Pilda vameșului și a fariseului sau o lecție de rugăciune pocăită și smerenie. Blzh. Theophylactus bulgară. interpretarea pildei vameșului și a pildei fariseilor vameșului

[Hristos] El le-a mai vorbit unora care erau încrezători în ei înșiși că sunt drepți și i-au umilit pe alții, următoarea pildă: doi bărbați au intrat în templu să se roage: unul era fariseu, iar celălalt era un vameș. Fariseul a stat și s-a rugat astfel: Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca alți oameni, tâlhari, infractori, adulteri sau ca acest vameș: postesc de două ori pe săptămână, dau o zecime din tot ce dobândesc. Vameșul, stând în depărtare, nici nu îndrăznea să ridice ochii la cer; dar, lovindu-se în piept, zise: Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul! Vă spun că acesta s-a dus la casa lui îndreptățit mai mult decât celălalt: căci oricine se înalță va fi smerit, dar cel ce se smerește va fi înălțat (Luca 18:9-14).

În vremurile apostolice, existau mai multe școli teologice, iar fariseii erau cei mai apropiați de învățăturile lui Hristos. Domnul a vizitat mulți farisei și a vorbit cu ei - să ne amintim de conversația de noapte cu Nicodim. Cuvântul „farieu” înseamnă „pus deoparte”, adică o persoană care este separată în interior de lume și hotărâtă să ducă o viață deosebit de pioasă. Și, în ciuda unei asemenea apropieri spirituale, mulți dintre acești oameni evlavioși s-au dovedit a fi oponenți ai Domnului, astfel încât însuși cuvântul „farieu” a devenit un cuvânt familiar.

De ce s-a întâmplat asta? Fariseul din pildă este un credincios care s-a străduit să împlinească poruncile. A ținut post și a donat templului. Mulți dintre noi suntem departe de asta. El este mai rău decât noi?

Legea spirituală nu cerea fariseului să postească în fiecare săptămână, sau chiar de două ori. Singura zi din timpul anului, Ziua Purificării și Pocăinței Naționale, era considerată zi de post obligatorie. Cu toate acestea, până atunci fariseii stabiliseră două zile de post pe săptămână - luni și joi. Dar chiar și pentru un fariseu, postul în aceste zile nu era considerat obligatoriu, ci doar de dorit. Fariseul a aderat la acest obicei evlavios și, desigur, nu era nimic în neregulă cu el.

Acest om a donat templului o zecime din tot ce a primit. Rabinii au avut multe discuții despre cum să reconcilieze legile Vechiului Testament despre zeciuială, ce anume ar trebui să fie zeciuială și în ce scop. Tratate întregi au fost dedicate acestei probleme. Cei mai zeloși credincioși dădeau zecimi din tot ceea ce produceau câmpurile și grădinile lor. Se pare că acest fariseu era deosebit de devotat.

Evanghelia spune că fariseul s-a înălțat și s-a înălțat. Dar cum exact s-a înălțat? Evident, l-a tratat pe vameș cu dispreț. De ce, de fapt, nu s-a putut înălța? Un evreu drept i s-a permis și chiar i s-a ordonat să-i umilească pe cei nedrepți. Cuviosul evreu i-a mulțumit lui Dumnezeu în rugăciunea zilnică pentru faptul că nu era sclav, nu păgân și nici femeie. Creștinii trebuiau să răspundă la aceasta și ei au răspuns prin gura Sf. Pavel: „Nu mai este iudeu, nici neam; nu există nici sclav, nici liber; nu este nici bărbat, nici femeie, căci toți sunteți una în Hristos Isus” (Galateni 3:28). Dar până atunci, umilirea celor răi era ordinea lucrurilor. Priviți ce expresii sunt folosite în Psaltire în legătură cu cei nedrepți. Poți să dai vina pe acest fariseu?

Mai mult, fariseul părea smerit. Și-a atribuit faptele sale bune? El nu i-a mulțumit lui însuși, ci lui Dumnezeu; s-a întors către Dumnezeu în rugăciune și L-a slăvit pentru evlavia sa. El a mulțumit lui Dumnezeu, nu lui însuși. Așa era acest om evlavios. Și noi trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru ceea ce El ne dă.

Cred că acum este clar de ce ne-ar plăcea să vedem farisei evlavioși în biserică, mai degrabă decât colectori de taxe. Și când citesc această pildă, nu mă pot abține să nu îmi pun întrebarea: ce fel de oameni - farisei credincioși sau vameși care jefuiesc oamenii - mi-ar plăcea să văd în viitor soții fiicelor mele? Vedeți, aceasta nu este chiar o întrebare ușoară.

Se spune uneori că orice pildă este ca o fotografie. De fapt, naratorul, ca un fotograf, smulge și surprinde cutare sau cutare moment al vieții. Dar viața însăși nu poate fi prinsă, este în continuă mișcare. Nu poți surprinde decât un singur moment. Viața noastră nu este o fotografie, ci mai degrabă un documentar. Astăzi sunt umil, mâine sunt mândru. Poimâine voi emana dragoste, iar săptămâna viitoare, poate, mă voi comporta ca un nenorocit înrăit. Aceasta înseamnă că smerenia și pocăința nu pot fi o aruncare instantanee. Ele nu se întâmplă într-o clipă, când par să pot spune că m-am umilit și m-am pocăit. De fapt, smerenia și pocăința sunt contactul nostru zilnic cu diferite persoane și situații, așa ne trăim viața.

Prin urmare, nimeni nu poate ști dacă fariseul și vameșul și-au schimbat rolurile a doua zi. La urma urmei, vameșul a mai avut ocazia în următoarea sa rugăciune să spună: „Mulțumesc lui Dumnezeu că nu sunt ca acest fariseu!”

Să presupunem că o persoană a venit astăzi la biserică. Ne putem imagina că această persoană este un bun familial. El găsește oportunități de a dona bani și timp Domnului. Face multe pentru comunitate și pentru vecinii săi. Și-a îmbrăcat cel mai bun costum și a venit la templu. Și acum acest creștin exemplar stă și gândește:

„Doamne, cât de recunoscător Îți sunt! Mă străduiesc să evit păcatul și să aduc cu bucurie bine oamenilor. Nu sunt un prost, ci un muncitor cinstit. Sunt respectat pentru asta și îi tratez pe alții cu respect. Toate acestea vin de la Tine și Îți mulțumesc, Doamne, pentru toate acestea. Îmi amintesc bine povestea fariseului și a vameșului, așa că mă rog Ție: Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul!”

Dar de câte ori fariseul repetă cuvintele vameșului, el nu va deveni vameș. Cuvintele vameșului îi rămân străine, așa că nu este vameș, ci doar papagal. Orice altceva în rugăciunea lui se reduce la același lucru ca și în rugăciunea fariseului din pilda de astăzi. Da, îi mulțumește lui Dumnezeu, dar nu a venit să ceară ceva. Fariseul intenționează să-i vândă lui Dumnezeu propriile Lui daruri. El nu cere nimic lui Dumnezeu, ci Îi oferă bunurile sale. Asta este - comerțul cu Dumnezeu. Tu, Doamne, mi-ai dat evlavie. Dar Îți voi vinde acest dar și-l voi vinde scump - în schimbul mântuirii și al vieții veșnice cu Tine.

Aici constă adevărata înălțare de sine a fariseului: în faptul că el se înalță nu numai deasupra celor din jur, ci mai presus de Dumnezeu Însuși. Aceasta îi strică toată evlavia și provoacă mânia lui Dumnezeu. „Căci ziua Domnului oștirilor vine peste tot ce este mândru și trufaș și peste tot ce este înălțat și va fi umilit” (Isaia 2:12) – citim astăzi în cartea profetului Isaia. Dacă sunt fariseu, atunci sunt propriul meu Dumnezeu, și pot să cumpăr pe adevăratul Dumnezeu și să-l hrănesc cu evlavia mea, iar El nu va merge nicăieri, El va sta în buzunarul meu.

Dar vameșul? Poate că era un om drept care s-a prefăcut cu umilință a fi păcătos? Deloc. Știa cine este, nu-și făcea iluzii. Când un hoț pătrundea într-o casă, numai lucrul pe care îl luase era considerat necurat. Și când vameșul a intrat în casă, au început să socotească necurate toate lucrurile din casă, pentru că se putea atinge de fiecare, apreciind ce impozit trebuie primit. De ce nu le plăceau vameșii? Nu numai pentru că vameșul a încasat taxe în favoarea ocupanților și a lucrat pentru invadatorii străini. Vameșii erau interesați să lupte poporul - au primit diferența dintre ceea ce adunau și ceea ce trimiteau la vistierie. Prin urmare, vameșul nu s-a înșelat în privința sa. El știa că nu va deveni niciodată un om drept. Nu avea pe ce să se bazeze. Nu se putea târgui. Nu avea nimic de vândut lui Dumnezeu.

Conform Legii Vechiului Testament, vameșul care se pocăiește trebuia să-și schimbe slujba și să returneze tot ceea ce luase pe nedrept de la oameni, adăugând la aceasta o a cincea cotă (Lev. 6:5). Dar vameșul nu avusese încă timp să facă nimic din toate acestea, iar Dumnezeu a arătat că pocăința vameșului fusese deja acceptată și relația lui cu Dumnezeu fusese restaurată. De ce? Pentru că rugăciunea vameșului este o cerere de milă. El nu-și enumeră păcatele așa cum fariseul își enumeră virtuțile. El nu admite nici măcar vreun păcat anume, dar admite că este un păcătos.

Asta e toată ideea. Nu este că păcătuim în asta sau în asta, ci că suntem păcătoși. Ne putem imagina că împlinim poruncile. Dar Hristos în Predica de pe Munte spune că, chiar dacă nu bag mâna în buzunarul altcuiva, asta nu înseamnă că nu sunt un hoț. Doar pentru că nu ating un străin nu înseamnă că nu sunt adulter. Doar pentru că nu ies pe autostradă nu înseamnă că nu sunt un tâlhar sau un criminal. Dumnezeu se uită la inimă. Și El vede mai bine decât noi că inima noastră, înnoită și luminată de Duhul Sfânt, se învecinează și se luptă cu firea veche, păcătoasă, adamică. Este bine să nu fii un tâlhar, un infractor, un adulter, să postești și să dai la fapte bune. Nu este bine să faci o muncă ticăloasă și să jefuiești oameni. Dar toate faptele noastre adevărate bune, făcute fără să privim înapoi, fără dorința de a ne arăta în fața aproapelui și a noastră, fără presiunea poruncilor, vor încadra într-o mână. Și vrem să schimbăm viața veșnică cu Dumnezeu pentru asta?

Prin urmare, este foarte important ca vameșul să-și mărturisească nu doar unele dintre greșelile sale, ci să mărturisească că este un păcătos. Nu poate face nimic prin care să se justifice. El crede că totul, inclusiv viața și mântuirea lui, este în mâinile lui Dumnezeu. El nu merită să fie mântuit și numai prin harul Domnului poate moșteni viața cu Dumnezeu. Deoarece ap. Pavel spune: „...Noi recunoaștem că omul este socotit neprihănit prin credință, fără faptele Legii” (Romani 3:28). Aceasta nu înseamnă că credința nu ne motivează să facem bine sau că nu este nevoie să compensam răul pe care l-am provocat altora. Aceasta înseamnă că justificarea, mântuirea și viața veșnică nu depind de ceea ce spun necrologurile noastre despre noi că suntem oameni umani, soți buni, lucrători esențiali, prieteni de încredere, chiar și creștini sinceri.

