Materialistii spun ca... Materialismul - ce este în filosofie, ideile principale ale materialismului dialectic și istoric. Principalele repere în dezvoltarea materialismului

MATERIALISM MATERIALISM (din latinescul materialis - material), o direcție filozofică care pornește din faptul că lumea este materială, există obiectiv, în afara și independent de conștiință, că materia este primară, nu creată de nimeni, există pentru totdeauna, că conștiința, gândirea este o proprietate a materiei, că lumea și tiparele ei sunt cunoscute. Materialismul este opusul idealismului. Forme istorice ale materialismului: materialismul antic (Democrit, Epicur), materialismul metafizic (mecanistic) din secolele XVII-XVIII. (P. Gassendi și alții), materialismul francez al secolului al XVIII-lea. (J. La Mettrie, C. Helvetius, P. Holbach, D. Diderot), materialism antropologic (L. Feuerbach), materialism dialectic (K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin).

Enciclopedie modernă. 2000 .

Sinonime:

Antonime:

Vezi ce înseamnă „MATERIALISM” în alte dicționare:

- (din latină materialis material) o idee polisemantică, căreia i se acordă cel mai adesea unul sau unele dintre următoarele semnificații. 1. Afirmație referitoare la existență sau realitate: Numai materia există sau este reală; problema este... Enciclopedie filosofică

MATERIALISM, pl. fără soț 1. Doctrină filozofică care recunoaște, în contrast. idealismul, primatul materiei în raport cu spiritul. Materialismul ia natura ca primar, spiritul ca pe secunda, pune fiinta pe primul loc, gandirea pe al doilea. „Idealismul...... Dicționarul explicativ al lui Ushakov

- (din lat. materialis material) direcție filozofică, care pornește din faptul că lumea este materială, există obiectiv, în afara și independent de conștiință, că materia este primară, nu creată de nimeni, există pentru totdeauna, că conștiința, gândirea.. ... ... Dicţionar enciclopedic mare

Materialism- Materialism ♦ Matérialisme Orice doctrină sau sistem de credințe care, într-un fel sau altul, acordă prioritate materiei. De obicei, cuvântul „materialism” este folosit în două sensuri, larg și filozofic. Dar în ambele cazuri se opune... Dicţionarul filozofic al lui Sponville

- (din latină materia substanță). Negarea existenței spiritului în natură, a întregii spiritualități. putere, lipsă de credință. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov A.N., 1910. MATERIALISM 1) un sistem de filozofie care neagă tot ce este în natură... ... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

Materialism- (din latinescul materialis material), o direcție filozofică care pornește din faptul că lumea este materială, există obiectiv, în afara și independent de conștiință, că materia este primară, nu creată de nimeni, există pentru totdeauna, că conștiința, gândirea. .. Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

- (materialism) În înțelegerea populară a cuvântului, aceasta este credința că numai bunăstarea materială are sens (spre deosebire de idealurile spirituale și de altă natură). Dar există și o interpretare științifică. Ca răspuns la idealismul filozofilor secolului al XIX-lea, în... ... Stiinte Politice. Dicţionar.

materialism- a, m. materialisme m. 1. Direcția științifică în filosofie, recunoscând primatul materiei, naturii, realității obiective în raport cu conștiința, gândirea (idealismul opus). BAS 1. Galeva Sistemul se bazează pe cel mai disperat materialism... Dicționar istoric al galicismelor limbii ruse

Materialism- (lat. materialis zattyk) filosofia nu este foarte bună. Ol sonau antikalyk zamannan bastau alada. Bul kozkaras boyynsha, bolmystyn barlyk formalarynyn negіzі zhane substanțe retіnde materialyk bastamany esepteydi. Materia, tabigat,…… Filosofia terminerdin sozdigi

materialism- MATERIALISMUL (din latinescul materialis material) este o viziune filozofică asupra lumii care afirmă primatul materiei și natura secundară a conștiinței umane. Potrivit lui M., nu există altă conștiință. M. recunoaște, spre deosebire de subiectiv... ... Enciclopedia Epistemologiei și Filosofia Științei

Cărți

• Materialism și realism critic, P. Yushkevich. Reproduce în ortografia originală a autorului ediției din 1908 (editura Zerno)...
• Materialism și empiriocriticism: Note critice despre o filozofie reacționară, V. I. Lenin. Prezentăm în atenția cititorilor principala operă filosofică a lui V.I.Lenin, scrisă de acesta în februarie-octombrie 1908 și publicată în mai 1909. În ea, autorul a supus unei critici cuprinzătoare...

În prezent, filosofia este și o știință despre legile universale ale dezvoltării naturii, societății, gândirii, cunoașterii și o formă specială de conștiință socială, baza teoretică a unei viziuni asupra lumii, un sistem de discipline filozofice care contribuie la formarea lumii spirituale. omului.

Filosofia a inclus întotdeauna luarea în considerare a așa-numitelor întrebări despre viziunea asupra lumii: cum funcționează lumea? Are un început și un sfârșit? Ce loc ocupă o persoană în lume? Scopul omului. Ce este adevarul? Este realizabil? Există un Dumnezeu? Care este sensul și scopul vieții? Care sunt relațiile dintre oameni, societate și natură, bine și rău, adevăr și eroare? Ce ne rezervă viitorul? Nicio persoană nu poate ignora aceste întrebări și întrebări similare. Filosofia a ajutat întotdeauna oamenii să caute răspunsuri la aceste întrebări, îndeplinind în același timp o funcție ideologică.

1. Materialism.

Materia a fost mereu acolo. Într-un anumit stadiu al dezvoltării sale, materia înalt organizată dobândește capacitatea de a simți și de a gândi, adică ia naștere idealul (F. Bacon, L. Feuerbach. K. Marx. F. Engels, V. I. Lenin).

Materialism vulgar: „Idealul nu există, creierul produce gânduri precum ficatul produce bilă.” (Sfârșitul secolului al XVIII-lea, Buchner, Vocht, Milicott).

Materialism- direcția filozofică științifică, invers idealism. Materialismul filozofic afirmă primatul materialului și caracterul secundar al idealului spiritual, ceea ce înseamnă eternitatea, necrearea lumii, infinitatea ei în timp și spațiu. Considerând conștiința ca fiind un produs al materiei, materialismul o vede ca o reflectare a lumii exterioare, afirmând astfel cunoașterea naturii. În istoria filozofiei, materialismul, de regulă, a fost viziunea asupra lumii a claselor avansate și a păturilor societății interesate de cunoașterea corectă a lumii, de întărirea puterii umane asupra naturii. Rezumând realizările științei, materialismul a contribuit la creșterea cunoștințelor științifice și la îmbunătățirea metodelor științifice, care la rândul lor au avut un efect benefic asupra succesului practicii umane și asupra dezvoltării forțelor productive.

În procesul de interacţiune a materialismuluiși științe speciale, aspectul și formele materialismului însuși s-au schimbat. Primele învățături ale materialismului apar odată cu apariția filozofiei în societățile de sclavi din India antică, China și Grecia - de-a lungul mai multor secole. î.Hr e. - în legătură cu progresul în domeniul astronomiei, matematicii și altor științe. O caracteristică comună a materialismului antic, în multe privințe încă naiv (Laozi, Yang Zhd, Wang Chong, școala Lokayata, Heraclit, Anaxagoras, Empedocles, Democrit, Epicur etc.) este recunoașterea materialității lumii, a ei. existenţa independentă de conştiinţa oamenilor. Reprezentanții săi au căutat să găsească în diversitatea naturii originea comună a tot ceea ce există și se întâmplă (Element). Meritul materialismului antic a fost crearea unei ipoteze despre structura atomică a materiei (Leucip, Democrit). Mulți materialiști antici au fost dialecticieni spontani.

Cu toate acestea, majoritatea dintre ei nu au făcut încă o distincție clară între fizic și mental, dotând proprietățile acestuia din urmă cu toată natura ( Hilozoism). Dezvoltarea pozițiilor materialiste și dialectice a fost combinată în materialismul antic cu influența ideologiei mitologice. În Evul Mediu tendințele materialiste s-au manifestat sub formă de nominalism, doctrine ale „eternității naturii și a lui Dumnezeu” și erezii panteiste timpurii. În timpul Renașterii, materialismul (Telesio, Vruna etc.) a fost adesea îmbrăcat sub formă de panteism și hilozoism, a privit natura în integritatea ei și a amintit în multe privințe de materialismul antichității. Materialismul (materialismul) a primit dezvoltarea ulterioară în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. în țările europene (Bacon, Galileo, Hobbes, Gassendi, Spinoza, Locke).

A apărut această formă de materialism pe baza capitalismului emergent și a creșterii asociate a producției, tehnologiei și științei. Acționând ca ideologi ai burgheziei progresiste de atunci, materialiștii au luptat împotriva scolasticii medievale și a autorităților bisericești, s-au îndreptat către experiență ca profesor și către natură ca obiect al filozofiei. M. secolele 17-18. Este legat de mecanica și matematica care progresează rapid la acea vreme, ceea ce i-a determinat caracterul mecanicist. Spre deosebire de filozofii naturali-materialiști ai Renașterii, materialiștii din secolul al XVII-lea. a început să considere ultimele elemente ale naturii ca fiind neînsuflețite și lipsite de calitate. O altă trăsătură a matematicii acestei epoci a fost dorința de analiză, de împărțire a naturii în zone și obiecte de studiu mai mult sau mai puțin izolate, neînrudite și luarea în considerare a acestora în afara dezvoltării; printre reprezentanții filozofiei materialiste ai acestei perioade, o specială locul este ocupat de francezi. materialişti ai secolului al XVIII-lea (La Mettrie, Diderot, Helvetius și Holbach).

Rămânând în poziții generaleÎnțelegerea mecanicistă a mișcării, ei, urmând Tolaend, au considerat-o drept o proprietate universală și integrală a naturii și au abandonat complet inconsecvența deistă inerentă majorității materialiștilor din secolul al XVII-lea. Multe elemente ale dialecticii sunt caracteristice materialismului lui Diderot. Legătura organică care există între orice fel de materialism și ateism se găsește printre materialiștii francezi din secolul al XVIII-lea. a ieșit deosebit de strălucitor. Punctul culminant în dezvoltarea acestei forme de matematică în Occident a fost „antropologic” M. Feuerbach. În același timp, Feuerbach a manifestat cel mai clar natura contemplativă inerentă tuturor premarxianelor M.

În Rusia și în alte țări din Europa de Estîn a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Un alt pas în dezvoltarea matematicii a fost filozofia democraților revoluționari (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev etc.), bazată pe tradițiile lui Lomonosov, Radishchev și alții și în mai multe privințe care se ridicau deasupra. orizontul îngust al antropologiei şi metodei metafizice. Cea mai înaltă și mai consistentă formă de matematică a fost creată de Marx și Engels la mijlocul secolului al XIX-lea. dialectic M. Nu numai că a depăşit neajunsurile mai sus menţionate ale vechiului M., ci şi înţelegerea idealistă a societăţii umane inerentă tuturor reprezentanţilor ei.

În istoria ulterioară a lui M. (materialism), două linii fundamental diferite au apărut deja brusc: dezvoltarea materialismului dialectic și istoric, pe de o parte, și o serie de varietăți simplificate și vulgarizate de materialism.Dintre acestea din urmă, cel mai tipic a fost materialismul vulgar, care a abordat pozitivism; Spre acesta din urmă gravitează și acele varietăți de M. care au apărut la începutul secolelor XIX și XX. ca o denaturare a materialismului dialectic (revizuirea mecanicistă a marxismului etc.), precum și așa-numitul „materialism științific” (J. Smart, M. Bunge etc.). În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. M. în formele sale mature s-a dovedit a fi incompatibilă cu interesele înguste de clasă ale burgheziei.

Filosofii burghezi îl acuză pe M. de imoralism, neînțelegerea naturii conștiinței și identificarea M. cu varietățile sale primitive. Respingând ateismul și optimismul epistemologic al lui M., unii dintre ei au fost totuși nevoiți, în interesul dezvoltării producției și științelor naturale, să accepte anumite elemente ale viziunii materialiste asupra lumii. Uneori, idealiștii își prezintă învățăturile ca fiind „autentice” și „cele mai moderne”. M. (Carnap, Bachelard, Sartre). Ascunzând în mai multe cazuri opoziția dintre materialism și idealism, filozofii burghezi recurg nu numai la pozitivism și neorealism, ci și la construcții atât de amorfe și ambigue precum cea modernă. naturalismul american.

Pe de altă parte, printre oamenii de știință din trecut au existat mulți care, recunoscând în mod declarativ idealismul sau evitând în mod pozitiv „toate filozofia”, au ocupat de fapt poziția matematicii în cercetarea științifică specială (teoria istoriei naturale a lui Haeckel, Boltzmann și alții). Pentru modern oamenii de știință avansați se caracterizează printr-o evoluție de la știința naturală la conștient și în cele din urmă la m. dialectic (Langevin, Joliot-Curie etc.).

Una dintre caracteristicile dezvoltării matematicii dialectice este îmbogățirea acesteia cu idei noi. Modern dezvoltarea științei necesită ca oamenii de știință natural să devină susținători conștienți ai materialismului dialectic. În același timp, dezvoltarea practicii și științei socio-istorice necesită dezvoltarea și concretizarea constantă a filozofiei matematicii însăși, aceasta din urmă survine în lupta constantă a matematicii cu cele mai noi varietăți ale filosofiei idealiste.

2. Idealism.

a) Idealism obiectiv: „Ideea era primară. Totul a venit din ea, inclusiv prin evoluție” (Platon, Hegel).

Filosoful francez modern Teilhard de Chardin:

„A existat un principiu psihic în orice, dar în cele neînsuflețite nu s-a dezvoltat.”

b) Idealismul subiectiv (Berkeley, Hume). „Sunt doar eu și conștiința mea. Dă naștere lumii înconjurătoare. Fenomenele lumii sunt complexe ale senzațiilor noastre.”

Idealism - direcție filozofică opusă materialismului în soluția principalului. problemă de filozofie. I. pornește din primatul spiritualului, imaterialului și al naturii secundare a materialului, ceea ce îl apropie de dogmele religiei despre finitudinea lumii în timp și spațiu și crearea ei. Dumnezeu. I. consideră conștiința izolat de natură, datorită căruia o mistifică inevitabil și procesul de cunoaștere și ajunge adesea la scepticism și agnosticism. Consecvent I. opune punctul de vedere teleologic determinismului materialist. (Teleologie). Filosofii burghezi au folosit termenul „eu”. este folosit în multe sensuri, iar această direcție în sine este uneori considerată ca fiind cu adevărat filozofică. Marxismul-leninismul dovedește inconsecvența acestui punct de vedere, însă, în contrast cu materialismul metafizic și vulgar, care consideră idealismul doar ca absurd și nonsens, el subliniază prezența rădăcinilor epistemologice în orice formă specifică de idealism (Lenin V.I., vol. 29, p. 322).

Dezvoltarea gândirii teoretice duce la faptul că posibilitatea idealismului - separarea conceptelor de obiectele lor - este dată deja în cea mai elementară abstractizare. Această posibilitate devine realitate numai în condițiile unei societăți de clasă, unde I. ia naștere ca o continuare științifică a ideilor mitologice, religioase și fantastice. Conform rădăcinilor sale sociale, filosofia, spre deosebire de materialism, acționează, de regulă, ca o viziune asupra lumii a păturilor și claselor conservatoare și recționare care nu sunt interesate de reflectarea corectă a existenței sau de o restructurare radicală a relațiilor sociale. În acelaşi timp, I. absolutizează dificultăţile inevitabile în dezvoltarea cunoaşterii umane şi, prin aceasta, împiedică progresul ştiinţific. În același timp, reprezentanții individuali ai filosofiei, punând noi întrebări epistemologice și explorând formele procesului de cunoaștere, au stimulat serios dezvoltarea unui număr de probleme filozofice importante.

Spre deosebire de filozofii burghezi, care include multe forme independente de informare, marxismul-leninismul își împarte toate varietățile în două grupe: informația obiectivă, care ia spiritul universal personal sau impersonal, un fel de conștiință supraindividuală, ca bază a realității, și informația subiectivă, care reduce cunoștințele despre lume la conținutul conștiinței individuale . Cu toate acestea, diferența dintre informații subiective și obiective nu este absolută. Multe sisteme obiectiv-idealiste conțin elemente de informație subiectivă; pe de altă parte, idealiștii subiectivi, încercând să se îndepărteze de solipsism, trec adesea pe poziția obiectivului I. În istoria filosofiei, în Orient au apărut inițial învățăturile idealiste obiective ( Vedanta , Confucianismul).

Forma clasică a filozofiei obiective a fost filosofia lui Platon. Trăsătura obiectivului I. Platon, caracteristică vechilor. În general, există o strânsă legătură cu ideile religioase și mitologice. Această legătură se intensifică la începutul secolului. e., în epoca de criză a societății antice, când s-a dezvoltat neoplatonismul, fuzionat nu numai cu mitologia, ci și cu misticismul extrem. Această trăsătură a filozofiei obiective a fost și mai pronunțată în Evul Mediu, când filosofia era complet subordonată teologiei (Augustin, Toma d'Aquino). Restructurarea istoriei obiective, realizată în primul rând de Toma d'Aquino, s-a bazat pe aristotelismul distorsionat. Conceptul principal de filozofie scolastică obiectiv-idealistă după Toma de Aquino a devenit conceptul de formă imaterială, interpretat ca un principiu de scop care împlinește voința unui Dumnezeu extranatural, care a planificat cu înțelepciune lumea, finită în timp și spațiu.

De la Descartes în filosofia burghezăÎn timpurile moderne, pe măsură ce motivele individualiste s-au întărit, informația subiectivă s-a dezvoltat din ce în ce mai mult.Partea epistemologică a sistemului filozofiei lui Verily și Hume a devenit manifestarea clasică a informației subiective. ÎN Filosofia lui Kant cu afirmația materialistă despre independența „lucrurilor în sine” față de conștiința subiectului se combină, pe de o parte, o poziție subiectiv-idealistă despre formele a priori ale acestei conștiințe, care fundamentează agnosticismul, iar pe de altă parte, o recunoaştere obiectiv-idealistă a naturii supraindividuale a acestor forme. Tendința subiectiv-idealistă a prevalat ulterior în filosofia lui Fichte, iar tendința obiectiv-idealistă în filosofia lui Schelling și mai ales a lui Hegel, care a creat un sistem cuprinzător de filozofie dialectică.Evoluția istoriei după prăbușirea școlii hegeliene a fost determinată. prin pierderea rolului social progresist al burgheziei şi a luptei acesteia împotriva materialismului dialectic.

De la filozofii burghezi înșiși conceptul „eu”. a devenit identificat doar cu forma sa cea mai deschisă, spiritualistă. A apărut o opinie cu privire la doctrine presupuse „intermediare” și chiar presupuse „în ridicare” deasupra umanismului și materialismului (pozitivism, neorealism etc.). Tendințele agnostice și iraționaliste s-au intensificat, mitologizarea filozofiei ca „auto-înșelăciune necesară”, neîncrederea în mintea umană, în viitorul umanității etc. S-a dezvoltat pseudoateismul reacționar (nietzscheanismul, conceptele filozofice fasciste, unele tipuri de pozitivism). , etc.). În perioada crizei generale a capitalismului, s-au răspândit forme de filosofie precum existențialismul și neopozitivismul, precum și o serie de școli de filozofie catolică, în primul rând neo-tomismul. Cele trei mișcări numite sunt principala varietate a I. de la mijlocul secolului al XX-lea, dar odată cu ele și în cadrul lor în a doua jumătate a secolului a continuat procesul de scindare a I. în mici școli epigonice.

Principalele motive sociale pentru „diversitate” formele filosofiei moderne (fenomenologia, realismul critic, personalismul, pragmatismul, filosofia vieții, antropologia filozofică, conceptele școlii de la Frankfurt etc.) sunt procesul de aprofundare al dezintegrarii conștiinței burgheze și dorința de a consolida iluzia „independenței”. ” a filozofiei idealiste din forțele politice ale imperialismului. Pe de altă parte, are loc un proces parțial opus - apropierea și chiar „hibridarea” diferitelor curente de ideologie bazate pe orientarea generală anticomunistă a ideologiei burgheze a secolului XX. Fundamentele științifice ale criticii moderne. Formele filozofiei au fost stabilite de Lenin în cartea sa „Materialism și empirio-criticism”, unde a fost făcută o analiză marxistă nu numai a varietății machiene a pozitivismului, ci și a conținutului de bază al întregii filosofii burgheze din epoca imperialismului. .

Concepte de bază ale teoriei cunoașterii și istoriei filozofiei (empirism, raționalism, iraționalism)În procesul cognitiv, al cărui scop este adevărul, realizarea trece printr-o serie de etape:

1. Empirism(fondatorii Beccon, Locke, Hobbes). O astfel de filozofie este o orientare metodologică a cunoașterii care recunoaște experiența senzorială ca sursă și criterii principale, integrată în empirismul materialist ca urmare a influenței conexiunilor și obiectelor lumii exterioare asupra sentimentelor umane, în urma căreia acestea acționează ca imagini ale acestei lumi. Și în empirismul ideologic, aceasta este proprietatea lumii interioare a unei persoane, experiențele sale necondiționate.

2. Raţionalism- aceasta este o orientare ideologică, teoretică și metodologică, susținătorii căreia recunosc rațiunea ca principală sursă a adevăratei cunoștințe și bază a comportamentului uman, absolutizând sensul acesteia și subestimând sau ignorând rolul experienței senzoriale și al activității umane practice. Reprezentanți: Deckard, Leibniz, Spinoza (sec. XVI).

3. Iraționalism- aceasta este o direcție a gândirii filosofice care recunoaște baza procesului de cunoaștere și transformare a lumii - aspecte neraționale ale vieții spirituale umane: intuiția, credința, voința, limitarea sau negarea posibilităților rațiunii în acest proces.

4. Senzaţionalism- o poziție filosofică diversă, ai cărei reprezentanți au recunoscut pe deplin sentimentele ca singura sursă și factor de realizare a adevărului cu tot conținutul său și singura realitate esențială, absolutizând sensul acestora, subestimând sau ignorând alte caracteristici cognitive ale unei persoane. Problema cunoașterii lumii și principalele modalități de rezolvare a acesteia Problema obținerii cunoștințelor adevărate despre lume, i.e. problema cunoașterii lumii este problema centrală a epistemologiei.

În istoria filozofiei, au apărut trei abordări principale care răspund la întrebarea cunoașterii realității în moduri diferite:

1) optimism cognitiv;

2) scepticism;

3) agnosticism (pesimism cognitiv).

Optimiștii cognitivi (aceștia includ în principal materialiștii și idealiștii obiectivi) consideră că fenomenele realității sunt în esență cognoscibile, deși lumea - datorită infinitității sale - nu este complet cognoscibilă.

Sceptici(din grecescul „skepticos” - căutare, examinare, explorare) ei se îndoiesc de posibilitatea de a obține cunoștințe sigure despre lume, absolutizând momentul relativității în cunoașterea adevărată, subliniind nedemonstrabilitatea sa formală. Reprezentanții agnosticismului (aceștia sunt în principal idealiști subiectivi) neagă posibilitatea cunoașterii esenței fenomenelor. Absolutând imperfecțiunea percepției senzoriale a realității, agnosticii în concluziile lor extreme chiar neagă existența realității obiective. Toate aceste abordări au o anumită bază teoretică.

