Acasă agricultura naturala Probleme de pregătire pentru viața de familie a tinerilor. Pregătirea pentru viața de familie. Ce vom face cu materialul primit?

agricultura naturala

Probleme de pregătire pentru viața de familie a tinerilor. Pregătirea pentru viața de familie. Ce vom face cu materialul primit?

Una dintre problemele urgente ale pedagogiei moderne este integrarea instituțiilor sociale și a familiei în pregătirea tinerei generații pentru viața de familie, educarea valorilor familiei, care pun bazele relațiilor armonioase în căsătorie. În conținutul învățământului secundar general, pedagogia familiei nu constituie o disciplină sau disciplină academică independentă separată, prin urmare, sarcina principală în pregătirea elevilor pentru viitoarea viață de familie revine sistemului de management al clasei și comunicării interdisciplinare. Să luăm în considerare potențialul lor educațional, posibilele forme și metode de organizare a formării, a căror utilizare în sistemul de învățământ școlar contribuie la formarea pregătirii unui absolvent de școală pentru rolul de bărbat de familie, soț, părinte.

În condițiile practicii managementului clasei, în procesul de studiu a disciplinelor academice de conținut de studii umane (literatură, istorie, biologie, limbă străină, opțiuni în psihologie, cultura artistică mondială etc.), precum și familiarizarea cu autori de descoperiri științifice, este posibilă implementarea următoarelor domenii de pregătire a copiilor pentru viața de familie:

dezvăluirea laturii juridice a vieții de familie și familiarizarea cu elementele de bază ale legii căsătoriei și ale valorilor familiei;
dezvăluirea modificărilor rolurilor de gen în stadiul actual de dezvoltare a societății și reflectarea acestora în valorile familiei, conceptele de esență și funcții ale familiei, rolul tatălui, soțului, mamei, soției;
dezvăluirea factorilor care conduc la combinația dintre creșterea carierei (realizarea de sine a unei persoane în profesie) și bunăstarea familiei, precum și factorii care împiedică acest lucru;
predarea unei culturi a interacțiunii interpersonale în familie (cu copiii, soțul, părinții);
dezvăluirea esenței și principiilor educației familiale.

În experiența mondială de integrare a instituțiilor de învățământ și a familiei s-au dezvoltat următoarele forme și metode de lucru cu elevii de liceu, axate pe formarea pregătirii pentru viața de familie.

Conferinta parinti-elevi. Sunt invitați ca vorbitori: părinții copiilor care sunt recunoscuți de semeni ca fiind iubiți de toată lumea datorită calităților și talentului lor (părinții lor împărtășesc experiența lor de educație); părinții copiilor cu dizabilități cu dizabilități fizice (povestirile lor despre bucuriile familiei, sursele de fericire, în ciuda „nedreptății sorții” au un impact pedagogic puternic asupra ascultătorilor); părinții care au reușit să depășească o problemă dificilă în creșterea copilului, provoacă schimbări pozitive în domeniile sale motivaționale și valorice. Studiile au dovedit impactul pozitiv al unor astfel de conferințe nu numai asupra părinților, ci și asupra copiilor prezenți, cărora adulții le-au „încredințat” problemele.
Salon pedagogic pe probleme de familie (pentru copii și adulți). Lounge este organizat pe baza colegiilor și universităților. Specialiștii care studiază problemele educației familiei și relațiilor conjugale vorbesc despre asta. Ei împărtășesc cele mai recente descoperiri în acest domeniu, dezvăluie și demonstrează cu exemple concrete cele mai eficiente modele de interacțiune familială interpersonală, desfășoară o clasă de master cu participarea copiilor și a părinților pentru stăpânirea acestor modele. În sufragerie sunt invitați și oameni marcanți care s-au realizat cu succes în creativitate, care povestesc cum i-au ajutat și îi ajută familia (părinții și cel actual) pe drumul lor creativ, cum rezolvă conflictul dintre prioritățile familiei și interesele de carieră și alte tipuri de conflicte. Povestea este însoțită de diapozitive și fotografii.
Vizitarea orfelinatelor cu evenimente caritabile. Liceenii participă la organizarea de activități de agrement pentru orfani și identifică acele componente necesare ale educației care necesită o atenție sporită pentru a compensa lipsa de îngrijire părintească. Identificarea acestor componente îi ajută să înțeleagă mai bine funcțiile familiei.
Antrenament empatic: o încercare de a înțelege starea emoțională și sentimentele unui membru al familiei într-un eveniment recent (de exemplu, cum s-a simțit bunica înainte de a merge la spital? Ce a îngrijorat-o cel mai mult? De ce mama a acceptat să-și trimită fiul în tabără și să fie singur cu sentimentele ei?). Ca urmare a utilizării acestei metode, elevii dezvoltă experiența de a pătrunde în starea de spirit a altuia, prezicând sentimentele membrilor familiei.
Demonstrație de lungmetraje care ilustrează cultura comunicării în familie, artă, viața de zi cu zi, modalități de rezolvare a conflictelor în familie, elemente de sprijin familial pentru o persoană care se confruntă cu dificultăți la locul de muncă etc. Episoadele filmului sunt urmate de analize de grup în sala de clasă.
Interviu pentru autofamilie. Ca teme, profesorii sau un profesor de clasă îi instruiesc pe copii să învețe de la părinți ceea ce părinții lor (bunicii) considerau important în creșterea lor, ce fel de relație au avut între ei. Conform poveștii părinților, elevul realizează o analiză comparativă între modelul de comunicare al părinților săi cu bunicii și modelul de comunicare dintre părinți și ei înșiși (cum diferă stilul de comunicare pedagogică al celei mai vechi generații de stilul pedagogic). comunicarea părinților lor), trage concluzii, își justifică alegerea în stilul de comunicare cu viitorii lor copii.
Păstrarea unui jurnal de familie reflexiv. În jurnal, adolescentul oferă o descriere a relațiilor de familie, comparație cu alte familii și concluzii despre valorile familiei. Monitorizarea acestei forme de muncă cu copiii este confidențială și se realizează de către un specialist autorizat în domeniul psihologiei familiei, cu acordul scris al părinților și feedback constant din partea acestora.

