Acasă agricultura naturala Care a alcătuit prima ediție a Coranului. Religie. Istorie și modernitate (11). Regi care au condus Israelul nedivizat

agricultura naturala

Care a alcătuit prima ediție a Coranului. Religie. Istorie și modernitate (11). Regi care au condus Israelul nedivizat

Etimologie

Există mai multe opinii despre originea numelui. Conform versiunii general acceptate, este derivat din verbul verbal qaraʾa(قرأ ), „kara’a” („citește, citește”). Este posibilă și originea din „kerian” („citirea textului sacru”, „edificare”)

Coranul însuși folosește diferite nume pentru ultima revelație, dintre care cele mai comune sunt:

Furqan (diferențierea între bine și rău, adevăr și minciună, legal și interzis) (Coran, 25:1)
Kitab (Carte) (Coran, 18:1)
Dhikr (Memento) (Coran, 15:1)
Tanzil (Trimiterea) (Coran, 26:192)

Mushaf se referă la copiile individuale ale Coranului.

Semnificație în islam

În islam, Sfântul Coran este o constituție pe care Allah a trimis-o către mesagerul Său, astfel încât fiecare persoană să poată stabili relații cu Domnul, cu sine și cu societatea în care trăiește și să-și îndeplinească misiunea vieții așa cum și-a dorit Domnul lumilor ( Coran, 2:185). Este o minune veșnică care nu își va pierde importanța și relevanța până în Ziua Învierii.

Cel care crede în el scăpa de sclavia dinaintea făpturilor și începe o viață nouă, întrucât sufletul lui pare că s-a născut din nou pentru a putea sluji Celui Atotputernic și a-și câștiga mila.

Musulmanii acceptă acest har, aderă la îndrumarea divină, îi urmează instrucțiunile, îi respectă poruncile, evită interdicțiile sale și nu îi încalcă restricțiile. Urmărirea căii Coranice este cheia fericirii și prosperității, în timp ce îndepărtarea de ea este cauza nenorocirii (Coran, 6:155).

Coranul îi educă pe musulmani în spiritul dreptății, evlaviei și bunelor maniere

Profetul Muhammad a explicat că cei mai buni dintre oameni este cel care studiază Coranul și îi învață pe alți oameni această cunoaștere.

Coranul conține principiile și ideile de bază ale dogmei lui Muhammad, conform tradiției musulmane, i-au fost transmise de către Allah însuși, prin îngerul Gabriel. Această carte conține multe intersecții cu iudaismul și creștinismul. Teologii islamici explică acest lucru prin faptul că Allah le-a transmis deja preceptele lui Musa și Isa, dar cu timpul, aceste precepte au devenit învechite sau distorsionate și numai Muhammad a transmis credincioșilor adevărata credință.

Cercetătorii surei sunt împărțiți în două grupuri - Meccan și Medina. Primul grup se referă la perioada în care Muhammad tocmai își începea calea ca profet. Al doilea grup se referă la timpul în care profetul a primit recunoaștere și reverență largă. Surele medinane ulterioare acordă mai puțină atenție reflecțiilor vagi asupra Judecății de Apoi și altele asemenea și se concentrează mai mult pe formularea regulilor de conduită, evaluarea evenimentelor istorice și altele asemenea.

Textul Coranului este abrupt, dar nu inconsecvent. În cartea sa, Atotputernicul îi invită pe necredincioși să găsească contradicții în Scripturile lor, dacă sunt atât de siguri de imperfecțiunea și neadevărul Lui. Mai târziu, pe lângă Coran, au apărut tradiții orale, hadith-uri care povestesc despre viața profetului. La scurt timp după moartea lui Muhammad, hadith-urile au început să fie colectate de adepții săi, iar în secolul al IX-lea s-au format șase colecții, alcătuind așa-numita Sunnah.

Coranul a fost trimis nu numai arabilor, ci întregii omeniri: „V-am trimis doar ca milă pentru locuitorii tuturor lumii” (Coran, 21:107) [ sursa afiliata?] .

Caracterele Coranului

Aproximativ un sfert din textul Coranului descrie viața diverșilor profeți, dintre care descrierile majorității coincid cu cele biblice. Profeții au inclus patriarhii Vechiului Testament Adam, Noe, regii David și Solomon și alții. Coranul menționează, de asemenea, regi și oameni drepți ale căror nume nu au fost menționate în Biblie (Lukman, Zul-Qarnayn etc.). Ultimul în lista profeților este însuși profetul Mohamed și se susține că după el nu vor mai fi alți profeți. În același timp, Coranul este mai consecvent în a-l descrie pe Isus – el nu este nici Dumnezeu, nici fiul lui Dumnezeu. Astfel, ideea de monoteism persistă într-o măsură mult mai mare decât în creștinism. Partea teologică și filozofică este, de asemenea, plină de împrumuturi din Biblie. Cu toate acestea, nimic din toate acestea nu a afectat autoritatea Coranului. Dimpotrivă, datorită acestei asemănări între cărțile sfinte, creștinilor cuceriți de musulmani le-a fost mai ușor să accepte noua credință.

Structura Coranului

Sure, cu câteva excepții, sunt aranjate în Coran în funcție de dimensiunea lor, nu cronologic. În primul rând, există sure lungi, apoi sure cu un număr de versuri în scădere treptat.

Cele mai importante sure și versete ale Coranului

Istoria Coranului

Manuscrisul Coranului, secolul al VII-lea.

Conform tradiției islamice, se crede că Coranul a coborât în lume de la Allah în întregime în noaptea de Qadr, dar îngerul Jabrail l-a transmis profetului în părți, timp de 23 de ani (Coran, 17:106).

În timpul activităților sale publice, Muhammad a făcut multe vorbe și a predicat multe predici. În același timp, când a vorbit în numele lui Allah, a folosit proză rimată, care în antichitate era forma tradițională de vorbire a oracolelor. Aceste cuvinte, în care profetul a vorbit în numele lui Allah, au devenit Coran. Restul zicalelor au fost incluse în legende. Întrucât Mahomed însuși nu știa nici să citească, nici să scrie, i-a ordonat secretarei sale să noteze cuvintele pe bucăți de hârtie, oase, dar o parte din spusele lui a fost păstrată nu datorită înregistrărilor, ci datorită memoriei oamenilor evlavioși. Ca urmare, revelațiile au format 114 sure sau 30 de perikope. Având în vedere caracterul arbitrar al ordinii dezvăluirilor, criticilor le este greu să discerne ordinea cronologică. Cu toate acestea, există mai multe moduri de a le sorta în funcție de timp. Deci, de exemplu, o tradiție de încredere împarte surele în Meccan și Medina. Cu toate acestea, această metodă nu funcționează întotdeauna, deoarece unele dintre sure sunt compuse din revelații din perioade diferite.

În timpul vieții profetului, nu a fost nevoie de Coran - orice întrebări neclare puteau fi explicate chiar de Muhammad. Cu toate acestea, după moartea sa, islamul care se răspândea rapid avea nevoie de o lege scrisă clar articulată, susținută de numele profetului. În acest sens, Abu Bekr și Omar l-au instruit pe fostul secretar al profetului, Zayd ibn Thabit, să facă un rezumat inițial al înregistrărilor existente ale cuvintelor profetului. Zeid și-a încheiat rapid munca și a prezentat versiunea inițială a Coranului. În paralel cu el, alte persoane erau angajate în aceeași muncă. Datorită acestui fapt, au apărut încă patru colecții ale poruncilor lui Allah. Zeid a fost instruit să reunească toate cele cinci ediții, iar la finalizarea acestei lucrări, versiunile originale au fost distruse. Rezultatul muncii lui Zeid a fost recunoscut drept versiunea canonică a Coranului. Legenda spune că însuși califului Osman îi plăcea să citească această versiune și el a fost cel care a citit-o în momentul în care a fost ucis de mulțime. Există chiar manuscrise vechi ale Coranului, despre care se presupune că sunt pătate cu sângele califului.