Dar argumentele decisiveîn favoarea optimismului cognitiv sunt: ​​dezvoltarea practicii sociale și a producției materiale, succesele științelor naturale experimentale, confirmarea adevărului cunoașterii. Situația teoretico-cognitivă are o structură proprie, incluzând subiectul și obiectul cunoașterii, precum și un „mediator” care le conectează într-un singur proces. Dialectica procesului de cunoaștere. Unitatea senzualului, raționalului și intuitivului în cunoaștere. Iar cunoașterea sunt imagini ideale (idei, concepte, teorii) consacrate în semnele limbajelor naturale și artificiale, pe baza cărora iau naștere scopurile și motivele acțiunilor umane.

Există diferite niveluri de cunoaștere- cotidian, teoretic, artistic - ca o reflectare senzorio-figurativă a realității. Ramura filozofiei în care se studiază cunoștințele se numește epistemologie. Este lumea cunoscută, este o persoană capabilă să creeze o imagine corectă a lumii? Majoritatea filozofilor abordează această problemă în mod pozitiv. Această poziție se numește optimism epistemologic. Pentru materialiști, lumea este cunoscută - cunoașterea este o imagine subiectivă a lumii obiective. În idealismul subiectiv (Berkeley), cunoașterea lumii interioare a omului este posibilă etc. Dar există filozofi care neagă posibilitatea cunoașterii de încredere - agnosticismul (neaccesibil cunoașterii).

În filosofia științifică cunoașterea este considerată ca un proces de interacțiune între obiect și subiect în activitatea umană materială și senzorială. Subiectul și obiectul acționează ca părți ale unei relații practice. Subiectul este purtătorul unei acțiuni materiale, intenționate, care îl leagă de obiect. Obiect - subiectul către care este îndreptată acțiunea. Caracteristica inițială a subiectului este activitatea, obiectul este aplicarea activității. Activitatea este conștientă în natură, este mediată de stabilirea obiectivelor și conștientizarea de sine.

În structura activității cognitive sunt incluse niveluri precum senzual și rațional. Cunoașterea senzorială: senzația este o imagine subiectivă a unui obiect, informație primară despre lume, percepția este o imagine senzorială holistică a obiectelor dată prin observație, reflectă diferitele proprietăți ale unui lucru în ansamblu, reprezentarea este o imagine holistică indirectă, stocată și reprodusă cu ajutorul memoriei. Se bazează pe percepții din trecut, imaginație, vise, fantezii etc. Cunoașterea rațională este, în primul rând, gândirea, care se bazează pe cunoașterea senzorială și oferă cunoștințe generalizate. Se desfășoară sub 3 forme: concepte, judecăți, inferențe. Toate cele trei forme de gândire logică sunt caracterizate de o legătură cu limbajul. Nivelurile de cunoaștere există într-o legătură inextricabilă și formează o cale dialectică a cunoașterii: de la contemplarea vie, la gândirea abstractă - de acolo la practică. Rezultatul cunoașterii este realizarea unei cunoștințe adevărate.

Subiectul filozofiei este gama de probleme pe care filosofia le studiază.

Structura generală a materiei de filosofie, cunoștințe filozofice constă din 4 secțiuni principale:

1. Ontologie (doctrina ființei);

2. Epistemologie (studiul cunoașterii);

3. Omul;

4. Societatea.

Secțiunile principale ale cunoștințelor filozofice:

1). Ontologie (Metafizică). Ontologia se ocupă de întregul complex de probleme legate de existența Ființei și de principiile ei de bază. Putem spune că include subsecțiuni precum cosmogonia, cosmologia filozofică, filosofia naturală, metafizica etc. Se ocupă de probleme de aleatoriu și probabilitate, discretitate și continuitate, staționaritate și variabilitate, în final, materialitatea sau idealitatea a ceea ce se întâmplă. în mediul înconjurător noi în lume.

2). Epistemologie. Ea studiază problemele cunoașterii, posibilitatea cunoașterii, natura cunoașterii și posibilitățile ei, relația cunoașterii cu realitatea, condițiile prealabile ale cunoașterii, condițiile fiabilității și adevărului acesteia. Din epistemologie provin direcții filozofice precum scepticismul, optimismul și agnosticismul. O altă problemă importantă de care se ocupă epistemologia este problema relației dintre experiență, munca Minții și senzațiile pe care le primim prin simțuri. Pe lângă alte secțiuni, epistemologia include și epistemologia, care studiază filosofia cunoașterii științifice. Teoria cunoașterii ca disciplină filozofică analizează fundamentele universale care fac posibilă considerarea rezultatului cognitiv drept cunoaștere care exprimă starea de fapt reală, adevărată.

3). Axiologie este o filozofie a valorilor. "Ce este bun?" - întrebarea principală a filozofiei generale a valorilor. Axiologia studiază valorile, locul lor în realitate, structura lumii valorilor, i.e. conexiunea diferitelor valori între ele, cu factorii sociali și culturali și cu structura personalității. Se ocupă de unele probleme ale vieții personale și sociale a unei persoane și a unor grupuri organizate de oameni. Putem spune că include, ca componente, etica, estetica, sociofilozofia și filosofia istoriei. Aceasta include și antropologia filozofică.

4). Praxeologie- o ramură a filosofiei care studiază viața practică imediată a unei persoane. În general, include, de fapt, aceleași subsecțiuni ca și paragraful anterior, dar într-o interpretare oarecum arbitrară. Putem spune că praxeologia se ocupă de problemele utilitare ale axiologiei.

Principalele ramuri ale filosofiei

În cadrul cunoașterii filozofice propriu-zise, ​​deja în primele etape ale formării sale, a început diferențierea acesteia, în urma căreia au fost identificate discipline filosofice precum etica, logica, estetica și s-au conturat treptat următoarele secțiuni ale cunoașterii filosofice:

- ontologie- doctrina existenței, principiile tuturor lucrurilor, criteriile existenței, principiile generale și legile existenței;

- epistemologie- o secțiune de filozofie în care sunt studiate problemele naturii cunoașterii și capacitățile acesteia, relația cunoașterii cu realitatea, sunt identificate condițiile de fiabilitate și adevăr al cunoașterii;

- axiologie- doctrina naturii și structurii valorilor, locul lor în realitate, legătura dintre valori;

- praxeologie- doctrina relației practice dintre om și lume, activitatea spiritului nostru, stabilirea scopurilor și eficiența umană;

- antropologie- doctrina filosofică despre om;

- filozofia socială- o secțiune de filozofie care descrie trăsăturile specifice ale societății, dinamica și perspectivele acesteia, logica proceselor sociale, sensul și scopul istoriei umane.

Aceste secțiuni nu sunt reductibile unele la altele, ci sunt strâns legate între ele.

(din latină materialis - material) - o idee polisemantică, căreia i se acordă cel mai adesea unul sau unele dintre următoarele semnificații.
1. Afirmație referitoare la existență sau realitate: Numai materia există sau este reală; materia este componenta originală și fundamentală a universului; doar esențele și procesele date în senzații sunt reale; universul nu este guvernat de niciun motiv, scop sau cauză finală; totul este determinat strict cauzal de procese sau entități materiale (neanimate, non-mentale); entitățile, procesele sau evenimentele mentale (deși există) sunt întotdeauna determinate cauzal de entități, procese sau evenimente materiale și nu produc ele însele s.-l. influență cauzală (epifenomenalism), nimic supranatural nu există (naturalism); nimic mental nu există.
2. Afirmație privind cunoașterea existentului sau realului: totul este explicabil în termeni de materie în mișcare, sau materie și energie, sau, în sfârșit, pur și simplu materie (în funcție de modul în care este înțeleasă materia); toate diferențele calitative sunt reductibile la diferențe cantitative; numai obiectele accesibile investigației științifice sunt fizice sau materiale (adică accesibile tuturor, controlabile, non-mentale, naturale sau senzoriale).
3. Declarație de Valori: Sănătatea, satisfacția corporală, plăcerile senzuale și altele asemenea sunt singura sau cea mai înaltă valoare pentru care o persoană se poate strădui sau atinge.
4. Afirmație despre explicarea istoriei umane: acțiunile umane și schimbările culturale sunt determinate exclusiv sau predominant de factori economici (determinism economic sau poziții apropiate acestuia).

Filosofie: Dicţionar Enciclopedic. - M.: Gardariki.Editat de A.A. Ivina.2004 .

(din lat. materialis - real), unul dintre cele două principale Filozof direcții, cut decide de bază problema filozofiei în favoarea primatului materiei, naturii, ființei, fizicului, obiectivului și consideră conștiința, spiritul, gândirea, mentalul, subiectiv ca o proprietate a materiei în contrast cu idealismul, care ia conștiința, spiritul, ideea, gândirea ca fiind originalul, primar Și T. pp. Recunoașterea primatului materiei înseamnă că ea nu a fost creată de nimeni, ci există pentru totdeauna, că spațiul, timpul și mișcarea sunt forme de existență a materiei existente în mod obiectiv, că gândirea este inseparabilă de materie, că unitatea lumii constă în ea. materialitate. Materialist. decizia celei de-a doua părți de bazăîntrebarea filozofiei - despre cunoașterea lumii - înseamnă credința în posibilitatea unei reflectări adecvate a realității însăși la oameni. conștiință, în cunoașterea lumii și a legilor ei. Cuvântul „M”. a început să folosească la 17 V. Ch. arr.în sens fizic. idei despre materie (R. Boyle), iar mai târziu mai general Filozof sens (Leibniz) a contrasta M. cu idealismul. Definiția exactă a lui M. a fost dată pentru prima dată de K. Marx și F. Engels. „Filosofii au fost împărțiți în două tabere mari”, conform modului în care au răspuns la întrebarea despre relația dintre gândire și ființă. „Cei care au susținut că spiritul a existat înaintea naturii... au format tabăra idealistă. Cei care considerau natura drept principiu principal s-au alăturat diferitelor școli de materialism”. (Engels F., cm. Marx K. și Engels F., Opere, T. 21, Cu. 283) . V. I. Lenin a aderat de asemenea la această înțelegere a lui M. (cm. PSS, T. 18, Cu. 98) . Oponenții lui M. folosesc o terminologie incorectă pentru a se referi la M. 1) Cei care neagă sau pun la îndoială existența a ceva în afara senzațiilor, numit M. „metafizică” (de vreme ce M. recunoaşte existenţa independentă ext. pace). Pe aceeași bază, „metafizica” se referă la idealismul obiectiv și la fideism, care recunosc existența abs. spirit sau zeu în afara conștiinței noastre; M. se amestecă aici cu definiţia. tipuri de idealism. 2) M. se numește „realism” deoarece M. recunoaște realitatea obiectivă ext. pace. Constatând că termenul „realism” este uneori folosit în sensul opusului idealismului, Lenin a scris: „Urmând lui Engels, folosesc în acest sens doar cuvântul: materialism, și consider această terminologie singura corectă, mai ales având în vedere a faptului că cuvântul „realism” „capturat de pozitiviști și alți oameni confuzi care oscilează între materialism și idealism” (ibid., f. 56). 3) Încercarea de a reduce M la nivelul unei credințe obișnuite, neformate din punct de vedere filosofic a oamenilor în realitate ext. lume, dușmanii lui M. îl numesc „realism naiv”. 4) Identificarea M. în ansamblu ca o direcție cu mecanica. M., unii critici ai lui M. numit„mecanismul” acestuia.

Tipologia școlilor de materialism. ÎN Filozof literatura M. se caracterizează din diverse unghiuri, în legăturile sale cu etc. fenomene sociale, care servesc drept bază pentru diferitele sale clasificări.

1) Se remarcă două istorice. epoci în dezvoltarea progresivă a matematicii, cărora le corespund matematica premarxistă și matematica marxistă.Matematica premarxistă acoperă toate formele de matematică care au precedat istoric apariția dialecticii. M.

2) Singurul marxist consistent este M. Lenin numit Marx „... întemeietorul materialismului modern, nemăsurat mai bogat în conținut și incomparabil mai consistent decât toate formele anterioare de materialism...” (ibid., Cu. 357) .

Inconsecventă M. se manifestă în diferite moduri. a) Când linia lui M. este trasată în înțelegerea naturii și a societății. fenomenele sunt interpretate idealist. Era, de exemplu, y limba franceza materialisti 18 V., în Feuerbach, și de asemenea rus. revoluţionar democrati 19 V. Un om de știință materialist inconsecvent poate urmări linia M. în a lui specialist. regiune, iar în Filozof probleme de apărare a idealismului (cm. F. Engels, în carte: Marx K. și Engels?., op., T. 22, Cu. 305) . b) Când un grup sau o latură a epistemologiei. problemele sunt rezolvate din perspectiva lui M. (de exemplu, prima parte de bază problemă de filozofie), iar celălalt - din pozițiile de idealism și agnosticism. c) Când conexiunea universală a fenomenelor și dezvoltarea naturii, autodezvoltarea ei sunt negate sau ignorate. În special, metafizic. M, incapabil să explice originea lucrurilor și fenomenelor lumii, ajunge adesea să fie idealist. conceptul „primului împingere”.

3) În raport cu social-istoric. în practică există o diferență între M. contemplativ și M practic efectiv. (activ). M., care își pune sarcina nu numai să explice lumea, ci și să o schimbe, este marxist M.

4) art. sp. Metoda de gândire folosită de materialişti se distinge prin dialectică. M. şi metafizic. M. Pentru dialectică. M. sunt caracteristice intern unitate, fuziune inseparabilă a dialecticii și materialismului. teorie-cogniție. Metafizic M. are multe varietăți, în funcție de ce aspect al realității sau al procesului de cunoaștere se transformă într-un absolut.

5) Din punctul de vedere al rolului atribuit conștiinței, se opun materialismul științific și cel vulgar. Științific M. vede calități, diferența dintre mental și fizic. Dimpotrivă, vulgarul M. identifică conștiința cu materia. În înțelegerea societăților. manifestarea fenomenelor de M. vulgar este economică. M., opus istoric. M. M. istorică i se opun diverse şcoli de M. simplificată, care dau o explicaţie incorectă a societăţilor. fenomene: a) antropologice. M. (Feuerbach, parțial Chernyshevsky); b) geografic M,; c) naturalist. M., care consideră natura factorul determinant în dezvoltarea societăţii.

6) Din punct de vedere al atitudinii față de diferitele etape, sau aspecte, ale procesului de cunoaștere, școlile raționaliste diferă. și senzualistă. M. (cm. Raționalism și senzualism). 7) Există o distincție între M. conștient și M. spontan, sau naiv, neformat filosofic, Lenin a numit M. spontani naturaliști naturaliști, oameni de știință istorici. M. (cm. materialism științific natural).

8) Diverse şcoli ale lui M. se caracterizează prin geografie naţională. și cronologic semne care de obicei merg împreună (de exemplu, greaca veche M., limba franceza M. 18 V., rus. M. 19 V.) .

Criteriul pentru adevărul lui M. este istoria socială. practică. În practică, construcțiile false ale idealiștilor și agnosticilor sunt infirmate și adevărul lui M. este incontestabil dovedit. Pentru a duce cu succes o luptă activă împotriva idealismului, M. trebuie să fie conștient filozofic; Orientarea activă a lui M. împotriva idealismului exprimă partizanitatea sa. În acest sens, se face o distincție între M. militant și M. care nu conduce o luptă activă împotriva idealismului.

ÎN modern condiţii, militant M., urmărind principiul partizanităţii, este athelstich. M. Cu toate acestea, până la 19 V. avansat Filozof curentii au fost adesea nevoiti sa se adapteze la cele predominante religios ideologie (panteism, deism).

Tipuri de materialism. Conținutul matematicii este înțeles, în primul rând, ca totalitatea premiselor sale inițiale, a principiilor ei. Forma matematicii este înțeleasă ca structura sa generală, determinată în primul rând de metoda de gândire.

În consecință, trei Ch. se disting stadii de dezvoltare a cunoașterii de bază tipuri de M.: naiv (sau spontan) M. - vechii greci și romani; metafizic (sau mecanic)-M. 17-18 secole; dialectic M., în care M. și dialectica sunt reunite organic, astfel încât se stabilește unitatea completă a dialecticii (învățături de dezvoltare), logica (învățături despre gândire)și teorii ale cunoașterii.

Schimbarea formei (sau amabil) M. apare în primul rând sub influenţa progresului științific cunoștințe și societăți. dezvoltare. M., scria Engels, „... la fel ca idealismul, a trecut printr-o serie de etape de dezvoltare. Cu fiecare descoperire care constituie o epocă, chiar și în domeniul natural, toric, materialismul trebuie să-și schimbe inevitabil forma. Și din moment ce istoriei a primit o explicație materialistă, s-a deschis și o nouă cale pentru dezvoltarea materialismului.” (ibid., T. 21, Cu. 286) .

Împreună cu de bază specii de M. au existat intermediare – tranzitorii de la unul de bază tip M. la altul (de exemplu, M. Orientul antic; M. Renașterea; M. rus. revoluţionar democrati 19 V.și alte forme de M., imediat precedând M. dialectic.).

M. cum Filozof predarea de-a lungul istoriei a fost, de regulă, viziunea asupra lumii a celor avansați, revoluţionar clase. Pentru a releva fundamentele de clasă şi originile lui M. în ansamblu, orientarea generală a lui M. as Filozofînvăţături care reflectă tendinţele cele mai progresiste ale societăţilor. dezvoltare - legătura prin știința naturii cu progresul produce forță și luptă împotriva religiei și idealismului.

Perioade și linii de dezvoltare ale materialismului. Există următoarele căi sau linii principale de dezvoltare a M.:

Principalele linii de dezvoltare ale M. din Orientul Antic și ale anticului M. Aici, principalul lucru în dezvoltarea M. naiv al antichității și vederile care îl precedă este procesul de ascensiune de la foarte vizual (până la extrem de antropomorfe) idei despre lume, natură și materie până la idei generalizate și abstracte despre proprietățile și structura materiei, care au fost dezvoltate de atomiștii antici, care exprimau cel mai înalt nivel al matematicii originale: tendința de a ascensi de la concret la abstract în dezvoltarea matematicii se regăseşte atât în ​​ţările Orientului Antic cât şi în antic lume. ÎN antic M. în embrion conţinea toate mişcările ulterioare ale lui M.: mecaniciste. M., vulgar M., metafizic. M., dialectica. M. În sistemul universal al lui Aristotel, liniile lui M. au fost combinate sintetic, venind de la începuturile dialecticii. M. (Heraclit), din doctrina celor patru rădăcini neschimbate ale universului (Empedocle)și din ideea de aleurone (Anaximandru). Cea mai vie și clară luptă între M. și idealism este în antic filozofia a apărut ca o luptă între tendințele sau liniile opuse ale lui Democrit și Platon. (cm. V. I. Lenin, PSS, T. 18, Cu. 131) .

Linii de conservare și acumulare a elementelor și mugurilor de microorganisme în sec. filozofie. În condiţii de dominaţie religios Ideologia lui M. a fost înlocuită de idealism în miercuri. secol. Pe lângă factorii sociali, la aceasta au contribuit și motivele epistemologice. caracter: incapacitatea vechiului M. de a clarifica relația dintre gândire și materie, de a dezvălui geneza conștiinței. In vest Europa în învățăturile lui Aristotel oficial biserică ideologia a reținut totul reacționar și a aruncat totul progresist. Dimpotrivă, în țări Arab. Est, mier. Asia și Transcaucazia au păstrat elemente ale lui M. iar linia lui M. din acea vreme a fost prezentată în lucrările comentatorilor Aristotel și etc. gânditori, de exemplu Ibn Sina. În Secolul mijlociu Scolasticismul, lupta dintre M. și idealism a luat forma unei lupte între nominalism și realism. In diverse scolastice. În școli se iveau vlăstarurile materialismului. vederi (prima aproximare a ideii de experiență senzorială la R. Bacon; întrebarea pusă de John Duns Scotus: „materia nu este capabilă să gândească?” și etc.) . Totuși, toate acestea nu erau încă o linie M formată.

Principalele linii ale renașterii și dezvoltării metalurgiei la începutul timpurilor moderne în Europa. La 15-16 secoleÎn centrul atenției reprezentanților matematicii și ai științelor naturii emergente a fost problema experienței ca unitate. sursă de cunoștințe și criterii pentru corectitudinea acesteia. Engleză M. 17 V. a apărut pe baza empirismului, care s-a dezvoltat apoi în senzaționalism. ÎN con. 16-17 secole materialist idei de științe naturale (Galileo, F. Bacon, Descartes) au fost îndreptate împotriva ascunse (sau absolut) calitati Secolul mijlociu scolastici, a studia real (în primul rând mecanic) proprietăţile şi relaţiile lucrurilor naturale. Sistemele timpurii ale lui M. în diferite țări poartă acest sens. elemente de matematică naivă și dialectică naivă, în care unele trăsături sunt clar reînviate antic M. Takov M. Italiană Trezire 15-16 secole (Leonardo da Vinci, G. Bruno și etc.) , M. 17 V. (F. Bacon, care a reprezentat materia ca diversă calitativ). Mai târziu, aceste idei sunt înlocuite cu idei mecaniciste. învăţături în care materia este interpretată într-un mod abstract-mecanic (Galileo) sau abstractă geometric (Hobbes). Cu toate acestea, în dept.În unele cazuri, o idee naivă, dar practic corectă a naturii a fost păstrată mai mult timp: de exemplu, ideea de căldură ca mișcare (F. Bacon)și ce zici de mișcarea moleculară (Boyle, Newton) la 17 V., care va fi înlocuit la 18 V. metafizicul vine. conceptul caloric. La 18 V. paralel cu modul în care metafizic, mecanicist se adâncește. ideea unui decalaj între materie și mișcare, într-o serie de sisteme de matematică există o dorință tot mai mare de a depăși acest decalaj: materialiștii încearcă să considere corpurile naturii ca fiind înzestrate. intern activitate, mișcare, deși această mișcare în sine este interpretată ca mecanică și, prin urmare, prin însăși esența ei, ca exterioară în raport cu materia (în cartezianism, printre unii reprezentanți limba franceza M., în atomo-cinetică. Conceptul lui Lomonosov, în ideea lui Toland despre inseparabilitatea materiei și a mișcării, în dinamică. atomismul lui Boskovic și urmașul său Priestley). Dialectica ca predare integrală a fost dezvoltată doar pe bază limba germana idealismul, în timp ce în sistemele matematicii au prevalat metafizica și mecanismul și, de regulă, au dominat, dar au existat și elemente de dialectică (Descartes, Diderot, Lomonosov, Priestley, Toland, Boskovic și etc.) . Atomistă ideile au fost reînviate și dezvoltate de aproape toate școlile din Moscova: ca mecanic. atomismul lor a fost dezvoltat de Galileo, F. Bacon, Boyle, Newton, Gassendi, Spinoza, limba franceza materialisti 18 V., Lomonosov.

Lupta lui M. cu idealismul s-a desfășurat mai întâi (in perioada Renasterii) ca o luptă împotriva dominantului religios ideologie. Mai târziu cel mai consistent

invataturile M. (Hobbes, limba franceza M. 18 V.- La Mettrie, Helvetius, Diderot, Holbach și etc.) Au acționat și ca atei. invataturile. Engleză M. con. 17 V. s-a dovedit a fi cu jumătate de inimă în atitudinea lui față de religie (încercări de a reconcilia știința și religia la Boyle și Newton). La 17-18 secole se desfășoară o luptă între sistemele nou-apărate ale materialismului și idealismului: Hobbes - împotriva idealismului lui Descartes, Berkeley - împotriva materialismului în general, a francezilor. al XVIII-lea - împotriva lui Berkeley, Hegel - împotriva limba franceza M. 18 V.Și T. d.