Trebuie remarcat faptul că nu mai puțin potențial de dezvoltare în pregătirea tinerei generații pentru viața de familie (și în special elevii de liceu) sunt următoarele metode de lucru, care se aplică și pentru lucrul cu primul an:

lucrul cu proverbe care au captat înțelepciunea populară cu privire la problemele relațiilor familiale ale educației;
proiecte creative despre arta distracției în familie (sărbători în familie; tehnologii pentru crearea unui arbore genealogic;
tehnologii de caz dedicate conflictelor familiale și jocurilor de rol (este important să fii în roluri diferite pentru a simți motivele fiecărui membru al familiei, fiecare episod, replică este analizată de profesor și colegi);
simulări ale psihotehnicii vorbirii - modelarea unui discurs care atrage un membru al familiei în diferite situații (discrepanță de opinii, necesitatea de a discuta despre comportamentul prost al copilului, o conversație cu un membru al familiei care este supărat sau supărat, convingându-l că alegerea acestui decizia este corectă);
sfaturi de specialitate (stagiarii își dau sfatul la o scrisoare care a fost primită de redacție la rubrica „Probleme familiale”, apoi compară răspunsul lor cu răspunsul unui psiholog profesionist);
discuții axiologice despre valorile familiei, virtuțile, etica comunicării în familie („Care este diferența dintre empatie și milă? Care dintre aceste sentimente ajută la păstrarea demnității altei persoane, în ce se poate manifesta empatia și ce este milă în aceeași măsură? situația comunicării în familie?” , „Este posibil să nu fii de acord cu persoana iubită și, în același timp, să-i rămâi devotată?”, „Care este culmea curajului unui tată, mamă, soție, soț?”);
Analiza interculturală a valorilor familiei, când elevii au comparat valorile și tradițiile educației familiale în diferite culturi, au evidențiat elementele comune (răbdare, onestitate, compasiune și empatie, egalitate, noblețe, responsabilitate pentru altul, diligență de dragul) a altuia, generozitatea materială și spirituală, respectul reciproc, sprijinul emoțional) și specialul, au fost determinate în sistemul propriilor valori familiale.

Astfel, formele și metodele de mai sus de lucru cu elevii, care s-au dezvoltat în școlile medii moderne, sunt axate pe dezvoltarea abilităților și abilităților de a găsi compromisuri cu membrii familiei și de a forma pregătirea pentru o viitoare viață de familie.

Necesitatea soluționării problemei pregătirii tinerilor pentru căsătorie și relații de familie se datorează însăși situației istorice care s-a dezvoltat până la începutul mileniului III și se caracterizează prin conștientizarea unui nou sistem de valori, a unei noi strategii și tactici. comportamentului uman și, în consecință, noi abordări ale educației sale. Următoarele tendințe în dezvoltarea societății ni se par a fi cele mai importante.

În primul rând, stadiul actual al vieții sociale este însoțit de o creștere a cerințelor mediului social pentru flexibilitatea gândirii și comportamentului uman, pentru independența și responsabilitatea față de propriul destin și soarta altor oameni, pentru semnificația trecerii. a vieții, înțelegerea și rezolvarea contradicțiilor existenței umane moderne în diversele sale sfere, inclusiv căsătoria și familia.

În al doilea rând, în condițiile actuale, o familie care se confruntă cu dificultăți materiale și spirituale și psihologice nu poate garanta întotdeauna îndeplinirea deplină a funcțiilor sale, care este o condiție necesară pentru menținerea continuității generațiilor, dezvoltarea individului și a societății în ansamblu, socială. stabilitatea și progresul și, prin urmare, educația ar trebui să sprijine individul într-o perioadă de căutare conștientă și responsabilă a idealurilor în viață. Este necesar să se considere procesul educațional modern dintr-o universitate ca o interacțiune între un student și un profesor, care vizează atingerea unui anumit scop și care să conducă la o transformare pozitivă a proprietăților și calităților elevului, planificată de profesor și acceptată de student. .

În al treilea rând, în Belarus modern există o problemă acută a schimbării atitudinilor față de familie, și anume necesitatea de a considera familia ca o valoare intrinsecă. În același timp, calitățile morale și etice ale partenerilor, problema satisfacției căsătoriei și cerințele soților unul față de celălalt sunt aduse în prim-plan. Succesul căsătoriei și stabilitatea familiei depind în primul rând de pregătirea personală a indivizilor care intră în căsătorie, de capacitatea lor de auto-dezvoltare, de auto-îmbunătățire. Astfel, în teoria pedagogică există o nevoie urgentă de a căuta modalități de rezolvare a problemei modelării pregătirii tinerilor de a-și crea o familie, care ar putea fi aplicată în practica pedagogică.

Conceptul de „pregătire” a apărut pentru prima dată în psihologia experimentală în lucrările lui B.G. Anan'eva, V.A. Krutețki, D.N. Uznadze, iar apoi a fost transferat în sfera cercetării pedagogice și socio-psihologice. În literatura pedagogică, se observă că disponibilitatea, spre deosebire de atitudine, se caracterizează printr-o natură activă și implică dezvoltarea subiectului activității pedagogice. V.A. Slastenin, descriind conceptul de pregătire din poziții pedagogice, îl definește ca „o calitate integrativă, semnificativă a unei persoane, care este un set de componente structurale interconectate, inclusiv aspecte personale și procedurale”. Pregătirea unei persoane pentru căsătorie este alcătuită din maturitatea biologică, socială și psihologică a unei persoane.

În special, maturitatea socio-psihologică, emoțională a soților include independența materială relativă față de familia parentală, libertatea de sub controlul parental, capacitatea de a-și asuma roluri familiale și conjugale și responsabilitatea pentru conservarea familiei, capacitatea de a-și asuma responsabilitatea. pentru acțiunile lor și pentru consecințele deciziilor luate, capacitatea de a se adapta la un soț, capacitatea de a vorbi despre emoții și sentimente semnificative cu un soț și de a le controla etc.