Îmi amintesc de oameni care ascultau un predicator vorbind despre această pildă. Când a sugerat trecerea de la fariseism la imitarea vameșului, enoriașii au fost de acord cu voce tare: „Da, desigur!”, „Doamne, iartă-mă, păcătosul!” Cu siguranță le plăcea să se arate în chip de colector de taxe. Dar părea cumva... fariseic. Enoriașii păreau să se întrece să vadă cine poate spune cu voce tare această scurtă rugăciune. Dacă cineva nu ar fi suficient de rapid, alții ar putea crede că nu a înțeles nimic și nu a atins nivelul lor de dezvoltare spirituală.

Prin urmare, nu vom juca aceste jocuri acum. Sau mai bine zis, mai ai timp să te joci Fariseu și Vameș cu tine însuți. Acesta este un joc simplu: trebuie să te prinzi în fariseism și să spui imediat rugăciunea vameșului. Și să descopăr că fariseul nu a dispărut nicăieri: stă acolo unde stătea și se uită mândru în jur – ei bine, ai văzut ce vameș sunt? Apoi puteți începe jocul din nou - prindeți vameșul în fariseu și pe fariseu în vameș. Este suficient să ne gândim: „Doamne, îți mulțumesc că mă rog nu ca un fariseu, ci ca un vameș”. Poți să joci prea tare, să te flagelezi constant și, în același timp, să fii mândru de auto-tortura ta, să te delectezi cu durerea și smerenia ta. Acesta nu este profunzimea spiritualității, acesta este un joc primitiv al fariseilor și vameșului, care se calcă unul pe altul.

Bineînțeles că îl poți juca. Dar numai până te duci la altar. Pentru că această Pâine și această Cupă sunt mai sus decât oricare dintre jocurile tale. Domnul știe că inima noastră reînnoită poartă cu ea natura noastră veche de fariseu. De aceea El ne dă Trupul și Sângele Său. Această Cupă nu depinde de faptul că suntem păcătoși și continuăm să comităm păcate în fiecare zi a vieții noastre. Nu depinde de câte fapte bune am făcut. Această Cupă nici măcar nu depinde de felul în care ne simțim credincioșii sau necredincioșii. Trupul lui Hristos rămâne Trupul Său, iar Sângele Domnului rămâne Sângele Lui. Ceea ce s-a întâmplat pe Crucea lui Hristos s-a întâmplat pentru totdeauna și ne este dat ca un dar, nu o răsplată. Astăzi citim: „...toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu, fiind îndreptățiți fără plată prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus” (Romani 3:23-24).

Tot binele și răul nostru nu sunt nimic înaintea acestei Pâini și a acestui Pahar. Păcatul nostru nu poate face nimic cu ei. Hristos vine cu pâine și vin să vă ierte totul - auziți, TOTUL - și să vă reînnoiască puterile. Să ne încredem în Domnul și să ne mărturisim sfânta noastră credință creștină.

Evanghelia după Luca, capitolul 18

10 Doi bărbați au intrat în templu să se roage: unul fariseu, iar celălalt vameș.
11 Fariseul a stat și s-a rugat astfel: Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca alți oameni, tâlhari, infractori, adulteri sau ca acest vameș:
12 Postesc de două ori pe săptămână și dau o zecime din tot ce dobândesc.
13 Dar vameșul, stând departe, nici nu îndrăznea să-și ridice ochii la cer; dar, lovindu-se în piept, zise: Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul!
14 Vă spun că acesta a mers în casa lui îndreptățit mai mult decât celălalt; căci oricine se înalță va fi smerit, dar cel ce se smerește va fi înălțat.

(Luca 18:10-14)

Material metodologic

În această zi, în liturghie se citește Evanghelia după Luca, concepția 89 (Luca 18, 10-14), pilda vameșului și a fariseului, de unde provine numele acestei zile (în slavona bisericească „săptămâna” aceasta este învierea). Pilda spune despre doi oameni care au intrat în templu. Unul dintre ei a fost un fariseu zelos care a respectat cu grijă cerințele Legii lui Moise; Intrând în templu, fariseul și-a enumerat virtuțile exterioare, iar la sfârșitul rugăciunii, în gând, l-a umilit pe vameșul care stătea lângă el. Iar celălalt care a intrat era vameș, adică colector de tribut pentru împăratul roman. Vameșii au abuzat de foarte multe ori de poziția lor și au luat exces, jignindu-i pe evrei (de exemplu, Zaheu vameșul); Prin urmare, printre evrei, vameșii erau cunoscuți ca oameni egoiști și păcătoși. În timp ce i-a denunțat pe farisei, Isus Hristos în conversațiile sale i-a pus pe vameși la egalitate cu curvele. Vameșul nu a îndrăznit să ridice capul, ci s-a bătut în piept și și-a oferit pocăință sinceră, din inimă, citindu-și propria rugăciune: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul”. La sfârșitul pildei se spune că rugăciunea vameșului a fost mai plăcută lui Dumnezeu și a părăsit templul mai îndreptățit decât fariseul care se înălță pe sine.

Aceasta este prima săptămână pregătitoare pentru Postul Mare. Această săptămână este numită și „prefigurare” - începe pregătirea pentru marea luptă cu propriile patimi și păcate, care îi așteaptă pe toți cei care postesc.

Pilda vameșului și a fariseului, care se aude la slujba de la începutul săptămânii - duminica, Biserica ne arată adevărate căi spre curățarea inimii:

. distrugerea mândriei și îngâmfarea fariseică – cea mai rea dintre patimi
dorinta de smerenie si pocainta
rădăcinând în inima strigătului de pocăință al vameșului: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul!”

Caracteristicile săptămânii

Săptămâna este „continuă”, adică postul de miercuri și vineri este anulat. Prin urmare, în limbajul obișnuit, săptămâna vameșului și a fariseului este numită „săptămâna omnivoră”.
Postul statutar este anulat în această săptămână pentru a avertiza împotriva complezenței fariseice. Când o persoană dedică multă energie instrucțiunilor formale ale Bisericii (post, vizitarea bisericii, citirea regulilor de rugăciune). Și din acest motiv își permite să-i privească pe alții și să-i condamne. Uitând că Domnul privește nu numai arcurile din templu, ci și inima unei persoane.
Folosind exemplul vameșului și al fariseului, Sfânta Biserică îi învață pe credincioși smerenia și pocăința. Învață să nu se laude cu îndeplinirea regulilor Cartei și a poruncilor Domnului. Arată că postul și rugăciunea sunt mântuitoare doar atunci când nu sunt întunecate de narcisism.

Cine erau fariseii? Fariseii dintre evrei constituiau o sectă străveche și faimoasă: se lăudau cu cunoașterea și împlinirea legii orale, care, după ei, le-a fost dată de Moise împreună cu cea scrisă: se distingeau prin împlinirea atentă a ritualuri exterioare și mai ales ipocrizie extremă, „dar au făcut toate faptele pentru ca oamenii să fie vizibili” (Mat. 23:5). Prin urmare, de mulți oameni au fost venerați ca oameni drepți virtuoși și, datorită sfințeniei vizibile a vieții lor, diferiți de ceilalți oameni: ceea ce înseamnă și numele de fariseu. Dimpotrivă, vameșii, colectori de taxe regale, făceau multă asuprire și nedreptate oamenilor și, prin urmare, toți îi considerau păcătoși și nedrepți.

Întrebări de înțelegere a textului

• Cine sunt fariseii, cine sunt vameșii?
• Fariseul și vameșul s-au evaluat obiectiv?
• Contează pentru Dumnezeu ceea ce se laudă fariseul? Ce așteaptă Dumnezeu de la noi?
• Ce era în neregulă cu rugăciunea și gândurile fariseului?
• Care este corectitudinea rugăciunii vameșului?
• Cum se raportează vameșul la Dumnezeu?
• De ce va fi umilit cel ce se înalță pe sine, iar cel care se umilește pe sine va fi înălțat?
• Cum ar putea fi percepută această pildă de către evreii care îl ascultau pe Hristos? (vezi comentariile culturale și istorice)

Întrebări pentru reflecție individuală

• Cu cine mă asociez mai mult – un vameș sau un fariseu? A cui poziție este mai aproape de mine în interior?
• Pe ce oameni îi disprețuiesc, îi consider răi și cred că nu le comit greșelile și păcatele?
• Cum îmi pot schimba atitudinea față de ei și față de mine?
• Dacă poziția de vameș este mai aproape de mine, atunci ce aștept de la Dumnezeu?
• Vă amintiți cazuri în care o persoană care se înălță a fost umilită și o persoană care se umilește a fost înălțată?
• Te lauzi adesea cu faptele bune, simțindu-ți demnitatea și superioritatea?
• Îți etalezi evlavia pentru ca alții să te laude mai des și să te țină drept exemplu?

Noteaza răspunsurile dvs. într-un blocnotes. Dacă vă place, împărtășiți-vă gândurile. .
Citiți interpretările

Iar acest fariseu, rugându-se și mulțumind lui Dumnezeu pentru virtuțile sale, nu a mințit, ci a spus adevărul și nu a fost osândit pentru asta; căci trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu atunci când suntem considerați vrednici să facem ceva bun, pentru că El ne-a ajutat și ne-a ajutat în aceasta. Pentru aceasta nu a fost osândit fariseul, precum am spus, că a mulțumit lui Dumnezeu, socotindu-și virtuțile, și nu a fost osândit pentru aceasta, că a zis: Nu sunt ca ceilalți oameni ; dar când s-a întors către vameș și a spus: sau ca acest vameș , apoi a fost condamnat, pentru că și-a condamnat chiar chipul, însăși dispoziția sufletului său și, pe scurt, toată viața. De aceea vameșul a ieșit justificat... mai mult decât onago (Luca 18:11).

Citiți interpretările

Ieri Evanghelia ne-a învățat perseverența în rugăciune, iar acum ne învață smerenia sau sentimentul de neputință de a fi ascultați. Nu-ți aroga dreptul de a fi auzit, ci începe să te rogi, de parcă ai fi nevrednic de vreo atenție, și dă-ți îndrăzneala să-ți deschizi buzele și să faci rugăciune către Dumnezeu, după îndrăzneala nemărginită a Domnului față de noi, săracii. . Și nu-ți trece prin cap gândul: am făcut asta și asta; dă-mi ceva. Orice ai face, consideră-l cuvenit; trebuia să faci toate astea. Dacă nu ai fi făcut-o, ai fi fost pedepsit, dar ceea ce ai făcut, nu ai nimic de recompensat, nu ai arătat nimic special. Acolo fariseul și-a enumerat drepturile de a fi ascultat și a părăsit biserica fără nimic. Lucrul rău nu este că a făcut cum a spus; Asta ar fi trebuit să facă, dar răul este că a prezentat-o ​​ca pe ceva special, când făcând-o nici nu ar fi trebuit să se gândească la asta. - Izbăveşte-ne, Doamne, de acest păcat de fariseu! Rar spune cineva asta în cuvinte, dar în simțirea inimii este rar ca nimeni să nu fie așa. Căci de ce se roagă ei prost? Pentru că ei simt că sunt deja în ordine înaintea lui Dumnezeu.

Citiți interpretările

18:11. Evreii au simțit că era de datoria lor să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru dreptatea lor și să nu o ia de bună. Primii ascultători ai acestei pilde l-au perceput pe fariseu nu ca pe un lăudăros, ci ca pe un om recunoscător lui Dumnezeu pentru evlavia sa. 18:12. Cei mai evlavioși au postit – fără apă, în detrimentul sănătății – două zile pe săptămână (luni și joi), cel puțin în sezonul uscat. „Fariseii plăteau cu scrupulozitate zecimi pentru orice – în împlinirea legii (mai multe zecimi diferite reprezentau în cele din urmă mai mult de 20 la sută din venitul personal al unei persoane).
18:13. Poziția în picioare cu brațele ridicate și ochii îndreptați spre cer era o postură tipică de rugăciune. Lovirea în piept era o expresie de doliu sau durere, în acest caz - „„căința pentru păcat. Rugăciunea vameșului pentru îndurare nu a fost un act deliberat de regenerare și, prin urmare, mulți dintre contemporanii lui Iisus ar fi putut să o fi considerat ineficientă.
18:14. Concluzia pe care a tras-o Isus din această pildă i-ar putea șoca pe primii Săi ascultători (vezi comentariul la 18:11); astăzi nu este percepută atât de puternic pentru că creștinii moderni sunt obișnuiți cu ea. Despre schimbarea viitoare a rolurilor vieții, comparați: 14:11 și 16:25.