Principalele linii de dezvoltare ale premarxiste M. secolul al XIX-lea. în Rusia și dincolo de Europa. Ch. linia principală de dezvoltare a lui M. în „19 V. a procedat în direcția îmbogățirii ei cu dialectica, care, pe baza idealismului, a atins cea mai înaltă dezvoltare în filosofia lui Hegel. Obiectiv, a apărut sarcina de a îmbina dialectica cu materialismul prin materialismul său. prelucrare. Acest proces a fost început, dar nu a fost finalizat de reprezentanți rus. M. 19 V.; continuând materialismul tradiţie (idei materialiste ale lui Lomonosov și Radișciov), Herzen, Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky au încercat să îmbine dialectica lui Hegel cu M.; în Germania, Feuerbach a făcut un pas major înainte când a respins abs. ideea lui Hegel, care a jucat rolul creatorului tuturor lucrurilor din sistemul hegelian și a venit cu declarația lui M.; totusi, impreuna cu abs. Cu idealism a respins și dialectica. Toată matematica premarxistă este caracterizată de o neînțelegere sau incapacitatea de a atinge unitatea dialecticii, logicii și teoriei cunoașterii. U rus. revoluţionar democrati (până la Cernîșevski) Unitatea matematicii și dialecticii nu a fost realizată tocmai în domeniul logicii și al teoriei cunoașterii, deși se apropiau de aceasta. Problema combinării matematicii cu dialectica a fost rezolvată pentru prima dată de K. Marx și F. Engels. Teoretic izvoarele lor erau dialectica hegeliană şi materialismul lui Feuerbach, iar prin el limba franceza M. 18 V. Interpătrunderea matematicii și a dialecticii în filosofia marxistă 19 V. produs revoluţionar revoluție în istoria întregii omeniri. gânduri, deoarece o viziune unificată cu adevărat științifică asupra naturii, societății și gândirii, teorie și metodă de cunoaștere și revoluţionar transformarea realității. Cel mai important aspect al acestui lucru revoluţionar Revoluția a fost răspândirea matematicii la înțelegerea societăților. viaţă, creaţie materialist înțelegerea istoriei (materialism istoric). Dezvoltarea ulterioară a dialecticii. şi istorice M. în noul istoric. Situația este asociată cu numele lui V.I. Lenin. Recunoașterea a fost decisivă (Marx, Engels, Lenin) sau nerecunoaștere (materialiști inconsecvenți) organic unitate (identități, coincidențe) Dialectica, logica si teoriile cunoasterii, bazate pe principiul unitatii legilor fiintei si cunoasterii, gandirii. Pentru Hegel, o astfel de unitate a fost realizată într-un mod idealist. bază. Era imposibil să-l unim complet pe M. cu dialectica dacă problema acestei unități nu era rezolvată pe baza lui M.

Dialectic M., fiind fundamental opus idealismului, are și principii epistemologice diametral opuse acestuia. surse: obiectivitatea strictă a luării în considerare a oricăror lucruri și fenomene; versatilitatea luării în considerare a subiectului studiat, flexibilitatea și mobilitatea conceptelor în care se reflectă; legătura inextricabilă a tuturor științific depuneri (teorii, ipoteze, legi, concepte), toate părțile științific cunoștințe cu conceptul de materie, natură, asigurând utilizarea lor ca relative (relativ)și împiedicând transformarea lor într-un absolut. Unul dintre de bază izvoare dialectice M. - o legătură inextricabilă între teorie și practică revoluţionar luptă, datorită căreia se deschide oportunitatea nu numai de a explica MPR, ci și de a-l transforma radical. M. joacă un rol metodologic important. rol în toate domeniile științific cunoștințe, în raport cu toate problemele de filozofie și teoretice. probleme ale naturii și societăți. Sci. El arată științei calea corectă către cunoașterea realității. pace. Când știința se ciocnește Ph.D. problemă complexă, încă nerezolvată, apoi materialistă. viziunea asupra lumii îi exclude idealismul. explicație și se concentrează pe căutarea unor legi reale ale dezvoltării, conexiuni reale, dar necunoscute. Doar atunci când oamenii de știință, cel puțin uneori inconștient, urmează un drum materialist. căi în căutarea răspunsurilor la întrebările nerezolvate ale științei, ajung la descoperiri majore, la o ieșire constructivă dintr-o aparent fundătură. Respingând ideea de creație „din nimic”, M. prezintă cererea de a căuta lucruri naturale. motivele fenomenelor studiate. Dar M. poate îndeplini în mod consecvent această cerință numai bazându-se pe ideea dezvoltării și conexiunii universale, adică la dialectică. Întregul curs de dezvoltare a științei și societății, internațional. re-revoluție mişcarea clasei muncitoare este pe deplin confirmată de creativitate. caracterul și adevărul celei mai înalte forme Filozof M. - dialectic. şi istorice M.

vezi articolele Materialism dialectic, Materialism istoric, Materia și aprins. la aceste articole.

B. M. Kedrov.

Dicționar enciclopedic filozofic. - M.: Enciclopedia Sovietică.Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.1983 .

(din latină materialis real)

o viziune care vede baza și substanța oricărei eficiențe - nu numai materiale, ci și mentale și spirituale - în materie. Naturalismul ar trebui clasificat ca materialism, deoarece nu acordă un loc special omului în natură; empirismul, care consideră ca real doar ceea ce poate fi perceput prin metode științifice naturale; apoi - neopozitivismul, care de la bun început respinge explicația esenței spirituale și emoționale a treburilor. Filosofia lui B. este, de asemenea, materialistă. Russellși școala lui. Materialismul se caracterizează prin respectul pentru științele naturale și tehnologia și glorificarea minții umane. Dezvoltarea materialismului poate fi urmărită de-a lungul istoriei gândirii occidentale încă de la origini și poate fi găsită de-a lungul istoriei filozofiei. Materialismul atinge apogeul în epoca francezilor. Iluminarea (J. Lametrie, P. Holbach, D. Diderot), dar a căpătat o influenţă decisivă asupra filosofiei europene abia în secolul al XIX-lea. (K. Marx, F. Engels, L. A. Feuerbach, D. F. Strauss, J. Moleshott, K. Vogt, L. Büchner, E. Haeckel, E. Dühring). Ea reprezintă o contrabalansare la erorile idealismului, dar în unilateralitatea sa cedează complet tuturor celor decisive, adică. problemele umane (conștiința, existența, sensul și scopul vieții, valori etc.), pe care le respinge ca fiind imaginare. De bază prevederile sale sunt o serie de dogme și o ontologie primitivă, depășită de mult de gândirea occidentală. Materialismul este un mod de gândire preferat de mase, deoarece acestea speră să-și atingă scopurile în primul rând datorită „greutății”, cantității mari și se simt ca ceva mai mult sau mai puțin corporal. Este necesar să se facă distincția între următoarele tipuri de materialism: Fizicul și materialismul, care vedea în materie realitatea fizică supremă (mecanica clasică); principiile ei sunt zdruncinate de datele de ultimă oră fizică. 2) Materialismul biologic și, sau fiziologic, propune aceleași considerații cu privire la suflet și spirit și neglijează diferența calitativă dintre material și imaterial. (J. Lametrie, V. M. Bekhterev). 4) Ceva complet diferit este materialismul etic. El recunoaște numai realizări utile sau bunuri care pot fi folosite ca demne și neagă recunoașterea regatului valorii intangibile autonome. 5) Materialismul dialectic („diamat”) a fost de fapt o filozofie de stat sovietică și, în același timp, a servit drept bază metodologică a științei sovietice. Ea a apărut din transferul dialecticii hegeliene în viziunea materialist-monistă asupra lumii a con. secolul al 19-lea; denumirea de „materialism” a fost adesea folosită în sensul de realism (o realitate independentă de gândire și existentă în afara conștiinței). 6) Materialismul istoric (vezi. materialism istoric).

Dicţionar Enciclopedic Filosofic.2010 .

(din latină materialis - material) - științific. direcție în filosofie, care rezolvă problema principală a filosofiei în favoarea primatului materiei, naturii, ființei, fizicului, obiectivului și consideră conștiința, gândirea ca o proprietate a materiei, spre deosebire de idealism, care ia spirit, idee, conștiință, gândire, mentală, subiectivă ca originalul.

Caracteristica definitorie comună a materialismului

Cuvântul „M”. a început să fie folosit în secolul al XVII-lea. nu atât în ​​sens epistemologic. învățături, cât și în sens fizic. idei despre materie (de exemplu, Boyle), mai târziu este folosit în mai multe filozofice. sens (de exemplu, Leibniz) a pune M. în contrast cu idealismul. Clarificarea științifică sensul lui M. și definiția exactă a lui M. au fost realizate pentru prima dată de Marx și Engels. „Filozofii au fost împărțiți în două tabere mari”, a scris Engels, „în funcție de modul în care au răspuns la această întrebare (despre relația dintre gândire și ființă. - Ed.). Cei care susțineau că spiritul a existat înaintea naturii... au constituit tabăra idealistă. Cei care considerau natura drept principiu principal s-au alăturat diferitelor școli de materialism.

Expresiile idealism și materialism nu înseamnă inițial altceva... Mai jos vom vedea ce confuzie apare în cazurile în care li se acordă orice alt sens” (K. Marks și F. Engels, Opere, ed. a II-a, volumul 21, p. . 283) Lenin a aderat și la această înțelegere a lui M.: „Engels pune această diferență fundamentală între cele „două mari tabere” în care sunt împărțiți filozofii „diverselor școli” de idealism și materialism, acuzându-l direct pentru „confuzie”. cei care folosesc expresiile idealism și materialism într-un sens diferit” (Works, vol. 14, p. 87).

Cu toate acestea, în ciuda faptului că știința a clarificat această problemă, oponenții lui M. folosesc o terminologie greșită pentru a se referi la M. 1) Cei care neagă sau pun la îndoială existența a ceva în afara simțurilor îl numesc pe M. „metafizică” (deoarece M. recunoaște existenţa lumii exterioare). „Trebuie spus că mulți idealiști și toți agnosticii (inclusiv kantieni și humeeni) îi numesc pe materialiști metafizicieni, pentru că li se pare că recunoașterea existenței unei lumi exterioare, independentă de conștiința umană, este o cale de ieșire din limitele experiență” (ibid., p. 51). Dar pe aceeași bază, idealismul obiectiv și fideismul sunt numite „metafizică”, care recunosc existența unui spirit absolut sau a unui Dumnezeu în afara experienței ideilor individuale; Acea. aici M. se amestecă cu idealismul. 2) M. se numește „realism” deoarece M. recunoaște realitatea lumii exterioare. Constatând că termenul „realism” este uneori folosit în sensul opusului idealismului, Lenin a scris: „Urmând lui Engels, folosesc în acest sens doar cuvântul: materialism, și consider această terminologie singura corectă, mai ales având în vedere a faptului că cuvântul „realism” „a fost deturnat de pozitiviști și de alți oameni confuzi care oscilează între materialism și idealism” (ibid., p. 48). Pozitiviștii se numesc „realiști” pentru că recunosc realitatea „eu”-ului nostru și a sentimentelor noastre. Apoi susținătorii școlii imanente și ai fideismului pot fi numiți realiști, deoarece recunosc realitatea spiritului și a lui Dumnezeu, drept urmare M. este amestecat aici cu direcții direct opuse acesteia. 3) Încercând să reducă M. la nivelul unei convingeri obișnuite, neformate din punct de vedere filosofic a oamenilor în realitatea lumii exterioare și a lucrurilor ei, dușmanii lui M. îl numesc „realism naiv”. 4) Amestecarea M. ca directie cu mecanicista. M., unii critici ai lui M. îl numesc „mecanism”. Engels a remarcat că ecuația eronată a „materialistului” și „mecanicului” vine de la Hegel, care a vrut să-l umilească pe M. cu epitetul „mecanic”. 5) Adesea cuvântul „M”. folosit în mod arbitrar, într-un sens de bază. „Prin materialism, un filistin înțelege lăcomia, beția, pofta și plăcerile trupești și deșertăciunea, lăcomia, avariția, avariția, urmărirea profitului și înșelătoriile bursiere, pe scurt - toate acele vicii murdare pe care el însuși le complace în secret” (Marx K. şi Engels F., Soch., ed. a 2-a, vol. 21, p. 290).

Linia lui M., ca opusă liniei idealismului, se realizează în toate domeniile științei. cunoștințe, în legătură cu orice probleme și categorii de filozofie și științe speciale. De exemplu, în problema cauzalității și regularității, M. și idealismul diferă nu în ceea ce privește prezența tiparelor, legătura cauzală a fenomenelor este recunoscută sau negata și nu în ce tip de această legătură este recunoscută sau negata, ci în ce anume. este acceptată aici ca originar - natura sau spiritul: fie este recunoscută legătura cauzală a fenomenelor care există în mod obiectiv în afara și independent de subiect (poziția lui M.), fie este negata cu totul, fie natura ei obiectivă, primatul în se neagă relaţia cu voinţa şi conştiinţa omului (poziţia idealismului). De aici „...două direcții filozofice asupra chestiunii cauzalității” (V.I. Lenin, Soch., vol. 14, p. 19). Deși recunoașterea cauzalității este esențială pentru M., chiar și printre idealiști există gânditori care nu o neagă. Cu epistemologic t.zr. Soluția materialistă a problemei cauzalității constă, după Lenin, în recunoașterea faptului că „... necesitatea naturii este primară, iar voința și conștiința omului sunt secundare” (ibid., p. 176). De aici principala punctul de vedere asupra acestei probleme este „... recunoașterea realității obiective a lumii exterioare și a legilor naturii exterioare...” (ibid., p. 177).

Problema cunoașterii lumii, care constituie cealaltă parte a principalului. Problema filozofiei este, de asemenea, de mare importanță pentru caracteristicile anumitor filozofii. şcoli şi mişcări. Cu toate acestea, soluția sa pozitivă sau negativă oferă motive pentru a împărți filozofii în mai mult de doi. tabere - idealiști și materialiști, și cei care admit că lumea este cunoscută, și agnostici, care neagă acest lucru. Lenin a subliniat că printre filozofii care au rezolvat afirmativ problema cunoașterii lumii, Engels a inclus „... nu numai pe toți materialiștii, ci și pe cei mai consecvenți idealiști...” (ibid., p. 88), punându-i în contrast. cu agnostici.

Caracteristici particulare ale materialismului

În literatură, M. se caracterizează dintr-o varietate de aspecte, în legăturile și relațiile sale foarte diverse cu alte fenomene social-istorice, în special cele spirituale. Ca urmare a acestui fapt, apar definiții particulare ale materialismului, care servesc drept bază pentru diferite clasificări ale materialismului. exerciții.

1) Se remarcă două istorice. epoci în dezvoltarea progresivă a M. Crimeei corespunde: M. premarxist şi marxist, sau dialectic.M. M. premarxist acoperă toate formele de M., care a precedat istoric apariţia dialecticului. M. Acele școli ale lui M. care au apărut după apariția marxismului, strict vorbind, nu se pot raporta la M. premarxist, deoarece ele nu reprezintă dezvoltarea ulterioară a lui M. şi ocupă un loc aparte în istoria lui M. Există două puncte de vedere asupra cronologicului. granița care desparte epocile premarxiste și marxiste M.: după primul, această graniță este comună tuturor țărilor și popoarelor - ser. anii 40 al XIX-lea, când a apărut marxismul. Dar în acest caz, pentru acele țări în care mișcarea muncitorească s-a dezvoltat mai târziu (de exemplu, Rusia, țările din Est), procesul de dezvoltare a mișcării premarxiste, care a avut loc în aceste țări, ar trebui să fie întrerupt artificial. în două etape complet separate.

Potrivit celui de-al doilea punct de vedere, premarxismul este un stil care a fost larg răspândit într-o țară dată înainte de pătrunderea marxismului în ea.

S-ar putea adopta doi termeni diferiți: M. premarxist (desemnând M. înainte de mijlocul anilor 40 ai secolului al XIX-lea) și M. premarxist (desemnând M. înainte de răspândirea marxismului într-o țară dată). Atunci perioada matematicii premarxiste va fi definită cronologic diferit în diferite țări; de exemplu, pentru Rusia aceasta va fi perioada până în anii 80. secolul al 19-lea

Singurul consistent în toate privințele este marxistul M. Lenin numit Marx „... întemeietorul materialismului modern, nemăsurat mai bogat în conținut și incomparabil mai consistent decât toate formele anterioare de materialism...” (ibid., p. 322). ). Materialismul inconsecvent include toate școlile materialismului non-marxist fără excepție.Inconsecvența materialismului se manifestă în diferite moduri:

a) Când linia lui M. este trasată doar într-un domeniu de cunoaștere (de exemplu, „de mai jos”, în înțelegerea naturii), iar în alte domenii se oferă o abordare idealistă. interpretarea fenomenelor luate în considerare (de exemplu, cele sociale, de unde provine idealismul „la vârf”). Acesta a fost cazul, de exemplu, cu francezi. materialişti ai secolului al XVIII-lea. și rusă revoluţionar democrații secolului al XIX-lea Un om de știință materialist inconsecvent poate urma în mod consecvent linia lui M. în domeniul său special și în filozofie. probleme de apărare a idealismului. Întrucât un astfel de om de știință este un om de știință, Engels a scris: „... în măsura în care știe ceva, în aceeași măsură este un materialist; dar în afara științei sale, în acele domenii în care nu știe nimic, el își traduce ignoranța în grecesc, numindu-și agnosticismul” (K. Marx și F. Engels, Opere, ed. a 2-a, vol. 22, p. 305). Un astfel de om de știință a fost, de exemplu, Butlerov.

b) Când un grup sau o latură a epistemologiei. problemele sunt rezolvate din pozițiile lui M. (de exemplu, prima latură a problemei principale a filosofiei), iar cealaltă - din pozițiile idealismului și agnosticismului. Astfel, Helmholtz a fost în principal un materialist, dar în teoria cunoașterii s-a îndepărtat de la M. spre agnosticism, iar de aici – inevitabil – spre idealism (vezi V.I. Lenin, Soch., vol. 14, p. 222) . Plehanov a făcut o greșeală similară (vezi ibid., p. 220). Astfel, agnostic. rezolvarea întrebării duce logic la idealism, subminând premisa inițială a lui M. - recunoașterea realității obiective a lumii exterioare și deci primatul materiei în raport cu spiritul. Aceasta constituie o manifestare deosebită a inconsecventă M., așa-numitul. simbolic., sau hieroglific., M. înseamnă M cu jumătate de inimă. Un materialist consistent, dimpotrivă, decide din poziţia lui M. nu numai prima, ci şi a doua latură a principalului. problemă de filozofie.

Un exemplu de M. inconsistent este mecanicist. M., întrucât recunoaște doar calități primare ca existente în mod obiectiv, dar nu și calități secundare. Cu o astfel de vedere. senzațiile noastre nu sunt imagini ale lucrurilor, pentru că calităţile pe care le conţin sunt presupus de natură pur subiectivă. Aceasta este o abatere directă de la M., care duce la agnosticism.

c) Când legătura universală a fenomenelor și dezvoltarea naturii sunt negate sau ignorate. În special, metafizic. M., incapabil să explice originea lucrurilor și fenomenelor lumii, ajunge adesea să fie idealist. conceptul de „primul impuls”, prin care se presupune că corpurile naturii au fost create, iar materia a dobândit capacitatea de a se mișca. Capacitatea de a produce o astfel de „împingere” poate fi atribuită doar unui principiu extranatural, de exemplu. la Dumnezeu. O astfel de inconsecvență era caracteristică metafizicii. Moscova din secolele XVII-XVIII, în special cele din direcțiile sale care au luat forma deismului. Aceeași inconsecvență era caracteristică filosofiei. ideile lui Dühring. „Engels a dus întreaga luptă cu Dühring”, scria Lenin, „în întregime sub sloganul urmăririi consecvente a materialismului, acuzându-l pe materialist Dühring... pentru metode de raționament care exprimă o concesie la idealism, o tranziție la poziția de idealism. Sau materialismul consistent până la capăt, sau minciunile și confuzia idealismului filozofic - aceasta este formularea întrebării care este dată în fiecare paragraf din Anti-Dühring” (ibid., p. 323).

2) În raport cu social-istoric. în practică, există o diferență între M. contemplativ și M practic efectiv. Prima este una dintre caracteristicile lui M premarxist. „Principalul dezavantaj al oricărui materialism anterior - inclusiv al lui Feuerbach - este că subiectul, realitatea, sensibilitatea este luate numai sub forma unui obiect, sau sub forma contemplației, și nu ca activitate senzorială umană, practică, nu subiectiv” (Marx K., vezi Marx K. și Engels F., Soch., ed. a 2-a, voi. .3, p. 1). Prin urmare, un astfel de M. nu se putea ridica la nivelul de înțelegere a legilor societăților. dezvoltare: „Cel mai mult pe care materialismul contemplativ îl realizează, adică materialismul care înțelege senzualitatea nu ca activitate practică, este contemplarea sa asupra indivizilor în „societatea civilă”” (ibid., p. 3). M., care își pune sarcina nu numai să explice lumea, ci și să o schimbe, este marxist M.

3) Din t. vedere. se remarcă metoda de gândire, pe care o folosesc materialiştii în Crimeea: dialectică. M. şi metafizic. M. Pentru dialectică. M. se caracterizează prin interne unitate, fuziune inseparabilă a dialecticii și materialismului. teorii ale cunoașterii. Metafizic M. are multe varietăți, în funcție de ce latură a realității sau a procesului de cunoaștere se transformă în absolut: de exemplu, a) M., bazată pe metafizica calităților absolute, care neagă dezvoltarea; b) M., negând calitățile. diferenţe şi reducându-le la cantităţi. diferențe și dezvoltare - la evoluție plată, la gradualism pur. Acest al doilea tip de metafizic. M. este mecanic dacă reduce toate formele superioare de mișcare la mecanice, așa cum era tipic pentru M. în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea; cu toate acestea, mecanismul este asociat nu numai cu materialismul, ci și cu idealismul, mai ales în timpurile moderne. reacţie filozofie.

4) Din punct de vedere. înțelegerea esenței conștiinței și rolul acesteia în raport cu materia, ființa, se opun materialismului științific și vulgar. Științific M. vede calitati. diferența dintre mental și fizic. Dimpotrivă, vulgarul M. (Buchner, Focht, Moleschott etc.) identifică conștiința cu materia. În înțelegerea societăților. manifestarea fenomenelor de M. vulgar este economică. M., opus istoric. M. Istoric. M. i se opun diverse şcoli de M. simplificată, care dau o explicaţie incorectă a societăţilor. fenomene: a) Antropologice. M. (Feuerbach, parțial Chernyshevsky) (vezi Școala antropologică, Principiul antropologic), b) Geografic. M. (vezi Mediul geografic, Şcoala geografică). c) Naturalist. M. (naturalismul), care consideră natura factorul determinant în dezvoltarea societăţii. Toate aceste școli din Moscova sunt aistorice și conduc în cele din urmă la idealism în înțelegerea istoriei; ele distorsionează relaţiile dintre societăţi. existenţei şi societăţilor. conștiință, motivele dezvoltării lor. „Atât principiul antropologic, cât și naturalismul sunt doar descrieri inexacte, slabe ale materialismului” (Lenin V.I., Soch., vol. 38, p. 72).

5) Din punct de vedere. Școlile de matematică raționalistă și senzualistă diferă în atitudinile lor față de diferite etape sau aspecte ale procesului de cunoaștere (vezi Raționalism și Sensualism).