Dintre factorii care determină stabilitatea familiilor tinere, N.V. Malyarov subliniază pregătirea tinerilor pentru căsătorie. Acesta este un sistem de atitudini socio-psihologice ale individului, care determină atitudinea emoțională și psihologică față de modul de viață, de valorile căsătoriei. Pregătirea pentru căsătorie este o categorie integrală care include o serie întreagă de aspecte:

1) Formarea unui anumit complex moral - disponibilitatea individului de a-și asuma un nou sistem de îndatoriri în raport cu partenerul său de căsătorie, viitorii copii. Formarea acestui aspect va fi asociată cu repartizarea rolurilor între soți.

2) Pregătirea pentru comunicare și cooperare interpersonală. Familia este un grup restrâns, pentru funcționarea sa normală este necesară coerența ritmurilor de viață ale soților.

3) Capacitatea de abnegație în relație cu un partener. Capacitatea pentru un astfel de sentiment include capacitatea de a desfășura o activitate adecvată, bazată în primul rând pe calitățile și proprietățile altruismului unei persoane iubitoare.

4) Prezența calităților asociate cu pătrunderea în lumea interioară a unei persoane - un complex empatic. Importanța acestui aspect este legată de faptul că căsătoria prin natura sa devine mai psihologică datorită rafinamentului unei persoane ca persoană. În acest sens, rolul funcției psihoterapeutice a căsătoriei crește, a cărei implementare cu succes contribuie la dezvoltarea capacității de a empatiza, înțelegerea lumii emoționale a unui partener.

5) Cultură estetică înaltă a sentimentelor și comportamentului individului.

6) Capacitatea de a rezolva conflictele într-un mod constructiv, capacitatea de a-și autoregla propriul psihic și comportament. E.S. Kalmykova consideră că capacitatea de a rezolva în mod constructiv conflictele interpersonale, folosindu-le pentru a dezvolta relații interpersonale între soți joacă un rol decisiv în procesul de adaptare reciprocă a proaspăt căsătoriți. Se disting și componentele pregătirii pentru viața semințelor (Schema 1.2).

Numeroase studii ale sociologilor, psihologilor și educatorilor arată că se poate crea o familie stabilă cu o anumită pregătire a tinerilor pentru viața de familie. UN. Sizanov susține că conceptul de „pregătire pentru viața de familie” include pregătirea socială, morală, motivațională, psihologică și pedagogică, precum și pregătirea sexuală.

Pregătirea socio-morală pentru viața de familie presupune maturitate civică (învățământ secundar obligatoriu, profesie, nivel de conștiință morală, vârstă), independență economică și sănătate. Conștiința morală dezvoltată a tinerilor bărbați și femei este una dintre condițiile importante pentru pregătirea pentru a crea o familie. Se manifestă în înțelegerea de către tineri a semnificației sociale a familiei, într-o atitudine serioasă față de căsătorie, în alegerea unui partener de viață, într-un sentiment de responsabilitate față de familia care se creează, în profund respect față de viitorul soț, reprezentanți ai celui mai în vârstă. generație și alți membri ai familiei, în sensibilitate și tact în comunicarea cu ei. O conștiință morală dezvoltată presupune un minim de cunoștințe juridice despre familie, familiarizarea cu bazele dreptului familiei și anume: drepturile și obligațiile soților, părinților, copiilor, normele juridice care guvernează relațiile în căsătorie și familie. Puteți întemeia o familie la vârsta de 18 ani, dar cea mai favorabilă vârstă de căsătorie din punct de vedere medical pentru o femeie este de 20-22 de ani, pentru un bărbat - 23-28 de ani, pentru că. corpul unui bărbat ajunge la maturitatea deplină mai târziu decât o femeie. Această vârstă este favorabilă nașterii copiilor sănătoși. Până în acest moment, mulți tineri dobândesc o profesie, apare o anumită independență economică. Din punct de vedere demografic, este important să se mărească timpul pentru nașterea mai multor copii, deoarece după vârsta de 30 de ani, nu orice femeie va îndrăzni să aibă un al doilea sau al treilea copil. În ceea ce privește punctul de vedere psihologic, în această perioadă o persoană înflorește toate manifestările psihologice (memorie, gândire etc.), există o mai mare plasticitate a proceselor care au loc în psihicul uman, variabilitatea lor decât la o mai mare maturitate. vârstă. Tinerii se obișnuiesc unii cu alții mai bine decât persoanele în vârstă, ale căror opinii asupra multor probleme ale vieții de familie au rezistență și inflexibilitate considerabile. Medicii consideră raportul dintre vârsta lor ca fiind un punct important care asigură adaptarea sexuală a soților. Sexologii susțin că familiile în care soția este mai în vârstă decât soțul sunt copleșitor de fragile. În același timp, cu cât vârsta celor care se căsătoresc este mai mare, cu atât este mai mare numărul de ani în care soțul trebuie să fie mai în vârstă decât soția sa. Dacă, de exemplu, o femeie care intră în căsătorie are 20-22 de ani, atunci un bărbat poate avea 24-26 de ani; dacă o femeie are 25 de ani, atunci un bărbat are aproximativ 30 și așa mai departe. Cu toate acestea, diferența maximă de vârstă a soților nu trebuie să depășească 8-12 ani. .

Conform sondajului nostru în rândul respondenților, 91% consideră că cea mai acceptabilă vârstă pentru căsătorie este de 20-30 de ani, iar doar o mică parte (aproximativ 6%) consideră că au 30 și mai mult. De asemenea, este pozitiv că aproape nimeni nu a răspuns la vârsta de 16-18 ani (mai puțin de 2%), ceea ce înseamnă că majoritatea consideră că căsătoria la o vârstă fragedă este inacceptabilă. 64% dintre respondenți au răspuns cu încredere că căsătoria în timpul studiilor la universitate le va interfera și le va afecta negativ studiile, 13% consideră că o astfel de căsătorie este posibilă și 23% o consideră normală. 47% dintre respondenți au o atitudine pozitivă față de căsătoria cu reprezentanți de diferite naționalități, 19% au răspuns negativ, iar restul respondenților (și anume 34%) le-a fost greu să răspundă. Motivul, în opinia mea, este că mulți elevi nu s-au hotărât încă asupra acestei poziții, sau pur și simplu nu au discutat cu părinții lor despre acest subiect. 72% dintre elevii chestionați au remarcat că motivul fundamental pentru crearea unei familii este dragostea, precum și prietenia și interesele comune; 24% - avere materială, 4% - independență și independență față de părinți. Este semnificativ faptul că, în ciuda rolului în creștere al banilor în viața belarușilor, majoritatea tinerilor prețuiesc sentimentele reciproce și interesele comune atunci când își creează o familie, mai degrabă decât bogăția materială.