Citiți interpretările

Sfântul Nicolae al Serbiei

Subiecte biblice (carte)

Un cuvânt pentru săptămână despre vameș și fariseu

Dacă trebuie să mă laud, atunci mă voi lăuda cu slăbiciunea mea.
2 Cor. 11, 30

Oamenii de rând erau obișnuiți să asculte predicile pompoase și obscure ale mândrilor lor profesori, cărturari și farisei. Dar scopul propovăduirii fariseilor era dorința nu atât de a instrui și de a învăța pe oameni, cât de a le arăta abisul uriaș care desparte clasa cărturarilor de popor, pentru ca din adâncul ignoranței lor să se uite la ei ca pe o strălucire cerească, astfel încât să-i socotească prooroci prin gura cărora Domnul Însuși vorbește. O, cât de posomorât și aspru trebuie să fi părut Dumnezeu acestor sărmani oameni, văzându-i pe astfel de aleșii Săi! Lumea era plină de predici false care nu erau susținute de fapte. Lumea era flămândă de adevăr. Și Hristos a venit în lume. Spre deosebire de învățăturile arogante ale cărturarilor, departe de aspirațiile deșarte ale fariseilor, El a început să vorbească oamenilor simplu și clar, cu singura dorință de a-i instrui. Vorbirea lui era limpede pentru urechile și spiritul oamenilor de rând, ca un balsam dătător de viață pe care îl întindea pe inimă, ca un aer curat, împrospătând și întărind sufletul. Domnul Isus Hristos a atins cele mai sensibile fire ale sufletului oamenilor. El i-a vorbit în pilde, căci, văzând ei nu văd, și auzind, nu aud și nu înțeleg (Matei 13:13). Pildele au prezentat imagini clare și frumoase care au fost gravate în memoria celor care le-au auzit pentru totdeauna. Predicile cărturarilor au împărțit oamenii, i-au despărțit rigid de clasa de sus, le-au revărsat frică în suflet și i-au confundat cu alegoriile lor. Predicile lui Hristos i-au unit pe oameni, i-au adus mai aproape de Dumnezeu și le-au permis să guste bucuria de a fi copiii unui singur Tată, căci Hristos era Prietenul lor. Pildele lui Hristos sunt la fel de puternice și astăzi; acţionează asupra sufletelor omeneşti ca un fulger. Și astăzi puterea lui Dumnezeu lucrează în ei, deschizând ochii orbilor și celor care auzul, iar astăzi ei mângâie, vindecă și întăresc; Toți al căror dușman lumea a devenit prieteni ai lui Hristos.

Evanghelia ne dă una dintre acele pilde care fac minuni, desfășoară unul dintre cele mai vii și mai frumoase tablouri, care este atât de proaspătă, de parcă abia astăzi mâna unui maestru i-ar fi pus ultima parte. Am văzut-o de mai multe ori – și de fiecare dată când citești Evanghelia, ea apare din nou în fața ochilor tăi ca o lucrare a celui mai mare Artist, ca o capodopera a Mântuitorului; Cu cât te uiți mai mult la ea, cu atât ea surprinde și încântă mai mult. O persoană ar trebui să se uite la această imagine toată viața, astfel încât atunci când moare, să poată spune că a pătruns în ea în toată profunzimea ei. Templul evreiesc este gol. Este liniște deplină sub arcadele sale, Heruvimii își întind aripile peste Chivotul Legământului. Dar ce tulbură această pace cerească solemnă? Al cui glas răgușit sfâșie minunata armonie a casei Domnului? Din cauza cui Heruvimii și-au încruntat fețele? Un om cu fața tristă își croiește drum prin mulțime, cocoșat; merge de parcă se consideră nevrednic să meargă pe pământ; după ce și-a ridicat cozile hainelor și și-a tras capul în umeri, își lipește mâinile de corp, încercând să ocupe cât mai puțin spațiu, se uită în jur cu atenție pentru a nu răni sau împinge pe nimeni, salută pe toți cu un plecăciune joasă, zâmbind umil. Așa că acest om, în fața căruia tot poporul a făcut drum și față de care i-au dat semne de mare respect, a intrat în templu. Dar ce fel de schimbare i s-a întâmplat brusc? Acum se îndreptă, hainele lui de mătase îndreptate și foșneau, expresia tristă de umilă de pe chipul lui devenea îndrăzneață și poruncitoare, pașii lui timizi au devenit fermi și încrezători. Calcă atât de tare, de parcă pământul i-ar fi greșit cu ceva; a traversat repede templul și s-a oprit în fața Sfintei Sfintelor. Și-a ridicat capul cu brațele întinse și de pe buze a venit aceeași voce scârțâitoare care a rupt tăcerea tâmplei. A fost un fariseu care a venit la templu să se roage lui Dumnezeu: Doamne, postesc de două ori pe săptămână, dau zeciuială din averea mea, Îți mulțumesc că nu sunt ca ceilalți oameni, tâlhari, infractori, adulteri sau ca acest impozit. colector. Așa s-a rugat fariseul. Ce spun eu? Nu, el nu s-a rugat - a hulit pe Dumnezeu și pe oameni și pe locul sfânt pe care stătea. Eu nu sunt ca acest vameș. Între timp, un bărbat stătea la intrare, sporind tăcerea divină a templului cu smerenia sa, până când fariseul a intrat în el. Mic și neînsemnat, ca furnica înaintea unui uriaș, vameșul stătea înaintea Domnului. El era unul dintre cei pe care fariseii i-au disprețuit ca păcătoși și care, împreună cu restul poporului, s-au închinat în stradă în fața aleșilor fățărnici. El s-a ascuns cu timiditate în colțul îndepărtat al templului, zdrobit de sentimentul propriei sale păcătoșeni, iar înfricoșarea prezenței lui Dumnezeu a revărsat groază și rușine în sufletul său; pocăința, cea mai sinceră pocăință i-a pătruns întreaga ființă. Singurul lucru pe care și-a putut permite în acel moment erau cuvintele pe care le-a rostit, lăsând capul în jos și lovindu-se în piept: Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul! . Iată o copie palidă a acestei imagini incomparabile a Evangheliei. Iată o pildă în care Hristos a descris pe scurt, dar frumos și exhaustiv două tipuri de oameni care locuiesc în lume, cu care nu numai evreiești, ci și orice societate umană este plină. Acesta este doar un episod trecător din viața ambilor, momentul în care ei, în afara forfotei zilei și a grijilor cotidiene, stau față în față cu Dumnezeu. Pe de o parte stă cel maiestuos și puternic, unul dintre cei care se numesc conducătorii orbi ai orbilor; care iubesc scaunele la sărbători și scaunele din sinagogi, care par să întruchipeze înțelepciunea și puterea, de care un om simplu nu îndrăznește să se apropie, căci par a ustura cu foc iad; care sunt numiți păstori ai turmei lui Dumnezeu, care văd paiul din ochiul altcuiva, dar nu observă bârna din al lor; sicriele sunt pictate, frumoase și strălucitoare la exterior, dar înăuntru sunt pline de necurăție; ipocriții transformând turma lui Dumnezeu într-o turmă de muți, pe fiii luminii în sclavi nenorociți, casa lui Dumnezeu într-o peșteră de tâlhari. Pe de altă parte sunt săracii cu duhul și săracii cu ipocrizie. Poporul lui Dumnezeu, persecutat și asuprit, care nu știe decât să asculte și să creadă, a cărui încredere este atât de ușor de înșelat, care este atât de ușor de ademenit, de jefuit, de robie; care merge pe o cale spinoasă în această lume pentru a deschide calea celor de la putere și a le presăra calea cu trandafiri; care luptă fără arme împotriva celor înarmați, fără știință și înțelepciune – împotriva celor care le posedă; a cărui viață este lipsită de plăceri și care găsește singura dulceață a vieții în speranța în Dumnezeu. Unii profesori - alți elevi. Unii sunt stăpâni, alții sunt sclavi. Unii sunt înșelatori, alții sunt înșelați. Unii sunt hoți, alții sunt jefuiți. Unul este fariseu, celălalt este un vameș.

Amândoi s-au rugat și au părăsit templul. Vameșul este mângâiat de rugăciune și întărit de nădejde, cu o inimă ușoară și cu un chip strălucitor, pe care par să strălucească cuvintele lui Hristos: a unora este Împărăția Cerurilor. Fariseu - cu aceeași măsură de mândrie și aroganță față de Dumnezeu și oameni, cu același sentiment de dispreț față de toți, cu o frunte mohorâtă pe care se putea scrie: „Cetățean al Iadului”! În această pildă, Hristos a îmbrățișat întreaga lume. Nu există o persoană pe pământ care să nu se recunoască într-una dintre ele. Nu ne întâlnim pe amândoi în fiecare zi? În tribunal, pe drum, în sate, în orașe, pe străzi, în biserică - doar ei sunt peste tot. Se nasc împreună și mor împreună. Ei respiră același aer, se încălzesc la același soare, mereu împreună, peste tot împreună - și totuși separat, căci unii sunt vameși, iar alții sunt farisei. Cunosc mai mulți farisei decât vameși. Și, privindu-le, văd că nici astăzi ei nu diferă deloc de predecesorul lor evanghelic, pe care l-a înfățișat Isus Hristos. Și astăzi sunt ocupați cu același lucru. Cei care au fost primii osândiți și răstignit pe Hristos; fariseii moderni fac același lucru: pregătesc Calvarul inocenței. Chiar și astăzi, sub masca smereniei și modestiei, ei ascund un abis de ambiții personale și aspirații deșarte. Chiar și astăzi ei seduc lumea credulă cu viclenia lor și seduc pe cei proști cu zâmbetele lor otrăvitoare. Și astăzi, cu falsă laudă de sine, ei toarnă otravă în aer și, prin existența lor, rup armonia lumii. Sunt apărători inteligenți ai neadevărului, susținători de seamă ai întunericului, moștenitori succesivi ai lui Ana și Caiafa. Le vei recunoaște cu ușurință. Nu trebuie să le cauți: se forțează asupra ta, apar singure. Oriunde te-ai întoarce, îi vei vedea; cresc ca buruienile; se ridică în vârful picioarelor doar pentru a fi observați, țipăie doar pentru a fi auziți. Doar să nu rămână în umbră este motto-ul vieții lor. Îți impun prietenia, îți strâng mâna, se uită tandru în ochi și, din când în când, te laudă împreună cu ei înșiși. Dar prietenia lor este amară și dușmănia lor este cumplită; dragostea lor este un văl pentru o inimă rea și otrăvitoare, iar ura nu cunoaște limite. Dacă nu ar exista astfel de oameni în lume, atunci Hristos nu ar fi trebuit să vină pe pământ. Dacă nu ar fi fost ei, urmașii șarpelui Edenian, a căror răutate și invidie otrăvitoare le-au lăsat în sângele lor, Sângele Divin nu s-ar fi vărsat pe pământ. Dar pentru a sugruma fariseismul, pentru a curăța această otravă din inima omului, pentru a da un exemplu de prietenie adevărată, pentru a face vameși din farisei, a venit pe lume Domnul Iisus Hristos. Vameșii sunt fii ai luminii care caută voia lui Dumnezeu mai mult decât cea a omului, care nu așteaptă laudă de la oameni, căci ei știu: ceea ce este înalt printre oameni este o urâciune pentru Dumnezeu (Luca 16:15). Acești oameni sunt doar furnici în templu înaintea lui Dumnezeu, dar printre oameni sunt niște uriași, față de care răutatea fariseilor este zdrobită. Acestea sunt luminile oamenilor, pionierii fericirii umane, desi oamenii uneori nici nu le observa si nici nu le dau cinste! Ei nu așteaptă recunoștință de la lume, căci știu că lumea, cu aceleași buze, laudă și binele și răul, atât pe farisei, cât și pe vameși. Vă spun că acesta este mai îndreptățit decât acela”, Isus și-a încheiat pilda cu aceste cuvinte. Fariseul s-a lăudat înaintea lui Dumnezeu cu virtuți pe care nu le avea, așa că a părăsit templul mohorât, căci știa că nu a găsit laudă de la Dumnezeu. Și s-a îmbrăcat din nou cu hainele ipocriziei, ca să-și lingușească măcar deșertăciunea în fața oamenilor. Vameșul, care și-a mărturisit doar slăbiciunile în fața lui Dumnezeu, a primit îndreptățire, așa că acum trece prin viață, fără să-i pese de ce vor spune sau vor gândi despre el: este îndreptățit de Dumnezeu și judecata omenească nu are sens pentru el. Vameșul umblă liber, pentru că este încrezător că ajutorul lui Dumnezeu este cu el. Își cunoaște slăbiciunile, dar își cunoaște și virtuțile. El este bine conștient de ignoranța umană și de atotștiința lui Dumnezeu, de aceea nu se laudă în fața oamenilor, neavând nimic de spus lui Dumnezeu care să-I fie necunoscut. Prin urmare, întreaga rugăciune a vameșului se rezumă la cuvintele: Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul. El înțelege că stă în fața Creatorului, Care îl cunoaște mai bine decât se cunoaște el însuși. Dându-și seama de măreția lui Dumnezeu și de slăbiciunea Lui în fața Lui, urmându-L pe Apostolul Pavel, el repetă de o sută de ori: Dacă mă laud, atunci mă voi lăuda cu slăbiciunea mea.