6) Există o distincție între M. conștient și s t i c i i n , sau M. naiv, neformat din punct de vedere filozofic. adoptat ca ceva de la sine înțeles (vezi ibid., p. 157). Lenin a caracterizat viziunea obișnuită, non-filozofică, „naivă” a tuturor oamenilor asupra lumii ca „un punct de vedere spontan, inconștient materialist pe care se află umanitatea, acceptând existența lumii exterioare independent de conștiința noastră” (Works, vol. . 14, p. 49) . „Convingerea „naivă” a umanității este plasată în mod conștient de materialism ca bază a teoriei sale a cunoașterii” (ibid., pp. 57–58; cf. p. 331).

Lenin a numit materialismul spontan al oamenilor de știință naturală materialism istoric-natural. Există o legătură inextricabilă între matematica spontană a oamenilor de știință naturală și filozofie. M. ca direcţie. Haeckel, de exemplu, a apărat punctul de vedere al lui M., „... nu este adevărat că el stă din punctul de vedere al unui materialist...” (ibid., p. 337). În consecință, natural-istoric. M. este M. „... pe jumătate inconștient și spontan fidel spiritului științei naturii...” (ibid., p. 218).

7) Diverse şcoli ale lui M. se caracterizează prin geografie naţională. și cronologic semne. De obicei, ambele caracteristici sunt combinate împreună, rezultând în formarea caracteristicilor anumitor școli de matematică: de exemplu, greacă veche. M., rusă M. secolul al XIX-lea etc. Uneori o caracteristică similară este dată separat, luând în considerare doar una dintre aceste trăsături, de exemplu: antic M. sau M. secolul al XVII-lea. (unind englezi, francezi, olandezi și alți materialiști din acest timp).

8) M. se caracterizează prin numele gânditorului care l-a dezvoltat; de exemplu, se remarcă materialismul lui Bacon, Feuerbach, Lomonosov etc. Acest lucru subliniază trăsăturile și caracteristicile individuale ale învățăturii filozofice ale acestui materialist particular, în special cele care sunt păstrate în istoria gândirii filosofice datorită studenților și succesorilor săi.

Caracteristicile particulare enumerate ale lui M. privesc nu toate M. ca direcție, ci doar școlile sale individuale. M. nu poate fi identificat cu nici una dintre școlile sale și nici cu nicio știință a naturii. teorii. Feuerbach l-a confundat și pe M. ca viziune generală asupra lumii cu forma specială în care era exprimată de „predicatorii rătăcitori” ai vulgarului M. în anii '50. secolul al 19-lea Respingând această formă particulară de M., Feuerbach a ajuns inevitabil la concluzia că M. ca viziune generală asupra lumii ar trebui respinsă. „Feuerbach a avut perfectă dreptate în a respinge responsabilitatea pentru acest materialism (adică vulgar – Ed.), pur și simplu nu avea dreptul să confunde învățăturile predicatorilor ambulanți cu materialismul în general” (F. Engels, Dialectica naturii, p. 154).

Acest lucru logic greșeală a gânditorilor din secolul al XIX-lea. Machiști și alți „fizicieni”. idealiștii s-au întors la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea. în principal argument împotriva lui M. Ei au numit materialismul nu M. ca direcție, ci metafizica sa învechită. sau mecanice forma, care la acea vreme se prăbuși sub influența „celei mai noi revoluții în știința naturii”, în primul rând sub influența ultimelor descoperiri din fizică. „...singura „proprietate” a materiei, cu recunoașterea căreia este asociat materialismul filozofic”, a subliniat Lenin, „este proprietatea de a fi o realitate obiectivă, de a exista în afara conștiinței noastre” (Works, vol. 14, p. . 247). Lenin a arătat că confuzia lui M. ca direcție cu forma sa învechită i-a condus pe unii fizicieni la idealism: au luptat împotriva metafizicii. M., împotriva „mecanicității” sale unilaterale și „în același timp au aruncat copilul cu apa de baie”, adică. l-au aruncat pe M. însuși, împreună cu metafizica și mecanismul pe care le-au respins. În mod similar, neo-kantienii, de ex. Rickert, a declarat M. arhaic. învăţând şi i-a atribuit asumarea „materiei prime” ca sursă primară a tuturor lucrurilor.

Criteriul adevărului și al partizanității materialismului

Criteriul pentru adevărul lui M., precum și toate realizările umane. cunoașterea, servește ca un social-istoric practică. În practică, construcțiile false ale idealiștilor și agnosticilor sunt infirmate și adevărul tuturor principiilor fundamentale este dovedit incontestabil. premisele lui M. și consecințele care decurg din acestea (vezi Adevărul, Practica). Social-istoric practica include experiența revoluționarilor. lupta proletariatului, experiența luptei de clasă în domeniul ideologiei, prin care corectitudinea, adică se verifică în practică. corespondența cu realitatea obiectivă și cu linia de partid a lui M. Pentru a duce cu succes o luptă activă împotriva idealismului, M. trebuie să fie conștient filozofic; Orientarea activă a lui M. împotriva idealismului exprimă partizanitatea sa. Lenin scria că „...materialismul include, ca să spunem așa, partizanismul, obligarea, în orice evaluare a unui eveniment, să ia direct și deschis punctul de vedere al unui anumit grup social” (ibid., vol. 1, pp. 380–81).

În acest sens, se face o distincție între M. militant și M. „conciliator”, care nu conduce o luptă activă împotriva idealismului. Pentru materialiştii militanti, Lenin a considerat că este obligatoriu să comunice nu numai cu filozofii atei, ci şi cu oamenii de ştiinţă naturală, fără de care materialismul lor nu poate fi militant. „El va rămâne, ca să folosesc expresia lui Shchedrin, nu atât luptând, cât să fie luptat” (ibid., vol. 33, p. 208).

În funcție de modul în care materialiștii înșiși își exprimă opiniile, se poate detecta M. direct, deschis și timid, acoperit. Acesta din urmă poate chiar să se prefacă drept agnosticism de dragul așa-zisului. societate opinia în burghezie ţări. „Într-adevăr, ce este agnosticismul dacă nu „sfios”... materialism? – scria Engels – Viziunea agnosticului asupra naturii este complet materialistă... Dar”, adaugă agnosticul, „nu suntem în stare nici să dovedim, nici să infirmăm existența orice ființă supremă din afara lumii cunoscută nouă” (Marx K. și Engels F., Soch., ed. a 2-a, vol. 22, pp. 302–03). Rolul timidului M. este adesea jucat de un istoric natural. M. naturalişti din ţările capitaliste.

Observând că agnosticismul lui Helmholtz era asemănător cu „sfiosul” al lui M., Lenin a scris: „Helmholtz adăpostește o prejudecată de netrecut împotriva materialismului direct, clar și deschis” (Oc., vol. 14, p. 222). Același lucru este valabil și pentru Boltzmann, care, „... desigur, îi este frică să se numească materialist și chiar stipulează în mod specific că nu este deloc împotriva existenței lui Dumnezeu” (ibid., p. 274), și Haeckel, care „.. ...el însuși renunță la materialism, abandonând această poreclă. Mai mult, nu numai că nu respinge toate religiile, ci își inventează propria religie..." (ibid., p. 335).

În condiţiile moderne, militantul M., urmărind principiul partizanităţii, este un M ateu. Cu toate acestea, până în secolul al XIX-lea. mișcările filozofice avansate au fost adesea forțate să se adapteze ideologiei religioase dominante (panteism, deism).

Natura creativă a materialismului

În cursul luptei împotriva idealismului, M. identifică puncte vulnerabile în viziunile filozofilor. dușman și să-i lovească, dezvoltă prevederile corespunzătoare ale învățăturilor sale. La rândul lor, idealiștii caută puncte slabe în acest tip particular de M., care acționează ca dușmanul lor specific, și lovesc în M. în aceste puncte; ca răspuns la aceasta, M. a căutat să-și consolideze poziția tocmai în aceste puncte vulnerabile și, prin urmare, să-și dezvolte în continuare principiile și justificarea lor.

Atitudinea lui M. față de știință este direct opusă acelei caracteristici a idealismului. Aceasta din urmă este fundamental ostilă științei: înlocuiește sarcina reală de a cunoaște legile realității cu idei fictive, fictive, conduce știința pe calea cea bună și o duce într-o fundătură. Dimpotrivă, M., respingând ficțiunile idealismului, arată științei calea cea bună către cunoașterea lumii reale și a legilor ei. Când știința se confruntă cu o întrebare complexă, dificilă, încă nerezolvată, atunci M. își exclude dinainte idealismul. explicația ca ceva supranatural, intangibil. M. crede întotdeauna că toate lucrurile și fenomenele au apărut în mod natural. din materie conform legilor inerente acesteia. Dacă între două k.-l. fenomenele se dovedesc a fi un decalaj, absența unei conexiuni naturale, atunci M. explică acest lucru prin faptul că legătura reală a fenomenelor în acest punct nu a fost încă descoperită. Cu aceasta, M. îndreaptă atenția cercetătorilor către căutarea unor legături necunoscute și dezvăluie caracterul său creativ. Astfel, de exemplu, machienii au declarat că chestiunea originii conștiinței și a senzației fundamental falsă, întrucât machienii au acceptat psihicul ca fiind primar. Bazat pe baza materialist premise, Lenin a arătat că într-o formă clar exprimată senzația este asociată numai cu cele mai înalte forme ale materiei (organice), dar că în fundamentul construcției materiei în sine se poate presupune doar existența unei abilități asemănătoare senzației, care va apar în cursul complicației și dezvoltării consistente a materiei a existat un sentiment. „...de fapt”, a afirmat Lenin, „rămîne de explorat și explorat modul în care materia, care se presupune că nu se simte deloc, este conectată cu materia, compusă din aceiași atomi (sau electroni) și, în același timp, posedând o capacitate clar exprimată de a simți „Materialismul pune în mod clar o întrebare încă nerezolvată și, prin urmare, împinge spre rezolvarea ei, împinge spre continuarea cercetării experimentale. Machismul, adică un tip de idealism confuz, blochează întrebarea și duce departe de calea cea bună... „ (ibid., p. 34). Modern Știința naturii urmează calea indicată de Lenin, iar acest lucru confirmă caracterul creator al lui M. În anii 30. Secolului 20 creativ Rolul lui M. a fost dezvăluit cu noi puteri și dovezi. La analiza dezintegrarii radioactive beta (în care electronii scapă din nucleul atomic), s-a dovedit că, în medie, electronii care evadează iau cu ei doar jumătate din energia totală pierdută de nucleul în descompunere. A doua jumătate a acestuia, la prima vedere, dispare, aparent fără urmă. "Fizic." idealiștii s-au grăbit să declare „distrugerea” energiei, prin urmare, o încălcare a principiului conservării acesteia. Dacă un astfel de idealist „explicația” s-a stabilit în știință, atunci nu ar avea rost să căutăm un răspuns la întrebarea – unde se duce cealaltă jumătate a energiei? Dimpotrivă, M., respingând ideea distrugerii sau creării energiei (mișcării), a cerut experimental și teoretic. clarificând întrebarea ce s-a întâmplat cu cealaltă jumătate a energiei. Fizicienii avansați, reprezentați de W. Pauli, au luat de fapt exact această cale, deși Pauli însuși nu s-a pronunțat în favoarea lui M., aparținând filozofiilor sale. vederi spre „fizica” școlară. idealism. Pe baza faptului că a doua jumătate a energiei eliberate de nucleu nu a putut fi încă detectată, Pauli a propus presupunerea că este purtată de particule speciale de materie, ale căror proprietăți și, prin urmare, prezența lor, nu pot fi direct detectate de factori fizici cunoscuţi până acum. moduri.

Rezultă că astfel de particule trebuie să fie neutre din punct de vedere electric și foarte ușoare (sau să nu aibă deloc masă), altfel fizicul nostru. instrumentele le-ar putea detecta și, odată cu ele, energia pe care o transportă. Așa a apărut ipoteza neutrinului, care a dat un materialist răspunsul la întrebarea pusă de știință. Evoluțiile ulterioare în fizica nucleară au transformat ipoteza neutrinului într-un fapt dovedit, demonstrând creativitatea. personajul lui M. Poate că neutrinul încă nu ar fi fost descoperit dacă ipoteza distrugerii energiei ar fi triumfat în fizică, ceea ce înseamnă că nu ar fi existat acele succese în fizică care sunt asociate cu ideea de neutrini (pentru exemplu, la calcularea valorilor spin total). Doar atunci când oamenii de știință, cel puțin inconștient, urmează un drum materialist. căi în căutarea răspunsurilor la întrebările nerezolvate ale științei, ajung la descoperiri majore, la o ieșire constructivă dintr-o aparent fundătură.

Astfel, respingând ideea de zeități. creație, M. propune cerința de a căuta natura. motivele fenomenelor studiate. Dar M. poate îndeplini în mod consecvent această cerință numai bazându-se pe ideea dezvoltării și conexiunii universale, adică. la dialectică. Prin urmare creativ. Caracterul lui M. se dezvăluie pe deplin numai în dialectică. M., dar nu în metafizic.

De exemplu, metafizic M. considera spațiul și timpul absolut în sensul independenței lor deplină față de materie (structura ei) și față de mișcare (viteza ei), precum și în sensul independenței lor absolute unul față de celălalt. Dimpotrivă, dialectică. M. susţinea că spaţiul şi timpul, fiind fundamentale. formele oricărei ființe, nu pot fi exterioare în raport cu materia în mișcare, independent de aceasta, întrucât tocmai aceasta constituie conținutul lor. A fi în afara timpului și spațiului apare din punct de vedere. dialectic M. prostii. Dar pentru că lumea este una, iar această unitate stă în materialitatea ei, iar acesta este principalul lucru. formele existenței sale - spațiul și timpul, fiind diferite unele de altele, trebuie să fie legate organic nu numai cu materia în mișcare, ci și între ele. Această concluzie a rezultat logic din poziția că două forme diferite ale aceluiași conținut unic nu pot fi separate și sunt independente una de cealaltă. Acest lucru a fost dovedit de teoria relativității ca teorie fizică. teorii ale spațiului și timpului în legătură cu materia și mișcarea. Metafizic M. a rupt și izolat calitativ diferite tipuri de materie unele de altele, crezând că nu există nicio legătură sau tranziție între ele. Astfel, el a trasat o linie absolut de netrecut între materie și lumină. Spre deosebire de aceasta, dialectica. M., considerând lumea ca fiind mișcarea materiei, a susținut că toate lucrurile și fenomenele (care înseamnă și materie și lumină) sunt capabile să se transforme reciproc unele în altele în anumite condiții. Într-adevăr, fizica nucleară a dovedit interconvertibilitatea materiei și luminii (câmp electromagnetic), descoperind nașterea unei perechi (electron și pozitron din fotonii luminii) și anihilarea perechii (adică transformarea lor inversă în fotoni). Simplificat (naiv, metafizic, mecanicist) M. a mai susținut că materia constă din elemente primare absolut simple. În secolul 19 această idee a fost întruchipată în doctrina chimiei. elemente și atomi. Spre deosebire de aceasta, dialectica. M. credea că nu există „ultimele” particule de materie în sensul cărămizilor absolut simple și indivizibile ale universului, din care se presupune că sunt construite toate corpurile. Prin urmare, atomii trebuie considerați ca formațiuni complexe constând din particule mai simple de materie. Mulți oameni s-au alăturat acestui punct de vedere. oamenii de știință natural din secolul al XIX-lea care au luat spontan poziția dialecticii (de exemplu, Mendeleev, care a vorbit despre „ultimatums”). „Cea mai nouă revoluție în știința naturii” a confirmat pe deplin această poziție a dialecticii. M. Cu toate acestea, oamenii de știință gânditori metafizic au încercat să extindă la electroni vechile idei despre atomi ca „ultimele” particule de materie. Lenin a avertizat împotriva unor astfel de încercări, subliniind că electronul este la fel de inepuizabil ca atomul și că natura este infinită în toate manifestările și formele ei. Cu toate acestea, unii fizicieni până în anii 50. Secolului 20 a încercat să considere electronii și alte particule elementare ca formațiuni punctuale, lipsite de interne. structurilor. Abia în anii 50. Secolului 20 s-au obţinut dovezi experimentale ale existenţei interne. structurile particulelor elementare, prin urmare, complexitatea și inepuizabilitatea lor. Inconsistența ideii de „materie primă” sau „materie primordială” în metafizica sa a fost din nou dovedită. înțelegerea și ideea infinitității materiei în profunzime și inepuizabilitatea oricăror tipuri și particule, chiar și cele mai simple și mai elementare, a fost aprobată.

M., fiind fundamental opus idealismului, are și principii epistemologice diametral opuse acestuia. surse. Aceasta este: a) strictă obiectivitate în luarea în considerare a oricăror lucruri și fenomene; b) versatilitatea luării în considerare a subiectului studiat, flexibilitatea și mobilitatea conceptelor în care se reflectă; c) legătura inextricabilă a tuturor științifice. idei (teorii, ipoteze, legi, concepte), toate aspectele științei. cunoastere cu conceptul de materie, natura, asigurand folosirea lor ca relative (relative) si impiedicand transformarea lor intr-un absolut. Epistemologic revelator rădăcinile lui M., Engels a scris: „... o viziune materialistă asupra lumii înseamnă pur și simplu înțelegerea naturii așa cum este ea, fără adăugiri străine...” („Dialectica naturii”, p. 157), iar aceasta „corespunde faptelor”. luate în propriile lor, și nu într-o legătură fantastică” (Marx K. și Engels Φ., Soch., ed. a 2-a, vol. 21, p. 301). Lenin, vorbind despre elementele dialecticii și, în același timp, despre epistemologie. rădăcinile lui M., a subliniat: „...1) obiectivitatea considerației... (lucru însuși în relațiile sale și în dezvoltarea lui trebuie luat în considerare. - Ed.) ... 2) întregul ansamblu de relații diverse. a acestui lucru altora” (Works, vol. 38, p. 213). „Flexibilitate cuprinzătoare, universală a conceptelor, flexibilitate care ajunge la identitatea contrariilor - aceasta este esența. Această flexibilitate, aplicată subiectiv, = eclectism și sofism. Flexibilitatea, aplicată obiectiv, adică reflectă comprehensiunea procesului material și unitatea lui este dialectica. , este reflectarea corectă a dezvoltării eterne a lumii” (ibid., pp. 98–99).

Conținutul matematicii este înțeles ca totalitatea premiselor și principiilor sale inițiale. Forma lui M. este înțeleasă ca structura sa generală, determinată în primul rând de metoda de gândire, în legătură cu Crimeea și prin care se dezvoltă și se justifică acest curent al lui M. T., conținutul lui M. conține, în primul rând, acel general e e, care este inerent în toate școlile și mișcările lui M., în opoziția lor cu idealismul și agnosticismul, și lucrul special, frecvent, care caracterizează școlile și mișcările individuale ale lui M. este legat de forma lui M. Dar, deoarece forma și conținutul lui m. sunt în legătură între ele și se influențează reciproc, atunci distincția lor este relativă, condiționată. Forma lui M., influențându-i conținutul, introduce creaturi în ea. ajustări, datorită cărora, de exemplu, dialectica. M. nu numai ca formă, ci și prin conținut este diferit calitativ de M. vulgar, de metafizic. M. și toate celelalte tipuri de M., deși are ceva în comun cu acestea, inerent fiecărui M. în general.

Dacă vorbim despre diferitele școli de M. care există în cadrul unui anumit tip de predare, atunci acestea din urmă se numesc varietăți și M. Dacă vorbim de etape succesive de dezvoltare ale aceleiași predari (sau tip) de M., atunci acești pași sunt considerați stadii de dezvoltare a M. Când are loc o schimbare radicală a formei M., înlocuirea formei sale vechi cu una nouă, ei spun că tipul de M. se schimbă; dacă se fac anumite modificări unei forme deja existente de M. fără a o rupe radical, fără a o înlocui cu o nouă formă de M., atunci ei spun că în cadrul unui anumit tip de M. o nouă varietate de M. sau o nouă etapă. de dezvoltare a acestui tip de M. apare.

În raport cu dialectica. M., ca tip cel mai înalt cel mai dezvoltat de M., se disting etape (sau trepte) ale istoricului său. dezvoltarea: a) etapa lui Marx și Engels (crearea M. dialecticii) și b) etapa leninistă (dezvoltarea sa ulterioară în raport cu noua situație istorică). Înăuntru este dialectic. M. avea şi opinii mai puţin consistente, care într-un fel sau altul o simplificau, permiteau o anumită inconsecvenţă în prezentarea principiilor sale şi chiar anumite abateri de la prevederile sale de bază (Dietzgen, Stalin etc.). Schimbările de formă a matematicii, atât radicale (schimbarea tipului de material), cât și neindigene (schimbarea varietăților de materialism sau a unor învățături separate în cadrul aceluiași tip de materialism), se produc în primul rând sub influența progresului științific. cunoasterea si intreaga istorie a societatii. Prin știința naturii, practica are o influență puternică asupra matematicii, acționând ca una dintre forțele motrice ale dezvoltării acesteia. În continuarea „... unei lungi perioade, de la Descartes la Hegel și de la Hobbes la Feuerbach, filozofii au fost împinși înainte nu numai de puterea gândirii pure, așa cum au exprimat ei. Dimpotrivă. În realitate, au fost împinși înainte. în principal printr-o dezvoltare puternică, din ce în ce mai rapidă și tulbure a științelor naturale și a industriei. Acest lucru a fost imediat evident în rândul materialiștilor" (F. Engels, vezi K. Marx și F. Engels, Soch., ed. a 2-a, vol. 21, p. . 285).

Schimbarea formei lui M. stă tocmai la baza pașilor prin care a trecut M.: „Dar materialismul, ca și idealismul, a trecut printr-o serie de etape de dezvoltare.Cu fiecare descoperire care alcătuiește o epocă, chiar și în domeniul istoriei naturale, materialismul trebuie să-și schimbe inevitabil forma” (ibid. , pp. 353–354). Acest lucru se aplică atât materialismului premarxist și marxist, cât și materialismului individual. sisteme și învățături. Lenin a subliniat, de exemplu, necesitatea reconsiderării „formei” materialismului lui Engels, știința sa naturală. prevederi. Dar asta nu înseamnă că Lenin avea în vedere o schimbare a dialecticii. M., așa cum a formulat-o Engels, este un alt tip de M., diferit de dialectic. Lenin vorbește despre o astfel de revizuire, care duce la apariția unei noi etape în dezvoltarea dialecticii în sine. M.

Fiecare creând o eră în științele naturale ale secolului al XX-lea. descoperire - în fizică (teoria relativității; mecanica cuantică; utilizarea energiei atomice eliberate atât în ​​timpul fisiunii nucleelor ​​atomice, cât și în timpul fuziunii termonucleare; pătrunderea în adâncurile particulelor elementare etc.), în biologie moleculară (descoperirea „mecanismul” biosintezei, fizico-chimice fundamentele eredității etc.), în cibernetică, astronomie și alte științe - au necesitat schimbarea și dezvoltarea constantă a formei și conținutului dialecticii. M. prin îmbogăţirea lui cu generalizări de noi ştiinţe ale naturii. descoperiri. În același timp, toate principiile dialecticii sunt complet păstrate. M., primind doar noi confirmări și specificații, dezvoltându-se astfel în continuare. Prin urmare, Lenin a explicat că revizuirea „formei” materialismului lui Engels „... nu numai că nu conține nimic „revizionist” în sensul stabilit al cuvântului, ci, dimpotrivă, este cerută în mod necesar de marxism. reproșează machiștilor deloc o astfel de revizuire, ci tehnica lor pur revizionistă - să schimbe esența materialismului sub pretextul criticării formei sale...” (Works, vol. 14, p. 238 –39).