T.M. Afanasyeva, de exemplu, citează faptul că, conform studiilor sociologice, miresele moderne, în primul rând, caută în viitorul lor partener ... inteligență, adică. un complex foarte complex de cele mai înalte proprietăți umane. Aceasta este mintea și erudiția și sensibilitatea, tactul, cultura internă și externă. Pe locul al doilea se află atitudinea față de o femeie ca prietenă, o atitudine grijulie față de familie și copii, apoi - o voință rezonabilă, muncă grea, sobrietate, simțul umorului, dorința de perfecțiune generală, frumusețe fizică. Tinerii caută la aleșii lor, în primul rând, o combinație de bunătate, blândețe, dăruire, feminitate cu fidelitate față de datoria conjugală. Dar pentru ei sunt importante și mintea și meritele de afaceri ale unei prietene care va trebui să lucreze la egalitate cu soțul ei.

Pentru majoritatea tinerilor chestionați, conform studiului nostru, statutul social al fetei nu este interesat, 63% au răspuns astfel, dar fetele au o atitudine diferită față de această problemă, doar 12% dintre fetele chestionate nu sunt interesate de statutul social; 26% dintre fete au răspuns că nu știu, dar 61% dintre fete au răspuns că pentru ei contează statutul social al băieților; spre deosebire de băieți, 20% dintre ei au răspuns astfel. Aceste cifre confirmă faptul că reprezentanții sexului slab au format atitudini dependente. Interesant este faptul că 46% dintre respondenți au remarcat că pentru a avea încredere în „mâine”, fericire, liniște sufletească, au nevoie de salarii bune, sprijin material, bani, în același timp, 39% - au ales o familie , rudele, părinții, ca „garant” al stabilității și prosperității; 15% - obținerea unei educații, o specialitate, precum și activități sociale, libertate personală, semnificație.

Pregătirea de a crea o familie și bunăstarea acesteia depind în mare măsură de starea de sănătate a tinerilor care intră în căsătorie. Dobândite în procesul vieții și activității, armonia, ușurința posturii și a mișcărilor este importantă în comunicarea cu sexul opus, în viitoarea viață de familie. Pe baza calităților fizice dezvoltate, este mai ușor pentru o persoană să le dezvolte pe cele morale: noblețe, reținere, generozitate etc. Un stil de viață sănătos contribuie la dezvoltarea culturii spirituale a unei persoane, întărind relațiile intrafamiliale, prietenoase, cu oamenii din jurul său. În același timp, o persoană depășește mai ușor dificultățile psiho-emoționale, situații stresante care apar uneori în viața de familie. Tinerii, atunci când își creează o familie, desigur, se gândesc și la latura materială: rezolvarea problemei locuințelor, venituri stabile. Potrivit numeroaselor studii, factorii de securitate materială și locativă nu afectează direct stabilitatea familiei. Cu toate acestea, condițiile materiale precare de viață exacerbează adesea situațiile conflictuale care apar din alte motive. Tinerii care sunt pe cale să-și întemeieze o familie, dar nu au o bază solidă, de obicei trebuie să asculte o mulțime de avertismente. Sunt complet justificate și corecte. Cu toate acestea, crearea unei familii în acest caz are mult mai multe temeiuri decât li se pare celor care pledează ca o condiție prealabilă bună securitate materială pentru viitoarea familie. La urma urmei, o amânare îndelungată a căsătoriei „până la vremuri mai bune” nu este întotdeauna cea mai înțeleaptă cale de ieșire, iar cei care au atins o vârstă favorabilă pentru căsătorie nu pot dobândi întotdeauna independență economică.

Pregătirea motivațională pentru viața de familie include dragostea ca principal motiv pentru crearea unei familii, disponibilitatea pentru independență, responsabilitatea pentru familia creată, pregătirea pentru nașterea și creșterea copiilor. Se știe că majoritatea oamenilor își creează o familie pentru dragoste. Cu toate acestea, denumind „dragostea” drept motiv pentru căsătorie, tinerii, aparent, au pus semnificații diferite acestui cuvânt. T.A. Florenskaya identifică trei interpretări diferite ale acestui cuvânt: dragostea ca atracție sexuală; iubirea ca nevoia de a fi iubit; iubirea este capacitatea de a iubi. Ea le dă descrierile.

1) Dominanța dorinței sexuale. Hipertrofia dorinței sexuale duce la formarea unei dominante sexuale care captează toate forțele vitale ale unei persoane, transformându-l într-un sclav al instinctelor sale. Acest lucru devine un obstacol în calea dezvoltării mentale și spirituale a unei persoane. Identificarea dragostei cu fiziologia are loc cel mai adesea la acei copii care au crescut în familii cu relații maritale nefavorabile. T.A. Florenskaya scrie că astfel de oameni nu sunt capabili să creeze o familie, deoarece. au o nevoie prea puternică de a schimba „obiectele” satisfacerii nevoilor sexuale.