Deja în primele decenii după moartea lui Mahomed, au fost dezvăluite dezacorduri între adepții islamului. Acești adepți au început să fie împărțiți în primele direcții și secte - suniți, kharijiți și șiiți. Printre ei, atitudinea față de Coranul canonic a fost diferită. Suniții au acceptat fără rezerve textul lui Zeid. Kharijiții, care aveau păreri puritane, au început să se opună surei 12, care spune că Iosif a fost vândut de frații săi ca sclav, Egiptului. Din punctul de vedere al Kharijiților, sura a descris vag încercările soției unui nobil egiptean de a seduce pe Iosif. Șiiții, pe de altă parte, credeau că, la ordinul lui Osman, toate locurile care povesteau despre Ali și atitudinea profetului față de el au fost eliminate din Coran. Totuși, toți cei care erau nemulțumiți au fost nevoiți să folosească versiunea lui Zeid.

După cum sugerează și numele, Coranul a fost menit să fie citit cu voce tare. De-a lungul timpului, s-a transformat într-o întreagă artă - Coranul ar trebui citit ca Tora în sinagogă, recitativ și cu o voce cântătoare. De asemenea, toată lumea trebuia să-și amintească pe de rost o parte semnificativă a textului. Ca și în trecut, așa că acum există oameni care își amintesc întregul Coran pe de rost. Din această cauză, Coranul joacă un rol important în educația publică, fiind uneori singurul material didactic. Deoarece predarea limbii se bazează pe ea, alături de islam, se răspândește și limba arabă. Și toată literatura legată de islam, indiferent de limba sa, este plină de referințe la Coran.

Coranul și știința

Coran, secolul al IX-lea

Teologii musulmani declară că Coranul cu siguranță nu este o lucrare științifică, cu toate acestea, faptele menționate în el, legate de diverse domenii de cunoaștere, indică faptul că potențialul științific al Coranului a depășit de multe ori nivelul de cunoaștere pe care omenirea îl atinsese până atunci. a apărut Coranul. Această întrebare a fost și rămâne obiectul cercetării oamenilor de știință.

Acest concordism urmărește să armonizeze legenda Coranică despre crearea lumii cu datele științei moderne. Prin unele versuri, adesea poetice și vagi, susținătorii acestui concept „prevăd” tectonica plăcilor, viteza luminii etc. Cu toate acestea, trebuie subliniat că majoritatea acestor versuri pot descrie și fapte observabile deja cunoscute la momentul crearea Coranului sau teorii larg răspândite (de exemplu, teoria lui Galen).

Cel mai popular susținător al concordismului coranic este publicistul turc Adnan Oktar, mai cunoscut sub pseudonimul său Harun Yahya. În cărțile sale, el respinge fără echivoc teoria evoluției, rămânând astfel pe pozițiile creaționismului.

Există o credință larg răspândită în lumea islamică modernă că Coranul a prezis multe teorii și descoperiri științifice. Predicatorul musulman Idris Galyautdin, într-una dintre cărțile sale, a enumerat numele oamenilor de știință moderni care s-au convertit la islam după ce au făcut o altă descoperire, ei au văzut că se reflectă în Coran acum 14 secole. Unul dintre ei a fost academicianul Maurice Bucaille, membru al Academiei Franceze de Medicină. Cu toate acestea, astfel de liste pot fi privite cu prudență: spre deosebire de ceea ce se spune adesea, M. Bukay se pare că nu a fost membru al Academiei de Medicină Franceză. Alte listări includ și Jacques-Yves Cousteau, deși o retragere a convertirii sale a fost publicată de fundația sa încă din 1991.

Studiind Coranul

Surse ale poveștilor Coranului

Sursa povestirilor din Coran, conform islamului, este doar Atotputernicul. Acest lucru este indicat de multe sure ale cărții sfinte: „Am trimis Coranul în noaptea Puterii” (Coran, 97: 1), „Dacă oamenii și genii s-au adunat pentru a face ceva asemănător cu acest Coran, ei nu ar crea așa ceva, chiar dacă unul dintre ei ar fi alți ajutori” (Coran, 17:90).

Musulmanii cred că Coranul a fost dat profetului Mahomed de către Atotputernicul pentru a corecta distorsiunile făcute de oameni în primele scrieri divine - Tora și Evanghelia. În Coran există versiunea finală a legii divine (Coran, 2:135).

Primul și ultimul capitol din Coran împreună

Structura literară

Există un consens în rândul savanților arabi de a folosi Coranul ca standard după care este judecată altă literatură arabă. Musulmanii susțin că Coranul este de neegalat în conținut și stil.

științe coranice

Interpretare

Atât contradicțiile din textul Coranului, cât și cerințele crescute ale giganticului califat au creat o nevoie urgentă de un comentariu constant asupra conținutului Coranului. Acest proces a fost numit „tafsir” – „interpretare”, „exegetică”. Începutul acestui proces a fost pus de Muhammad însuși, care a justificat contradicțiile din predicile sale făcând referire la voința schimbată a lui Allah. Acest lucru a devenit ulterior instituția Naskh. Naskh (anularea) a fost folosit când se știa cu siguranță că două pasaje din Coran se contraziceau reciproc. Pentru a evita ambiguitatea în citirea textului, în cadrul naskhului s-a stabilit ce text trebuie considerat adevărat și care să fie considerat caducat. Primul se numea „nasikh”, al doilea se numea „mansukh”. Potrivit unor surse, în Coran există 225 de astfel de contradicții, iar în peste 40 de sutre există versete anulate.

Pe lângă instituția naskh-ului, tafsir include și comentarea textelor. În primul rând, astfel de comentarii sunt necesare pentru acele locuri care sunt prea vagi sau, precum sutra a 12-a despre Iosif, sunt prea frivole. Interpretările unor astfel de locuri au fost date în funcție de circumstanțe. Așa cum se întâmplă adesea cu textele religioase antice, referirile la alegorii au jucat un rol semnificativ în astfel de interpretări. S-a afirmat că un astfel de text nu trebuie interpretat literal și are scopul doar de a demonstra cutare sau cutare idee. De asemenea, la interpretarea Coranului, s-au folosit adesea materiale din hadithurile Sunnah.

Doctrina interpretării Coranului a început să prindă contur ca un domeniu independent al științei în secolul al X-lea, când eforturile celebrului teolog Muhammad al-Tabari și ale comentatorilor generației sale, precum Ibn Abu Hatim, au rezumat perioada timpurie a interpretării Coranului.

În urma lor, lucrări fundamentale în acest domeniu au fost realizate de Ibn Abu Hatim, Ibn Maja, al-Hakim și alți comentatori.