Pentru a determina tipurile de M. este necesar să se analizeze cursul general al omului. cunoștințe, care acoperă trei capitole. pași care îi conferă un ritm trifazat particular:

1) Direct contemplarea lumii, când lumea apare ca un întreg, nedivizat în părți. Această viziune corespunde imaginii lumii ca în schimbare, unde totul este interconectat, transformându-se de la un lucru la altul.

2) Analitic dezmembrarea lumii: un singur obiect al cunoașterii (lumea) este anatomizat, descompus – mental sau fizic – în părți separate. părțile sau laturile lor. Pentru a cunoaște procese (mișcări, modificări, interacțiuni etc.), trebuie mai întâi să cunoști obiectele care se modifică. Ch. se atrage atenția spre oprirea mișcării, izolarea legatului, amortirea celor vii. Acest lucru a condus la o viziune asupra lumii bazată pe obiceiul de a vedea lucrurile și fenomenele ca neschimbate, izolate și moarte. Odată ridicată la un absolut, o astfel de viziune a devenit metafizică.

3) Sintetic recrearea unei imagini a lumii, când, pe baza unor detalii învățate cu ajutorul analizei. abordare, o idee generală a lumii se formează din nou ca unic și întreg, dar deja studiată în detaliu. Acest lucru se realizează atunci când cunoașterea trece de la studiul obiectelor individuale la descoperirea proceselor, de exemplu. modificări și mișcări care apar cu aceste obiecte.

După această trinitate. Se distinge în principal ritmul dezvoltării cunoașterii. tipuri de M.:

a) Metoda naiva (sau spontana) a grecilor si romanilor antici, combinata cu dialectica naiva. Știința antică nu a fost împărțită în ramuri separate; ea poartă o singură filozofie. caracter: toate ramurile cunoașterii se află sub egida filozofiei și îi sunt subordonate.

b) Metafizica (sau mecanica) M. XVII – începutul secolelor XIX. Știința timpurilor moderne se diferențiază rapid, împărțindu-se în departamente. ramuri izolate unele de altele, care scapă complet sub tutela filozofiei. Există o ruptură între metafizică și dialectică; doar elementele dialecticii se găsesc sub dominația metafizicii generale. vedere asupra lumii.

c) D i a l e c t i c h . M., în care M. și dialectica sunt unite organic, astfel încât unitatea completă a dialecticii (doctrina dezvoltării), logicii (doctrina gândirii) și teoria cunoașterii (doctrina sursei). de cunoaștere). Marea idee a conexiunii universale și a dezvoltării naturii pătrunde în știință. Până atunci, departamentele au fost separate. ramuri ale științei sunt aduse în legătură reciprocă nu numai între ele, ci și cu filozofia. Diferențierea ulterioară a științelor are loc în dialectică. unitate cu integrarea lor.

Într-o schimbare secvenţială a trei fundamente. tipurile de M. sunt afectate de legea negației negației: combinația inițială a M. naiv cu dialectica naivă este înlocuită („negat”) de decalajul dintre M. și dialectică, caracteristică celui de-al doilea tip de M.; acest decalaj este înlocuit („negat” = „negarea negației”) de unitatea recent restaurată a lui M. și dialectica într-un stadiu superior de dezvoltare, care este, parcă, o întoarcere la punctul de plecare al întregului proces.

Împreună cu principalul Au existat tipuri intermediare de M. - de tranziție de la un principal. tip M. la altul. În dezvoltarea psihologiei, răsturnările bruște sunt întotdeauna pregătite prin tranziții treptate. Ca toate fenomenele de tranziție, tipurile de tranziție de M. combină caracteristicile ambelor fundamentale adiacente. specii de M. Următoarele se disting ca tranzitorii. tipuri de M.:

a) M. din Orientul Antic, care a precedat vechiul M. În cea mai mare parte a fost prematerialism, încă de la primele elemente ale M. în filosofie. învăţăturile Orientului Antic nu s-au despărţit încă complet de cele mitologice. idei, nu s-au separat de antropomorfism și hilozoism.

b) M. al Renașterii, imediat precedent M. al secolelor XVII–XVIII. El a combinat trăsăturile matematicii naive și ale dialecticii naive cu primele elemente ale metafizicii. vedere asupra lumii. Astfel, el a fost, strict vorbind, de tranziție între vechiul, naiv M. și metafizicul încă neformat. M. Într-un anumit sens, anumite sisteme M timpurii din secolul al XVII-lea aveau și ele acest caracter. (de exemplu, F. Bacon) și chiar secolul al XVIII-lea. (parțial Lomonosov).

c) M., imediat premergător dialecticii. M. şi dezvoltate parţial în paralel cu acesta. El trecea deja dincolo de granițele metafizicii. M., conţinând elemente de dialectică, dar nu s-a ridicat încă la dialectică. M. si nu a extins M. la societati. fenomene. Acest tip de M. își are originea în secolul al XVIII-lea. (de exemplu, Toland, parțial Lomonosov) și începutul. secolul al 19-lea (de exemplu, Saint-Simon și mai ales democrații revoluționari ruși).

d) Un loc aparte printre tipurile intermediare de M. îl ocupă acele specii care au apărut în cadrul dominației. religios-idealist ideologie și, prin urmare, nu putea fi în mod deschis materialist. caracter. Aceasta include materialismul. tendințe în filozofie și Evul Mediu. În consecință, ar putea fi numită o etapă de tranziție de la scolastică și teologie la M. Din punct de vedere istoric, această formă a precedat M. a Renașterii și a pregătit formarea ei în adâncul erei anterioare.

Baza de clasă de diferite tipuri și școli de materialism

Ar fi simplist să se conecteze punctele de vedere ale unui sau aceluia materialist direct cu apartenența sa de clasă sau cu cea social-politică. credinte. Istoria lui M. indică faptul că o astfel de legătură este indirectă. Mai mult, datorită dialecticii. inconsecvente istorice dezvoltare, se poate întâmpla ca apărătorul ideilor filozofic progresiste M. într-un istoric dat. situaţia este în tabăra reacţionară. forțelor sociale, în timp ce filosoful idealist acționează ca un purtător de cuvânt al forțelor progresiste ale societății. Totuşi, pentru dezvăluirea fundamentelor de clasă şi a originilor lui M. în ansamblu, nu aceste situaţii interne contradictorii sunt esenţiale, ci orientarea generală a lui M. ca filozofie. o învățătură care reflectă cele mai progresiste tendințe ale dezvoltării sociale – o legătură prin știința naturii cu progresul forțelor productive și lupta împotriva religiei, superstiției și a tot felul de obscurantism.

În diverse istorice în condiții, baza de clasă a lui M. poate fi diferită:

a) De regulă, M. era viziunea asupra lumii a revoluţionarilor avansaţi. clasele spre deosebire de idealism, religie, care au fost și sunt armele ideologice ale reacției. clase. Dar au existat și cazuri în istorie când M. s-a trezit într-o poziție ideologică pentru o anumită perioadă de timp. arme de reacție fortele societatii, mai ales daca cele revolutionare. clasele la un moment dat într-o anumită ţară acţionează sub steagul idealismului şi religiei. Această situație a apărut, de exemplu, în Anglia în timpul burgheziei. revoluţie ser. al XVII-lea, unde a fost pregătită și realizată sub steagul calvinismului. Acest lucru s-a explicat prin faptul că în condițiile dominației pe termen lung a bisericii religioase. ideologie ca oficială viziune feudală asupra lumii societatea, lupta împotriva feudalismului și ideologiei sale au trebuit inevitabil să preia religie. colorare; în condiţii occidentale În Europa era îndreptată în primul rând împotriva catolicilor. biserica si ideologia ei. Pentru că s-a ridicat împotriva revoluției. lupta burgheziei s-a dovedit a fi religioasă, atunci M. nu putea la acea vreme să-i fie potrivită ideologic. banner. Dimpotrivă, ar putea fi folosită în aceste condiții ca armă ideologică în lupta împotriva religiilor. viziunea asupra lumii în general, și deci împotriva ideologiei revoluționarilor. la vremea aceea burghezia. Într-adevăr, în secolul al XVII-lea, în condițiile de pregătire și implementare a englezilor. burghez revoluție, M. și ateismul asociat acesteia au fost adoptate de anumite cercuri ale englezilor. aristocrație (regaliști). La fel și în Franța în secolul al XVII-lea. era aristocratic. predare.

b) În condiţiile realizării unui compromis social, M. poate căpăta un caracter pe jumătate, compromiţător. Reflectând natura sursei sale de clasă, ea poate combina și încerca să împace elemente direct opuse, astfel încât evoluția ulterioară a lui M. să poată avea loc la un anumit punct. condiţii în două direcţii diametral opuse. Da, engleză. burghez revoluția se încheie cu un compromis de clasă (așa-numita „revoluție glorioasă” de la sfârșitul secolului al XVII-lea). Produsul și expresia acestui compromis nu este doar M. lui Locke, ci și M. acelor oameni de știință naturală (Boyle și Newton), al căror M. se înțelege cu teologii. tendințe, cu încercări de a reconcilia știința și credința. Acest lucru a fost facilitat și de motive epistemologice. comanda, pentru ca metafizic, mecanicist Personajul lui M. cu logica sa inevitabila. consecințele (conceptul primului impuls) au condus cu ușurință la idealism. şi religioase concluzii. Engels a subliniat că știința acelei vremuri era încă profund blocată în teologie, iar această împrejurare s-a reflectat direct asupra lui M.

c) Inconsecvența matematicii metafizice, inclusiv a filozofiei franceze a secolului al XVIII-lea, era în deplină armonie cu inconsecvența burgheziei ca revoluționari. clasă; la definit condiții, burghezia este gata să facă compromisuri și chiar să se complice cu feudalii răsturnați, dacă acest lucru se dovedește a fi benefic pentru ea și o ajută să-și întărească poziția politică. dominaţie. Inconsecvența burgheziei ca revoluționari. clasă se manifestă prin faptul că, fiind o clasă exploatatoare, nu este interesată să elimine orice exploatare în general, ci doar să înlocuiască forma anterioară de exploatare care exista sub feudalism cu noua sa formă – capitalistă. exploatare. Pregătind cea de-a treia bătălie împotriva feudalismului (revoluția franceză de la sfârșitul secolului al XVIII-lea), burghezia s-a alăturat steagurilor democrației și ateismului. Astfel, într-un tip de M. baza de clasă s-a schimbat.

d) Încercările de a depăși cele mai dramatice manifestări ale metafizicii (decalajul dintre materie și mișcare, recunoașterea imuabilității absolute a naturii) și, în consecință, includerea elementelor dialecticii în matematică au avut medii de clasă diferite în diferite țări. În Anglia secolul al XVIII-lea. (Toland, Priestley) inspiratorii sociali ai acestor încercări au fost cele mai radicale cercuri ale societății care s-au opus religiei pătrunse. ipocrizia oficială ideologia burgheziei, care a devenit dominantă. clasă. La sfârşitul secolului al XVIII-lea. influenţat de ideile francezilor. revoluție (Priestley). În Franța, astfel de încercări au fost observate printre cele mai consistente. reprezentanţi ai M. ca filozofie revoluţionară. burghezie (Diderot). În Germania, „teoria germană a Revoluției Franceze” (așa cum a fost definită de Marx) a apărut sub forma idealismului. dialectica, care într-o serie de cazuri a fost combinată cu elemente de matematică, în special în științele naturii. concepte (în Kant precritic, mai puternic în Goethe). În Rusia, elementele dialecticii au izbucnit în materialismul lui Lomonosov, care reflecta în mod obiectiv aspirațiile cercurilor progresiste ale rușilor. societate, iar mai târziu cu Radișciov, nobilii revoluționari-decembriști (N. Kryukov și alții). Aceleași elemente se găsesc în opiniile savantului slav de sud Bošković. În același timp, reprezentanții individuali ai M. au manifestat atitudini diferite, uneori direct opuse, față de francezi. M. si franceza. burghez revoluția secolului al XVIII-lea: părintele Boskovic este oponentul lor înflăcărat, pastorul Priestley este un susținător înfocat. Astfel, se dezvăluie o diversitate extremă a premiselor sociale pentru diverse sisteme de M. 18 - timpurie. secolele al XIX-lea Ceea ce aveau în comun toate sistemele metafizicii care încercau să depășească cele mai crude trăsături ale metafizicii era că sursele lor sociale erau, de regulă, pături radicale ale societății.

e) Caracterul intermediar, tranzitoriu al M. rus. revoluţionar democrati ser. Secolul al XIX-lea, care a luat contur în condițiile revoluției țărănești care se făcea în Rusia, a reflectat într-o formă unică natura intermediară, contradictorie, a țărănimii ca clasă. Fiind o clasă exploatată în condiții de feudalism (iobăgie), rusă. ţărănimea a acţionat ca o clasă mai revoluţionară decât fusese vreodată burghezia. Ideologii săi nu se puteau mulțumi cu metafizica limitată. M., sub stindardul revoluției. Burghezia s-a ridicat pentru a lupta împotriva feudalismului. De aici, în cele din urmă, încercările persistente ale reprezentanților ruși. M. ser. secolul al 19-lea ridica deasupra metafizicului limba franceza M. secolul al XVIII-lea și M. lui Feuerbach. Dar, în același timp, țărănimea nu a fost niciodată revoluționară constant. clasa a societatii. ideologi ruși cruce. revoluție, trecând dincolo de metafizic. M., nu se putea ridica încă la nivelul dialecticii. M., la viziunea revoluționară asupra lumii. proletariatul.

Herzen, nota Lenin, „... s-a apropiat de materialismul dialectic și s-a oprit înainte de materialismul istoric” (Works, vol. 18, p. 10); Cernîșevski „... nu a putut, din cauza înapoierii vieții rusești, să se ridice la materialismul dialectic al lui Marx și Engels” (ibid., vol. 14, p. 346). Voi ridica rusul M. ser. secolul al 19-lea a contribuit la succesele științelor naturii, care au făcut mari descoperiri care au distrus vechiul, metafizic. imaginea lumii și a deschis ușa către un nou, dialectic. vedere asupra naturii.

f) Natura consecventă a lui M. marxist exprimă direct și direct până la capăt spiritul revoluționar consistent al proletariatului, a cărui viziune asupra lumii este marxismul. Proletariatul era acea clasă, din punct de vedere istoric. a cărui misiune este o transformare radicală a ființelor umane. societate cu scopul eliminării claselor bazate pe exploatarea omului de către om. Spre deosebire de toate sistemele de materialism premarxist, în „... filosofia marxismului, turnată dintr-o singură bucată de oțel”, scria Lenin, „este imposibil să se înlăture o singură premisă de bază, nici o singură parte esențială, fără plecând de la adevărul obiectiv, fără a cădea în braţele burgheziei.” -minciuni reacţionare” (ibid., p. 312).

g) Metafizic, mecanicist. M. după apariţia dialecticii. M. devine purtător al reacţiei. tendinte. Toate R. secolul al 19-lea în Germania burgheză. ideologie a adoptat temporar M. vulgar pentru a combate trecerea. viziunea asupra lumii. Din punct de vedere metafizic, mecanicist. M. s-a opus marxismului în a 2-a jumătate. secolul al 19-lea pozitivistul Dühring, care a încercat să-i cucerească pe muncitori de partea mic-burgheziei. socialism. În anii 20-30. Secolului 20 în URSS din punctul de vedere al aceluiaşi mecanicist. M. împotriva dialecticii. Mecanicii au vorbit cu M.

h) Abaterile de la filozofia consecventă marxistă, încercările de a o simplifica, de a o elibera de anumite principii s-au dovedit a fi o consecință fie a insuficientei maturități a susținătorului său (Dietzgen), fie a politicii. oportunism (anumite figuri ale Internaționalei a 2-a), sau încălcări flagrante ale principiilor marxist-leniniste în practica revoluției. lupta şi construcţia socialismului (Stalin).

Astfel, unul și același tip de matematică (de exemplu, metafizică, mecanicistă), în funcție de loc și timp, poate avea rădăcini de clasă diferite, acționând în unele condiții ca o direcție progresivă în matematică, în altele - ca reacționară, în special revizionistă. . Una și aceeași societate. clasă aflată aproximativ în același stadiu de dezvoltare (de exemplu, burghezia revoluționară, opunându-se feudalismului și luptă pentru dominația politică) în diferite țări și în diferite perioade istorice. condiţii, filosoful alege pentru el însuşi lucruri diferite. veșminte și nu este necesar ca acesta să fie întotdeauna M. Inconsecvența lui M., acționând ca viziunea asupra lumii a unei anumite clase, se află în definiție. în conformitate cu inconsecvenţa acestei clase însăşi atunci când acţionează ca revoluţionar. putere în societate dezvoltare; Caracterul lui M., consecvent până la capăt, depinde direct de consistența spiritului revoluționar al acelei clase, parte integrantă a viziunii asupra lumii a cărei tip de M. Philos este. abateri de la dialectic M. sunt într-o legătură firească cu abateri de la revoluţionari. Marxismul în practică, în politică. Cu toate acestea, baza de clasă a lui M. nu trebuie să fie asociată cu originea socială, apartenența la clasă și natura politicii. activitatile departamentului gânditori.

Periodizarea istoriei materialismului

Selectarea de bază iar tipurile tranzitorii de M. ne permite să dăm o periodizare a istoriei lui M. pe baza luării în considerare a internelor. logica dezvoltării sale și legăturile sale cu istoria. factori care determină această dezvoltare. În primul rând, sunt luați în considerare factori specifici. semne ale procesului în sine (istoria lui M.) pentru a nu se limita la simplă mecanică. atribuirea uneia sau alteia dintre perioadele sale la nivelul socio-economic corespunzător. formatiuni.

Modelele de dezvoltare a lui M. pot fi împărțite condiționat în două grupe: a) cele care constituie forțele motrice sau sursa dezvoltării lui M., exprimând stimulentele decisive pentru dezvoltarea lui, și care aparțin, prin urmare, domeniului practicii. - producția socială. si ideologice. – activitati de clasa; b) cele care exprimă relaţii. independenţa dezvoltării M. ca direcţie şi este asociată cu logica. secvența de origine și continuitatea schimbării anumitor pași inerente intern în M.

Ambele grupuri de modele de dezvoltare ale lui M. interacționează între ele și formează o unitate, care se dezvăluie în periodizarea istoriei lui M.

Periodizarea istoriei matematicii presupune clarificarea legăturilor matematicii cu știința naturii și ideologia. luptă de clasă. În combinație cu deschiderea interiorului logica dezvoltării metalurgiei, ținând cont de legăturile sale remarcate, face posibilă evidențierea celor mai importante perioade din istoria metalurgiei.De vreme ce vorbim despre periodizarea dezvoltării progresive a metalurgiei, procese întârziate, cu atât mai puțin reacționare. nu sunt evidențiate aici. mișcări înapoi.

Periodizarea istoriei lui M. se construiește în funcție de identificarea principalelor sale. și specii de tranziție. În conformitate cu cele spuse în secțiunea anterioară despre tipurile de M., pot fi conturate următoarele ere și etape ale dezvoltării sale:

Epoca pre-marxianului M.

1) Originea lui M.; 2) naiv M.; 3) conservarea și acumularea elementelor de matematică în cadrul teologiei și scolasticii; 4) M. Renașterea în țările occidentale. Europa; 5) formarea și dezvoltarea metafizice, mecaniciste. M. 17 – început secolele al XIX-lea; 6) trecând dincolo de metafizic. M. şi mişcarea spre dialectică. M. – Prima jumătate. secolul al 19-lea

Epoca lui M. marxist: 1) etapa lui Mapx și Engels. La început, materialiştii vulgari (Büchner, Vocht, Moleschott) şi mai târziu mişcările mecaniciste şi metafizice au acţionat ca ostili materialismului marxist. materialist și pozitivist Dühring. 2) Etapa lui Lenin (sfârșitul secolelor XIX-XX).

Pentru a periodiza istoria capitalismului în legătură cu istoria civilă generală ca istorie a luptei de clasă, este foarte important să ținem cont de faptul că schimbări majore și noi etape în dezvoltarea capitalismului, începând cu nașterea capitalismului. societate, adesea s-a dovedit a fi o parte integrantă a ideologiei generale. pregătirea revoluţiei sociale în ţara corespunzătoare: a) M. Renaşterea în mier. Europa a avut un filozof. preludiu la cruce. războaiele timpurii al XVI-lea, care a fost prima mare bătălie pe care burghezia în curs de dezvoltare a dat-o feudalismului; b) engleză M. începutul al XVII-lea, deși a ajuns ideologic armamentul aristocrației, a servit în mod obiectiv ca filozof. prolog în engleză burghez revoluţie ser. secolul al 17-lea; c) Materialismul lui Spinoza este asociat cu burghezia olandeză. revoluția secolului al XVII-lea; d) franceza M. secolul al XVIII-lea a apărut un filozof simplu. pregătirea limbii franceze burghez revoluții de la sfârșitul secolului al XVIII-lea; e) materialismul lui Feuerbach în urma lui. idealist dialectica a servit ca o filozofie asemănătoare. prolog la burghez revoluțiile din 1848 în Germania; f) M. rus. revoluţionar democrati ser. secolul al 19-lea a fost parte integrantă a ideologiei. pregătind crucea. revoluție (preparată la mijlocul secolului al XIX-lea în Rusia); g) materialismul lui Marx și Engels în însăși esența sa a fost un element necesar de ideologie și teoretică. pregătirea zborului. revoluție, ideologică armă politică mișcarea proletariatului, care în revoluția de la 1848 a acționat pentru prima dată independent ca o clasă care și-a realizat scopurile; h) Etapa lui Lenin este dialectică. M. reprezintă un punct ideologic şi teoretic important. pregătirea și punerea în aplicare a revoluției din Rusia, care a fost începutul, parte integrantă și baza socialismului mondial. revoluţie.

Principalele linii de dezvoltare ale materialismului în lupta sa cu idealismul

În istoria lui M. există o succesiune strictă. conectarea învățăturilor și sistemelor de matematică ulterioare cu cele anterioare; noi învățături și sisteme de matematică s-au dezvoltat și au apărut din cele stabilite anterior. Există 3 cazuri posibile:

1) Conexiune directă de la un sistem la altul (de exemplu, de la F. Bacon la Hobbes); în acest caz, sistemul următor reprezintă o dezvoltare, poate unilaterală, a celui precedent (la fel cum Hobbes a fost un sistematizator al învățăturilor lui Bacon).

2) Un fel de bifurcare (divergență) a liniei de dezvoltare, atunci când dintr-un singur sistem provin două sisteme noi diferite și, în anumite condiții, direct opuse (de exemplu, de la Locke la idealismul subiectiv, senzaționalismul idealist Berkeley și la francez M. , senzaționalism materialist); în acest caz, o dublă critică a sistemului inițial este posibilă atât din partea celor ulterioare, în special din partea „dreapta”, din poziția unui idealism mai deschis, cât și „din stânga”, din poziția lui M. mai consecvent. de exemplu, critica învăţăturilor lui Kant). 3) Convergența și chiar fuziunea aspectelor conținute în filozofiile care se dezvoltau anterior separat. sisteme (de exemplu, trecerea de la M. carteziană și de la senzaționalismul lui Locke la M. francez al secolului al XVIII-lea și și mai brusc - de la dialectica idealistă a lui Hegel și de la M. metafizic al lui Feuerbach la M. dialectic). O astfel de fuziune a părților progresiste între filozofii izolate anterior și chiar opuse. fluxurile au loc organic. prelucrarea conținutului mișcărilor anterioare dintr-o perspectivă nouă, unificată și integrală, dar deloc eclectică. adăugarea și reconcilierea filozofiilor izolate și chiar ostile până acum. directii.