Citiți interpretările

protopop Alexandru Sorokin

Hristos și Biserica în Noul Testament (carte)

fariseii

Una este să cunoști atât Legea scrisă, cât și cea orală, iar alta este să o împlinești în fiecare detaliu. Cărturarii l-au reușit pe primul, fariseii l-au întruchipat pe cel de-al doilea în viața lor. Primul a evocat respect și reverență, al doilea a asigurat autoritatea incontestabilă a unui standard și exemplu de urmat. Și deși împlinirea Legii era datoria sfântă a fiecărui evreu, doar câțiva au văzut aceasta ca principala problemă a vieții și a credinței. Aceasta a fost mișcarea fariseilor. În ceea ce privește originile lor genealogice și sociale, ei aparțineau unei varietăți de segmente ale populației, dar și-au urmărit fundalul ideologic și spiritual la faimoșii „Hasidim” care s-au opus elenizării iudaismului de la persecuția lui Antioh al IV-lea Epifan (vezi mai sus) . Conducerea teologică a mișcării fariseice a fost îndeplinită de cărturari. În cea mai mare parte, această mișcare a constat din oameni obișnuiți - comercianți și artizani. O combinație de diverși factori: o poziție patriotică, evlavie practică și un nivel scăzut în ierarhia de clasă - explică marea popularitate a fariseilor în rândul poporului evreu. Erau un fel de standard al dreptății.

Numărul lor a fost întotdeauna mic. Potrivit lui Iosif, în timpul lui Irod cel Mare în Palestina, cu o populație de aproape jumătate de milion, erau doar aproximativ 6.000 de farisei în toată țara ei s-au unit în adunări secrete. Existau două îndatoriri principale care erau impuse membrilor adunărilor fariseilor și a căror respectare a servit drept test pentru solicitanți înainte de a fi acceptați după o perioadă de probă: îndeplinirea scrupuloasă a obligației neglijate în mod popular de a plăti zecimi și aderarea conștiincioasă. la poruncile de puritate. Mai mult, ei se remarcau prin caritatea lor, prin care sperau să câștige favoarea lui Dumnezeu și prin respectarea punctuală a regulii a trei rugăciuni zilnice din oră și a două posturi săptămânale [cf. Pilda vameșului și a fariseului, Lc. 18, 12 - A.S.], care ar fi fost făcută în numele Israelului. Sarcina mișcării fariseice este vizibilă cel mai clar în lumina uneia dintre regulile de puritate pe care toți membrii ei erau obligați să le respecte - spălarea obligatorie a mâinilor înainte de a mânca (Marcu 7:1-5). Abluțiile nu erau doar o măsură de igienă; inițial era o datorie rituală impusă doar preoților – ori de câte ori aceștia mâncau cota preoțească. Mireni fiind, dar impunându-și obligația de a respecta regulile preoțești de curăție, fariseii au arătat prin aceasta că ei (în conformitate cu Exod 19:6) doreau să se prezinte ca un popor de preoți, mântuiți la sfârșitul timpurilor. Numele lor de sine sunt elocvente: evlavioși, drepți, cu frică de Dumnezeu, săraci și mai ales farisei. Acesta din urmă este un cuvânt grecesc (sing. farisai/oj) care înseamnă „pus deoparte” și este înțeles ca sinonim pentru „sfânt”. Trebuie remarcat faptul că în acest sens este folosit cuvântul „sfânt” în Vechiul Testament, unde vorbim despre sfera sacră (de exemplu, Exodul 19, 23 etc.), și în literatura iudaică (în Midrașul Tannaitic) cuvintele parus („separat”) și qados („sfânt”) sunt folosite în mod interschimbabil. Cu alte cuvinte, fariseii voiau să fie același popor sfânt, adică despărțit de restul lumii necurate, păgâne, păcătoase, adevăratul Israel, poporul preoților cu care Dumnezeu a încheiat un legământ (vezi Ex. 19). , 22, 23, 22; Tot ce este în afara Legii și toți cei care nu cunosc Legea, sunt necurați, blestemat (cf. Ioan 7:49).

Ar trebui făcută o distincție clară între farisei și cărturari, ceea ce, totuși, nu se face peste tot în Noul Testament. Confuzia a apărut în primul rând din cauza faptului că Matei, în colecția de șapte proclamații de durere din cap. 23 peste tot, cu excepția art. 26, ele sunt adresate simultan cărturarilor și fariseilor; prin aceasta el ascunde diferențele dintre cele două grupuri (ceea ce, în opinia sa, este parțial justificat, deoarece după anul 70 d.Hr. scribii fariseici au preluat conducerea poporului). Din fericire, o tradiție paralelă prezentată în Luca ajută la înțelegerea acestui lucru. El împarte același material compozițional în două părți, în una dintre care vai este proclamat cărturarilor (11, 46-52; aici 20, 46 și urm.), iar în cealaltă fariseilor (11, 39-44). Mai mult decât atât, doar într-un loc, în 11:43, Luca a introdus o eroare în tradiție: deșertăciunea atribuită aici fariseilor era de fapt caracteristică cărturarilor, așa cum subliniază corect Luca în altă parte (20, 46 și par. Marcu 12, 38 și urm.). Pe baza acestei împărțiri a materialelor din Luca, materialul din Matei ar trebui, de asemenea, împărțit în două părți. 23: art. 1-13. 16-22. 29-36 sunt îndreptate împotriva teologilor, vv. 23-28 (și probabil și v. 15) – împotriva fariseilor. O împărțire similară poate fi făcută în Predica de pe Munte: în Mat. 5:21-48 vorbește despre cărturari, 6:1-18 - despre farisei.”

În evlavia lor, fariseii au fost ghidați de Tora orală - în Mat. și Mk. „tradiția bătrânilor” sau pur și simplu „tradiția” (Matei 15, 2. 6; Marcu 7, 9. 13) - nu mai puțin decât cea scrisă (vezi mai sus). Ar fi mai corect să spunem că Tora orală a avut o aplicare mai specifică și mai particulară și, prin urmare, frecventă. Cu toate acestea, fariseii erau convinși că, atunci când Dumnezeu i-a dat lui Moise Legea, „El i-a dat și o tradiție orală care explică exact cum trebuie să fie îndeplinite legile. De exemplu, deși Tora cere „tit-for-tat”, fariseii credeau că Dumnezeu nu ar putea cere niciodată pedeapsă fizică. Mai degrabă, persoana care a orbit pe altul a trebuit să plătească victimei prețul ochiului pierdut.” Evlavia cu care fariseii au înțeles Tora orală (precum și cea scrisă) trebuia tratată a fost o intuiție corectă. Același care a dus inevitabil și rapid la apariția propriei tradiții orale în Biserica creștină. Numim această tradiție orală a Bisericii Tradiție Sacră cu majusculă. De fapt, Scriptura este percepută ca Cuvântul Dumnezeului Viu, adică Cuvântul adresat poporului Său mereu, așa cum a fost Tora pentru farisei - oameni, fără îndoială, credincioși. Și, în același timp, Scriptura nu poate oferi răspunsuri la toate întrebările legate de diversitatea vieții. De aici rezultă automat că este nevoie de un fel de comentariu care să concretizeze sensul Cuvântului scris în legătură cu o anumită situație actuală. Mai mult, un astfel de comentariu nu poate decât să fie autoritar (altfel de ce este nevoie?), iar autoritatea lui este co-naturală și echivalentă cu autoritatea textului scris interpretat. Fariseii au crezut și în ceea ce a constituit și, de altfel, constituie în Biserica Ortodoxă conținutul Tradiției, și nu al Scripturii (mai precis, chiar și în Biserica Ortodoxă aceasta a devenit parțial Scriptura - Noul Testament): în învierea lui morții, în răsplata celor drepți și pedeapsa păcătoșilor, în doctrina îngerilor etc. Ei credeau atât în ​​Venirea lui Mesia, cât și în adunarea lui Israel la sfârșitul timpurilor.

Din punct de vedere politic, fariseii reprezentau cel mai adesea o opoziție pasivă și uneori foarte activă față de regimul de conducere. De exemplu, în timpul dinastiei hasmoneene (vezi § 3) ei credeau că puterea regală, deși națională, nu ar trebui să îmbine funcțiile politice cu cele sacerdotale. Pe vremea romanilor, respingerea a fost dictată cel puțin de faptul că romanii erau păgâni. Fariseii în cea mai mare parte (probabil în aceeași proporție cu întreaga societate) erau oponenți ideologici ai lui Isus. Totuși, spre deosebire de saduchei (vezi mai jos), El a îndreptat împotriva lor, ca să spunem așa, o critică „constructivă”, sperând măcar într-o dezbatere fructuoasă, dialog (cf. Lc. 7,36) sau chiar simpatie (cf. Lc. 13, 31). Au existat și cazuri de convertire directă: Nicodim (vezi Ioan 3:1; 19:39), aparent, nu a fost singura excepție (vezi Fapte 15:5). Printre farisei primii creștini au putut găsi cel puțin un fel de, dacă nu înțelegător, cel puțin o dorință reținută și precaută de a „nu face rău”. Astfel, Gamaliel, o autoritate fariseică proeminentă din Sinhedrin, a proclamat principiul care i-a salvat pe creștini de persecuție în acel moment: 38 Dacă această întreprindere și această lucrare sunt de la oameni, atunci va fi distrusă, 39 dar dacă de la Dumnezeu, atunci nu puteți distruge-l; Păziți-vă să nu vă deveniți și voi dușmani ai lui Dumnezeu (Fapte 5:38-39). De asemenea, merită să ne amintim că atunci când fariseii s-au confruntat cu alegerea părții care să ia în disputa dintre saduchei și creștini, ei au ales-o pe cea din urmă (vezi Fapte 23:6-9). Adevărat, cu prezentarea pricepută a fostului fariseu Pavel, experimentat în complexitatea relațiilor fariseu-saduceu.