2) Nevoia de a fi iubit. Această nevoie este inerentă fiecărei persoane încă din copilărie. Cu toate acestea, de multe ori nevoia de a fi iubit rămâne îndreptată exclusiv spre tine însuți. Această nevoie unilaterală de a fi iubit și incapacitatea de a iubi este o apărare psihică împotriva sentimentelor de anxietate crescută, nemulțumire, înrădăcinate în copilăria timpurie. Această nevoie egocentrică, în esență nevrotică, se manifestă prin cereri crescute de iubire de sine, gelozie, suspiciune, o dorință crescută de a atrage atenția asupra sinelui, resentimente etc. O nevoie crescută de a fi iubit și recunoscut este exprimată în reacții dureroase la eșec, un nivel crescut de pretenții care nu corespund capacităților reale ale unei persoane. Acest eșec în dragoste, incapacitatea de a iubi, combinată cu o nevoie puternică de a fi iubit, se manifestă în afecte violente. Astfel de oameni în căsătorie sunt în mod constant ocupați să clarifice relații, și nu afaceri, dintre care sunt atât de multe în căsătorie.

3) Capacitatea de a iubi. Nivelurile capacității de a iubi sunt diferite - de la sentimente reciproce la iubire dezinteresată care poate supraviețui lipsei de reciprocitate - o astfel de persoană este credincioasă în dragoste și de încredere în familie. Dacă plăcerile senzuale duc inevitabil la sațietate, atunci dragostea nu este săturată: persoana iubită nu se plictisește, se deschide din ce în ce mai profund. Îndrăgostiții formează un singur organism, a cărui separare este ca moartea.

Pregătirea pentru independență include capacitatea de a menține un buget familial, de a-și stabili o viață; îngrijirea copiilor, prezența unei anumite independențe financiare față de părinți, dorința de a rezolva alte probleme vitale. Simțul responsabilității față de familie care se creează implică o decizie bine gândită, consecvența pozițiilor mirilor pe multe aspecte, inclusiv materiale și locuințe. Dorința de a întemeia o familie ar trebui completată de o dorință reciprocă de a avea și de a crește copii. O familie fără copii este incompletă.

Pregătirea psihologică de a crea o familie presupune prezența abilităților de comunicare cu oamenii, unitatea sau asemănarea punctelor de vedere asupra vieții în general și asupra vieții de familie în special, capacitatea de a crea un climat moral și psihologic în familie, stabilitatea caracterului și sentimentelor, dezvoltate. calitatile volitive ale individului. Cultura comunicării se dezvoltă pe parcursul vieții tinerilor înainte de căsătorie. Mulți bărbați și femei, desigur, o dețin și știu că este capacitatea de a se asculta unii pe alții, de a se adânci în conținutul conversației, de a organiza petrecerea timpului liber semnificativ. Regulile de comunicare necesită o atitudine atentă, respectuoasă față de o fată, o femeie. Se crede că, dacă o persoană sub 16 ani nu a învățat regulile elementare de comportament în societate, atunci va avea dificultăți în relațiile cu iubitul său. Unitatea ca o asemănare de vederi asupra lumii și a vieții de familie este fundamentul psihologic al familiei. Pe ea se construiește climatul psihologic al familiei, se formează compatibilitatea psihologică a soților. Dezbinarea acestor opinii este adesea cauza divorțului. De asemenea, este importantă stabilitatea caracterului și a sentimentelor tinerilor. O evaluare obiectivă a caracterului cuiva, înțelegerea trăsăturilor de caracter ale viitorului soț, reținerea emoțională contribuie în mare măsură la crearea unui climat psihologic favorabil. Toleranța și justiția în evaluarea acțiunilor membrilor familiei sunt deosebit de importante. De asemenea, este important să simțiți starea altei persoane, să anticipați reacția ei emoțională. Desigur, trăsăturile de caracter în momentul căsătoriei sunt un factor important, dar departe de a fi decisiv în stabilitatea familiei. Cert este că în cursul vieții de familie există (cu dorință reciprocă, desigur) adaptare, adaptare a soților unul la celălalt, stăpânirea rolurilor lor conjugale și parentale. Posibilitatea unei astfel de adaptări conferă plasticitate, flexibilitate sistemului nervos uman, psihicul său. O persoană poate compensa dezvoltarea insuficientă a trăsăturilor de caracter în sine prin dezvoltarea intensivă a altora; de exemplu, o persoană indecisă dezvoltă cel mai adesea un atașament intens față de oameni. Viața de familie necesită calități volitive formate de la o persoană: capacitatea de a se gestiona pe sine, intenție, independență, determinare, perseverență, rezistență și autocontrol, autodisciplină. Calitățile voliționale dezvoltate sunt rezultatul autoeducației individului. Ei se manifestă în vitalitate, rezistență și, dacă este necesar, în curaj.

Pregătirea pedagogică de a crea o familie include alfabetizarea pedagogică, abilitățile economice și educația sexuală. Alfabetizarea pedagogică a tinerilor care intră în viața de familie presupune cunoașterea tiparelor de dezvoltare a copiilor și a caracteristicilor creșterii lor, abilități de îngrijire a sugarului. Abilitățile și abilitățile economice înseamnă capacitatea de a planifica, distribui și respecta bugetul familiei, de a organiza viața și timpul liber, de a crea confort în familie. Educația sexuală presupune cunoștințele necesare despre aspectele intime ale vieții unei persoane, o privire serioasă asupra relațiilor de gen, cunoștințe despre cum să-și protejeze iubirea, o cultură a relațiilor sexuale, formarea unei atitudini de menținere a fidelității conjugale în căsătorie, integritatea. și înțelepciunea unității fiziologice și morale, spirituale a soților. O persoană decentă ascunde lucruri intime, este deschis cu sufletul față de oameni, o persoană depravată, dimpotrivă, își ascunde sufletul, iar oamenilor sunt „deveniți” cu o singură latură sexuală, sexualitate neîngrădită.

Potrivit psihologilor, pregătirea morală și psihologică a unei persoane pentru căsătorie înseamnă percepția unei game întregi de cerințe, îndatoriri și standarde sociale de comportament care guvernează viața de familie. Acestea includ:

Disponibilitatea de a-și asuma un nou sistem de responsabilități în raport cu partenerul de căsătorie, viitorii copii și responsabilitatea pentru comportamentul lor;

Înțelegerea drepturilor și demnității celorlalți membri ai uniunii familiale, recunoașterea principiilor egalității în relațiile umane;

Dorința de comunicare și cooperare de zi cu zi, coordonarea interacțiunilor cu membrii de sex opus, ceea ce implică, la rândul său, o cultură morală înaltă;

Capacitatea de a se adapta la obiceiurile și trăsăturile de caracter ale altei persoane și de a înțelege stările sale mentale.