Știința pronunțării Coranului

Cuvântul arab „qiraat” înseamnă „citirea Coranului”. Cele mai faimoase sunt cele 10 moduri de a citi Coranul. Zece kurra, imami ai qiraat:

Nafi" al-Madani (mort în 169 AH)
Abdullah b. Qasir al-Makki (decedat în 125 AH). Dar nu-l confunda cu mufassir Ismail b. Qasir care a murit în 774 AH.
Abu Amr b. Ala al-Basri (decedată în 154 AH)
Abdullah b. Amr ash-Shami (mort în 118 AH)
Asim b. Abi an-Najud al-Kufi (decedat la 127 AH)
Hamza b. Khubaib al-Kufi (mort în 156 AH)
Ali b. Hamza al-Kisai al-Kufi (mort în 187 AH)
Abu Ja'far Yazid b. Al-Qa'qa" al-Madani (decedat la 130 AH)
Yakub b. Ishaq al-Hadrami al-Basri (decedat în 205 AH)
Khalaf b. Hisham al-Basri (decedat în 229 AH)

Cartea „Manarul Huda” spune: „Adevărul este că atunci când oameni din diferite triburi veneau la Mahomed, el explica Coranul în dialectul lor, adică trăgea unul, doi sau trei alif, îl pronunța ferm sau încet”. Șapte qiraats și există șapte tipuri de dialect arab (lugat).

În cartea „An-neshr” 1/46, imamul Ibn al-Jazari citând din imamul Abul Abbas Ahmad b. Al-Mahdani spune: „Practic, locuitorii orașelor mari citesc după imami: Nafi”, Ibn Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza și Kisai. Ulterior, oamenii au început să se mulțumească cu un qiraat, chiar a ajuns punctul că cei care citeau alte qiraat erau considerați vinovați și uneori făceau takfir (acuzați de neîncredere). Dar Ibni Mujahid a aderat la opinia a șapte kurra și a reușit să aducă restul qiraat-urilor la restul. Nu suntem conștienți de orice lucrare în care a fost menționat cel puțin un qiraat, cu excepția celor șapte cunoscute nouă, și de aceea spunem - șapte qiraat.

Fiecare dintre cele zece qurrah-uri, în ceea ce privește tipul lor de lectură, are dovezi sigure că qiraat-ul lor ajunge la Mesagerul lui Allah însuși. Iată toate cele șapte qiraat (sahih) autentice:

În cultură

Pagina din Coran

Traduceri

Coran cu traducere persană

Teologii cred că traducerea semnificațiilor Coranului ar trebui să se bazeze pe hadithuri de încredere ale profetului Muhammad, în concordanță cu principiile limbii arabe și cu prevederile general acceptate ale Sharia musulmană. Unii au crezut că atunci când publică o traducere, este necesar să se indice că este o simplă explicație a semnificațiilor Coranului. Traducerea nu poate servi ca substitut pentru Coran în timpul rugăciunilor.

Experții împart traducerile Coranului în două grupuri mari: literale și semantice. Datorită complexității traducerii din arabă în alte limbi (în special, în rusă) și ambiguității interpretării multor cuvinte și fraze, traducerile semantice sunt considerate cele mai preferate. Totuși, trebuie să înțelegem că interpretul poate face greșeli, precum și autorul traducerii.

Coranul în Rusia

Articolul principal: Coranul în Rusia

Prima traducere a Coranului a fost publicată prin decretul lui Petru I în 1716. Această traducere i-a fost atribuită multă vreme lui P.V.Postnikov, dar cercetările arhive recente au arătat că traducerea realizată efectiv de Postnikov a rămas în două manuscrise, dintre care unul este marcat cu numele său, și traducerea tipărită în 1716, care nu are nimic de-a face. face cu Postnikov și mult mai rău ca calitate, trebuie considerat anonim. În Rusia modernă, traducerile a patru autori sunt cele mai populare, acestea sunt traducerile lui I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov și E. R. Kuliev. În ultimele trei secole, în Rusia au fost scrise peste o duzină de traduceri ale Coranului și tafsirs.

Traduceri Coran și tafseeri

An	Autor	Nume	Note
1716	autor necunoscut	„Alkoran despre Mahomed sau legea turcă”	Această traducere a fost făcută din traducerea diplomatului și orientalistului francez André du Rieu.
1790	Veryovkin M.I.	„Cartea Al-Quran a arabului Mohamed...”
1792	Kolmakov A.V.	„Al-Koran Magomedov...”	Această traducere a fost făcută din traducerea în engleză a lui J. Sale.
1859	Kazembek A.K.	„Miftah Kunuz al-Quran”
1864	Nikolaev K.	„Coranul lui Mohamed”	S-a luat drept bază traducerea franceză a lui A. Bibirstein-Kazimirsky.
1871	Boguslavsky D.N.	„Coran”	Prima traducere făcută de un orientalist.
1873	Sablukov G.S.	„Coranul, cartea legislativă a crezului mahomedan”	Realizat de un orientalist și misionar. A fost retipărită în mod repetat, inclusiv cu un text arab paralel.
1963	Krachkovsky I. Yu.	„Coran”	Traducerea cu comentarii a lui Krachkovsky în Rusia este considerată academică datorită înaltei sale semnificații științifice, deoarece Ignatius Yulianovich a abordat Coranul ca pe un monument literar, care reflecta situația socio-politică din Arabia pe vremea lui Mahomed. Retipărit de multe ori.
1995	Shumovsky T. A.	„Coran”	Prima traducere a Coranului din arabă în rusă a fost în versuri. Scrisă de un student al lui Ignatius Krachkovsky, candidat la filologie și doctor în științe istorice, arabistul Teodor Shumovski. O trăsătură distinctivă a acestei traduceri este că formele arabe ale numelor caracterelor coranice (Ibrahim, Musa, Harun) sunt înlocuite cu cele general acceptate (Abraham, Moise, Aaron etc.).
	Porokhova V.M.	„Coran”
1995	Osmanov M.-N. O.	„Coran”
1998	Ushakov V.D.	„Coran”
2002	Kuliev E.R.	„Coran”
2003	Shidfar B. Ya.	„Al-Quran - traduceri și tafsir”
	Universitatea Al-Azhar	Al-Muntahab „Tafsir Al-Quran”
	Abu Adel	„Coranul, traducerea sensului versetelor și scurta lor interpretare”
2011	Alyautdinov Sh. R.	„Sfântul Coran. Semnificații»	Traducerea semnificațiilor Coranului în contextul modernității la începutul secolului al XXI-lea și din punctul de vedere al acelei părți a oamenilor care vorbesc și gândesc în rusă. Această traducere a semnificațiilor Sfântului Coran este prima traducere teologică în limba rusă.

Evaluarea generală a traducerilor

Trebuie remarcat faptul că atunci când traducem sau transmitem semnificații în limba rusă, ca în cazul oricărei încercări de a traduce Sfintele Scripturi, nu a fost posibil să se evite inexactitățile și erorile, inclusiv cele grosolane, deoarece mult depind de gustul și viziunea asupra lumii. traducător, educația sa, mediul cultural, precum și din insuficienta familiarizare cu întreaga multitudine de surse și abordări supraviețuitoare ale diferitelor școli științifice și teologice. În plus, există o atitudine diferită a comunității musulmane față de posibilitatea de a traduce Coranul dintr-una puternic negativă, cauzată atât de temerile unei neînțelegeri de către traducătorul textului din cauza lipsei de nivel educațional, cât și de un accent pe adevărul excepțional al originalului arab, în general binevoitor, raportat cu înțelegere la diferențele lingvistice ale popoarelor lumii și o dorință de a sublinia că islamul nu este exclusiv o religie etnică a arabilor. De aceea, nu există încă o traducere care să fie definită fără ambiguitate ca exemplară și clasică. Deși unii teologi musulmani chiar întocmesc memorii care explică toate cerințele pe care trebuie să le îndeplinească un traducător și un interpret. Și un număr de autori și-au dedicat lucrările prezentării și înțelegerii erorilor din traducerile Coranului în rusă. De exemplu, Elmir Kuliev a dedicat unul dintre capitolele cărții sale „Pe drumul către Coran” unei analize serioase a erorilor și inexactităților din traduceri de la distorsiunile semnificației conceptelor individuale la problemele de viziune asupra lumii atunci când transmite un text de către unul sau altul. traducător.

