Domnului Hristos și Epifanie. Toate sunt parafraze de irmos similar I. și se referă numai la vocea a 6-a. Aproape întotdeauna, „roznikii” urmează direct în spatele lui I. și numai în cazuri extrem de rare sunt externați separat (RNB. Kir.-Bel. Nr. 662/919, mijlocul secolului al XVI-lea) sau chiar fără I. (RNB. Solov. Nr 621 / 663, sfârşitul secolului al XVII-lea). Spre deosebire de corpul principal al Irmos din magazinele cu amănuntul, Irmos urmează ordinea canoanelor. Ele păstrează structura tri-cântecului (irmosul tuturor celor 3 cântece sunt scrise secvenţial) şi canonul complet (irmosul tuturor celor 9 cântece, cu excepţia celui de-al 2-lea, sunt de asemenea scrise secvenţial). Mn. Irmosurile Reclamațiilor indicate repetă irmosurile cuprinse în partea principală a I., în acest caz în magazinele de vânzare cu amănuntul se prezintă sub formă de incipite nedemontate. Fiecare incipit este precedat de o indicaţie în ce secţiune a I. se află.
În unele cazuri, Irmosul canonului Sf. egalap. kn. Olga glasului al V-lea (creată probabil de Grigore Cernorizets de la Mănăstirea Kiev-Pechersk la cumpăna dintre secolele XI și XII). Uneori aceste irmos sunt incluse în corpul lui I. cu observațiile corespunzătoare (NL. Kir.-Bel. Nr. 681/938), uneori sunt scrise ca ciclu independent după corpus principal de irmos (NL. Solov. Nr. 619/655, începutul secolului XVIII. ). Ciclul poate avea numele „Prițesa Olga, femeia marelui principe Vladimir” (RSL. F. 299. № 154, 1647). Conținutul irmosului în canonul kng. Olga corespunde conținutului general al cântecelor, notat de I.
În secolul I. XVIII. mai sunt şi alte completări - „Irmos despre unirea credinţei ortodoxe” (pentru împăcarea Bisericii) al glasului al VI-lea (NL. Solov. Nr. 619/652. L. 315v .; GIM. Sin. cânt. Nr. 60. L. 129 ob., 1721), irmosia canonului pentru victoria de la Poltava (RNB. de ex. greacă (RNB. Q. 35. L. 84-90 rev.).
Utilizarea lui I. în teoria muzicală a pluralului. fragmentele conţin stratul de cinabru al cârligelor cu corecţiile acestuia. imprimeuri rusești
Neobservate I. au fost publicate la Moscova din 1656/57. În 1772, în tipografia sinodală din Moscova în notație pătrată, „Irmologia cântării Znamenny, țin toate irmosul Osmoglasnikului, Vladychnikh și Maica Domnului a Sărbătorilor și întregul vară” a fost publicată în 2 părți, pregătită pe baza manuscriselor cântului I. znamenny (probabil din tradiția Moscovei), care a fost furnizată de episcop. Tver Gabriel (Petrov; mai târziu Mitropolit de Novgorod și Sankt Petersburg). Pe lângă irmos, această ediție conține rozetele, precum și refrenele cântelui al 9-lea pentru marile sărbători (pentru cele douăsprezece, cu excepția Duminicii Floriilor și Rusaliilor, pentru împrejurarea Domnului, la Sfântul Ioan Botezătorul ( 7 ianuarie) și cei trei sfinți), pronunțate de cântările znamenny și grecești. În 1786-1878. 10 retipări ale acestei cărți au fost publicate în tipografiile sinodale din ambele capitale (din 1841 se numește „Irmologia cântului muzical”; în bibliografie, un asemenea titlu este adesea standardizat pentru toți anii de publicare). În 1890, a apărut la Moscova cea de-a 2-a ediție revizuită a muzicii muzicale, pregătită probabil de pr. Dimitri Razumovsky folosind manuscrise din secolul al XVII-lea. A doua ediție a fost retipărită la Sankt Petersburg până în 1910 de încă 4 ori.