Având în vedere succesiunea. conexiuni și tranziții, bifurcații și convergență de linii de dezvoltare a filosofiei. gânduri, putem contura schematic următoarele căi sau linii principale de dezvoltare ale lui M.

În diagramele I, II și III, liniile care leagă numele filozofilor exprimă doar anumite ființe. conexiuni, influențe și genetică. relaţiile dintre diverse învăţături M., a în dep. cazuri - idealism. Coloanele verticale exprimă liniile de dezvoltare ale M. în cadrul departamentului. țări; sistemele de matematică ulterioare sunt situate sub cele anterioare, astfel încât filozofiile apar într-un rând orizontal. sisteme care au apărut aproximativ în același timp. Liniile continue leagă învățăturile lui M., liniile punctate exprimă conexiuni cu idealismul. sisteme. Numele cărților antice sunt puse între ghilimele; ideile și principiile filozofiilor corespunzătoare sunt indicate între paranteze. exerciții.

1. De bază linii de dezvoltare ale M. Orientul antic și M. antic (vezi diagrama I).

M. a acţionat ca o doctrină a principiilor materiale ale universului. Au fost permise mai multe astfel de principii, sau unul sub forma materiei primordiale. M. a acționat și ca o doctrină a naturaleței (Tao – la chinezi) sau despre regularitate (logos – la grecii antici). Procesul de dezvoltare a doctrinei bazei materiale a universului a mers fie de la ideea de principii concrete - substanțe (apă, aer) la ceva abstract, nemărginit (qi - printre chinezi, prakriti - printre hinduși, apeiron). sau eter, chintesență - la greci), sau din calități. discretitatea materiei (homeomerism) la lipsa de calitate. atomism. În India antică, în Upanishade, principiile (elementele primare) erau: apa, focul, aerul, spațiul și lumina. Odată cu aceasta, apa a fost luată ca bază comună (materia primară), iar mai târziu – prakriti. În China antică (în I Ching), principiile erau considerate: apă, foc, pământ, lemn și metal, iar baza lor comună a fost considerată mai târziu ca fiind materia primară - qi. În Grecia Antică, elementele, sau rădăcini, erau considerate: apă, foc, aer, pământ; mai târziu li s-a adăugat chintesența, eterul. În plus, au fost luate ca elemente următoarele calități: rece, cald, uscat, umed. Se poate presupune că ideea de începuturi, materie primară abstractă și atomism a pătruns în Grecia Antică dinspre Est, ceea ce este prezentat în diagrama de legătură. linii (semnele de întrebare indică faptul că aceasta este o presupunere). De la Aristotel liniile care conduc la învățăturile cf. secole.

Ch. în dezvoltarea naivului M. al antichității și a viziunilor care o preced, există un proces de ascensiune de la idei foarte vizuale (chiar brutal antropomorfe) despre lume, despre natură, despre materie la idei generalizate și abstracte despre proprietățile și structura materia, care au fost dezvoltate de atomiştii antici, exprimând cel mai înalt nivel al matematicii originale. Tendinţa de a urca de la concret la abstract în dezvoltarea matematicii se găseşte peste tot: atât în ​​ţările Orientului Antic cât şi în lumea antică.

În M. antică (precum și toată filosofia greacă antică) toate mișcările ulterioare ale lui M. erau cuprinse în embrion: mecanicistă. M., metafizic M., dialectica. M., vulgar M. În sistemul universal al lui Aristotel, care completează dezvoltarea clasicului. greacă filozofie, liniile lui M. au fost combinate sintetic, venind de la începuturile dialecticii. M. (Heraclit), din doctrina celor patru rădăcini neschimbate ale universului (Empedocles), care la Aristotel au dobândit capacitatea de a se transforma reciproc, și din ideea unui principiu material fără limite, lipsit de sentimente, substante. concreteţe (Anaximandru).

Împreună cu aceasta, elementele idealismului sunt puternice în sistemul lui Aristotel, deși Aristotel a criticat fundamentele idealismului predecesorului său Platon. În general, el oscila între M. și idealism, înclinând spre M. ch. arr. în „Fizica” sa (studiul naturii).

Cea mai vie şi clară luptă între M. şi idealism în antichitate. filozofia a apărut ca o luptă între tendințe, sau linii opuse, ale lui Democrit și Platon (vezi V.I. Lenin, Opere, vol. 14, p. 117).

2. Linii de conservare și acumulare a elementelor și mugurilor de microorganisme în sec. filozofie.

Pe lângă impactul socio-economic factori, pe lângă absența aproape completă a influenței stimulatoare a științei naturii, au existat și motive epistemologice. caracter, care a dus la deplasarea lui M. prin idealism în mier. secol. Incapacitatea matematicii antice de a clarifica relația dintre gândire și materie și de a dezvălui geneza conștiinței a dus la înlocuirea materialismului cu idealism (vezi F. Engels, Anti-Dühring, 1957, p. 130); Desigur, idealismul a dat, în principiu, răspunsuri incorecte la elementele de bază. epistemologică întrebări, însă, nu a negat conștiința, nu a redus-o la materie, ca naivul M., ci a lăsat să fie studiată, deși din perspective false, idealiste. pozitii. După Wang Chong, în China s-a dezvoltat școala taoismului târziu, în care elementele de matematică sunt din ce în ce mai mult înlocuite de tendințe religios-idealiste. caracter. In vest Europa în învățăturile lui Aristotel, care oscila între M. și idealism, biserica oficială. ideologia a reținut totul reacționar și a aruncat totul progresist. Dimpotrivă, în țările arabe. Est, în țările Mier. Asia și Transcaucazia au păstrat elemente de matematică și linia matematicii din acea vreme a fost prezentată în lucrările comentatorilor despre Aristotel și alți gânditori, de exemplu. Ibn Sina, Ibn Roshd și alții.În cadrul Evului Mediu. Scolasticismul, lupta dintre M. și idealism a luat forma unei lupte între nominalism și realism. In diverse scolastice. În școli se iveau vlăstarurile materialismului. vedere (prima aproximare a ideii de experiență senzorială la R. Bacon; întrebarea pusă de John Duns Scotus: „nu este materia capabilă să gândească?” etc.). Totuși, toate acestea nu erau încă o linie formată a lui M. M. a apărut din nou ca o direcție atunci când linia principală a apărut în mod clar. problema filosofiei și „... ar putea fi pusă cu toată ascuțimea, ar putea dobândi toată semnificația sa numai după ce populația Europei s-a trezit din lunga hibernare de iarnă a Evului Mediu creștin” (Engels F., vezi Marx K. și Engels F., Soch., ed. a II-a, vol. 21, p. 283).

3. De bază linii ale renașterii și dezvoltării lui M. la începutul timpurilor moderne în Europa (vezi diagrama II).

Unele caracteristici comune ale acestor linii sunt următoarele. 1) În secolele XV–XVI. În centrul atenției reprezentanților matematicii și ai științelor naturii emergente a fost problema experienței ca unitate. sursă de cunoștințe și criterii pentru corectitudinea acesteia. Această întrebare a fost pusă în contrast cu scolastică și biserică. dogmatismul, care a văzut sursa cunoașterii în studiul op. autorităţile antice şi cărţile sacre, iar criteriul adevărului constă în compararea textelor. Engleză M. secolul al XVII-lea a apărut pe baza empirismului, care s-a dezvoltat apoi în senzaționalism. Inducția a fost asociată cu empirismul ca metodă generală pentru studiul experimental al fenomenelor naturale. Această metodă a fost dezvoltată de F. Bacon, Galileo, Boyle și Newton. 2) La sfârşitul secolelor XVI–XVII. materialist ideile științelor naturii (Galileo, Bacon, Descartes) erau îndreptate împotriva calităților ascunse (sau absolute) ale Evului Mediu. scolastici, pentru a studia proprietățile și relațiile reale (în acest caz, mecanice) ale lucrurilor din natură. 3) Sistemele timpurii de matematică din diferite țări conțin elemente semnificative de matematică naivă și dialectică naivă, în care anumite trăsături ale matematicii antice sunt în mod clar reînviate. Așa este italianul M. Renașterea secolelor XV-XVI (Leonardo da Vinci, Bruno și alții), M. Secolul al XVII-lea. (F. Bacon), care a reprezentat materia ca diversă calitativ. Mai târziu, elementele de matematică naivă și dialectica naivă sunt înlocuite cu cele mecaniciste. învăţături în care materia este interpretată abstract mecanic (Galileo) sau abstract geometric (Hobbes). Cu toate acestea, în dept. În cazuri, o idee naivă, dar practic corectă a naturii a fost păstrată mai mult timp: de exemplu, ideea de căldură ca mișcare (Bacon) și ca mișcare moleculară (Boyle, Newton) în secolul al XVII-lea, pentru a fi înlocuită cu Krom în secolul al XVIII-lea. metafizicul vine. conceptul caloric. În secolul al XVIII-lea paralel cu modul în care metafizic, mecanicist se adâncește. ideea unui decalaj între materie și mișcare este întărită într-o serie de sisteme de materialism și idealism de dorința de a depăși acest decalaj: materialiștii încearcă să considere corpurile naturii ca fiind înzestrate cu interior. activitate, mișcare, deși această mișcare în sine este interpretată ca mecanică, și deci în însăși esența ei ca exterioară materiei (în școala carteziană, printre unii reprezentanți ai M. francez, și în conceptul atomo-cinetic al lui Lomonosov, în ideea lui Toland despre inseparabilitatea materiei și a mișcării, în atomismul dinamic al lui Bošković și urmașul său Priestley). El o are. idealiști (de la Leibniz la Hegel) o încercare de a depăși decalajul dintre materie și mișcare se construiește pe baza monadologiei (Leibniz) sau a dinamismului pur (Kant, Schelling, Hegel); primul subcritic Kant a încercat să doteze materiei cu forțe opuse de atracție și repulsie; mai târziu, în Metafizică. principiile științelor naturii” l-au redus la ei. 5) Dialectica ca doctrină integrală a fost dezvoltată numai pe baza idealismului german, în timp ce în sistemele matematicii metafizica și mecanismul au prevalat și, de regulă, au dominat, dar au existat și elemente. ale dialecticii (Descartes, Diderot, Lomonosov, Priestley, Toland, în special Boskovic, care a abordat direct dialectica în filosofia sa naturală.) 6) Ideile atomiste au fost reînviate și dezvoltate de aproape toate școlile din Moscova: ca atomism mecanic au fost dezvoltate de Galileo, Bacon, Boyle, Newton, Gassendi, Spinoza, materialiști francezi ai secolului al XVIII-lea, Lomonosov, care au încercat să găsească o gradație calitativă în microparticule.Pe baza dinamismului, ideea de discretitate a materiei și a atomilor ca centre de aplicare a forțelor care posedă inerție (deci masa), a fost dezvoltat de Boskovic, iar după nim Priestley Descartes s-a separat deoarece atomismul său a permis divizibilitatea infinită a materiei.

Dintre liniile individuale de dezvoltare ale lui M. s-au remarcat următoarele:

a) O linie care vine din heliocentric. învățăturile lui Copernic, care au dat bisericii prima lovitură tangibilă. ideologie, și din luptători activi împotriva acestei ideologii (Bruno, Galileo); Această linie a condus la Newton, care a căutat reconcilierea cu religia și a introdus ideea de zeități. primul soc. Chiar mai departe această linie a dus la subcritic. Kant, în cosmogonie. a cărui ipoteză a fost dominată de tendința lui M.

b) Linia engleză M., începând cu fondatorul său F. Bacon, care a fost influențat de spaniolă. filozoful Huarte. La mecanic materialiştii Hobbes, Boyle şi Locke, elemente ale subiectivismului sunt întărite în legătură cu afirmarea conceptului de reductibilitate a calităţilor. diferențe față de cele pur cantitative (doctrina calităților primare și secundare). Există două căi de la senzaționalismul lui Locke: la M. și la idealism. Prima modalitate nu este posibilă în engleză. sol, din moment ce burghezia după politica ei. victoria își consolidează idealismul religios. viziunea asupra lumii; Prin urmare, idealismul este dezvoltat aici. senzaționalism (în scepticismul lui Hume, mai ales în idealismul subiectiv al lui Berkeley). În Franța se deschide calea materialismului. senzaţionalism.

c) Ch. serie legătură în învăţăturile M. 17–18, formând, parcă, principala. nodul de dezvoltare a întregii matematici din acea vreme s-a format ca urmare a fuziunii a două linii - senzaționalismul, venit de la Locke, și matematica însăși, provenind de la școala carteziană (de la fizica lui Descartes la Leroy, de la matematică și atomismul lui Gassendi, din spinozism). Fuziunea modei cu senzaționalismul a determinat toate progresele viitoare ale modei în secolul al XVIII-lea. (M. franceză secolul al XVIII-lea, rusă M. secolul al XVIII-lea).

d) Cu epistemologic. t.zr. Două linii sunt importante - mai întâi în cadrul M., iar apoi trecând de la M. la zona idealismului: linia empirismului, mai târziu - senzaționalismul (în engleză M. secolul al XVII-lea până la Locke) și linia raționalismului, originar. în dualismul lui Descartes (în cunoștințele sale de teorie), care a trecut apoi în M spinozist. Ca și empirismul, raționalismul a fost o reacție a filozofiei progresiste. gânduri împotriva Evului Mediu. scolastica cu slăbirea sa nu numai a sentimentelor. cunoștințe, dar și umane. minte. Formula „Gândesc, deci exist” a avut un sens progresiv pentru vremea ei și a fost combinată cu M. Ulterior, la fel cum senzaționalismul (după Locke) a trecut la idealism în Anglia. sol, iar raționalismul (după Spinoza) și-a continuat dezvoltarea pe baza acestuia. idealism (Leibniz, Kant, Hegel).

e) În Europa de Est s-au format noduri speciale în dezvoltarea matematicii: Lomonosov a dezvoltat creativ matematica și a continuat linia carteziană (în înțelegerea mișcării) și atomistică. Linia lui Boyle. Din Lomonosov își are originea „tradiția materialistă solidă” în limba rusă. societate și filosof gânduri despre care a scris Lenin. Radishchev a continuat această tradiție. Învățătura lui Bošković a combinat o linie venită de la Newton (dinamica forțelor) cu o linie venită de la Leibniz (ideea de monade interpretată ca punct în spațiu); de aici s-a născut principalul. conceptul filozofiei sale este „dinamida” (centrul geometric al forțelor inseparabil de materia însăși).

Lupta lui M. împotriva idealismului s-a desfășurat mai întâi (în timpul Renașterii) ca o luptă împotriva religiei dominante. ideologie. Mai târziu, cele mai consistente învățături ale lui M. (Hobbes, francez M. secolul al XVIII-lea) au acționat în același timp ca atei. invataturile. Engleză M. sfârşitul secolului al XVII-lea. s-a dovedit a fi cu jumătate de inimă în atitudinea sa față de religie (încercări de a reconcilia știința și religia la Boyle și Newton). În secolele XVII–XVIII. lupta principală Filozof direcțiile merg între sistemele nou-apărate ale lui M. și idealism: Hobbes - împotriva idealismului lui Descartes, Berkeley - împotriva M. în general, francez. M. secolul al XVIII-lea - împotriva lui Berkeley, Hegel - împotriva francezilor. M. secolul al XVIII-lea etc. Lupta devine multilaterală, multifațetă și capătă treptat un caracter internațional.

4. De bază linii de dezvoltare ale M. premarxiste secolului al XIX-lea. în Rusia și Europa de Vest (vezi diagrama III).

Ch. linia principală de dezvoltare a Moscovei în secolul al XIX-lea. a mers în direcția îmbogățirii lui cu dialectica și a atins cea mai înaltă dezvoltare în filosofia lui Hegel pe baza idealismului. A apărut sarcina de a îmbina dialectica lui Hegel cu materialismul prin materialismul său. prelucrare. Acest proces a fost început, dar nu finalizat, de reprezentanții ruși. M. secolul al XIX-lea; continuând materialismul tradiția lui Lomonosov și Radișciov, Herzen, Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky, au încercat să îmbine dialectica lui Hegel cu M.; în Germania, Feuerbach a făcut o revoluție când a respins ideea absolută a lui Hegel, care a jucat rolul creatorului tuturor lucrurilor din sistemul hegelian, și s-a întors din nou la M. Dar, împreună cu idealismul absolut, a respins și dialectica, şi de aceea nu putea combina deloc M. cu dialectica. Toată matematica premarxistă se caracterizează printr-o lipsă generală de înțelegere sau incapacitatea de a atinge unitatea dialecticii, logicii și teoriei cunoașterii. Neînțelegerea lui Feuerbach cu privire la această unitate a fost la fel de puternică ca și cea a francezilor. materialişti ai secolului al XVIII-lea. și succesorul lor direct, Saint-Simon (această linie în Franța secolului al XIX-lea a trecut pe pământul idealismului și pozitivismului în Comte). In rusa revoluţionar Democraţii materialişti (până la Cernîşevski şi şcoala sa) nu au realizat unitatea matematicii şi dialecticii tocmai în domeniul logicii şi al teoriei cunoaşterii, deşi au abordat-o. Această trăsătură caracteristică a fost remarcată de Lenin, spunând că principalul. Problema vechiului M. (premarxian) este incapacitatea de a aplica dialectica teoriei reflecției, procesului cunoașterii. „Toate abaterile ulterioare de la M. dialectic au mers, de asemenea, în mare măsură în aceeași direcție (mecaniști, Stalin). În raport cu M. rusesc din secolul al XIX-lea, sub influența cultului personalității lui Stalin, au fost permise abateri serioase de la adevărul istoric. De exemplu, s-a susținut că recunoașterea continuității opiniilor lui Cernîșevski cu materialismul lui Feuerbach și dialectica lui Hegel a însemnat o negare cosmopolită a originalității gândirii materialiste avansate în Rusia în secolul al XIX-lea și o închinare față de filozofii Europei de Vest. ceea ce a scris Lenin.Eronată a existat tendința exact opusă – de a subestima, și cu atât mai mult de a slăbi, semnificația istorică și rolul materialist al învățăturilor democraților revoluționari ruși din secolul al XIX-lea.

M. naturalişti ai secolelor XIX–XX. nu se reflectă în diagrama III.

5. Linia de dezvoltare a mark-s și s t s k o g o M. (vezi diagrama III).

Problema combinării matematicii cu dialectica a fost rezolvată pentru prima dată de Marx și Engels. Teoretic izvoarele lor erau dialectica hegeliană și materialismul lui Feuerbach, iar prin el francezul. M. secolul al XVIII-lea Întrepătrunderea matematicii și a dialecticii în filosofia marxistă a secolului al XIX-lea a provocat o revoluție. revoluție în istoria întregii omeniri. gânduri. Dezvoltarea ulterioară a dialecticii. M. în noul istoric. Situația este asociată cu numele lui Lenin. Dezvoltarea lui M. marxist din momentul originii sale până în prezent în diagrama III este indicată printr-o linie groasă, în contrast cu liniile mai subțiri reprezentând predecesorii săi. Aceasta denotă calități. diferența dintre matematica marxistă și toate mișcările premarxiste și, în general, nemarxiste din matematică și, în același timp, caracterul internațional al întregii învățături marxist-leniniste (inclusiv părțile sale filozofice). Liniile punctate arată încercări de refacere a vechilor tipuri de M. pentru a combate dialectica. M. (vezi rândurile mergând de la M. francez al secolului al XVIII-lea la M. vulgar de la mijlocul secolului al XIX-lea și mai departe până la pozitivistul Dühring și la mecanicii secolului al XX-lea).

În toate aceste cazuri, cotidianul a fost recunoașterea (Marx, Engels, Lenin) sau nerecunoașterea (materialiștii inconsecvenți) a organicului. unitate (identitate, coincidență) a dialecticii, a logicii și a teoriei cunoașterii. Pentru Hegel, o astfel de unitate a fost realizată într-un mod idealist. bază. Era imposibil să se unească complet matematica cu dialectica decât dacă problema acestei unități a fost rezolvată pe baza matematicii.Toate abaterile de la matematica consecventă (dialectică, marxistă) sunt legate în primul rând de faptul că matematica și dialectica nu erau suficient de organic fuzionate între ele. (cum a fost cazul, de exemplu, cu Stalin, care a separat brusc metoda dialectică de teoria materialistă).

În ceea ce priveşte istoria apariţiei şi dezvoltării dialecticii. M. a prezentat concepte incorecte. Referitor la geneza dialecticii. M. a afirmat următoarele:

1) De parcă Marx și Engels și-au creat învățătura pur și simplu combinând dialectica lui Hegel cu M-ul lui Feuerbach. De fapt, Marx și-a caracterizat metoda ca fiind direct opusă celei lui Hegel, de care fondatorii marxismului au izolat doar boabele raționale. La fel, din M. lui Feuerbach au izolat principalul. cereale, renunțând la toate elementele metafizice. prescripţie. Drept urmare, Marx și Engels au reelaborat radical opiniile filozofiilor lor. predecesori, creând o predare calitativ nouă – dialectică. M., în care dialectica și M. se pătrund reciproc. 2) De parcă Marx și Engels nu ar proveni deloc din dialectica hegeliană: filozofia lui Hegel a fost declarată aristocratică de Stalin. reacție la franceză M. iar în franceză. burghez revoluția secolului al XVIII-lea Astfel, faptul teoretic a fost infirmat. pregătirea dialecticii M., succesiunea s-a încheiat brusc. legătură în istorie dezvoltarea filozofiei mondiale. gânduri, iar marxismul însuși a fost înfățișat ca apărând brusc, departe de cele principale. modalităţi de dezvoltare a civilizaţiei mondiale.

În ceea ce privește dezvoltarea ulterioară, dialectica. M. a afirmat următoarele:

1) De parcă între Marx și Lenin stă Plehanov ca o verigă de legătură necesară, astfel încât, pe lângă stadiul leninist, dezvoltarea este dialectică. M. ar fi trebuit să scoată în evidenţă o etapă specială Plehanov. De fapt, Lenin, apreciindu-l foarte mult pe filosof. Totuși, opera lui Plehanov a pornit direct din învățăturile lui Marx și Engels, ocolind tot felul de „legături intermediare”. Ar fi deosebit de inacceptabil să luăm în considerare tot felul de revizioniști și oportuniști, inclusiv. liderii Internaționalei a II-a. 2) De parcă etapa leninistă din filosofia marxistă ar avea două surse teoretice egale: învăţăturile lui Marx şi M. democraţii revoluţionari ruşi din secolul al XIX-lea. Dar este evident că M. celui din urmă a rămas cu mult în urma M. marxist în cel mai important lucru - în chestiunea unității dialecticii, a logicii și a teoriei cunoașterii, ca să nu mai vorbim de istoric. M. și, prin urmare, nu poate fi plasat într-un singur rând de unități. teoretic sursa leninismului - învățăturile lui Marx - și k.-l. alte învățături. Aceasta nu exclude faptul că dezvoltarea ulterioară a materialismului marxist nu numai că permite, dar necesită și îmbogățirea lui constantă cu experiența mișcării muncitorești și realizările științei, culturii, incl. și națională cultura (inclusiv filosofia) ţării în care are loc dezvoltarea acesteia. 3) De parcă dezvoltarea leninismului, și deci a M. marxist, după moartea lui Lenin a fost realizată de Stalin, care a fost plasat incorect la egalitate cu Marx, Engels și Lenin ca un clasic al învățăturii marxiste. În realitate, Stalin a popularizat doar filosofia marxistă, însoțită de distorsiuni grosolane ale învățăturii popularizate, eliminând dialecticul. logică. Prin urmare, în prezent, reprezentanții lui Marxist M., eliminând consecințele cultului personalității, corectează greșelile făcute de Stalin și abaterile de la principiile dialectice. M. și se bazează în întregime direct pe filozofie. Moștenirea lui Lenin, a cărei dezvoltare este unul dintre capitole. probleme dialectice M. Sarcinile cu care se confruntă marxiştii-leniniştii în domeniul filosofiei sunt expuse în detaliu în art. Materialismul dialectic.