Vezi si

Note

Rezvan E.A. Oglinda Coranului // „Steaua” 2008, nr. 11
Olga Bibikova Coran // Enciclopedia Krugosvet (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
Capitolul 58 Coran, tradiție și ficțiune // Istoria ilustrată a religiilor în 2 vol. / Ed. Prof. D. L. Chantepie de la Saussay. Ed. al 2-lea. M.: ed. Departamentul Mănăstirii Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1992. Vol. 1 ISBN 5-7302-0783-2
Ignatenko A. A. Despre islam și deficitul normativ al Coranului // Otechestvennye zapiski, 2008. - Nr. 4 (43). - p. 218-236
Rezvan E. A. al-KUR'AN // Islam: un dicționar enciclopedic. - M.: Știința, 1991 . - P.141.
Abd ar-Rahman as-Saadi. Taysir al-Karim ar-Rahman. S. 708
Alizade A.A. Coran // Dicționar enciclopedic islamic. - M.: Ansar, 2007. - P.377 - 392(copie după carte)
Ibn Hajar. Fath al-Bari. T.9, S.93.
Capitolul 9 Islamul: teorie și practică] (Coran, Conținutul Coranului, Interpretarea Coranului (Tafsir))//L. S. Vasiliev. Istoria religiilor din Orient. - M.: Casa de carte „Universitate”, 2000 ISBN 5-8013-0103-8
Aya. Religie: Enciclopedie / comp. și generală ed. A.A. Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minsk: Book House, 2007. - 960 p. - (Lumea Enciclopediilor).. Arhivat
Ce înseamnă „Manzil”?
P. A. Gryaznevici Coran. Marea Enciclopedie Sovietică: În 30 de volume - M .: „Enciclopedia Sovietică”, 1969-1978.. Arhivat din original la 30 mai 2012.
Kitab as-sunan Abu Dawud, volumul 1. p. 383
M. Iakubovich.„Coranul și știința modernă”.
Harun Yahya„Prăbușirea teoriei evoluției”.
Ahmad Dallal„Enciclopedia Coranului”, „Coranul și știința”.
Idris Galyautdin. Oameni celebri care s-au convertit la islam. - Kazan, 2006.
Într-o scrisoare oficială a Fundației Cousteau se spune: „Suntem absolut siguri că comandantul Cousteau nu a devenit mahomedan și zvonurile care se învârtesc nu au nicio bază”.- Témoignage: La "conversion" du commandant Cousteau à l'Islam
Știința „qiraat”
Muhsin S. Mahdi , Fazlur Rahman , Annemarie Schimmel Islam.// Enciclopedia Britannica, 2008.
Un concurs internațional de citire a Coranului a început în Kuweit //AhlylBaytNewsAgency, 14/04/2011
Moscova va găzdui a XI-a competiție internațională de recitare a Coranului // Canalul de informare și analiză ANSAR, 22.10.2010.
Hafiz ucrainean va reprezenta țara deodată la mai multe competiții internaționale de citire a Coranului //Proiectul de informare și analitică „Islam în Ucraina”, 26.08.2009
Concurs de recitatori ai Coranului în Republica Islamică Iran //Portalul de informații și educație MuslimEdu.ru., 12 octombrie 2010

Rusia este un stat multinațional. Acest lucru provoacă un număr mare de religii care sunt înregistrate oficial pe teritoriul Federației Ruse. Din cauza necunoașterii lucrurilor elementare despre alte religii și despre Sfintele Scripturi, adesea apar situații de conflict. Este posibil să se rezolve o astfel de situație. În special, ar trebui să vă familiarizați cu răspunsul la întrebarea: „Coranul - ce este?”

Cuvântul „Coran” este de origine arabă. Tradus în rusă, înseamnă „recitativ”, „citit cu voce tare”. Coranul este cartea principală a musulmanilor, care, conform legendei, este o copie a Sfintei Scripturi - prima carte care este păstrată în ceruri.

Înainte de a răspunde la întrebarea ce este Coranul, ar trebui spus câteva cuvinte despre originea Scripturii. Textul cărții principale a musulmanilor a fost trimis lui Muhammad printr-un intermediar - Jabrail - de către Allah însuși. În perioada seculară, Muhammad a înregistrat doar note individuale. După moartea sa, s-a pus problema creării Sfintelor Scripturi.

Adepții lui Mahomed au reprodus pe de rost predici, care au fost ulterior formate într-o singură carte - Coranul. Ce este Coranul? În primul rând, un document oficial al musulmanilor scris în arabă. Se crede că Coranul este o carte necreată care va exista pentru totdeauna, precum Allah.

Cine a scris Coranul?

Potrivit datelor istorice, Muhammad nu știa să scrie și să citească. De aceea a memorat Revelațiile primite de la Allah, după care le-a recitat cu voce tare adepților săi. Ei, la rândul lor, au învățat mesajele pe de rost. Pentru o transmitere mai exactă a Sfintelor Texte, adepții au folosit mijloace improvizate de fixare a revelațiilor: unii recurgeau la pergament, cineva la scânduri de lemn sau bucăți de piele.

Cu toate acestea, cel mai dovedit mod de a păstra sensul Scripturii a fost să o povestiți din nou cititorilor special instruiți, care puteau să memoreze sunnah lungi - versete. Hafiz-ul a transmis mai târziu în mod inconfundabil Revelațiile povestite lor, în ciuda complexității stilistice a fragmentelor din Coran.

Sursele au înregistrat aproximativ 40 de persoane care erau angajate în scrierea Apocalipsei. Cu toate acestea, în timpul vieții lui Muhammad, surele au fost puțin cunoscute și practic nu erau solicitate. Acest lucru se datorează faptului că nu era nevoie de o singură Sfântă Scriptură. Prima copie a Coranului creată după moartea Profetului a fost păstrată de soția și fiica sa.

Structura Coranului

Cartea sfântă a musulmanilor este formată din 114 capitole, fragmente, care se numesc „sură”. Al-Fatiha - prima sură - deschide Coranul. Este o rugăciune din 7 versete, care este citită de toți credincioșii. Conținutul rugăciunii este un rezumat al esenței Coranului. De aceea credincioșii o spun de fiecare dată, făcând cinci rugăciuni zilnic.

Restul de 113 capitole ale Coranului sunt aranjate în Scriptură în ordine descrescătoare, de la cel mai mare la cel mai mic. La început, surele sunt mari, sunt adevărate tratate. La sfârșitul cărții, fragmentele constau din mai multe versuri-versuri.

Astfel, putem răspunde la întrebarea: Coranul - ce este? Aceasta este o carte religioasă clar structurată, care are două perioade: Meccan și Medina, fiecare dintre acestea simbolizând o anumită etapă din viața lui Mahomed.

În ce limbă este scrisă Cartea Sfântă a musulmanilor?

După cum sa menționat mai sus, limba recunoscută a Coranului este arabă. Cu toate acestea, pentru a înțelege esența Scripturii, cartea poate fi tradusă în alte limbi. Dar în acest caz, ar trebui să vorbim despre transferul subiectiv al sensului Sfintei Scripturi de către traducător, care a putut să transmită cititorilor propria sa interpretare. Cu alte cuvinte, Coranul în rusă este doar un fel de Sfântă Scriptură. Singura opțiune adevărată este considerată a fi doar Coranul, scris în arabă, care a apărut pe pământ prin voința lui Allah.