Ediții de I. nenotată, folosită în prezent. timpul în Biserica Ortodoxă Rusă, pe lângă irmos, aranjat după voci și cântări, conține: irmos în presărbătoarea Nașterii Domnului și a Bobotezei („rozniki”); urmarirea imnurilor liturghiei depline si liturghiei Darurilor mai inainte sfintite; Duminica și în fiecare zi theotokos, cântat după stichera; potolit; „Doamne Domnul” și „Aleluia” cu versuri la utrenie; cântecele sunt triple; versiuni de zi cu zi, de sărbătoare și de post ale cântărilor biblice; Tropa de duminică pentru nevinovați; duminica dimineata prokimny; imnuri la citirea Evangheliei dimineața; psalmii lăudatori și marea doxologie; troparia de sabat pentru cei nevinovați; canon, stichera si ore de Paste; psalmi aleși; refrene la al 9-lea cântec pentru marile sărbători (vezi, de exemplu: Irmologii. M .: Sinod. tip., 1913). Din anii 80. secolul XX în ediţiile lui I., publicate atât de slavii civili, cât şi de biserici. se adaugă font, duminică letting go troparia, Theotokos, Ipakoi și cotidianul Theotokos, cântat conform tropariei (vezi: Irmologii / Editura Patriarhiei Moscovei. Moscova, 1982, 1997, 2008. Partea 1; Irmologii / TSL. [Serg. P.], 1995). Ediția I. în grafie civilă, pregătită de Patriarhia Moscovei, include un supliment muzical: un I. monofonic în znamenny și cântări de zi cu zi, compilat în anii 1980. al XIX-lea. arhim. Aaron (Kazansky) (1983. Partea 3).
Arh.: RNB. F. 1147. Nr. 808: Smolenskiy S. V. Descrierea manuscriselor znamenny și muzicale ale cântării bisericești, care se află în „Biblioteca Solovetsky” KazDA. Kaz., 1895. Mash.
Publicare: Smolenskiy S.V. Imagini de la manuscrise cântătoare la Descrierea manuscriselor Solovetsky. Kaz., [B. G.]. Tab. I-IV; (retipărit: Smolenskij S. V. Paläografischer Atlas der altrussischen linienlosen Gesangsnotation / Hrsg. v. J. v. Gardner. Münch. 1976. Taf. I-IV); Irmologia, cuprinzând irmosul întregii veri, folosit la slujbele bisericii de la mănăstirea Treimii Dătătoare de Viață, și Sf. Sergius: Cu o melodie locală, stăpânită de prescripția de uz / Comp .: Arhim. Aaron [Kazansky]. M., 1886. [Serg. P.], 19042; Cercul de cântări bisericești a melodiei obișnuite a eparhiei Moscovei. M., 19072. Partea 2: Irmos; Koschmieder E. Przyczynki do zagadniena chomonji w hirmosah rosyjskich. Wilno, 1932 [ed. părți din Wroclaw Irmologie con. XVI - timpuriu. secolul XVII]; idem. Die ältesten Novgoroder Hirmologien-Fragmente. Münch., 1952, 1955, 1958.3 Bde. (ABAW. Phil.-hist. Kl. N. F .; 35, 37, 45); Fragmenta Chiliandarica Palaeoslavica. : Hirmologium / Ed. R. Jakobson, C. Høeg. Copenhaga, 1957. (MMB. Sér. Princip .; 5B); Hannick Chr. Das altslavische Hirmologion: Ed. și comentariu. Freiburg i. Br., 2006. (MLS; 50); Irmologia cântării muzicale a cântărilor antice / În armonizare de N. A. Rimsky-Korsakov. LA.; M., 2010 (întocmit conform publicaţiei: Priveghia toată noaptea de melodii antice. SPb., 1888).
Lit.: Nikolsky K., prot. Revizuirea cărților liturgice ale Bisericii Ortodoxe Ruse în raport cu carta lor bisericească. SPb., 1858; Bessonov P.A. Soarta cărților de cântări muzicale // PO. 1864. mai. S. 27-53; Iunie. S. 92-130; Smolenskiy S. V. Scurtă descriere a anticului (secolele XII-XIII) Znamenny Irmologist, aparținând lui Voskresensky, „Noul Ierusalim”, numit mon-ryu. Kaz., 1887; el este. Despre colecția de manuscrise cântătoare antice rusești din Moscova. scoala sinodala a bisericii. cântând: (Scurt raport preliminar) [SPb., 1899]. p. 46; Ignatiev A.A., preot. Comisiile bisericești și guvernamentale pentru corectarea cântării liturgice a Bisericii Ruse în a doua jumătate. Secolul XVII Kaz., 1910; Palikarova-Verdeil R. La musique Byzantine chez les Bulgares et les Russes (du IXe au XIVe siècle). Copenhaga; Boston, 1953. (MMB. Subs.; 3); Velimirovi ć M. Elemente bizantine în cântarea slavă timpurie: Hirmologion. Copenhaga, 1960 (MMB. Subs.; 4); idem. Struktura staroslovenskih muzičkih irmologa // Hilandarski zbornik. Beograd, 1966. T. 1. S. 139-161; idem. Grigorovič Hirmologion // Probleme fundamentale ale muzicii și poeziei slave timpurii. Copehaga, 1978. P. 171-196. (MMB. Subs.; 6); el (Velimovich M.). Melodia canonului secolului IX. Sf. Demetrius // Cultura muzicală a Evului Mediu / Comp .: T.F. Vladyshevskaya. M., 1990. Problema. 