Am realizat un mini-studiu (Anexa 3), al cărui scop este de a determina nivelul de pregătire morală a elevilor pentru căsătorie. Studiul a implicat 20 de studenți ai Facultății de Pedagogie Socială și Psihologie Practică a Universității de Stat din Vitebsk. P.M. Masherova.

Conform rezultatului (Anexa 4) al studiului, a fost determinată o pregătire medie (mai mult de 50% - 80%), în rândul studenților, pentru viața de familie. Aceasta indică un anumit grad de pregătire pentru relațiile de familie și căsătorie în rândul tinerilor, precum și prezența anumitor abilități și abilități în rândul elevilor: comunicative, organizaționale, aplicate și gnostice.

V.S. Torokhty consideră că aceste cerințe sunt implementate în diferite familii în grade diferite, pe baza acestui fapt evident, el introduce conceptul de „capacitate de a se căsători”, care implică mai multe componente. Aceasta este capacitatea:

1) ai grijă de o altă persoană, slujește-l cu abnegație, fă bine în mod activ.

2) simpatiza, empatiza, simpatiza, i.e. „intrați” în lumea emoțională a partenerului, înțelegeți bucuriile și necazurile, experiențele și eșecurile, înfrângerile și victoriile, găsiți unitatea spirituală cu o altă persoană.

3) la cooperare, cooperare, comunicare interpersonală, disponibilitatea deprinderilor și abilităților în punerea în aplicare a multor tipuri de muncă, organizarea consumului și distribuției acasă.

4) o cultură etică și psihologică înaltă, care presupune capacitatea de a fi tolerant și condescendent, generos și amabil, de a accepta o altă persoană cu toate ciudateniile și neajunsurile, de a-și suprima propriul egoism. .

Toate aceste abilități sunt indicatori ai capacității unei persoane de a-și schimba rapid comportamentul în funcție de circumstanțele în schimbare, de a arăta toleranță, stabilitate și predictibilitate a comportamentului său, capacitatea de a face compromisuri.

V.S. Torokhtiy, observând importanța mare a pregătirii fiecărei persoane pentru căsătorie, observă că puterea și soarta căsătoriei depind de mulți factori. La urma urmei, două personalități cu caracteristicile lor psihologice și fiziologice complexe sunt unite într-o familie. Este foarte important ca persoanele căsătorite să fie indivizi maturi din punct de vedere social și psihologic. Această maturitate nu se atinge peste noapte și depinde de mulți factori. Primul factor este nevoia de pregătire psihologică și capacitatea de a îndeplini rolul de soț și soție, apoi de tată și de mamă. Fiecare rol social include anumite așteptări care sunt puse asupra interpretului său. Prin urmare, pregătirea pentru rolul de soț și soție înseamnă o cunoaștere clară a acestor așteptări (adică drepturi și obligații) și dorința de a le îndeplini. Pe lângă pregătirea psihologică, cele mai importante componente ale familiei sunt relațiile de rol funcțional dintre un bărbat și o femeie. În trecutul recent, bărbatul a făcut cea mai grea muncă fizică și a fost responsabil din punct de vedere moral pentru bunăstarea familiei. Acum există un decalaj vizibil între ideile tradiționale despre rolurile familiale „masculin” și „femei” și distribuția reală a responsabilităților în familie. De fapt, în majoritatea familiilor obișnuite, povara principală a treburilor casnice este suportată de o femeie. Acest lucru dă adesea naștere la situații tensionate din punct de vedere psihologic, mai ales în familiile tinere. Prin urmare, un factor de stabilitate a familiei poate fi o repartizare rațională a responsabilităților. În plus, coerența funcțională și de rol în structura interacțiunii dintre soți presupune pregătirea educațională și operațională premaritală a tinerilor. Totalitatea cunoștințelor necesare include cunoștințe generale, precum și cele juridice, economice, medicale și altele. Tinerii moderni, în majoritatea lor covârșitoare, nu știu să gătească, nu știu să spele, să repare haine. În același timp, atitudinea inițială predominantă a tineretului în repartizarea propusă a rolurilor în familie se bazează pe principiul „echității”. Astfel, trebuie să afirmăm că mulți tineri sunt nepregătiți din punct de vedere psihologic și tehnologic pentru a îndeplini funcțiile sociale ale soților. Un element important al relațiilor în familie sunt legăturile emoționale și evaluative, care includ opinii, idei ale soților despre anumite proprietăți, trăsături de caracter și acțiuni ale celuilalt. De-a lungul timpului, evaluările subiective, cum ar fi „like” – „dislike” sunt supuse corectării. În acest caz, V.S. Torokhtiy vorbește despre maturitatea psihologică a individului, la care se referă la absența egoismului excesiv, a agresivității și invers, capacitatea de a admite propriile greșeli și dorința de auto-îmbunătățire constantă în relațiile conjugale. Setul de factori care asigură maturitatea individului în relațiile intrafamiliale și, prin urmare, și, prin urmare, sunt incluși în pregătirea tinerilor pentru viața de familie, include și abilitățile de comunicare, deținerea psihotehnicii comunicării și auto- reglementare, sprijin psihologic, bunăvoință și toleranță în ceartă, toleranță față de neajunsurile altuia, capacitatea de a depăși situațiile conflictuale, prezența copiilor și îngrijirea comună pentru dezvoltarea, creșterea și educația lor, activitatea socială a membrilor familiei și a acestora. capacitatea de a nu deveni izolat într-un cerc restrâns de afaceri de familie. Adăugați la aceasta capacitatea de a ierta. B.S. Kruglov concluzionează că sistemul de pregătire a tinerilor pentru viața de familie, împreună cu educația sexuală și educația sexuală, împreună cu formarea abilităților de comunicare interpersonală, care constă în primul rând în capacitatea de a măsura interesele și acțiunile cuiva cu interesele și acțiunile altuia. individ, ar trebui să includă formarea unui anumit nivel de conștiință juridică civilă, care combină responsabilitatea civilă pentru acțiunile cuiva cu înțelegerea semnificației fiecăreia dintre acțiunile sale.