6. De bază linii de dezvoltare a matematicii în știința naturii din secolele XIX-XX. În secolele XVII–XVIII. filozofia și știința naturii erau în strânsă legătură între ele și cu multe altele. oamenii de știință erau atât filozofi, cât și oameni de știință a naturii (Galileo, Newton, Boyle, Descartes, Boskovic, Lomonosov, Kant, Priestley etc.). În secolul 19 filozofia și știința naturii devin specialități separate ale oamenilor de știință, iar știința naturii devine independentă. linia de dezvoltare a materialismului (vezi Materialismul științelor naturale). Indiferent de filozofiile personale. vede în mod obiectiv, conform conținutului lucrărilor științifice pe care le-au realizat. descoperiri, oamenii de știință natural contribuie la fundamentarea și dezvoltarea ulterioară a lui M. Din acest punct de vedere. Se pot distinge două epoci. 1) Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, când M. domina aproape nedivizat în știința naturii, iar idealismul pătrundea doar sub forma unor concepte extravagante care priveau esența încă necunoscută a fenomenelor (Ignorabimus of Dubois-Reymond), cauzele și legile acestora. („idealismul fiziologic „I. Muller și Helmholtz), etc. Printre marii oameni de știință naturală se numără susținătorii dialecticii. Au fost doar câțiva M. (Schorlemmer). 2) De la sfârșitul secolului al XIX-lea, când, sub influența ultimei revoluții din știința naturii și a crizei fizicii, o anumită parte a oamenilor de știință a naturii (în special fizicienii) a alunecat în idealism („idealism fizic”), încercând să alunga M. din stiintele naturii si inlocuieste-l cu idealism si agnosticism. Argumente pentru implementarea acestei reacții. obiectivele au fost trase din ultimele descoperiri ale științelor naturale. În realitate, toate aceste descoperiri nu au subminat, ci au întărit poziția lui M. în știința naturii, au confirmat și îmbogățit dialectica. M.

Caracterizând linia lui M. în știința naturii, Lenin a scris că „... imaginea lumii este o imagine a modului în care materia se mișcă și a modului în care „m a t e r i m s l i t ”” (Oc., vol. 14, p. 338). Dar problema mișcării materiei presupune clarificarea problemei fizicii. structura materiei în sine, ca purtător de mișcare, adică. întrebarea „...structura materiei, a atomilor și electronilor...” (ibid., p. 246).

În secolul 19 Datorită faptului că dialectica nu a pătruns încă suficient de adânc în știința naturii, studiul problemei structurii materiei (despre structura sa discretă, atomismul ei) ar putea fi încă într-o oarecare măsură separat de studiul problemei formele de mișcare a materiei (despre energie, formele ei și tranzițiile lor reciproce). Dar în același secol al XIX-lea. cu o întrebare despre intern Mecanismul transformărilor reciproce ale diferitelor forme de energie a fost indisolubil legat de problema purtătorilor lor discreti (teoria cinetică a căldurii și gazelor, studii electrochimice). Cu toate acestea, energia însăși în secolul al XIX-lea. a fost interpretată ca educație continuă (pe această bază s-a dezvoltat în special termodinamica clasică, fenomenologică). În secolul al XX-lea La început, ideea de discreție a fost extinsă la conceptul de mișcare (acțiune, energie), iar apoi ideea de continuitate (în special, ondulație) la conceptul de substanțe microparticule, în urma căreia cele două au fost izolate în secolul al XIX-lea. Liniile de dezvoltare ale matematicii (legate - una cu atomismul, cealaltă cu doctrina energiei) s-au contopit într-o linie a modernului. atomism.

Alături de ambele linii de matematică de mai sus în știința naturii, se poate distinge o linie de matematică strâns legată de acestea, referitoare la studiul celor mai generale forme ale existenței materiei (spațiu și timp), matematica lor. (geometrie) și fizică. (câmpuri fizice) interpretare, cantități. aspecte ale relațiilor cele mai generale, obiectele materiale (obiecte și procese), structurile lor generale, conexiunile și tiparele care alcătuiesc subiectul de matematică și fizică teoretică.

Întrebarea cum gândește materia presupune o altă întrebare: cum trăiește materia? Aceasta din urmă este de obicei inclusă în întrebarea generală despre cum se mișcă materia (din moment ce viața este doar una dintre formele mișcării materiei). Cu toate acestea, rețineți că va fi exclus. importanta din punct de vedere filozofie, se evidențiază mai jos, mai ales că este idealistă. tendințele apar aici într-un mod unic (vitalism, teleologism, psiho-lamarckism, holism și alte varietăți de „idealism biologic”).

Astfel, ca cele mai importante linii de matematică în știința naturii din secolele XIX-XX. sau soiurile sale sunt: ​​a) atomistice. M. secolul al XIX-lea; b) M. secolul al XIX-lea, asociat cu doctrina energiei și formelor de ființă; c) modern atomistic M. secolul al XX-lea; d) biologic M. și d) M., asociat cu doctrina psihicului. activitate (în special, mentală). Această diviziune este condiționată (de exemplu, întrebarea despre esența și originea vieții este legată de dezvoltarea chimiei atomiste, problema formelor de bază ale ființei este legată de doctrina structurii și mișcării materiei, întrebarea despre gândirea cu doctrina generală a vieții etc.).

Atomistă M. începutul secolul al 19-lea dinamismului s-a opus în știința naturii ca specific. tip de idealism; Liniei lui M. în doctrina energiei i s-a opus energetismul, care a continuat linia dinamismului; totul modern atomistic M. se opune „fizicului”. idealism; Tot M. din doctrina naturii vii se opune vitalismului, psiho-lamarckismului și „fiziologic”. idealism, iar în secolul XX. – holism, neovitalism și alte mișcări ale idealismului.

Naturaliştii după filozofia lor. vederile sunt împărțite de noi în cinci grupe: 1) cei care stau în poziții dialectice. M.; 2) poziționarea în pozițiile de științe naturale. M. și se consideră materialiști sau se opun în mod deschis idealismului și religiei, dar refuză cu sfială să se numească materialiști;

3) stând în postura de M. spontan, nevorbind deschis în filozofie. întrebări și a nu conduce o luptă activă împotriva idealismului;

4) realizarea dept. concesii la idealism în domeniul filosofiei, deși în general se află în pozițiile lui M.; 5) cei care se opun deschis lui M., deși de fapt se află în postura de M spontan. Indicele de lângă numele omului de știință indică grupului din care aparține acest om de știință.

a) A t o m i s t i h. M. Secolul al XIX-lea. provine din Dalton 2 (Anglia), care a pus bazele chimiei. atomismul cu conceptul de greutate atomică și opus dinamismului; această linie a fost continuată de M. Berzelius 4 (Suedia) – autorul cărții electrochimice. idei despre atomi și în același timp un apărător al vitalismului. învățături despre „forța vitală”. Împotriva atomismului Materialismul lui Berzelius a fost combătut de Hegel în „Filosofia naturală”. Dialectic Ideea existenței a două etape calitativ diferite în complicarea materiei (atomi și molecule) a fost dezvoltată mai întâi de Avogadro 3 (Italia) și Ampère 4 (Franța), mai târziu de Gerard 4 (Franța) și Cannizzaro 3 (Italia). ). Ideea de a avea electric încărcările pe fragmente de atomi și molecule (ioni) au fost dezvoltate de Faraday 2 (Anglia) și Arrhenius 3 (Suedia), care au continuat electrochimia. Linia de materialism a lui Berzelius. Linia Dalton-Gerard a fost continuată de Mendeleev 2 (Rusia), care a descoperit periodicitatea. legea chimică elemente, conform cărora proprietățile elementelor depind de greutățile lor atomice, și asociatul lui Mendeleev Brauner 3 (Republica Cehă), care s-a ocupat de aspectele nedezvoltate ale periodicității. lege.

Adiacent acestei linii de M. sunt școli M. asociate cu organic. chimie: Gerard (serie omoloagă și genetică, care reflectă legea trecerii cantității la calitate); Kekule 4 (Germania) și alții, care au dezvoltat idei despre legătura dintre atomi (valență); Butlerov 5 (Rusia), care a creat materialismul. teoria chimică clădiri, dar a apărat idealismul și spiritismul împotriva lui M. în filozofie; Schorlemmer 1 (Germania), care a creat științificul. sistem organic chimia și și-a dezvăluit dialectica; Van't Hoff 2 (Olanda), care a prezentat ideea de spații. tetraedric modele ale atomului de carbon și s-au opus energeticismului lui Ostwald. Dacă atomistic M. în chimie s-a bazat pe aflarea modului în care se formează moleculele din atomi și în fizică. chimie - cum se dezintegrează moleculele de electroliți în ioni, apoi în fizică același M. s-a bazat pe studiul modului în care moleculele fizice se formează din molecule. corpuri (agregate), începând cu gazele rarefiate (teoria cinetică a gazelor și căldurii). Această linie a lui M. a fost dezvoltată de Clausius 4 (Germania), care a prezentat în același timp idei idealiste. ipoteza „morții termice a Universului”, Boltzmann 2 (Austria), care a dovedit inconsecvența acestei ipoteze pe baza teoremei sale H etc. Astfel, atomistic. M. în ştiinţele naturii secolului al XIX-lea. a fost construit și dezvoltat pe baza luării în considerare a interrelației a trei tipuri discrete de materie: atom – ion – moleculă.

b) M. Secolul al XIX-lea, asociat cu doctrina mișcării (energiei) și științei. forma de viata. Centru. Ideea aici a fost descoperirea legii conservării și transformării energiei. Faraday a participat la pregătirea acestei descoperiri, propunând ideea unității „forțelor” naturii (adică, formele de mișcare a materiei) și conceptul de electricitate. câmpuri. Deschiderea titlului dreptul este asociat cu numele lui R. Mayer 4 (Germania), Helmholtz 4 – mecanic. materialist în fizică, „fiziologic” un idealist în fiziologia organelor de simț și alți oameni de știință. Mulți oameni au luat parte la dezvoltarea ulterioară a acestei legi. oameni de știință: 1) în domeniul cineticii. teoria gazelor și știința statistică în general. fizicieni - Thomson (Kelvin 3, Anglia), care a dezvoltat teoria lumii „eter”, Clausius, Boltzmann, Gibbs 3 (SUA), care a dezvoltat substanța chimică. termodinamica împreună cu Van't Hoff; 2) în domeniul studiului electromagnetismului și fizicii. câmpuri - Maxwell 3 (Anglia), care a creat teoria electromagnetică a luminii, Hertz 3 (Germania), care a descoperit unde electromagnetice speciale, Lebedev 3 (Rusia), care a măsurat primul presiunea luminii; 3) în domeniul fizicii. chimie - Nernst 2 (Germania), care a contrastat idealistul. conceptul de „energie curată” ca bază a fizicii. (teoretic) chimie materialist. ideea de unitate a doctrinei energiei (termodinamică) și doctrina structurii moleculare a materiei; Beketov 2 (Rusia), care s-a opus energeticismului etc.; 4) în domeniul comunicării dintre radiant și electric. fenomene - Stoletov 2, care a studiat fotoelectricul. efect și, de asemenea, a luptat împotriva energiei; 5) în domeniul studierii legilor mișcării energiei - Umov 4.

În domeniul mecanicii și geometriei, linia lui M. a fost realizată de: Lobachevsky 2 (Rusia), care a creat geometria non-euclidiană și s-a opus concepțiilor lui Kant despre spațiu, Kirchhoff 3 (Germania), care, împreună cu Bunsen 4 ( Germania), a dat o lovitură împotriva agnosticismului și a pozitivismului comtean, după ce a deschis analiza spectrală, cu ajutorul căreia puteți determina chimicale. compoziția corpurilor cerești; fizic geometria (cristalografia și chimia cristalină) a fost dezvoltată de Fedorov 2 (Rusia).

În urma tuturor acestor studii, s-a format un clasic. fizic o imagine a lumii cu conceptele de atom indivizibil și masă neschimbătoare, un mediu continuu al lumii - „eter” - și energie continuă, precum și cu concepte externe materiei și mișcării și în relație între ele - spațiu și timp. Filozofie baza acestei imagini a lumii era mecanicistă. M., deși din punct de vedere al conținutului toate descoperirile rezumate în această imagine erau deja în secolul al XIX-lea. nu se încadra în cadrul mecanicist îngust. M. şi a însemnat obiectiv revelarea dialecticii naturii.

c) Modern atomistic M. secolul al XX-lea La împlinirea de 19 ani și la început. secolele 20 a început „cea mai nouă revoluție în știința naturii”, în urma căreia a avut loc o schimbare în forma atomistică. M. şi defalcarea radicală a întregului fizic. poze cu lumea. Una dintre cele mai importante linii de dezvoltare ale acestei revoluții și, în același timp, a matematicii în știința naturii (în primul rând matematica atomistă), a fost extinderea seriei deja cunoscute de tipuri discrete de materie către microparticule mai mici: descoperirea electronului. de J. J. Thomson 2 (Anglia) și crearea sa a primului model (static) al atomului, descoperirea radioactivității; apoi descoperirea radiului de către soții M. Sklodowska 3 (Polonia) și P. Curie 4 (Franța), ceea ce a dus la crearea de către Rutherford 3 și Soddy 3 (Anglia) a primei teorii a radioactivității ca dezintegrare a atomilor și transformarea elementelor. De aici își are originea fizica nucleară: descoperirea nucleului atomic, a protonului și a artelor. transformări chimice elemente de Rutherford, izotopia Soddy și legea „deplasării” de Soddy și Faience 3 (Polonia) și multe altele. etc. Expansiunea unui număr de tipuri discrete de materie a avut loc și spre microparticule mai mari: coloidale, precum și chiar mai mari care participă la mișcarea browniană, al căror studiu a dovedit realitatea obiectivă a moleculelor. Smoluchowski 3 (Polonia), Svedberg 3 (Suedia) și alții au participat la acest progres al fizicienilor.În matematică. secțiunea categoriei aleatorii care joacă aici Cap. rol, dezvoltat de A. Markov 2 (Rusia). Rezumând succesele atomismului și atomismului. M., Perrin 2 (Franța) a arătat că, urmând căi foarte diferite, fizica și chimia ajung la aceeași valoare a „numărului Avogadro” (adică, numărul de molecule dintr-un gram-mol al unei substanțe). Realitatea moleculelor a devenit de netăgăduit. Filosofii și oamenii de știință natural (în special Ostwald și Mach), care au negat realitatea atomilor și a moleculelor, au recunoscut înfrângerea. Aceasta a fost cea mai mare victorie a lui M. în general și, în primul rând, atomistică. M.

Teoretic nod, în Krom la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea. de acord linia de dezvoltare a matematicii în ştiinţele naturii a secolului al XIX-lea a fost organică. sinteza ideii de discreție a materiei cu ideea de mișcare a materiei (a energiei sale) și, în același timp - sinteza principiilor de conservare a materiei și energiei, descoperirea dependenței masei de circulaţie. Două descoperiri au avut aici o importanță decisivă: 1) crearea de către Planck 2 (Germania) a teoriei cuanticei, care a arătat natura intermitentă a acțiunii, din care a urmat natura intermitentă a radiației; Planck, din postura de M., a luptat împotriva machismului; Datorită teoriei cuantice, mișcarea materiei a fost adusă sub teoria atomistă generală. conceptul care stă la baza întregii fizice. doctrine despre materie; 2) crearea teoriei relativității de către Einstein 4 (Germania), care a scos la iveală o nouă viziune asupra spațiului și timpului, arătând relativitatea lor, interconexiunea și dependența lor de mișcare; Înainte de aceasta, Langevin 1 se apropia de o astfel de descoperire, care mai târziu a luat funcția de dialectician. M. și a luptat deschis împotriva „idealismului fizic”, Lorentz 2 (Olanda), al cărui nume este asociat cu așa-numitele „transformări Lorentz” etc. Dintr-un principiu particular al teoriei sale, Einstein a derivat o relație (relație) foarte importantă. între masa și energia oricărui corp, care a devenit legea fundamentală a fizicii moderne și a unit principiile separate anterior de conservare a masei și de conservare a energiei. Această relație (așa cum este aplicată luminii) era de fapt deja conținută în măsurarea experimentală a lui Lebedev a presiunea luminii. Einstein a continuat ideile lui Planck introducând reprezentarea fotonului ca o „particulă” (cuantică) de lumină; a participat la dezvoltarea teoriei mișcării browniene. Mai târziu, în principiul general al teoriei sale, a conectat formele de bază ale ființei (spațiul și timpul) nu numai cu mișcarea, ci și cu conținutul lor material, dezvoltând ideea de câmp fizic (care a înlocuit vechiul concept mecanic al lumii „eter”). Descoperirile lui Einstein au întărit poziția a M. atomistică modernă și odată cu ea și dialecticul. M., deși Einstein însuși era parțial înclinat spre idealism în domeniul filosofiei. Mai târziu, tendințele lui M. în concepțiile sale s-au intensificat.

Următorul nod în care convergeau principalele linii de dezvoltare ale convergenței atomiste. M., exprimat în secolul al XIX-lea. periodic legea lui Mendeleev, iar în secolul al XX-lea. în descoperirile electronului, raze X, radioactivitate, cuante (fotoni), a apărut primul model al atomului, Bohr 4 (Danemarca). Acest model a fost construit în întregime pe principii atomiste. M. și s-a bazat pe materialism important. poziția propusă de Bohr - principiul corespondenței, în care în raport cu dezvoltarea fizică. teoriile au concretizat de fapt viziunea generală a relaţiei dintre absolut şi relativ. adevăr. Fiind un materialist spontan (adică inconsecvent), Bohr a făcut ulterior concesii idealismului și s-a alăturat neopozitivismului. Poziții atomice M. a fost întărit de descoperirea naturii ondulatorii a razelor X de către Laue 2 (Germania) și de studiul structurii cristalelor. Lucrarea lui Bernal 1 (Anglia), care a făcut și cercetări despre istoria dezvoltării științei ca societăți, se dezvoltă în această direcție. fenomenul și modelele sale.

În anii 20 Secolului 20 o nouă ascensiune a „celei mai noi revoluții în știința naturii” a început în legătură cu apariția mecanicii cuantice, care a continuat teoretic. sinteză în fizică, începută la cumpăna dintre secolele XIX și XX. Această sinteză a fost extinsă la ideile de discontinuitate (discretitate) și continuitate ale tuturor științelor fizice. tipuri de materie, mai larg – despre materie și câmp (în primul rând lumină). Începutul acestui progres în știință a fost pus de Louis de Broglie 2, care a propus ideea că fiecare microparticulă (electron, foton etc.) este asociată cu o definiție. val, fiecare val are o definiție. particulă. La început, de Broglie s-a alăturat taberei neopozitivismului, dar apoi a trecut în mod deschis la poziția modernismului. atomistic M. s-a rupt de idealism, ceea ce a fost o victorie majoră pentru M. în general, deoarece a mărturisit începutul unei noi înfrângeri a idealismului subiectiv în domeniul fizicii. Unul dintre momentele în crearea și dezvoltarea mecanicii cuantice a fost înființarea așa-numitului Pauli 5 (Elveția). „principiul interzicerii” (principiul Pauli), care a făcut posibilă dezvoltarea în continuare a modelului atomic; Pauli a prezentat teoria materialistă. ipoteza neutrinului spre deosebire de cea idealistă. concepte despre destructibilitatea energiei. Pauli a întărit de fapt epoca modernă cu asta. atomistic M., deși el însuși a aderat la neopozitivism în domeniul filosofiei. Dezvoltarea modernului atomistic M. a contribuit la descoperirea: de către soţii Irene Curie 3 şi Frederic Joliot-Curie 1 (Franţa) a artelor. radioactivitate, predicția de către Yukawa 3 (Japonia) și descoperirea de către Blackett 3 a „electronului greu” - primul mezon, care a fost precedat de descoperirile pozitronului și neutronului, ultima descoperire ducând la descoperirea fisiunii nucleare, iar apoi metode de utilizare a energiei atomice. Descoperirile ulterioare au arătat existența unei lumi întregi de particule elementare, variind de la lumini (leptoni) și medii (mezoni, în special pi- și ka-mesoni) și terminând cu grele (nucleoni) și supergrele (hiperoni). Ca rezultat, o serie de tipuri discrete de materie au fost împinse mult către microparticule mai mici. În același timp, se îndrepta către particule mai mari (macromolecule, molecule de polimer), ceea ce s-a realizat în vremurile moderne. chimie. Aici chimia duce direct la trecerea în domeniul fenomenelor vieții (biochimie, chimie bioorganică, biologie moleculară). Astfel, originalul zonă de tipuri discrete de materie care formează baza atomistică. M. secolul al XIX-lea, sfârşit în secolul al XX-lea. expandat în ambele direcții: particule elementare – nucleu – atom – ion – moleculă – macromolecule, polimeri. Filosofii generalizate. cercetări privind atomismul modern M. şi istoria sa, dată de S.I.Vavilov 1 (URSS). În domeniul studiului Pământului și Universului, aceeași linie a fost urmată de geochimistul A. E. Fersman 1 (URSS), astronomul V. A. Ambartsumyan 1 (URSS) (dezvoltarea problemelor cosmologiei stelare) etc.

d) biologic M. secolele 19–20. Înțelegerea vieții de către M. s-a dezvoltat în patru capitole. direcții: înțelegerea (1) esenței și originii vieții, unde i s-a opus vitalismul, (2) structura și funcționarea organismelor vii, (3) apariția și dezvoltarea organicului. tipuri și (4) senzoriale și în general mentale. activitățile ființelor vii, până la originea gândirii lor. capabilități. prima jumătate secolul al 19-lea trece sub semnul luptei lui M. în biologie împotriva idealismului. și metafizic conceptul de „forță vitală” și împotriva conceptului de eternitate absolută și imutabilitatea organicului. specii. Aici prima sinteză a materiei organice a jucat un rol major. compuși din anorganici substanțe realizate de Wöhler 3 (Germania) și care au pus bazele unui lanț lung de organice. sinteze până la cele mai complexe. Pe de altă parte, aceasta a întărit poziția lui M., dând o lovitură agnosticului. conceptul de „lucru în sine” kantian incognoscibil. Poziția lui M. în biologie a fost consolidată în a doua treime a secolului al XIX-lea. ca urmare a creării teoriei celulare. Datorită succesului organic În chimie s-a descoperit purtătorul material al vieții (proteina) și cea mai importantă manifestare generală a vieții (metabolismul organic permanent spontan). Întărirea matematicii în biologie a fost facilitată de respingerea de către Pasteur 4 (Franța) a conceptului fals de „generație spontană” a vieții, care a fost apărat de vulgarul materialist Pouchet 3 (Franța) și de democratul revoluționar Pisarev 2 (Rusia). La sfârşitul secolului al XIX-lea. încercările au început să creeze proteine ​​în mod artificial. E. Fischer 3 (Germania) a lucrat mult în această direcție. Cu toate acestea, abia la începutul anilor 60. Secolului 20 a reușit să se apropie de această problemă complexă, a cărei natură nerezolvată a fost întotdeauna folosită de idealiști și vitaliști în lupta lor împotriva lui M. Posibilitatea biosintezei și modalitățile specifice de implementare a acesteia au devenit clare datorită succeselor biochimiei și biologiei moleculare, bazate pe pe cibernetică și biofizică, în urma cărora a fost posibilă descifrarea codului, indicând „mecanismul” de includere a unei anumite particule de proteină în construcție. aminoacizi (unități de construcție) în conformitate cu legăturile din moleculele de ADN și ARN implicate în controlul biosintezei.