Cine sunt fariseii, cine sunt vameșii?
vameşi

Este necesar să subliniem aici diferența dintre perceptorii de taxe (gabbaja) și taxatorii sau vameșii (mokesa). Colectatorii de taxe, a căror datorie era să colecteze impozite directe (poll și terenuri), erau oficiali guvernamentali din vremea Noului Testament, care erau în mod tradițional extrași din familii respectate și erau obligați să distribuie impozite rezidenților impozabile; în același timp, aceștia erau răspunzători de neprimirea impozitelor cu proprietatea lor. Vameșii erau sublocatari ai fermierilor bogați (Luca 19:2, vameș senior), care cumpărau dreptul de a colecta taxe pe un anumit teritoriu la o licitație. Obiceiul închirierii taxelor de trecere pare să fi fost larg răspândit în toată Palestina, atât în ​​zonele conduse de regii erodieni, cât și în acele zone colonizate de romani. Este clar de ce ura populației a fost îndreptată în mod special asupra vameșilor. Nu există nicio îndoială că vameșii le-au permis polițiștilor care i-au păzit și protejat să depășească autoritatea lor (Luca 3:14). Cu toate acestea, vameșii erau incomparabil mai susceptibili la tentația de a înșela, deoarece în orice circumstanță trebuiau să extragă chiria plus profit suplimentar. Au profitat de faptul că populația nu cunoștea tarifele vamale și și-au căptuşit cu neruşinare buzunarele.” - Ieremia I. S.131-2.

Citiți interpretările

Mitropolitul Atanasie de Limassol

Convorbire săptămânală despre vameș și fariseu

Principala condiție necesară pentru ca o persoană să iubească este să aibă smerenie. Pilda vameșului și a fariseului, pe de o parte, ne dezvăluie tragedia unui om care părea a avea dreptate conform litera legii. Din acest punct de vedere, fariseul a fost un om foarte bun, un bun credincios, pentru că își îndeplinea toate îndatoririle, făcea tot ce era prescris de lege. Totuși, aici a făcut o greșeală, aici s-a împiedicat, pentru că și-a dat seama că venise vremea când poruncile vor cădea. Până și credința va cădea, spune Sfântul Apostol Pavel, și credința și nădejdea. Ce ramane? Dragostea, care înseamnă perfecțiunea persoanei umane. De aceea, ca o poruncă unică și cea mai înaltă, Domnul ne-a dat dragoste – pentru Dumnezeu și aproapele.

În acest moment aș vrea să-mi concentrez atenția, deoarece noi creștinii trăim adesea următoarele: încercăm să ne îndeplinim îndatoririle, facem ce putem, încercăm să trăim în Biserică, dar în același timp continuăm să rămânem. fără rod și ca un pom care este sădit și trăiește, dar nu are decât frunze, fără fructe.

Zilele trecute am fost într-un templu, nu vă voi spune exact pe care, pentru că oamenii din Limassol sunt atât de ușor de jignit. Deci, eram într-o biserică, unde un anume domn evlavios, bun ajută la altar. Este de mulți ani în biserică, este mâna dreaptă a preotului, îi slujește și, când sunt acolo, nu uită să-mi amintească de cât timp ajută și slujește Biserica de aici. Eu, desigur, îi spun „bravo”, pentru că vrea să audă.

În ziua aceea am slujit acolo, iar în altar erau copii mici. Normal că vor face ceva. A apucat unul și l-a împins în colțul altarului. Ei bine, oricum am suportat-o. În principiu, devin nervos când văd așa ceva, dar acum nu am spus nimic. După 5-6 minute se întâmplă același lucru cu al doilea - l-a dat afară și pe el. Mi-am spus: „Astăzi ne vom certa cu acest domn!” Când a prins al treilea copil, am intervenit:

- De ce le faci asta copiilor?

„Trebuie să fie aruncați afară, fac zgomot!”

„Cred că altcineva ar trebui să iasă din altar, nu copiii!”

S-a jignit, s-a dus și s-a așezat într-un alt colț și nu a mai vorbit cu mine. Ce să fac, voi încerca să mă asigur că facem pace înainte de Paște... Dar vreau să spun următoarele și repet deseori preoților mei asta: vă puteți imagina o astfel de persoană care chiar locuiește în biserică, păstrează Cuvântul lui Dumnezeu, merge la toate liturghiile - și este inima lui atât de crudă încât nici copiii nu-l pot atinge? Unde este rodul Evangheliei, poruncile lui Dumnezeu? La ce ne conduc în final acești ani petrecuți în Biserică? La cruzime, barbarie, insensibilitate, la o asemenea grosolănie încât nu poți spune câteva cuvinte unui copil.

Nu spun că copiii pot face ce vor. Sunt împotriva copiilor să nu cunoască limite, să facă ce vor ei în templu și să-i dea foc. Dar, desigur, soluția este să nu-i arunci afară, pentru ca bietul copil, știind că domnitorul este în templu, să fie gata să cadă în pământ de rușine. Va mai merge vreodată la biserică? Desigur că nu. Și nu-ți pasă dacă se întoarce sau nu.

Respectarea adevărată a poruncilor lui Dumnezeu, a legii și a ceea ce se spune în profeți nu ne poate conduce la autonomia poruncilor, dimpotrivă, ne conduce să devenim imitatori ai lui Hristos în toate, să dobândim o inimă milostivă; fii milostiv, asemenea Tatălui nostru. Dacă nu ai asta, atunci de ce ții poruncile? Este ca un bolnav care își ia întotdeauna medicamentele la un moment dat, nu ratează niciodată nimic, dar nu se îmbunătățește niciodată. Ia doar medicamente și le bea la timp, dar fără rezultat. Acesta este omul religios care păzește toate poruncile, dar nu realizează niciodată O Scopul poruncilor, iar scopul tuturor faptelor noastre este unul - dragostea pentru Dumnezeu, iubirea. Dacă nu vii la ea, atunci cum vei deveni ca Dumnezeu și un adevărat copil al lui Dumnezeu?

Iată ce s-a întâmplat cu nefericitul fariseu. A autonomizat poruncile, iar când s-a arătat în fața lui Dumnezeu, el, în esență, s-a întors spre sine, spre virtuțile sale. El le-a avut cu adevărat, dar aceste virtuți nu au devenit harurile Duhului Sfânt. Erau frunzele unui copac, dar oricât de bun ar fi copacul, nu avea fructe. Hristos a poruncit ca smochinul să se usuce pentru că a găsit doar frunze pe el. O persoană virtuoasă, spun părinții, este ca un smochin ofilit. Aceasta este o persoană care face totul, dar nu are fructe, doar frunze. S-a ridicat, s-a examinat și a văzut că este autosuficient, că nu-i lipsește nimic.

Uneori ei spun: „Examinați-vă”. Ca să vă spun adevărul, nu fac auto-observare, mărturisesc. Îmi spun: de ce ar trebui să mă autoobservăm dacă sunt blestemat de sus în jos? Mă examinez pentru a descoperi ce bine am făcut? Ca cercetași: ce fapte bune am făcut astăzi și ce fapte rele?

Bătrânul Paisios și tânărul tată Afanasy

Într-o zi, bătrânul Paisius se întorcea la Sfântul Munte după o absență. M-am dus să-l văd și râdea. Vorbeste:

- Să vă spun ce s-a întâmplat cu noi pe drum?

- Ce ți s-a întâmplat?

- Am plecat de aici cu ceva...

Acesta era novice, un virtuos, nu-i voi spune numele, este un ascet bun, dar s-a poticnit puțin în privința legii. Ani de zile nu a mai ieșit pe lume. Și așa a ieșit cu bătrânul. S-au așezat unul lângă altul în barcă, iar noviceul gemea din când în când și spunea:

- O, acum ieșim în lume, și dacă am avea ceva, îl vom pierde!

Puțin mai târziu oftă din nou:

- O, ce ni se întâmplă, plecăm în lume! Dacă am avea ceva, îl vom pierde!

De îndată ce am ajuns în Ouranoupolis:

- Ah, vine Ouranoupolis! Ce ni se întâmplă! Nu am părăsit Sfântul Munte de atâția ani! Acum, dacă am realizat ceva, îl vom pierde!

Bătrânul Paisios i-a spus în cele din urmă:

„Ascultă, îți spun, părinte, asta: n-am avut nimic și n-am pierdut nimic”. Iar tu, care ai ceva, fii atent!

Dar, de fapt, cine te crezi? Eu nu simt asa. Și ce am să pierd? Când nu am nimic? Eram complet pierdut. Ce pot spune că l-am avut și l-am pierdut? Ce am avut?

Bătrânul Paisios i-a spus noviceului: „N-am avut nimic și nu am pierdut nimic. Iar tu, care ai ceva, fii atent!”

Avva Isaac Sirul spune ceva magnific: „Cine este cel mai jos, unde să cadă?” Adică cine se pune sub toată lumea, din moment ce nu are unde să coboare mai jos, atunci este sub toată lumea, și toată lumea este deasupra lui.

Deci, o persoană, văzând în sine virtuți și fapte bune, începe să se bazeze pe ele, iar acest lucru are ca rezultat tragedie, deoarece o astfel de persoană suferă de sindromul fariseului. Și atunci ce face? Simte nevoia să-i mulțumească lui Dumnezeu. Vezi tu, este un om evlavios și spune: „Îți mulțumesc, Doamne, că nu sunt ca alții sau ca acest vameș”. Și apoi arată spre bietul vameș.

Deci, „Îți mulțumesc, Doamne, că nu sunt ca ceilalți oameni, Mi-ai dat atâtea virtuți, și slavă lui Dumnezeu! Bineînțeles că sunt o persoană bună!”

Unii spun uneori:

- Sunt atât de încântat, Domnul să fie viu și bine: orice ne-am cere, El ne dă totul!

Da, zic eu, fie ca El sa fie viu si bine, indiferent ce i se intampla, pentru ca in acest caz... Acest Dumnezeu, care ne da totul, este bun, dar daca vine ceasul cand nu ne da ceea ce noi. vrem, atunci El nu va mai fi bun! Și atunci vom începe să-I reproșăm, să spunem: „Doamne, nu ți-e rușine? Mergem la biserică, suntem oameni atât de buni, am făcut atâtea fapte bune și, în loc să fiți buni cu noi, sunteți buni cu păcătoșii și cu detractorii, și ne tratați rău pe noi, cei drepți?!” Pentru că noi, de fapt, credem că faptele noastre bune îl obligă pe Dumnezeu, iar acest sentiment de a avea fapte bune ne strică cu adevărat pe fiecare persoană, mai ales pe noi care mergem la biserică.

Prin urmare, Hristos a rostit acele cuvinte care nu ne plac, dar sunt adevărate: „Publicii și curvele merg înaintea voastră în Împărăția lui Dumnezeu”! De ce? Nu de dragul faptelor lor, nu din cauza lor, ci în ciuda lor. Pentru smerenia lor. Dovada se află în lectura Evangheliei de astăzi.

Vameșul nu a fost achitat pentru că era vameș. Nimeni să nu spună: „Mă voi duce și mă voi face vameș!” Voi strânge taxe, voi deveni tâlhar, rău, dacă vameșul a intrat în rai!” Până la urmă, vameșul nu a intrat pentru că era vameș. A fost achitat nu din acest motiv, ci pentru alții. Și nici fariseul nu a fost osândit pentru păzirea legii. Nu. La urma urmei, Hristos a păzit și legea foarte precis și toți sfinții au păzit întocmai poruncile lui Dumnezeu. A fost condamnat pentru că a separat legea de scopul vieții, nu a înțeles și nu a vrut să accepte că trebuie să mai facă un pas și că iubirea este sfârșitul și scopul legii.