1.S. 5-24; Jakobson R. Methodius „Canonul lui Dimitrie al Tesalonicului și biserica veche slavonă Hirmoi // Sbornik praci filozofické faculty Brnĕnské university. Ser. F. 1965. T. 9. S. 115-121; Tikhomirov N.B. // manualul Methodical de descriere. a manuscriselor slavo-ruse pentru Catalogul consolidat al manuscriselor stocate în URSS.Moscova, 1973. Numărul 1. P. 306-331; Strunk O. Two Hilandari Choir Books // Idem. Eseuri despre muzica în lumea bizantină. NY, 1977. P. 220-230; Bugge A. Index alphabétique des hymnes du Sticherarium Chiliandaricum // Fundamental Problems of Early Slavic Music and Poetry. 1978. P. 143-166; Hannick Chr. Aux origines de la version slave de l "hirmologion // Ibid. P. 5-120; idem. Kyrillos und Methodius in der Musikgeschichte // Musices aptatio: Liber annuarius, 1984/1985. Köln 1985 S. 168-177; el (Hannik K.). Dezvoltarea notației znamenny în irmologia rusă până în secolul al XVII-lea. // Cultura muzicală a Evului Mediu. 1990. Emisiunea. 1.S. 141-149; Parfentiev N.P. Bătrân cântăreț rus. arta în cultura spirituală a statului rus-va secolele XVI-XVII: Școli. Centrele. Masterat. Sverdlovsk, 1991.S. 188-210; Muryanov M.F. M., 1992. Emisiunea. 2.S. 95-97; Shkolnik I. G., Shkolnik M. G. Irmologie bizantino-rusă: probleme actuale ale cercetării comparative. // Ibid. S. 211-215; Kazantseva M.G. Irmologia antică în tradiția Novgorod // Antichitatea Solvychegodskaya. Syktyvkar, 1994.S. 36-47; ea este. Poetica muzicală a cărții de cântec de Irmologie (la formularea problemei) // Cultura muzicală a pravosl. lume: tradiții, teorie, practică: materiale științifice. conf. / RAM-le. Gnesinele. M., 1994.S. 170-181; ea este. Istoria artei de a cânta în cultura scrisă a Dr. Rus secolele XII-XVII: (Pe baza cărții de Irmologie): Cand. dis. Ekaterinburg, 1995; ea este. Irmologia și teoria muzicală rusă veche a secolului al XVII-lea. // Gimnologie. M., 2000. Problema. 1: Stagiar în materiale. științific. conf. „În memoria prot. D. Razumovsky”. S. 263-280; Shkolnik M.G. (pe materialul bizantinului și al rusului vechi. Irmologie): Cand. dis. M., 1996; eadem (Shkolnik M.). Două versiuni ale Heirmologion-ului bizantin: (Fapte noi la ipoteza lui Strunk) // Bizanț: identitate, imagine, influență: XIX Intern.Congr. Of Byzantine Studies, Copenhaga, 18-24 august 1996 / Ed. K. Fledelius.Copenhaga, 1996;Gardner.Cântul liturgic.Vol. 1.P. 102-104, 277-278;T. 2.P. 191-197;Guseinova ZM Irmologii (notat): Manual.SPb ., 1999; . Irmologia timpurie a Lavrei Trinity-Sergius // Buletinul PSTGU. Ser. 5: Arta muzicală a lui Hristos. Pace. M., 2009. Nr. 1 (4). P. 7-16; Lozovaya I. Paraclit notat în rusă veche. în cercul Irmologilor XII - 1-a jumătate a secolului al XV-lea: Variante şi versiuni melodice în cântarea canoanelor // Gimnologie. M., 2000. Numărul 1. P. 217-239; Popov A. Yu. „Melodia silabică. „ Irmologie // Tradiția monahală în arta cântului rusesc veche: La aniversarea a 600 de ani de la întemeierea Mănăstirii Cyril-Belozersky: Culegere de lucrări științifice / Comp .: NB Zakharyina, AN Kruchinina.SPb., 2000. S. 163-174 ; el.Tehnica de compunere a cântăreților vechi ruși: (Pe exemplul Irmologiei sfârșitului XVII c.) // Gimnologie. 2000. Problemă. 1.S. 281-290; Zakharyina N.B. Cărți de cânt liturgic rusesc din secolele XVIII-XIX: Sinod. tradiţie. SPb., 2003; Pozhidaeva M. V. Despre stilul „cântului melodic” (pe materialul Irmologie după melodia Lavrei Trinity-Sergius) // Semantica limbajului muzical: Mat-ly nauch. conf. 29-31 martie 2005 / RAM-le. Gnesinele. M., 2006. Problema. 3.S. 196-206.
Z. M. Guseinova, E. P. M.