În ceea ce privește aspectul conceptului de „pregătire” pe care îl luăm în considerare, pedagogia domestică a acumulat o experiență considerabilă în acest sens. Școala Pedagogică Sovietică a dezvoltat cursuri speciale, al căror scop era pregătirea tinerilor pentru căsătorie și familie. În școala sovietică, au existat următoarele domenii principale ale unei astfel de pregătiri:

Familiarizarea în clasă și activitățile extrașcolare cu problemele etice ale căsătoriei și relațiilor de familie;

Educația sexuală a tinerilor cu implicarea medicilor, părinților și publicului în această lucrare, formarea intoleranței la beție și promiscuitate sexuală;

Dezvoltarea și întărirea sentimentelor școlarilor de camaraderie, prietenie, colectivism, disciplină în activitățile organizațiilor de pionier și Komsomol;

Formarea unei atitudini respectuoase, grijulii fata de femei, batrani, copii;

Pregătirea practică a școlarilor în vârstă pentru agricultura familială și creșterea copiilor în casa părintească.

Având în vedere pregătirea tinerilor pentru viața de familie ca scop al creșterii și unul dintre scopurile educației, este recomandabil să se evidențieze din diversele funcții ale unui bărbat de familie pe cele care sunt de natura cea mai generală inerente fiecărei familii, să se determine stabilitatea și succesul familiei. Construind un model de pregătire a tinerilor pentru viața de familie, trebuie să pornim de la faptul că această pregătire nu este un set de funcții mentale, ci un sistem integral de trăsături de personalitate. Procesul educațional este conceput pentru a forma o personalitate holistică, iar pregătirea pentru viața de familie este rezultatul acțiunii factorilor versatili în dezvoltarea sa. Însuși rolul unui om de familie sau al activității de familie acționează în funcție de o personalitate holistică, succesul căreia depinde de disponibilitatea de a îndeplini alte funcții: muncii, morale, colectiviste, intelectuale, cognitive etc. cunoștințe elementare practice și aplicate și abilități la calitățile de bază ale unei persoane, cum ar fi atitudinea ei față de familie ca valoare socială și personală, orientările valorice care reglementează rolul unui bărbat de familie, nevoile familiei și căsătoriei, motivele comportamentului familial etc.

Caracterizând etapele de dezvoltare a personalității viitorului familist, se impune identificarea factorilor determinanți care favorizează creșterea viitorului familist, sensibilitatea elevilor la anumite mijloace de educație la fiecare etapă. Ideea etapelor de creștere a unui viitor bărbat de familie, pregătirea lui pentru activitățile de familie, a sarcinilor educaționale și educaționale și mijloacele de rezolvare a acestora în fiecare etapă sunt dezvoltate pe baza generalizării constatărilor fiziologice, psihologice, didactice. cercetare, experiență empirică a creșterii unui viitor bărbat de familie la diferite vârste. Generalizarea acestor materiale ne permite să caracterizăm în mod semnificativ tendințele în creșterea viitorului bărbat de familie. Dintre aceste tendinţe se remarcă: dezvoltarea unei orientări stabile a individului către un stil de viaţă familial prin realizarea posibilităţii de satisfacere a nevoilor individului prin interpretarea rolului de familist; interese cognitive legate de baza științifică pentru funcționarea și conservarea familiei; activarea autoeducarii a calitatilor personale valoric semnificative pentru rolul de familist etc.

Pregătirea pentru căsătorie ar trebui să aibă o bază complexă, deoarece este concepută pentru a rezolva o serie de sarcini foarte importante. Este necesară creșterea responsabilității tinerilor pentru căsătorie și viața de familie, acordând constant atenție prestigiului social al paternității și maternității, orientând femeile către căsătorie, familie și copii. În același timp, este necesară creșterea pregătirii psihologice a tinerilor pentru căsătorie, pentru a oferi tinerilor care intră în căsătorie cunoștințe ample, concentrate: despre igiena îngrijirii copilului, psihologia copilăriei, pedagogia copilului, psihoigiena sexuală. viaţă, evidenţiază principalele probleme ale relaţiilor psihologice dintre soţi etc. d. Ar trebui consolidată și propaganda anti-alcool în rândul tinerilor, acordând atenție constantă pericolului care poate apărea și poate afecta descendenții dacă soții consumă băuturi alcoolice sau fumează. Desigur, ar trebui să atragem constant atenția tinerilor soți asupra efectului dăunător al conflictelor și al certurilor familiale asupra sănătății mintale a copiilor, având în vedere că conflictele familiale sunt adesea o sursă de nevroză și alte tulburări neuropsihiatrice ale soților înșiși. Într-un program cuprinzător de pregătire a tinerilor pentru căsătorie, nu se pot ignora aspecte precum cea mai rațională menaj, distribuția eficientă și economică a bugetului familiei. Din punct de vedere al scopurilor și obiectivelor politicii demografice și al educației cu drepturi depline a generațiilor viitoare, este necesară orientarea tinerilor către nașterea nu a unuia, ci a doi sau trei copii în familie. Trebuie acordată atenție faptului că în zilele noastre au existat „foarfece” semnificative între maturizarea fiziologică și cea socială a tinerilor. În ultima jumătate de secol, pubertatea datorată accelerării are loc în medie cu doi ani mai devreme (pentru fete cu aproximativ 13 ani, iar pentru băieți cu aproximativ 15 ani). În același timp, procesul de socializare a devenit mai complicat; transferul tuturor experienței culturale, educaționale, industriale, științifice și tehnice diverse către tineri. Maturitatea socială, independența economică a tinerilor în condițiile urbanizării și progresul științific și tehnologic rapid vin mult mai târziu, trăgând uneori până la 20-25 de ani.