Coranul în rusă are loc, totuși, orice credincios neprihănit trebuie să vină să citească scriptura în limba sursă.

Stilul în care este scris Coranul

Se crede că stilul în care este scris Coranul este unic, spre deosebire de Vechiul sau Noul Testament. Citirea Coranului dezvăluie tranziții abrupte de la narațiunea la persoana întâi la persoana a treia și invers. În plus, în sure, credincioșii pot găsi diverse modele ritmice, ceea ce complică studiul mesajului, dar îi conferă originalitate, duce la o schimbare a subiectului și oferă, de asemenea, un mic indiciu al descoperirii secretelor în viitor.

Fragmente de sure care au un gând complet sunt în mare parte rimate, dar nu reprezintă poezie. Este imposibil să trimiteți fragmente din Coran la proză. În timpul citirii Sfintelor Scripturi în arabă sau rusă, apar un număr mare de imagini și situații, care se reflectă cu ajutorul intonației și a sensului frazelor.

Coranul nu este doar o carte. Aceasta este Sfânta Scriptură pentru toți musulmanii care trăiesc pe Pământ, care a absorbit regulile de bază pentru viața credincioșilor drepți.

Rusia este un stat multinațional. Acest lucru provoacă un număr mare de religii care sunt înregistrate oficial pe teritoriul Federației Ruse. Din cauza necunoașterii lucrurilor elementare despre alte religii și scripturi, este adesea posibil să se rezolve o astfel de situație. În special, ar trebui să citiți răspunsul la întrebarea: "Coranul - ce este?"

Care este esența Coranului?

Cine a scris Coranul?

Structura Coranului

Cartea sfântă a musulmanilor este formată din 114 capitole, fragmente, care se numesc „sură”. Al-fatiha - prima sură - deschide Coranul. Este o rugăciune din 7 versete, care este citită de toți credincioșii. Conținutul rugăciunii este un rezumat al esenței Coranului. De aceea credincioșii o spun de fiecare dată, făcând cinci rugăciuni zilnic.

În ce limbă este scrisă Cartea Sfântă a musulmanilor?

Coranul în rusă are loc, totuși, orice credincios neprihănit trebuie să vină să citească scriptura în limba sursă.

Stilul în care este scris Coranul

Se crede că stilul în care este prezentat Coranul este unic, spre deosebire de Vechiul, sau Citirea Coranului dezvăluie tranziții ascuțite de la narațiunea la persoana întâi la a treia și invers. În plus, în sure, credincioșii pot găsi diverse modele ritmice, ceea ce complică studiul mesajului, dar îi conferă originalitate, duce la o schimbare a subiectului și oferă, de asemenea, un mic indiciu al descoperirii secretelor în viitor.

Coranul nu este doar o carte. Aceasta este Sfânta Scriptură pentru toți musulmanii care trăiesc pe Pământ, care a absorbit regulile de bază pentru viața credincioșilor drepți.

Un vechi Coran scris manual

Coranul este cartea sfântă a musulmanilor, o colecție de revelații trimise de Allah lui Muhammad de sus, baza credinței musulmane. Pe baza prevederilor de bază ale Coranului, relațiile sociale, economice, politice, juridice și de familie sunt construite în Islam. Coranul a fost trimis în arabă. Coranul este o carte cu peste 500 de pagini de text și 114 capitole (sure). Părți semnificative ale textului Coranului sunt proză rimată.

Conform învățăturilor Islamului, Coranul este o carte necreată care există pentru totdeauna, ca și Allah însuși, este cuvântul lui. Judecând după datele tradiției musulmane, revelațiile lui Allah au fost transmise profetului Muhammad aproximativ în anii 610-632, iar înregistrarea, strângerea și compilarea cărții lor au durat mulți ani. Și de aproape 14 secole această carte trăiește și își păstrează semnificația nu numai ca monument religios, ci și ca monument istoric, literar. În țările în care islamul este religia de stat, multe acte juridice provin din Coran, se jură pe Coran, depun un jurământ. Studiul Coranului și interpretările sale (tafsir) este unul dintre subiectele principale ale instituțiilor de învățământ religios din mai multe țări.

Ce înseamnă cuvântul „Coran”?

Numele cărții sfinte a musulmanilor este de obicei tradus prin „citire”. Dar asta nu înseamnă a citi în cel mai adevărat sens al cuvântului. La urma urmei, Mahomed nu și-a citit predicile conform textului scris, ci pe de rost. În plus, Muhammad a rostit predici ritmic, de parcă le-ar fi recitat. Cuvântul „Coran” este adesea folosit cu articolul „al” – „Al-Koran”, care înseamnă o carte sfântă, care, ca și Biblia, Tora, este destinată să fie citită cu voce tare, pe de rost. Conform tradiției musulmane, Coranul este intraductibil în alte limbi. Musulmanii, pentru care araba nu este limba lor maternă, memorează cele mai importante părți ale Coranului pe de rost. Citirea sau ascultarea Coranului în arabă înseamnă pentru un musulman să asculte vorbirea lui Dumnezeu însuși.

Celebrul om de știință, orientalist, traducător al Coranului în rusă I. Yu. Krachkovsky scrie că Coranul este foarte greu de înțeles, multe manifestări ale lumii spirituale a oamenilor din acea epocă s-au pierdut pentru totdeauna în timpul nostru. Deoarece a fost interzisă traducerea în alte limbi și tipărirea Coranului, deci pentru o perioadă foarte lungă de timp Coranul a fost doar copiat.

Fiind analfabet, Muhammad nu și-a notat predicile, dar mulți dintre adepții săi le-au memorat pentru că erau ca poezia. Cei care cunoșteau pe de rost întregul Coran erau numiți hafiz. Cu toate acestea, unele pasaje din Coran au fost scrise de arabi alfabetizați pe frunze de palmier, pergament, oase plate, tăblițe de lut. O parte din cartea sfântă a fost înregistrată de scribul personal al lui Muhammad, Zayd ibn Thabit.

După moartea profetului, primul calif, prieten și rudă Abu Bakr a decis să adune toate textele și să alcătuiască o colecție de predici ale lui Mahomed. A apărut prima versiune a Coranului (Sukhuf), în timp ce cartea finală a profetului, pregătită sub califul Usman, a fost numită „Mushaf” și a fost canonizată. Această carte era mare și scrisă pe pergament. Mai multe exemplare au fost luate de pe Mus-haf, unul dintre ele este depozitat în Kaaba lângă „piatra neagră”. O altă copie a Coranului este păstrată în Medina, în curtea Moscheei Profetului. Se crede că încă două liste originale ale Coranului au supraviețuit: una se află în Cairo, în Biblioteca Națională Egipteană, cealaltă este în Tașkent.

Coranul pentru musulmani este un ghid pentru acțiune, viață. El se adresează musulmanilor și le dă sfaturi despre cum să trăiască, să muncească, să trateze oamenii. Coranul este un ghid în care un musulman găsește răspunsuri la multe dintre întrebările sale. Fiind predominant o lucrare religioasă și filozofică și o carte legislativă. Coranul este o operă istorică și literară unică, citind despre care aflăm despre caracteristicile geografice ale Peninsulei Arabice, despre viață și viață, ocupațiile arabilor și evenimentele istorice din acea epocă. În Coran se poate citi și despre cultura morală a musulmanilor, comportamentul lor, relațiile lor. Otrăvându-ne pe conținutul Coranului, observăm că diverse subiecte sunt prezentate în predicile lui Mahomed - legende, mituri, legende ale triburilor arabe. Lupta împotriva politeismului, afirmarea monoteismului, adică unitatea lui Dumnezeu, este ideea principală a Coranului. Coranul conține câteva informații religioase despre nemurirea sufletului, despre rai și iad, despre sfârșitul lumii, despre Ziua Judecății, despre crearea lumii și a omului, despre căderea primilor oameni - Adam și Eva, despre Potop și altele.