Prin urmare, nu putea merge mai departe, și cum ar putea să se deplaseze mai departe, cum ar putea să iubească, dacă era sclav al egoismului? O persoană egoistă nu poate iubi niciodată: nu iubește pe nimeni, pentru că se iubește doar pe sine; nu aude pe nimeni, pentru că se ascultă numai pe sine; nu vindecă pe nimeni, pentru că devine propriul său medic, și nu comunică cu ceilalți, pentru că vorbește numai cu sine și, cel mai rău, nici nu vede ce i se întâmplă, pentru că este orb și nu vede. goliciunea, boala și rănile lui. De aceea fariseul a fost condamnat pentru că nu a lăsat ca tratamentul lui Dumnezeu să lucreze și să aducă rezultate.

În timp ce celălalt, vameșul, era un păcătos, un răufăcător și un blestemat, dar a fost îndreptățit de Dumnezeu, totuși, nu pentru că era un vameș, păcătos și rău, ci pentru că a găsit „secretul succesului”. Ce a facut el? A stat în spatele lui, și-a plecat capul în jos, a strigat, și-a bătut pieptul și a spus: „Doamne, miluiește-mă pe mine, păcătosul!” Și aceasta a deschis ușile Împărăției lui Dumnezeu și așa a intrat vameșul.

De aceea, vameșii și păcătoșii sunt înaintea voastră în Împărăția Cerurilor - nu din cauza faptelor lor, care sunt deplorabile și pe care ar trebui să le evităm, ci din cauza etosului lor, pentru că au avut un etos sănătos înaintea lui Dumnezeu și nu și-au prezentat binele. faptele drept justificare. Nu erau închiși în egoismul lor, nu era nici urmă de mândrie în ei, nu s-au considerat niciodată vrednici de Împărăția lui Dumnezeu.

Avva Tikhon, rusă, a spus:

– Am văzut raiul și iadul, și o, ce se întâmplă acolo! Iadul este plin de sfinți, dar mândri, iar raiul este plin de păcătoși, dar smeriți păcătoși!

Acest lucru este important și anume că iadul este plin de sfinți mândri, oameni care fac fapte bune dar care nu se pocăiesc niciodată pentru că au fost mereu oameni buni. Nici măcar nu au bănuit că le lipsește ceva.

Vrei să te testezi? Acest lucru este foarte ușor: fiecare dintre voi să vadă dacă se pocăiește înaintea lui Dumnezeu. Observați că nu am spus că ar trebui să mergem la biserică și să ne smulgem părul și să plângem – n-am spus asta. Acest lucru poate fi dificil chiar și în fața unui mărturisitor și poate să nu funcționeze. Și noi înșine înaintea lui Dumnezeu - plângem despre pierderea mântuirii noastre? Plângem de distanța noastră față de Dumnezeu? Viața spirituală este într-adevăr despre plâns, întristare, durere și aproape disperare pentru că nu putem fi mântuiți, iar acest lucru se va întâmpla numai prin harul lui Dumnezeu? Dacă facem asta și plângem în rugăciunea noastră, căutând mila și iertarea lui Dumnezeu, atunci avem speranță. Dar dacă nu am simțit niciodată durere, am plâns sau am plâns din cauza ei, asta înseamnă că există ceva care, din păcate, ne împovărează sufletul și nu-i permite să funcționeze corect.

Avva Tikhon a spus: „Am văzut raiul și iadul și o, ce se întâmplă acolo! Iadul este plin de sfinți, dar mândri, iar raiul este plin de păcătoși, dar smeriți păcătoși!”

Când am fost pe Sfântul Munte, în Noul Skete, în primul sau al doilea an după ce am devenit mărturisitor - nu mă întreba la ce vârstă era, că vei fi dezamăgit - a venit un om foarte duhovnicesc - un laic. , nu era cleric, din Halkidiki. El a fost cu adevărat un om al Duhului Sfânt, foarte puternic spiritual. Îmi amintesc cum plângea și plângea la prima spovedanie cu mine, atât de mult încât chiar m-am gândit: „Sfântă Născătoare de Dumnezeu! Ce voi auzi de la el? Atât de mult plâns și plâns! Cu siguranță a comis o crimă!” Și am fost copleșit de anxietate în așteptarea a ceea ce voi auzi de la el! Pentru că era prima dată când vedeam un asemenea plâns.

În ziua aceea a venit din nou să se spovedească la mănăstirea în care locuim. Era sâmbătă, erau alți vizitatori și mi-a spus:

- Părinte, vreau să mărturisesc!

Si l-am intrebat:

— Când pleci de acasă?

— Voi sta cinci sau șase zile.

- Ei bine, atunci lasă-mă să-i mărturisesc pe cei care pleacă mâine, iar dacă am timp, te spovedesc și pe tine.

Mi-a raspuns:

- Bine, tată, cum vrei tu.

Și acest om a așteptat un anumit timp în fața templului. Timpul a trecut:

„Vezi, nu mai avem timp acum, hai să ne odihnim”, i-am spus, de vreme ce slujba în mănăstire începea la ora trei dimineața. „Dacă stai mai mult aici, ne vedem mâine.”

- Cum binecuvântezi, părinte, nicio problemă!

Dimineața am mers la slujbă, am slujit liturghia, era duminică, iar slujba era lungă - 6-7 ore. Stătea în colțul din spate. Știi cu cine a lucrat atunci? Avea o mașină, iar vara o folosea pentru a vinde sandvișuri pe o stradă de coastă – unde, vă puteți imagina, ce a văzut acolo și ce s-a întâmplat acolo. Și iarna a lucrat ca miner pe insula Halkidiki. Stătea în spate și s-a rugat, plecând capul și plângând. Când s-a terminat liturghia, a intrat în altar și mi-a spus:

- Vreau să-ți spun ceva.

- Dar nu pot acum - Nu am consumat încă Sfânta Împărtășanie. - Vino mai târziu!

Dar el a spus:

- Părinte, te rog! Vreau sa va spun ceva foarte serios! S-a întâmplat ceva grozav, nu știu ce este!

-Ce ți s-a întâmplat?

– Știi, în timpul sfintei liturghii am stat în urmă și am crezut că sunt nevrednic să mă împărtășesc, pentru că îmi spuneam că dacă aș fi vrednic să mă împărtășesc, atunci Dumnezeu m-ar fi luminat ieri să mă spovedesc, iar azi, duminică, a primi împărtăşania. Și m-am uitat la părinți, la călugări, toți se împărtășeau în afară de mine. Mi-am spus: „De dragul păcatelor mele, Dumnezeu nu mi-a permis să mă împărtășesc”. Și mă întreb: „Ce părere ai? Ești vrednic să primești împărtășania? Dumnezeu a făcut totul astfel de dragul păcatelor tale!”

Uitați-vă la dispoziția și spiritul umil pe care le avea acest om. Când am ieșit cu Sfântul Potir să le împărtășesc părinților și mirenilor, bietul și-a spus: „Nu pot veni azi, duminică, la Sfântul Munte și să mă împărtășesc. Dar măcar să Te văd de departe – și asta îmi va fi suficient!” S-a uitat la Sfântul Potir, a văzut înăuntru Trupul și Sângele lui Hristos, cu care oamenii s-au împărtășit. Așa că a căzut într-o mare emoție, a închis ochii și lacrimi curgeau din ei. În această stare, a simțit brusc că i se umple gura de Sfânta Împărtășanie și s-a stânjenit. Și ce a fost? Necunoscut cum, o părticică din Trupul și Sângele lui Hristos a apărut în gura lui, pe care a înghițit-o; din moment ce nu a luat comuniune cu alții, nici nu a mâncat nimic, nimic. Deci, în această stare de rugăciune... După aceea, tremurând, a venit la altar să povestească cele întâmplate.

Desigur, nu i-am explicat foarte multe lucruri, pentru că aceste lucruri nu sunt explicate celor care le experimentează, dar mi-am spus: „Uite ce înseamnă smerenia”. Cu toții ne-am împărtășit în această zi. Dar cine s-a împărtășit cu adevărat? Acest om smerit, care nu s-a considerat vrednic de împărtășire, care era disprețuit, nici nu l-am spovedit și l-am lăsat în picioare în colț. Dumnezeu Însuși ia împărtășit și a primit Trupul și Sângele lui Hristos prin harul Duhului Sfânt; nu există altă modalitate de a o explica. El nu era în prelest și nici măcar nu era loc de prelest în acest om umil.

Îmi amintesc o poveste din Patericon. Într-o anume mănăstire erau mulți părinți și un om de rând, cărora călugării nu-i dădeau atenție și îl țineau cu ei ca să pună lemne sub cazan, adică în bucătăria de vară. L-au considerat disprețuitor și proscris și nici măcar nu l-au tonsurat ca monah. Purta niște haine ponosite și l-au ținut parcă din milă. Sărmanul lucra în biserică când era slujbă, dar punea și lemne în bucătăria de vară ca să nu se stingă focul, și era mereu mânjit cu funingine, murdar, josnic și nimeni nu-i dădea atenție.

Într-o zi, pe când era în biserică, se slujea Sfânta Liturghie și călugării cântau, a admirat și a fost cuprins de toată atmosfera liturghiei. Băutura din ceaun a început să fiarbă, a început să se reverse și a început un foc în bucătăria de vară. Apoi au strigat: „Ne ardem! Foc!" Când și-a dat seama ce s-a întâmplat, acest om și-a spus: „Sfântă Născătoare de Dumnezeu! Din cauza mea! Dacă focul nu se stinge, ar putea izbucni un incendiu mare!” S-a aruncat în foc, fără să se gândească la asta, a început să amestece băutura, să arunce lemne, focul a început să se stingă și în cele din urmă s-a stins.

Călugării au rămas uimiți pentru că au văzut că stă în foc și nu este ars. Starețul mănăstirii a spus:

– Părinți, Dumnezeu a fost în bucătăria de vară, nu în biserică! Noi, membrii bisericii, nu ne-am putut apropia deloc de foc! Atâția ani a venit să audă măcar un cuvânt din ceea ce am spus. Era mereu acoperit de funingine și murdar, nici măcar nu l-am tonsurat ca monah, nu a venit niciodată în templu cu noi. L-am ținut aici ca să adauge lemne de foc în bucătăria de vară. Dar, în cele din urmă, Dumnezeu a fost acolo cu el, nu cu noi.

Dumnezeu este acolo unde este smerenia. Dumnezeu este acolo, și în asta, și cu cei care nu s-au gândit sau au crezut niciodată că Dumnezeu este datorul lui, de vreme ce „fac ceva, pentru că mă rog, sunt treaz, postesc, fac milostenie” și multe altele. Și credem că dacă facem ceva, înseamnă că nu mai suntem complet supuși distrugerii și respingerii. „Și eu reprezint ceva!” Dumnezeu, însă, nu este niciodată cu o persoană care are măcar o urmă de vanitate, deșertăciune și mândrie.

De aceea, fraților, astăzi Părinții Bisericii au pus smerenia și etosul vameșului la temelia căii spirituale în Hristos. Nu faptele vameșului, ci ethos-ul lui, pentru a ne arăta cum să începem călătoria pentru a-L găsi pe Dumnezeu, pentru a găsi Învierea.

Mulți oameni întreabă:

– Cum pot dobândi harul lui Dumnezeu?

Și începem să spunem o mulțime de lucruri bune și utile. Dar cred că următoarele cuvinte din „Paterikon” vor fi cele mai potrivite pentru noi toți.

Un călugăr, care voia să devină pustnic în deșert, s-a dus și a găsit un mare avva și i-a spus:

- Părinte, spune-mi cum să fiu mântuit? Spune-mi un cuvânt de la Duhul Sfânt despre cum să fiu mântuit!