Evoluţie. ideile în biologie au fost dezvoltate în perioada pre-darwiniană de către Lamarck 3 (Franța), care a subliniat influența determinantă a mediului extern asupra activității vitale a organismelor, Roulier 3 (Rusia) și multe altele. etc. Pasul decisiv a fost făcut în acest sens de Darwin 3 (Anglia), care a creat evoluția. doctrină - darwinismul, a cărui bază a fost teoria dezvoltării organice. pace. Această mare descoperire, prezentată în cartea „Originea speciilor”, a constituit o eră în dezvoltarea nu numai a biologiei, ci și a întregii științe naturale și i-a servit lui Marx și Engels drept justificare științifică naturală pentru predarea lor, în special, teoria luptei de clasă. Darwinismul a fost puternic îndreptat împotriva metafizicii (conceptul de specie permanentă) și a idealismului, care a apărut în biologie sub forma teleologismului. Toate progresele ulterioare în biologie și științe conexe au loc sub semnul darwinismului, adică. idei de dezvoltare. Idealiștii, teologii și obscurantiştii de orice tip îl atacă pentru materialismul său. și ateu direcţie; dimpotrivă, reprezentanţii M., în primul rând biologici. M., vino în apărarea darwinismului, străduiește-te nu numai să-l aperi, ci și să-l avansezi, să-l îmbogățești cu date noi. În această direcție se dezvoltă activitățile lui K. A. Timiryazev 2 (Rusia), care s-a apropiat de marxism și dialecticism. M., care a descoperit substanța chimică esența procesului de fotosinteză; Haeckel 2 (Germania), care a adâncit darwinismul și a încercat să-l elibereze de anumite neajunsuri dezvăluind forțele motrice mai profunde ale procesului evolutiv (interacțiunea eredității și variabilității); Frații Kovalevsky 3 (Rusia), dintre care unul (Vl. O. Kovalevsky) a pus bazele paleontologiei evoluționiste și multe altele. etc. Un rol deosebit de important în dezvoltarea darwinismului l-a jucat I.V. Michurin 1, a cărui învățătură a fost una dintre cele materialiste. direcţii în modern biologie.

e) M. secolele 19–20, asociat cu doctrina psihicului. activitati ale animalelor si ale oamenilor. În domeniul studiului mentalului activitățile ființelor vii, pozițiile idealismului au fost întotdeauna deosebit de puternice, care au funcționat cu conceptul de mental special. substanță („suflet”), presupus independentă de învelișul material al corpului. O lovitură pentru acest idealist conceptul a fost introdus de fondatorul materialismului. fiziologie și materialism psihologie Sechenov 2 (Rusia) cu învățătura sa despre reflexele cerebrale. Linia sa a fost continuată de I.P.Pavlov 2 (Rusia – URSS), care a creat doctrina reflexelor condiționate, a două sisteme de semnal, care au stat la baza întregii teorii a activității nervoase superioare a oamenilor și a animalelor foarte dezvoltate. Doctrina mentalității, incl. mentală, activitatea umană a fost dezvoltată în continuare datorită succeselor ciberneticii, care face posibilă simularea mentalului. procese și găsesc legi generale pentru toate procesele de control care au loc atât în ​​domeniul naturii vii, cât și în sfera societăților. și mentală viața umană, precum și în domeniul tehnologiei (dispozitive sau mașini cibernetice fabricate artificial).

Acestea sunt anumite linii de dezvoltare a matematicii în știința naturii din secolele XIX-XX. în lupta sa împotriva idealismului.

Întregul curs al dezvoltării moderne. științe naturale și internaționale revoluţionar mişcarea clasei muncitoare confirmă pe deplin adevărul celei mai înalte forme de filosofie. M. – dialectic. M.

Lit. vezi sub articole Materialism dialectic și articole despre materialism. învăţături şi despre materialiştii individuali.

B. Kedrov. Moscova.

Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M.: Enciclopedia sovietică.Editat de F. V. Konstantinov.1960-1970 .

MATERIALISMUL (din latinescul materialis - material) este o direcție filosofică monistă care recunoaște existența lumii în afara și independent de conștiința subiectului cunoaștere și explică această lume din sine, fără a recurge la ipoteza spiritului lumii care o precede. și o generează (Dumnezeu, ideea absolută etc.). Conștiința umană este înțeleasă ca un produs natural al evoluției lumii materiale. Există materialism vulgar și consistent. Primul interpretează conștiința ca un tip de materie („creierul secretă gândirea în același mod în care ficatul secretă bila”), al doilea - ca proprietatea ei, apărută într-un anumit stadiu al dezvoltării lumii materiale dintr-o proprietate inerentă. în toată materia – reflexie. Poziția despre primatul materiei și natura secundară a conștiinței este baza pentru a răspunde la întrebarea dacă lumea este cognoscibilă: fiind un produs natural al dezvoltării materiei, conștiința umană este capabilă nu numai să cunoască lumea, ci și creând-o prin practică.

Termenul „materialiști” a fost inventat de Leibniz pentru a-și desemna oponenții. Câțiva ani mai târziu, a apărut deja în dicționarul filosofic al lui I. Walch: „Materialismul se numește atunci când neagă substanțele spirituale și nu vor să admită altceva decât cele corporale... Materialismul ar trebui să fie numit și atunci când toate evenimentele și acțiunile. ale corpurilor naturale sunt derivate numai din proprietățile materiei, cum ar fi mărimea, figura, greutatea, separarea și legătura și, prin urmare, nu doresc să recunoască niciun alt principiu spiritual în afară de suflet” (Walch I. G. Philosophisches Lexicon, 1726). Materialiștii francezi din secolul al XVIII-lea. - La Mettrie, Diderot, Holbach și Helvetius - au folosit în mod conștient termenul de „materialism” în relație cu ei înșiși. Cu toate acestea, chiar și în secolul al XIX-lea. L. Feuerbach și E. Haeckel au refuzat să se numească materialiști.

În Europa, materialismul a trecut prin trei etape în dezvoltarea sa. Prima etapă a fost asociată cu materialismul naiv sau spontan al grecilor și romanilor antici (Empedocles, Anaximandru, Democrit, Epicur). În secolele XVI-XVIII. F. Bacon, Hobbes, Diderot, Holbach, Helvetius și alții au format materialismul metafizic și mecanicist. În anii 1840. K. Marx și F. Engels au formulat principiile de bază ale materialismului dialectic.

Materialismul susține că baza diversității calitative a lumii este materia primară absolut omogenă. Căutarea acestuia din urmă a fost una dintre sarcinile principale ale materialismului încă de la începuturile sale. Thales credea că totul în lume este alcătuit din apă, Anaximenes - aer, Heraclit - foc. În secolele XVI-XVIII. La sfârșitul secolului al XIX-lea ei au încercat să derive toate fenomenele lumii din materia care se mișcă mecanic. E. Haeckel a propus eterul pentru rolul materiei prime. Cu toate acestea, de fiecare dată aceste ipoteze au fost infirmate. Rezultatul a fost o respingere a definiției substratului materiei și o tranziție la una fenomenologică - prin relația sa cu conștiința. Această definiție a fost formulată pe deplin de V.I. Lenin. El interpretează materia ca pe o realitate care există în afara conștiinței, independent de ea și reflectată în ea. Definiția fenomenologică a materiei nu exclude substratul, ci îl completează.

Primii materialiști, care au discutat problema a ceea ce este materia ca substanță a tuturor lucrurilor, au pornit de la primatul ei în raport cu propria lor conștiință ca ceva de la sine înțeles. Și abia în secolul al XVII-lea, după ce Descartes a formulat principiul îndoielii metodologice și Berkeley a dezvoltat argumente în apărarea idealismului subiectiv, s-a recunoscut că fundamentarea acestei poziții inițiale a materialismului era o sarcină filozofică cea mai dificilă. Nu există încă o soluție general acceptată. Din punctul de vedere al materialismului dialectic, credința în realitatea și cunoașterea lumii materiale este dovedită de succesul activităților practice bazate pe această credință.

Materialismul consistent este deosebit de dificil de realizat în studiul societății umane. Un materialist în părerile sale despre natură se poate dovedi a fi un idealist în opiniile sale despre societate. Discrepanțe între materialismul istoric și idealismul istoric apar atunci când se răspunde la întrebarea de ce există puncte de vedere diametral opuse asupra aceleiași probleme sociale. Materialismul istoric susține că aceste diferențe de vederi se explică nu numai prin dificultățile obiective de înțelegere a fenomenelor sociale, ci și prin relațiile materiale în care se află purtătorii acestor vederi și care se dezvoltă independent de voința lor. Acesta este sensul tezei „ființa socială determină conștiința socială”. Din aceasta rezultă o concluzie practică: pentru a schimba conștiința socială a oamenilor, este necesară schimbarea existenței lor sociale. De aici se trage concluzia despre caracterul de clasă al conștiinței sociale într-o societate de clasă și despre lupta de clasă ca mijloc de schimbare a acesteia. În același timp, respingerea unei viziuni materialiste asupra istoriei, încercarea de a influența opiniile și acțiunile oamenilor, ignorând complet condiționarea acestora de existența socială, duce la haos social.

De-a lungul istoriei filozofiei, dezvoltarea materialismului nu a fost un scop în sine, ci un mijloc de rezolvare a problemei principale a oricărei viziuni asupra lumii - scopul vieții umane. Pentru materialism, un astfel de scop este fericirea atât a unui individ, cât și a întregii umanități, atinsă în viața reală, pământească, în procesul de realizare a unor scopuri raționale și constructive.

Sarcina de a explica lumea ca întreg din sine, pusă de materialism, este firească și, prin urmare, extrem de greu de implementat. Un idealist subiectiv consecvent, un solipsist, declară că există doar propria sa conștiință, eliminând astfel problema relației sale cu lumea exterioară. Un idealist obiectiv, recunoscând lumea obiectivă, păstrează problema, dar o rezolvă printr-un fel de cerc: conștiința subiectului derivă din lumea exterioară lui, iar aceasta din urmă din „ideea lumii”. Dualistul, afirmând independența reciprocă a materialului și a idealului, evită problema renunțând la unul dintre principiile științifice fundamentale - monismul. Dar materialismul plătește un preț mare pentru această „onestitate intelectuală”. Tocmai natura globală a programului materialismului, reticența de a-l simplifica, explică numărul mic de rezultate științifice remarcabile obținute în cadrul acestuia și, în consecință, numărul mic de mari materialiști din istoria filozofiei. De aici și încercările de a lua dorința și de a declara programul materialismului realizat, care a discreditat astfel materialismul dialectic. Vezi și articolul Materialism dialectic și literatură pentru acest articol.

G. D. Levin

New Philosophical Encyclopedia: În 4 vol. M.: Gând.Editat de V. S. Stepin.2001 .

Sinonime:

antispiritualism, materialism, materialism, practicism

Antonime:

Materialismul este orice doctrină sau sistem de convingeri care într-un fel sau altul acordă prioritate materiei. De obicei, cuvântul „materialism” este folosit în două sensuri, larg și filozofic. Dar în ambele cazuri, el se opune idealismului, considerat și el în două sensuri.

În sensul comun, obișnuit al cuvântului materialism este un anumit tip de comportament sau stare de spirit, caracterizat de preocupări de natură „materială”, adică, în acest context, senzuală sau de bază. Este aproape întotdeauna folosit într-un sens peiorativ. , în această înțelegere, este cineva care este lipsit de idealuri, căruia nu-i pasă de moralitate sau de viața spirituală; cel care caută exclusiv să-și satisfacă nevoile și este concentrat, ca să spunem așa, pe chemările corpului său, și nu ale sufletului. În cel mai bun caz, este un bon vivant, în cel mai rău caz este un juir, egoist și nepoliticos.

Materialism și filozofie

Cuvântul „materialism” aparține și el dicționarului filozofic, în care denotă unul dintre cele două curente antagoniste. Opoziţia lor, începând din vremurile lui Platon şi Democrit, străbate întreaga istorie a filosofiei, determinând structura acesteia. Aici materialismul este o viziune asupra lumii și un concept de ființă, afirmând rolul dominant, dacă nu exclusiv, al materiei. A fi materialist în sens filozofic înseamnă a afirma că tot ceea ce există este materie sau produs al materiei, prin urmare nu există o realitate spirituală sau autonomă spiritual - nici un Dumnezeu creator, nici un suflet imaterial, nici valori sau valori absolute. ca atare. Astfel, materialismul se opune spiritismului sau idealismului. Este incompatibil nu numai cu religia (Epicur nu era ateu, iar stoicii mărturiseau panteismul), ci și cu credința într-un Dumnezeu imaterial sau transcendental. Aceasta este o filozofie fizică, absolută a imanenței și a naturalismului radical. „Materialismul”, scrie Engels, „consideră natura ca singurul lucru real”; nu există nimic decât simpla raționalitate a naturii în forma în care ea ne apare fără adăugiri străine („Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy”, I).

Materiale conexe:

machiavelism

S-ar putea argumenta că însăși raționalitatea naturii este deja un plus străin: dacă natura nu gândește, cum este posibilă gândirea în cadrul ei? Lucretius a răspuns la această întrebare cu mult timp în urmă. Putem râde, deși nu suntem făcuți din atomi de râs; la fel putem filozofa, deși nu suntem alcătuiți din atomi ai filosofiei. Astfel, înțelegerea materialistă a naturii, ca orice gând, fie că este adevărat sau fals, este un produs al materiei negânditoare. Aceasta îi împarte pe materialiști și pe Spinoza: pentru cei dintâi, materia nu este un „lucru care gândește” (contrar a ceea ce presupune prima teoremă din partea a II-a a Eticii (147)), și de aceea nu este Dumnezeu. Nu există nicio gândire, cum ar fi gândirea umană, în afară de natură, care însăși nu gândește.

Materiale conexe:

Fraudă

În consecință, a fi materialist nu înseamnă a nega existența gândirii, întrucât în ​​acest caz materialismul ar trebui să se nege pe sine. Materialismul este negarea caracterului absolut, independența ontologică sau realitatea substanțială a gândirii și recunoașterea faptului că fenomenele mentale, morale sau spirituale (considerate ca atare) ca realitate existentă sunt secundare și determinate. În acest moment, materialismul modern se îmbină cu biologia, în special cu neurobiologia. Pentru gânditorii moderni, a fi materialist înseamnă a recunoaște că creierul gândește, iar „sufletul” sau „spiritul” nu sunt altceva decât metafore sau iluzii și, în sfârșit, că existența gândirii (cum a arătat Hobbes, respingând Descartes) evident. presupune existența unei ființe gânditoare, din care, însă, nu rezultă în niciun fel că această ființă însăși trebuie să fie un gând sau un spirit, pentru că aceasta ar fi la fel cu a spune: eu merg, deci sunt o plimbare. (Hobbes, A doua obiecție la meditațiile lui Descartes). "Gandesc, deci exist"? Pot fi. Dar eu ce sunt? „Lucru de gândire”? Așa să fie. Dar ce lucru? Materialiștii răspund: corp. Acolo unde idealistul spune: „Am un corp”, ceea ce implică faptul că el însuși este altceva decât corpul, materialistul spune: „Eu sunt corpul meu”. Există o oarecare smerenie în această afirmație, dar există și o provocare și o cerere. Materialiștii nu pretind a fi altceva decât un organism viu și gânditor. De aceea prețuiesc atât de mult viața și gândirea - văd exclusivitate în acest fenomen, mai ales valoroasă datorită rarității sale și datorită faptului că datorită lui suntem ceea ce suntem. În acest fel, ei reușesc, după cum a remarcat Auguste Comte, să explice cu destulă succes superioritatea (viață, conștiință, spirit) prin inferior (prin materie anorganică, organizată biologic și apoi cultural), fără a abandona superioritatea (în sens normativ). al doilea peste primul. Ei apără primatul materiei, așa cum spunea Marx. Faptul că creierul nostru gândește nu este un motiv pentru a renunța la gândire; dimpotriva, este un motiv in plus, si unul foarte convingator, sa gandesti cat mai bine (intrucat fiecare gand depinde de el). La fel, faptul că conștiința este guvernată de procese inconștiente (Freud) sau că ideologia este întotdeauna determinată fundamental de economie (Marx) nu reprezintă un motiv pentru a abandona conștiința sau ideile; dimpotrivă, acesta este un motiv în plus pentru a le apăra (pentru că ele există doar în această condiție) și pentru a încerca (prin rațiune și conștiință) să le facem mai clare și mai libere.

MATERIALISM(din latină materialis - material) - o direcție filosofică monistă care recunoaște existența lumii în afara și independent de conștiința subiectului cunoscător și explică această lume din sine, fără a recurge la ipoteza spiritului lumii care o precedă și o generează. (Doamne, ideea absolută etc.) .d.). Conștiința umană este înțeleasă ca un produs natural al evoluției lumii materiale. Există materialism vulgar și consistent. Primul interpretează conștiința ca un tip de materie („creierul secretă gândirea în același mod în care ficatul secretă bila”), al doilea – ca proprietatea ei, ia naștere la un anumit stadiu al dezvoltării lumii materiale dintr-o proprietate inerentă. în toată materia – reflecția. Poziția despre primatul materiei și natura secundară a conștiinței este baza pentru a răspunde la întrebarea dacă lumea este cognoscibilă: fiind un produs natural al dezvoltării materiei, conștiința umană este capabilă nu numai să cunoască lumea, ci și creând-o prin practică.

Termenul „materialiști” a fost inventat de Leibniz pentru a-și desemna oponenții. Câțiva ani mai târziu, a apărut deja în dicționarul filosofic al lui I. Walch: „Materialismul se numește atunci când neagă substanțele spirituale și nu vor să admită altceva decât cele corporale... Materialismul ar trebui să fie numit și atunci când toate evenimentele și acțiunile. ale corpurilor naturale sunt derivate numai din proprietățile materiei, cum ar fi dimensiunea, silueta, greutatea, separarea și legătura și, prin urmare, nu doresc să recunoască niciun alt principiu spiritual, în afară de suflet.” Walch I.G. Philosophisches Lexicon, 1726). Materialiștii francezi din secolul al XVIII-lea. – La Mettrie, Diderot, Holbach și Helvetius – au folosit în mod conștient termenul de „materialism” în raport cu ei înșiși. Cu toate acestea, chiar și în secolul al XIX-lea. L. Feuerbach și E. Haeckel au refuzat să se numească materialiști.

În Europa, materialismul a trecut prin trei etape în dezvoltarea sa. Prima etapă a fost asociată cu materialismul naiv sau spontan al grecilor și romanilor antici (Empedocles, Anaximandru, Democrit, Epicur). În secolele XVI–XVIII. F. Bacon, Hobbes, Diderot, Holbach, Helvetius și alții au format materialismul metafizic și mecanicist. În anii 1840. K. Marx și F. Engels au formulat principiile de bază ale materialismului dialectic.

Materialismul susține că baza diversității calitative a lumii este materia primară absolut omogenă. Căutarea acestuia din urmă a fost una dintre sarcinile principale ale materialismului încă de la începuturile sale. Thales credea că totul în lume este alcătuit din apă, Anaximenes - aer, Heraclit - foc. În secolele XVI–XVIII. La sfârșitul secolului al XIX-lea ei au încercat să derive toate fenomenele lumii din materia care se mișcă mecanic. E. Haeckel a propus eterul pentru rolul materiei prime. Cu toate acestea, de fiecare dată aceste ipoteze au fost infirmate. Rezultatul a fost o respingere a definiției substratului materiei și o tranziție la una fenomenologică - prin relația sa cu conștiința. Această definiție a fost formulată pe deplin de V.I. Lenin. El interpretează materia ca pe o realitate care există în afara conștiinței, independent de ea și reflectată în ea. Definiția fenomenologică a materiei nu exclude substratul, ci îl completează.

Primii materialiști, care au discutat problema a ceea ce este materia ca substanță a tuturor lucrurilor, au pornit de la primatul ei în raport cu propria lor conștiință ca ceva de la sine înțeles. Și abia în secolul al XVII-lea, după ce Descartes a formulat principiul îndoielii metodologice și Berkeley a dezvoltat argumente în apărarea idealismului subiectiv, s-a recunoscut că fundamentarea acestei poziții inițiale a materialismului era o sarcină filozofică cea mai dificilă. Nu există încă o soluție general acceptată. Din punctul de vedere al materialismului dialectic, credința în realitatea și cunoașterea lumii materiale este dovedită de succesul activităților practice bazate pe această credință.

Materialismul consistent este deosebit de dificil de realizat în studiul societății umane. Un materialist în părerile sale despre natură se poate dovedi a fi un idealist în opiniile sale despre societate. Discrepanțe între materialismul istoric și idealismul istoric apar atunci când se răspunde la întrebarea de ce există puncte de vedere diametral opuse asupra aceleiași probleme sociale. Materialismul istoric susține că aceste diferențe de vederi se explică nu numai prin dificultățile obiective de înțelegere a fenomenelor sociale, ci și prin relațiile materiale în care se află purtătorii acestor vederi și care se dezvoltă independent de voința lor. Acesta este sensul tezei „ființa socială determină conștiința socială”. Din aceasta rezultă o concluzie practică: pentru a schimba conștiința socială a oamenilor, este necesară schimbarea existenței lor sociale. De aici se trage concluzia despre caracterul de clasă al conștiinței sociale într-o societate de clasă și despre lupta de clasă ca mijloc de schimbare a acesteia. În același timp, respingerea unei viziuni materialiste asupra istoriei, încercarea de a influența opiniile și acțiunile oamenilor, ignorând complet condiționarea acestora de existența socială, duce la haos social.

De-a lungul istoriei filozofiei, dezvoltarea materialismului nu a fost un scop în sine, ci un mijloc de rezolvare a problemei principale a oricărei viziuni asupra lumii - scopul vieții umane. Pentru materialism, un astfel de scop este fericirea, atât a unei persoane individuale, cât și a întregii umanități, atinsă în viața reală, pământească, în procesul de realizare a unor scopuri raționale și constructive.

Sarcina de a explica lumea ca întreg din sine, pusă de materialism, este firească și, prin urmare, extrem de greu de implementat. Un idealist subiectiv consecvent, un solipsist, declară că există doar propria sa conștiință, eliminând astfel problema relației sale cu lumea exterioară. Un idealist obiectiv, recunoscând lumea obiectivă, păstrează problema, dar o rezolvă printr-un fel de cerc: conștiința subiectului derivă din lumea exterioară lui, iar aceasta din urmă din „ideea lumii”. Dualistul, afirmând independența reciprocă a materialului și a idealului, evită problema renunțând la unul dintre principiile științifice fundamentale - monismul. Dar materialismul plătește un preț mare pentru această „onestitate intelectuală”. Tocmai natura globală a programului materialismului, reticența de a-l simplifica, explică numărul mic de rezultate științifice remarcabile obținute în cadrul acestuia și, în consecință, numărul mic de mari materialiști din istoria filozofiei. De aici și încercările de a lua dorința și de a declara programul materialismului realizat, care a discreditat astfel materialismul dialectic. Vezi si articolul Materialismul dialectic și literatură pentru acest articol.