O caracteristică distinctivă a Coranului este că Allah vorbește în el la persoana întâi - aceasta este prima și cea mai semnificativă diferență între Coran și Tora și Evanghelie. Majoritatea Coranului este un dialog al lui Allah cu oamenii, dar neapărat prin Mahomed, prin gura lui. Deoarece Coranul este o lucrare dificil de înțeles, există diverse interpretări ale acestuia. Cei mai autoriți savanți au fost lăsați să interpreteze Coranul înainte și acum, este inacceptabil să denaturam sensul unui singur verset al Coranului. Din păcate, astăzi vedem cum diverse organizații și secte teroriste, interpretând și distorsionând sensul Coranului în felul lor, cheamă analfabetii la război și să comită tot felul de crime împotriva umanității.

La fel de surprinzătoare și atractivă în Coran este imaginea prezentării, emoționalitatea, bogăția tehnicilor poetice și a vocabularului. Versurile Coranului au entuziasmat mulți oameni de știință și poeți celebri. Marele poet rus A. S. Pușkin a scris despre rolul Coranului:

Din cartea cerească este dată lista

Tu, profete, nu ești pentru cei încăpățânați:

Recitați cu calm Coranul

Să nu-i forțezi pe cei răi!

Iar marele poet tătar G. Tukay nota: „Adevărata fortăreață este în Coran”. Să ne amintim cuvintele lui B. Pasternak referitoare la Biblie, dar ele sunt surprinzător de aplicabile Coranului: „... aceasta nu este atât o carte cu un text dur, cât un caiet al omenirii”. Textele Coranului sunt străvechi, dar fără vârstă, acceptate de generațiile care au trecut și așteaptă acceptarea de către generațiile viitoare, hrănind adepții islamului, oamenii de știință și poeții cu gândire vie...

Este interesant:

Savantul islamic englez William Watt scrie: „Când studiile arabe, gândirea arabă, scrierile arabe apar în întregime, devine clar că fără arabi, știința și filosofia europeană nu s-ar fi putut dezvolta într-un asemenea ritm. Arabii nu erau doar transmițători, ci și adevărații purtători ai gândirii grecești. Europenii au trebuit să învețe tot ce puteau de la arabi înainte de a putea merge mai departe”. (L. I. Klimovich „Cartea Coranului, originea și mitologia sa.” - M., 1986)

Capitolul 10

TEXTE SFINTE ALE ISLAMULUI

(Studiu și traduceri ale Coranului)

Coranul este cartea cărților islamice. Conform tradiției sacre, originalul Coranului, realizat în arabă, este cu Allah în cer. Allah a trimis Coranul către profetul său Muhammad prin îngerul Jabrail (gabriel biblic) Numele „Coran” provine de la verbul arab „kara” a, adică citit în recitativ Cartea este o colecție de predici, învățături ale lui Muhammad, cu care el, în numele lui Dumnezeu, s-a adresat ascultătorilor săi timp de aproape un sfert de secol (610-632).

Coranul a fost creat în fluxul viu al vieții, sub influența și despre evenimente specifice. De aici forma inimitabila, libera a monumentului. Este lipsită de o singură compoziție, de o poveste, atât de caracteristică oricărei opere literare. Discursul direct (discursul lui Allah), adresat fie direct lui Muhammad însuși, fie ascultătorilor, este înlocuit cu o narațiune la persoana a treia. Scurte fraze ritmice, rimarea majorității versurilor (semne-revelații) creează o mostră de expresie artistică, complexă ca stil și formă.
vorbire poetică, puternic apropiată de folclor.
În timpul vieții lui Muhammad, doctrina a fost creată, actualizată și răspândită în tradiția orală. Dorința de a păstra Coranul în scris a apărut la scurt timp după moartea profetului. Deja sub primul calif Adu-Bakr (632-634), au început lucrările de compilare a textului scris al predicilor lui Mahomed. Din ordinul celui de-al treilea calif Osman (644-654), a fost scris un set din aceste predici, ulterior canonizate și numite „Ko-

Ran Osman". Procesul de îmbunătățire a scrisului a continuat timp de mai bine de două secole și a fost în principiu finalizat la sfârșitul secolului al IX-lea.
Coranul este format din 14 secțiuni, sau capitole, numite sure. Sure, la rândul lor, constau din versete sau versete. După locul lor de origine, surele sunt împărțite în Meccan și Medina. Trei perioade se disting în limitele ciclului Meccan (610-622). Cel mai vechi (610-616) este numit poetic. Este reprezentat de sure scurte, care seamănă adesea cu imnuri deosebite. Ele oferă o prezentare concisă și extrem de figurativă a dogmei monoteismului, imagini ale Zilei Judecății, chinurile infernale ale păcătoșilor. A doua perioadă (617-619) a fost numită Rahman, sau a profesorului. Aici tonalitatea surelor este vizibil înmuiată. Ele devin mai voluminoase, iar parcelele - extinse. Apar primele texte narative – legende. A treia perioadă (620-622) este profetică. Textele narative conțin adesea repovestiri ale poveștilor biblice și legende despre profeții antici. Ele se disting prin succesiunea prezentărilor evenimentelor.
Al doilea ciclu mare este o colecție de sure medinane (623-632). Ele sunt caracterizate de un ecou larg de povești biblice. În același timp, predicile devin din ce în ce mai detaliate. Un loc semnificativ în ele îl ocupă regulile și normele care reglementează viața credincioșilor. Mohammed acționează din ce în ce mai mult ca legiuitor și judecător. În limitele ciclului se disting cinci perioade, asociate cu evenimente majore din viața comunității religioase (bătălii militare etc.), care au servit ca un fel de impuls pentru creativitatea religioasă a lui Mahomed. Dacă la începutul lucrării sale a acționat în principal ca poet-profeț, atunci în perioadele ulterioare a acționat ca profesor religios, legiuitor, judecător, conducător al unei comunități de masă.
Ideea principală a Coranului este depășirea păgânismului, afirmarea monoteismului. Allah, spre deosebire de Dumnezeul creștin tri-ipostatic, este consubstanțial. Muhammad nu este re-

Orez. Voal care acoperă intrarea în sanctuarul Kaaba. Linii din Coran brodate în aur