Bătrânul a răspuns:

- Du-te, stai în celulă, iar când ți-e foame, mănâncă. Când vrei să bei, bea. Dacă vrei să dormi, dormi. Dar păstrează în mod constant cuvintele vameșului în inima ta și vei fi mântuit!

O persoană care a atins cu adevărat dispoziția spirituală a vameșului, exprimată în strigătul: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul”, a intrat deja în Împărăția lui Dumnezeu. El a atins scopul Evangheliei, poruncile lui Dumnezeu, precum și scopul pentru care Dumnezeu Însuși S-a făcut Om.

Mă rog ca harul Duhului Sfânt să ne lumineze pe toți, căci chiar și logica obișnuită ne spune despre nevoia de smerenie. Mândrul este nesăbuit, el este nebun, dar, din păcate, toți suntem nesăbuiți și nebuni în mândria noastră. Mă rog ca Dumnezeu să ne lumineze și mereu, mai ales în această perioadă binecuvântată a Triodului, vom găsi în inimile noastre comoara vameșului. Și Dumnezeu să ne cinstească cu acea mare libertate pe care o simte o persoană care s-a plasat sub toți oamenii.

Acest material a fost pregătit de
Tatiana Zaitseva

Puteți răspunde la întrebări în comentarii

De aceea, pilda lui Spa-si-te-la a fost o provocare îndrăzneață pentru „conștiința socială”: a vrut să spună că nu există oameni „de altă lume” și din anumite motive am ales mișcarea sinceră ca un exemplu lit-vu we-ta-rya, Mai mult plăcut lui Dumnezeu decât cel mai mult oficial drept fa-ri-se-ev (). „Noi-ta-ri și curviei merg înaintea voastră în Împărăția lui Dumnezeu” (). Se știe că Evanghelia după Matei, unul dintre cei doisprezece apostoli, a fost noi-cei-rem (înainte de convertire).

FARIZEI- înaintea uneia dintre cele trei religii antice non-ebraice principale those-che-niy, sau par-tiy (on-rya-du cu sad-du-ke-ya-mi și es-se-ya-mi), care au apărut în epoca Mak-ka-ve -ev (la mijlocul secolului al II-lea î.Hr.). Termenul în sine (Evr. per-grabă Și m, greacă fa-rice A Yoi, fa-ri-sei) re-re-vo-dit-sya ca „oso-biv-shi-e-sya”, „from-de-flax-nye”, adică „curat” în re-li-gi-oz -nom și ri- tu-al-nom din-no-she-nii. Fa-ri-sei au fost spiritele națiunilor li-de-ra-mi și au beneficiat de sprijinul și sim-pa-ti profund de care nu-i pasă. Influența lor a fost întărită de faptul că cărțile, cunoștințele și predarea Pi-sa-niya, în prezent majoritatea sunt la fa-ri-se-yam. Principalul for-ta fa-ri-se-ev cu-sto-ya-la în interpretarea și strict co-blue-de-nii a To-ry (For -na Mo-i-seya). În același timp, pentru ei esența-va-la nu este doar „To-ra scrisă”, ci și „To-ra orală”, revenind la tatăl -skim tra-di-tsi-yam, nu for-fi-si-ro-van-nym în ar-ha-ich-nom svo-de Mo-i-sey.

În esență, fa-ri-sei odată-vi-va-fie vet-ho-for-vet-re-li-giya și, in-li-chie de la el-li-ni-zi-ro-van-nyh ra-tion-on-list-stov garden-du-ke -ev , ai crezut în nemurirea sufletului, dincolo de mormânt și învierea morților (sufletele celor drepți -kov merg în trupuri noi, sufletele păcătoșilor îndură na-ka-za-nie veșnică) . Ei au recunoscut, de asemenea, existența îngerilor și a demonilor (vezi), și pe baza acestor idei, Hristos și apostolii erau în pro-ve-di. Despre rolul lui fa-ri-se-ev în instaurarea creștinismului a vorbit un is-to-rik occidental: doi fa-ri-sei (Ni-ko-dim și Joseph Ari-ma-fei-sky) cu onoare în cinstea lui Hristos, iar a treia rasă-pro-str-nil Învățătura Lui este peste tot în lume (în vederea fa-ri-say Saul, viitorul apostol Pa-vel).

După pa-de-niy-ul lui Jeru-sa-li-ma și arderea Templului (70 d.Hr.), dispariția arenei po-li-ti-che -sky sad-du-ke-ev (reprezentând ari-sto-kra-tiya și preoție), es-se-ev și zi-lo-tov, fa-ri -au devenit singura forță care a determinat dezvoltarea ulterioară a lui Iuda. Iudaismul modern rab-vi-ni-sti-che-sky este succesorul și moștenitorul fa-ri-se-stvo.

Principala sursă de informații despre fa-ri-se-yah este is-tori evreiesc Joseph Flavius ​​​​și cărțile But-in-th Za-ve-ta.

Imaginea iubirii-fără-dar-provision-le-but-is-to-ri-com-art Alek-san-drom Mi-hai-lo-vi-chem Ko-pi-rov -skim (Moscova). El are, de asemenea, următorul scurt com-men-ta-riy, care este, prin urmare, plasat în ka-calcul. Multumesc pentru cooperare. „Pilda we-ta-re și fa-ri-see pe fresca Bisericii Sfintei Treimi din Nik-kit-ni-kah din Moscova (ras-pi-sa-na ok . 1652): două figuri în partea dreaptă a zidului, lângă icoana-no-sta-sa. Fa-ri-sey - într-o haină de blană rusească Bo-Yar din secolul al XVII-lea, Mytar - în hainele unui om sărac rus (este clar că ei sunt -that-ri-che-ski-ul lor so-ci-al- no-noe a fost inversat). Acțiunea are loc în templul rusesc cu cinci capete de lângă lumânare („lumânarea subțire” din secolul al XVII-lea) sub icoana Spa -sa cu un pen-le-na suspendat. În stânga este o pildă despre o cățea și un buștean, la care participă aceleași personaje în haine similare. Apropo, hainele noastre din prima scenă nu sunt întunecate - aceasta este o înregistrare a secolului al XIX-lea, lăsată de restaurare. Cel mai probabil, hainele lui erau lejere, ca ale unui bărbat cu o pată în ochi – ceea ce, desigur, nu este cazul – Dar. Poate că se va găsi un artist modern pentru această pildă?” A.M. Ko-pi-rov-sky

Yuri Ruban, Ph.D. ist. na-uk, cand. bo-go-word-via

Literatură

Amu-sin I. D. Comunitatea Ku-mran-skaya. M., 1983; Ka-tse-nel-son L.S. Fa-ri-sei // Creştinism: Dicţionar En-tsik-lo-pe-di-che-sky. T. III. M., 1995. S. 76-80; Levin-skaya I.A. De-i-niya Apo-sto-lov. Capitolele I-VIII. Is-to-ri-ko-philo-lo-gi-che-sky com-men-ta-riy. M., 1999. p. 199-200. Iată o bibliografie detaliată, cea mai nouă, pe această temă.

Printre cei care L-au ascultat pe Isus Hristos au fost oameni care s-au gândit că sunt drepți, au fost înălțați și umiliți pe alții. Isus le-a spus următoarea pildă:

Două persoane au venit la biserică să se roage: unul era fariseu, celălalt vameș.

Fariseul, stând în picioare, se ruga astfel: „Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca alți oameni, tâlhari, infractori, libertini sau ca acest vameș. Postesc de două ori pe săptămână și dau o zecime din tot ceea ce primesc bisericii.”

Vameșul, stând în depărtare, nici nu îndrăznea să ridice ochii la cer; dar, lovindu-se în piept, a zis: „Doamne, fii milostiv: fii mie, păcătos!”. „Vă spun”, a adăugat Isus, că vameșul, și nu fariseul, a plecat de la biserica iertată la casa lui, căci oricine se înalță va fi smerit, iar cel care se smerește va fi înălțat.

Mândria este dezgustătoare pentru Dumnezeu; Nu există viciu care ne-ar fi mai dăunător decât mândria. Ne împiedică să observăm propriile noastre slăbiciuni și neajunsuri și cine nu le are? Chiar și cel mai bun om le are și, de aceea, cu toții ar trebui să repetăm ​​cu mâhnire din inimă cuvintele vameșului: Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul!”

Pilda vameșului și a fariseului este citită în biserică de mai multe ori înainte de Postul Paștelui pentru a ne aminti de smerenie, fără de care nu poate exista pocăință și îndreptare. În același timp, se cântă următorul imn bisericesc sau sticheră:

Să fugim de cuvintele înalte ale fariseilor și să învățăm de la vameși verbele înălțate ale celor smeriți, strigând în pocăință: Mântuitorul lumii, curățiește pe robii Tăi.

Fariseul nu era doar mândru de propriile sale virtuți, ci și disprețuia pe aproapele său. Și acesta este un păcat foarte mare și dezgustător pentru Dumnezeu. Cum putem disprețui un frate când Domnul Isus Hristos a murit pentru el? În plus, toți avem multe din propriile neajunsuri și nu știm dacă fratele nostru nu ispășește neajunsurile sale cu virtuți necunoscute nouă. Să fim îngăduitori în judecățile noastre despre aproapele nostru, amintindu-ne și iertând propriile păcate.” și cât de mult avem noi înșine nevoie de clemență și milă.

„De ce te uiți la vorbitul din ochiul fratelui tău”, a spus odată Iisus, „dar să nu vezi scândură din propriul ochi?”, adică să condamni un mic defect al aproapelui tău, în timp ce nu observi. propriul tău mare viciu?

„Sau”, continuă Isus, „cum poți să-i spui fratelui tău: Lasă-mă să-ți scot acul de tricotat din ochi, cât ai o scândură în ochi?” „Scoate mai întâi scândură din ochiul tău și apoi vei vedea clar să scoți acul de tricotat din ochiul fratelui tău.” (Matei 7:3–5).

Retipărit din cartea: Povești pentru copii despre viața pământească a Mântuitorului și a Domnului Dumnezeului nostru Iisus Hristos. Comp. A.N. Bakhmeteva. M., 1894.

Doi oameni au intrat în templu să se roage: unul era fariseu, iar celălalt era un vameș. Fariseul a stat și s-a rugat astfel: Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca alți oameni, tâlhari, infractori, adulteri sau ca acest vameș: postesc de două ori pe săptămână, dau o zecime din tot ce dobândesc. Vameșul, stând în depărtare, nici nu îndrăznea să ridice ochii la cer; dar, lovindu-se în piept, zise: Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul! Vă spun că acesta s-a dus la casa lui îndreptățit mai mult decât celălalt: căci oricine se înalță va fi smerit, dar cel ce se smerește va fi înălțat (Luca 18:10-14).

Predici:

• Mitropolit Sourozhsky Anthony. Din cartea „Călătorie spirituală” (Reflecții înainte de Post)
• Arhimandritul John Krestyankin, 25 ianuarie (7 februarie), 1993
• Preotul Ioan Pavlov. Săptămâna despre vameș și fariseu. Despre smerenie. 2012
• Serghei Gankovski. Necesar și Suficient, 24 feb. 2002
• Serghei Gankovski. „Lasă-mă să-mi văd păcatele”, 31 ianuarie 1999

Cărți și povești:

• Cum să vă pregătiți și să petreceți Postul Mare. Mitropolit Ioan (Snychev)

Linkuri:

Povestea biblică (TK Culture 2010-10-02) Pilda vameșului și a fariseului:

Din această săptămână, Sfânta Biserică începe să pregătească credincioșii pentru Postul Mare. Aducem în atenție o pildă scurtă, dar edificatoare, despre un vameș (vameș) și un fariseu (legalist).

Cine erau fariseii? Fariseii dintre evrei constituiau o sectă străveche și faimoasă: se lăudau cu cunoașterea și împlinirea legii orale, care, după ei, le-a fost dată de Moise împreună cu cea scrisă: se distingeau prin împlinirea atentă a ritualuri exterioare și mai ales ipocrizie extremă, „dar au făcut toate faptele pentru ca oamenii să fie vizibili” (Mat. 23:5). Prin urmare, de mulți oameni au fost venerați ca oameni drepți virtuoși și, datorită sfințeniei vizibile a vieții lor, diferiți de ceilalți oameni: ceea ce înseamnă și numele de fariseu. Dimpotrivă, vameșii, colectori de taxe regale, făceau multă asuprire și nedreptate oamenilor și, prin urmare, toți îi considerau păcătoși și nedrepți.

Atât vameșul, cât și fariseul s-au rugat lui Dumnezeu, dar vameșul, dându-și seama de păcatele sale, s-a rugat cu pocăință: „Doamne, miluiește-mă pe mine, păcătosul!” Fariseul a venit la Dumnezeu cu capul sus, lăudându-se cu virtuțile sale, umflat de dreptatea lui. Folosind exemplul vameșului și al fariseului, Sfânta Biserică ne învață că prima condiție a virtuții este smerenia și pocăința, iar obstacolul principal este mândria. Biserica îi inspiră pe cei care se pregătesc pentru post, fapte ascetice și rugăciune să nu se laude că împlinesc ceea ce este prescris de Cartă. Atât rugăciunea, cât și postul sunt sfinte și mântuitoare numai atunci când nu sunt întunecate de narcisism și exaltare. Cine admiră și se laudă cu propriile sale fapte nu știe sau uită că nu putem împlini întreaga lege pe cont propriu fără ajutorul lui Dumnezeu și, prin urmare, să devenim drept în fața lui Dumnezeu, iar împlinirea în sine nu este un merit, ci datoria noastră.

Legea lui Dumnezeu: „Pilda vameșului și a fariseului”

Avertizându-ne pe toți să nu fim mândri, să nu ne lăudăm, socotindu-ne drepți și mai buni decât alții, ci să ne plângem cu smerenie, văzându-ne păcatele, să nu osândim pe nimeni, pentru că numai omul smerit se ridică în suflet la Dumnezeu, - Iisus Hristos a spus pilda următoare.

Două persoane au intrat în templu să se roage. Unul era fariseu, iar celălalt era un vameș.

Fariseul, stând în față, s-a rugat așa: „Doamne, îți mulțumesc că nu sunt ca ceilalți, tâlhari, oameni destrăbălați, sau ca acest vameș, jertfesc o zecime din tot dobândi."

Vameșul stătea la distanță. Nici nu a îndrăznit să ridice ochii spre cer, dar, lovindu-se în piept, a spus: „ Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul!"

Isus Hristos a spus: „Vă spun că vameșul a intrat în casa lui mai îndreptățit decât fariseul, căci oricine se înalță pe sine va fi smerit, dar cel care se smerește pe sine va fi înălțat”.

NOTĂ: Vezi Evanghelia după Luca, cap. 18, 9-14.

Tâlcuiri și cuvinte ale sfinților părinți despre pilda evanghelică a vameșului și a fariseului

Sf. Feofan Reclusul

Acum pilda vameșului și fariseului ne spune fiecăruia dintre noi: Nu te bizui pe dreptatea ta, ca fariseul, ci pune toată nădejdea mântuirii tale în mila nemărginită a lui Dumnezeu, strigând ca vameșul: . Căci se pare că fariseul avea o purtare bună, dar nu era îndreptățit înaintea lui Dumnezeu.

Pentru noi este de neînțeles cum se face că înfăptuirea faptelor bune, sau a dreptății, este obligatorie pentru noi, ca o condiție necesară pentru mântuire, și totuși nu putem întemeia această speranță pe ele: dar oricâte fapte drepte avem, trebuie sa le consideram pe toate insuficiente si pentru a le reface, sa apelam la alte mijloace.

Acest lucru este de neînțeles pentru noi, dar așa este. Un creștin, în simțirea inimii sale, trebuie să poarte o convingere profundă a desfrânării sale, în ciuda întregii dreptăți, sau în ciuda abundenței faptelor bune, pentru care, totuși, trebuie să fie vigilent zelos. Așa au fost mântuiți toți cei care au fost mântuiți și ne-au lăsat în exemplul lor un indiciu al posibilității unor astfel de sentimente și un stimulent pentru a le aprinde în noi înșine. Priviți rugăciunile de pocăință, care sunt revărsarea sufletelor sfinților lui Dumnezeu, slăviți de Biserică. Cum se condamnă pe ei înșiși înaintea Domnului!... Și, prin urmare, în suflet este posibil să se recunoască necuviincios, în ciuda întregii purități vizibile a sufletului sau a corectitudinii și cinstei comportamentului.

Veniți, cădeți-vă și plângeți înaintea Domnului, care ne-a creat, cu credința în Domnul nostru Iisus Hristos, cu sângele Său neprețuit vărsat pe Cruce, care ne spală toate păcatele și cu sfințenia Sa nemărginită ne compensează toate neajunsurile. Fii plin de râvnă pentru virtute, nu da somn la ochi, ca să nu ratezi o ocazie de bine, să nu îngădui un sentiment nebun și să nu slăbești în râvnă: ci pune-ți toată nădejdea mântuirii în Domnul, Care a devenit pentru noi înțelepciune de la Dumnezeu, dreptate și sfințire și răscumpărare(1 Corinteni 1:30).

Sf. Grigore Teologul

Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul.

Am fost înșelat, Hristosul meu, și, bizuindu-mă prea mult pe Tine, am zburat sus și am căzut foarte adânc. Dar ridică-mă din nou, căci îmi dau seama că m-am înșelat. Și dacă devin din nou arogant, atunci lasă-mă să cad iar și căderea mea să fie zdrobitoare! Dacă Mă primești, sunt mântuit; dar dacă nu, atunci sunt pierdut. Dar este bunătatea Ta epuizată numai pentru mine?

O, ziua mea rea! Cum pot să-l evit? Ce se va întâmpla cu mine? Cât de groaznic este păcatul pentru mine; Cât de groaznic este să fii plin de spini și struguri din Gomora, când Hristos începe să judece zeii, să dea fiecăruia după demnitatea lui și să-i atribuie o țară, câtă lumină poate suporta ochiul? Singura mea speranță este că sub călăuzirea Ta, Fericite, în aceste zile scurte mă voi întoarce din nou la Tine.

Ca un vameș suspin, ca o curvă vărs lacrimi, ca un hoț strig, ca un fiu risipitor strig către Tine, Hristoase, Mântuitorul meu, Iubitorule de oameni: după belșugul milei Tale, transformă-mă. , O, Îndelung răbdător, și stinge în mine cuptorul patimilor mele, ca să nu mă ardă până la capăt.

Tu, Preafericită, amintește-mi de moarte și de chinul veșnic și atrage-mă spre viață pentru a mă mântui, dar eu mă feresc mereu de aceste gânduri mântuitoare și le alung prin angajarea în activități care nu-mi sunt de folos. Prin urmare, nu am nicio justificare înaintea Ta.

Bat în ușa milei Tale, Doamne, ca să mi se deschidă. Nu mă opresc niciodată să cerșesc pentru a obține ceea ce cer și îmi cer iertare fără încetare.

Ce se va întâmpla cu mine în ziua încercării, când Dumnezeu va dezvălui totul înaintea scaunului Său de judecată! Desigur, voi fi condamnat la chinuri dacă nu Te pot liniști, judecătorul meu, aici cu lacrimi.

Încrezându-mă în bunătățile Tale, Doamne, cad înaintea Ta și Te implor: dă-mi duhul pocăinței și scoate-mi sufletul din închisoare! Lasă-mi o rază de lumină să strălucească în mintea mea înainte de a merge la teribila judecată care mă așteaptă, la care nu va mai fi loc de pocăință în faptele rele.

Cât îți va lua să te pocăiești, bietul meu suflet? Judecata este deja aproape, focul este gata pentru membrii tăi.

Am fost înfundat într-o mare de rău în toate zilele vieții mele, fără să-mi plâng păcatele; și deodată moartea își va pune cătușe peste mine. Tremură-te și tulbură-te, suflete al meu, și, rugându-te pe Domnul tău, spune-I Lui: miluiește-mă, Mântuitorul meu, și mântuiește-mă, care sunt înfundat în vicii. Sunt un păcătos și mi-e rușine să Te implor. Cu harul Tău, mântuiește-mă, Doamne, de Gheena.

Iată, ziua Domnului va străluci deodată asupra făpturii și cei drepți vor ieși în întâmpinarea Domnului cu lămpi aprinse; și eu sunt întuneric, nu este ulei în candela mea pentru a-l întâlni pe Mire când El va veni.

Duhul îmi tremură, gândurile îmi sunt încurcate la gândul că focul îi așteaptă pe cei răi.

După bunătatea Ta, care ai milă de păcătoși, miluiește-mă pe mine, cel rătăcit, și Te voi slăvi când va veni Împărăția Ta, Prea Milostive!

O mila lui Dumnezeu! Sunt o urâciune înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor, dar Domnul mă iubește atât de mult și mă sfătuiește și mă vindecă și El Însuși îmi învață sufletul smerenia și dragostea, răbdarea și ascultarea și și-a revărsat toate îndurările Sale asupra mea.

De atunci, mi-am ținut mintea în iad și ard într-un foc întunecat și mi-e dor de Domnul și-L caut cu lacrimi și spun: „În curând voi muri și voi intra în închisoarea întunecată a iadului. , și voi arde singur acolo, și voi tânji după Domnul și voi striga: unde este Domnul meu, pe care sufletul meu îl cunoaște."

Și am primit mare folos din acest gând: mintea mi s-a limpezit și sufletul mi-a găsit liniștea.

Smerenia îi ridică pe păcătoși la perfecțiune, dar mândria îi duce până și pe cei desăvârșiți la viciu... Cel smerit, chiar dacă păcătuiește, poate aduce cu ușurință pocăință, iar cel mândru, chiar dacă este drept, devine ușor păcătos...

Păcătoșii smeriți sunt îndreptățiți fără fapte bune, dar cei drepți, prin mândrie, distrug multe din ostenelile lor (Sf. Efrem Sirul).

Chiar dacă te deosebești prin rugăciune, post, milostenie, castitate sau vreo altă virtute, fără smerenie toate acestea se distrug și piere.

Așa cum mândria este izvorul oricărei răutăți, tot așa smerenia este începutul oricărei evlavie. De aceea Hristos începe (poruncile) cu smerenie, vrând să smulgă mândria din sufletele ascultătorilor săi.

Omul smerit, chiar și cu măreția lui, nu se gândește mult la sine, cunoscându-și smerenia, dar neînsemnatul, chiar și cu micimea lui, își imaginează multe despre sine.

Mândria este un semn al unei minți joase și al unui suflet ignobil.

Cu adevărat, nimic nu îndepărtează atât de mult mila lui Dumnezeu și o predă focului Gheenei ca patima mândriei. Dacă ne este inerentă, atunci indiferent ce fapte săvârșim, fie abstinență, feciorie, rugăciune, pomană, întreaga noastră viață devine necurată (Sf. Ioan Gură de Aur).

Cei care devin apostați de la Dumnezeu și atribuie faptele bune propriilor forțe suferă de mândrie (Sf. Neil din Sinai).

Mândria și aroganța îl aruncă pe diavolul din Rai în lumea interlopă, smerenia și blândețea ridică o persoană de pe pământ la Rai. (Venerabilul Antonie cel Mare)

Rugăciunea celor smeriți Îl închină pe Dumnezeu, dar rugăciunea celor mândri Îl insultă. (Venerabilul Neil din Sinai)

Așa cum mândria este izvorul oricărei răutăți, tot așa smerenia este începutul oricărei evlavie. (Sf. Ioan Gură de Aur)