El nu a acceptat nici ideea evreiască despre Mesia, nici ideea creștină a Mântuitorului. El era preocupat nu atât de problema răzbunării postume, cât de crearea unei societăți juste pe pământ. Mahomed a considerat iudaismul și creștinismul, subliniem din nou, ca rezultat al înțelegerii greșite de către oameni a revelațiilor lui Dumnezeu, învățăturile primilor profeți. El se considera ultimul profet, pe care a fost chemat să îndrepte credința oamenilor. Prin urmare, este numit în Coran „sigiliul profeților”.
Într-un aspect cultural și istoric larg, Coranul conține idealurile ordinii sociale, așa cum au fost văzute de Mahomed ca un exponent al stărilor de spirit progresive ale unei anumite epoci. În acest sens, cartea reflectă întregul spectru al relațiilor sociale din societatea arabă la începutul secolelor VI-VII. Acestea sunt, în primul rând, relațiile de sclavie, dar sclavia specifică, patriarhală (internă), înmuiată semnificativ în comparație cu sclavia lumii antice, precum și relațiile tribale. Sfințit de autoritatea lui Allah, în special, obiceiurile vrăjirii de sânge, asistență reciprocă. Cu toate acestea, ele sunt interpretate ca obiceiuri nu ale unei comunități tribale, ci ale unei comunități religioase, de exemplu. comunitate nu prin rudenie, ci prin credință. Reflectat în Coran și relațiile marfă-bani. Multe versete sună ca coduri de onoare comerciale, instrucțiuni pentru întocmirea contractelor. Cartea abordează, de asemenea, formele relațiilor feudale timpurii (sistem tributar, mătaș).
După originea sa umanistă generală, noile forme de comunitate umană, consacrate de islam, erau mult mai înalte decât cele inerente păgânismului. De exemplu, în comparație cu normele anterioare de atitudine față de femei, poruncile Coranului s-au dovedit a fi mai progresive. Un bărbat are dreptul să întrețină cel mult patru soții, în timp ce mai devreme acest număr nu era limitat. Au fost introduse reguli pentru a limita voința soțului. Dreptul unei femei la o parte din proprietatea ei în cazul divorțului sau al decesului soțului ei este reglementat cu atenție. Cu toate acestea, în general, o femeie musulmană ocupă o poziție pur subordonată în societate și în casă. Democrația lui Mahomed s-a dovedit a fi, deși peste timpul său, dar totuși semnificativ limitată în ceea ce privește progresul istoric.
Textele canonice ale islamului nu se limitează la Coran. Sunnah este importantă. Este un set de hadithuri - povești, legende despre ceea ce a spus Muhammad și cum a acționat în anumite cazuri. Exemplul vieții profetului stă astfel ca model și ghid pentru toți musulmanii. Apariția Sunnei s-a datorat faptului că, pe măsură ce societatea s-a dezvoltat, au apărut din ce în ce mai des întrebări, cu privire la care nu exista niciun răspuns în Coran. S-au folosit poveștile despre acțiunile și spusele sale în diverse ocazii, transmise oral de tovarășii lui Mahomed. Rezultatul înregistrării și sistematizării acestor povești a fost Sunnah. Există diferite colecții de hadith-uri ale suniților și șiiților. Printre suniți, Sunnah include șase colecții. Colecțiile celebrului teolog sunt recunoscute ca fiind cele mai autorizate.

Bukhari (810-870) și discipolul său Muslim (817-875).
Coranul rămâne cartea principală a islamului astăzi. Este predat și studiat în diferite instituții de învățământ din țările musulmane. Există nenumărate volume de comentarii coranice acumulate de-a lungul a peste o mie de ani de istorie islamică. Profesia tradițională este încă vie - cititori (recitatori) ai Coranului. Este predată de la o vârstă fragedă. Aceasta este într-adevăr o artă grozavă, pentru că nu este vorba doar de citit, ci de cântare. Profesia se bucură de mare onoare și respect.
Ideile și imaginile Coranului sunt utilizate pe scară largă în literatură, iar formulele, expresiile sonore - în vorbirea de zi cu zi. Textele multor versuri își păstrează încă semnificația ca motive ale elementelor decorative în arte plastice și arhitectură.

Coranul, potrivit musulmanilor, este o carte inspirată de Dumnezeu și nu poate fi tradusă în alte limbi. Prin urmare, adevărații credincioși folosesc Coranul doar în arabă. În țările musulmane, există o literatură uriașă, în principal teologică, dedicată studiului și interpretării cărții principale a islamului. Cu toate acestea, sensul Coranului a depășit de mult limitele unei simple surse religioase. Ca un monument istoric și cultural remarcabil al civilizației arabe și al omenirii în general, atrage o mare atenție a oamenilor de știință din diferite țări și viziuni asupra lumii. Ne vom limita aici doar la granițele Europei.
Istoria studiului islamului și a Coranului în țările civilizației europene este dramatică în felul ei. Timp de mai bine de un mileniu, Europa creștină nu a recunoscut islamul ca o religie independentă egală ca rang cu creștinismul. Începând cu teologul bizantin Ioan Damaschin (secolul al VIII-lea), ideologii bisericii creștine au dezvoltat o tradiție de respingere a postulatelor de bază ale islamului. În mintea europenilor medievali, imaginea islamului a fost formată ca legea diabolică a sarazinilor, iar Mahomed ca un profet fals care a pervertit poruncile și învățăturile biblice. Abia din secolul al XIX-lea a format și a întărit treptat, în principal în rândul elitei intelectuale, dorința de a înțelege în mod obiectiv islamul, studiindu-l pentru ceea ce este cu adevărat - un fenomen original al vieții religioase.
Această atitudine generală față de islam se datorează apariției destul de târzii a traducerilor Coranului în limbile europene. Arabiștii moderni urmăresc de obicei istoria traducerilor sale din secolul al XII-lea, când Europa se pregătea pentru a doua Cruciadă.

Campanie. Aproximativ în 1142, la inițiativa personală a starețului Petru Venerabilul (1092-1156), s-a făcut o traducere în latină a Coranului. Cu toate acestea, din ordinul Papei Alexandru al III-lea, a fost ars public ca o carte eretică.
O altă traducere timpurie în latină a fost făcută la începutul secolului al XIII-lea, dar a rămas nepublicată. Aceste traduceri timpurii au fost transcrieri ale textului Coranului și urmăreau să dovedească eșecul pretențiilor musulmane de a deține Sfintele Scripturi.
Prima ediție oficială a traducerii latine a fost realizată abia în 1543 la Basel (Elveția). A fost urmată de o traducere în italiană (1547), un secol mai târziu - franceză (1649). Dar nici atunci Biserica Catolică nu și-a schimbat atitudinea față de cartea principală a Islamului. Consiliul Cenzorilor Romani sub Papa Alexandru al VII-lea (1655-1667) a interzis publicarea și traducerea acestuia.

Orez. Ediția Coranului în limba rusă. 1995

Cu toate acestea, interesul pentru Coran nu a murit, iar nevoile luptei ideologice împotriva islamului l-au determinat să-l studieze. În 1698, la Padova a apărut o lucrare fundamentală - „Refutarea Coranului”. Conținea un text arab, o traducere latină a sursei și extrase atent selectate din scrierile comentatorilor teologi arabi. Această ediție a accelerat foarte mult apariția unor noi ediții și traduceri mai obiective ale Coranului. În secolele XIII-XIX. au fost publicate mai multe ediții ale acestuia: în limbile engleză (traducere de J. Sale, 1734), germană (traducere de Pr. Baizen, 1773), franceză (traducere de A. Kazimirsky, 1864). Toate acestea, cu excepția primului, sunt de obicei denumite subindice. Dar deja în secolul XX. au fost dezvoltate traduceri semantice. Potrivit experților, M. Ali, M. Assad, Maududi (în engleză), R. Blacher (în franceză) au obținut cele mai bune rezultate în acest sens. Savanții europeni sunt creditați cu interpretarea Coranului ca fiind opera autorului lui Mahomed.
În Rusia, primele referințe scrise la islam datează din secolul al XI-lea și apar în traduceri ale cronicilor grecești și ale scrierilor polemice creștine. Inutil să spun că aceste idei despre islam erau anti-musulmane. Timp de multe secole, ortodoxia rusă a urmat conducerea teologiei bizantine.

Originile unui interes nou și, ca să spunem așa, secular pentru islam și Coran datează din epoca lui Petru I. Încă de la sfârșitul secolului al XVII-lea. în special pentru prinții Petru și Ivan au fost pregătite compoziții dedicate Coranului în limba rusă. Rusia a vrut să se întoarcă nu numai către Europa, ci și către Orientul musulman. Petru a făcut cunoștință cu Orientul islamic pe bază de stat. La inițiativa sa, s-a pus bazele studiului limbilor orientale, a fost organizată o instituție specială pentru colectarea și păstrarea monumentelor de cultură scrisă și materială a popoarelor din Orient. Mai târziu, pe baza lui a apărut Muzeul Asiatic. Din ordinul lui Petru, a fost realizată prima traducere rusă a Coranului (din franceză). A fost tipărită în 1716.
În 1787, textul integral arab al Coranului a fost publicat în Rusia pentru prima dată. În acest scop, s-a turnat special o scriere arabă, care reproduce scrierea de mână a unuia dintre cei mai cunoscuți caligrafi musulmani ai vremii. Pe parcursul secolului al XVII-lea cartea a avut cinci ediții. În general, textele Coranului traduse din franceză și engleză au fost distribuite în Rusia. Traducere de M.I. Verevkin, realizat din franceză în 1790, l-a inspirat pe A. S. Pușkin la celebrul ciclu poetic „Imitația Coranului”. Cu toate deficiențele lor, aceste traduceri au stimulat interesul societății educate ruse pentru islam și cartea sa principală. În acest sens, este imposibil să nu menționăm P.Ya. Chaadaev. El a arătat un interes profund pentru islam și l-a văzut ca una dintre etapele dezvoltării religiei universale a Apocalipsei.
În anii 70. secol al XIX-lea s-a pus începutul traducerilor rusești ale Coranului din arabă.Prima i-a aparținut lui D. N. Boguslavsky (1828-1893), arabist educat, care a servit multă vreme ca traducător al ambasadei Rusiei la Istanbul. Se pare că spera să-și publice opera la întoarcerea în Rusia, dar acest lucru nu s-a întâmplat, deoarece până atunci a apărut o traducere similară în țară, făcută de G. S. Sablukov.
G. S. Sablukov (1804-1880) - orientalist și misionar din Kazan. Traducerea sa a fost publicată în 1877 și retipărită în 1894 și 1907. De asemenea, a publicat „Anexe” (1879) – poate cel mai bun index al Coranului la acea vreme din Europa. Traducerea lui G. S. Sablukov a fost destinată să aibă o viață lungă. Timp de aproape un secol, a satisfăcut interesele științei și nevoile diverse ale comunității culturale ruse. Ea își păstrează și astăzi semnificația, deși este parțial depășită.
Perioada sfârșitului secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. este semnificativ prin faptul că bazele studiilor islamice rusești sunt puse ca o direcție științifică independentă la nivel național și mondial. În 1896, a fost publicată o biografie a lui Mahomed, scrisă de filozoful și poetul Rusiei V. S. Solovyov („Mahomed, viața lui și învățăturile religioase”). Această carte, care depășește tradițiile polemicismului anti-musulman, este un exemplu de pătrundere simpatică.

Niya unei persoane de altă cultură în lumea interioară a fondatorului islamului.
La începutul secolului XX. în legătură cu dezvoltarea rapidă a științei și tehnologiei, există o oportunitate pentru o cunoaștere mai largă cu monumentele culturii islamice. În acest moment, tipografiile pentru publicarea literaturii musulmane funcționează în opt orașe ale Rusiei. Ei publică Coranul în limba originală în număr mare. Se fac primele încercări de a o traduce în limbile naționale ale Rusiei (o traducere tătără a fost publicată în 1914). Încep să apară periodic periodice speciale în scopuri științifice și culturale (revista „Lumea Islamului”, almanahul „Colecția de Est”). Exemple de literatură musulmană sunt incluse în diverse publicații despre istoria literaturii mondiale.
Din octombrie 1917, începe o nouă perioadă în istoria studiilor islamice. Nu toată lumea de aici a contribuit la progres. Un studiu obiectiv al islamului a fost împiedicat de ciocniri politice - atitudinea negativă a clerului față de regimul sovietic, intoleranța ideologică a bolșevismului față de religie, teroarea politică împotriva Bisericii. Cu toate acestea, dezvoltarea studiilor islamice nu s-a oprit. Cartea lui VV Bartold „Islam”, publicată în 1918, este încă o prezentare științifică profundă a istoriei și esenței acestei religii.
În anii 20. I. Yu. Krachkovsky (1883-1951) a făcut o nouă încercare de a traduce Coranul din arabă în rusă. El a dezvoltat un nou sistem pentru studierea și traducerea acestui monument remarcabil al culturii mondiale. Traducerea de lucru a fost finalizată în mare parte până în 1931, dar omul de știință a continuat să o îmbunătățească pentru o lungă perioadă de timp, s-a angajat în prelucrarea literară, a compilat un comentariu, dar nu a avut timp să-și finalizeze opera. Traducerea în prima ediție a fost publicată în 1963, în a doua - în 1986. Aceasta a fost prima traducere științifică a Coranului în rusă și aproape toate edițiile moderne ale acestui monument sunt realizate în principal din el, de exemplu, publicația principală. a Coranului cu comentarii de M. Usma- nou în revista „Star of the East” (1990-1991).
De interes științific și cultural este traducerea Coranului, întreprinsă de N. Osmanov, care a fost publicată în revista „Pamir” în 1990-1992. Recent, a devenit faimoasă cartea lui V. Porokhova „Coranul. Traduceri ale semnificațiilor”. Plecând de la acuratețea științifică și modernizând adesea sensul versurilor, traducătorul realizează o reproducere subtilă a frumuseții poetice a Coranului. În traducerea sa, sunetul filozofic și poetic al monumentului este îmbunătățit [Vezi: Islam. Eseuri istoriografice. Secțiunea I. Coran și studii coranice. - M., 1991.].
Școala arabiștilor ruși și sovietici are multe nume mari. Pe lângă V.V. Bartold și I.Yu. Krachkovsky, se poate numi B.A. Belyaev, V.N. Vinnikov, A. E. Krymsky, K. S. Kashtalev, A. E. Schmidt, L. I. Klimovici, M. B. Piotrovsky, V. R. Rosen. În ultima vreme, publicarea literaturii despre islam a fost vizibilă

A crescut. În 1991, a fost publicat pentru prima dată în țara noastră dicționarul enciclopedic „Islam”. Să remarcăm prima biografie detaliată a lui Mahomed din epoca sovietică, scrisă în stilul celebrului serial „Viața oamenilor remarcabili” [Panova VF, Bakhtin Yu. B. Viața lui Muhammad. - M., 1990.].
Dar, în general, Islamul și Coranul merită cu siguranță un studiu mai profund. În Occident, de exemplu, „Enciclopedia Islamului” în mai multe volume există de mult. Țara noastră în înfățișarea confesională a fost și rămâne predominant creștin-musulman. Această unicitate nu poate fi ignorată. Formarea și dezvoltarea unei societăți umane și democratice, crearea condițiilor pentru dezvoltarea spirituală liberă a tuturor cetățenilor este de neconceput fără a stăpâni tradițiile milenare ale culturii creștine și islamice, conținutul ei umanist.

întrebări de testare

1. Cum a fost creat Coranul - cartea sfântă a musulmanilor -? Ce este și care este scopul său principal?
2. Ce semnificație are Sunnah pentru musulmani?
3. Care a fost atitudinea față de islam în țările europene în Evul Mediu?
4. Când și din ce motiv a apărut interesul pentru religia musulmană și Coran în Europa de Vest?
5. În ce direcție a evoluat în statul rus atitudinea față de islam ca religie?
6. Când a fost publicat textul integral arab al Coranului în Rusia?
7. Ce impact au avut traducerile Coranului asupra dezvoltării spirituale și culturii societății ruse?