Prin urmare, valoarea căsătoriei, familiei, copiilor în sistemul valorilor culturale generale ale unei persoane se formează destul de târziu. Adevăratul sens și semnificația acestor valori sunt dezvăluite unei persoane atunci când dobândește suficientă experiență de viață, începe să se gândească la sensul existenței sale personale. În plus, se pare că există anumite etape în formarea valorilor de viață în rândul tinerilor: problemele alegerii unui drum de viață, vocație, profesie, obținerea independenței civice etc. sunt în prim plan. Pregătirea pentru căsătorie înseamnă formarea unui anumit complex moral de sentimente, trăsături de caracter, disponibilitatea individului de a-și asuma noi responsabilități în raport cu partenerul său de căsătorie și viitorii copii. Înțelegerea datoriilor cuiva, a îndatoririlor cuiva, precum și a drepturilor altor persoane în raport cu ei înșiși, este foarte importantă pentru stabilitatea unei căsătorii. Datoria morală în relațiile de familie înseamnă și responsabilitatea față de comportamentul celuilalt soț, pentru creșterea copiilor, respectul pentru virtuțile partenerului de căsătorie și recunoașterea principiului egalității în relațiile umane. Căsătoria necesită o schimbare semnificativă a modului de viață al tinerilor, care decurge din nevoia de a coordona, de a armoniza ritmul vieții cu ritmul de viață al altei persoane. Conviețuirea împreună necesită o coordonare constantă a acțiunilor partenerilor, de care depinde puterea legăturilor căsătoriei. Pregătirea pentru căsătorie este pregătirea pentru comunicare și cooperare interpersonală, care, la rândul său, presupune o cultură morală înaltă. Capacitatea de a se adapta la obiceiurile, trăsăturile de caracter ale altei persoane, înțelegerea mișcărilor și stărilor sale spirituale este cel mai important indicator al pregătirii unei persoane pentru căsătorie. Stabilitatea căsătoriei și a relațiilor de familie depinde de pregătirea tinerilor pentru viața de familie, unde pregătirea pentru căsătorie este înțeleasă ca un sistem de atitudini socio-psihologice ale individului, care determină o atitudine pozitivă emoțional față de viața de familie. Pregătirea pentru căsătorie este de o importanță deosebită în stadiul actual de dezvoltare a societății, când numărul căsătoriilor „de facto” crește în comparație cu numărul căsătoriilor. Aici putem observa trăsăturile atitudinilor și motivelor sociale care s-au format în rândul tinerilor relativ recent sub influența condițiilor și normelor sociale schimbate. Dintre numeroasele aspecte ale problemei formării pregătirii tinerilor pentru viața de familie, cea mai importantă este înțelegerea corectă a rolului social al familiei și al căsătoriei în societatea modernă, prezența conștiinței juridice civile. În prezent, se constată o slăbire semnificativă a impactului normativ al normelor și standardelor de comportament în familie stabilite anterior în societate și consacrate în conștiința publică. Acest lucru se datorează în primul rând faptului că în condițiile moderne au dispărut unele funcții importante care au jucat un rol semnificativ în familia tradițională. Rolurile funcționale tipice unui bărbat-soț și ale unei femei-soție care au avut loc în trecut s-au schimbat, de asemenea, semnificativ. Căsătoria și familia, în mintea indivizilor, devin tot mai mult mijlocul principal de satisfacere a nevoilor lor de comunicare intima și informală. Alături de reglementarea morală a căsătoriei și a relațiilor de familie, există și o reglementare legală a acestor relații, care fixează și consolidează esența lor socială prin definirea drepturilor și obligațiilor civile de bază ale membrilor familiei unii față de alții și față de societate. Din punctul de vedere al formării personalității, un moment esențial al pregătirii psihologice a unui individ pentru căsătorie este disponibilitatea sa nu numai de a realiza nevoia de intimitate cu o persoană de sex opus, ci și de a realiza semnificația acțiunilor sale, primul lucru în sistemul de norme juridice care reglementează căsătoria și relațiile de familie. .

În procesul vieții în sine, copiii învață de la generațiile mai în vârstă multe cunoștințe despre relațiile cu o persoană de sex opus, despre căsătorie, despre familie și învață normele de comportament. Ei încep devreme să dezvolte sentimente de camaraderie, prietenie, onoare, demnitate. Aceasta contribuie la formarea ideilor despre iubire ca cel mai înalt sentiment uman, despre căsătorie și relațiile de familie. Toate acestea sunt foarte valoroase, dar în ritmul actual de viață, mecanismul natural de transfer al unor astfel de cunoștințe nu mai este suficient. Prin urmare, un loc important ar trebui să revină și pregătirii speciale a tinerei generații la școală și în familia părintească pentru crearea propriei familii în viitor; să îndeplinească îndatoririle conjugale și parentale; la cresterea copiilor.

Se poate fi de acord cu I.V. Grebennikov că, în consecință, pregătirea tinerei generații pentru viața de familie ar trebui să includă următoarele aspecte principale:

1. Social, care dezvăluie politica statului în domeniul căsătoriei și al relațiilor familiale și al demografiei, precum și care conține date privind esența socială a căsătoriei și relațiile familiale, scopul familiei, valorile familiei, rolurile sociale ale soților și părinţi.
2. Morale și etice, inclusiv educația următoarelor calități morale: atitudine prietenoasă față de membrii de sex opus; respect pentru mamă, tată, bătrâni și mai tineri; nevoile de creștere a copiilor; responsabilitate, fidelitate, onestitate, reținere, bunătate, conformare; simțul datoriei față de soț, familie, copii; cultura sentimentelor intime.
3. Juridic, axat pe familiarizarea cu elementele de bază ale legislației privind căsătoria și familie; cu cele mai importante prevederi ale dreptului familiei; cu îndatoririle soților în raport cu celălalt, față de copii, față de societate.
4. Psihologic, formând concepte de dezvoltare personală; despre particularitățile psihologiei relațiilor interpersonale ale tinerilor; despre fundamentele psihologice ale căsătoriei și ale vieții de familie, capacitatea de a înțelege psihologia altor persoane; dezvoltarea sentimentelor necesare vieții de căsătorie și de familie; posesia abilităților de comunicare.
5. Fiziologice și igienice, inclusiv cunoașterea caracteristicilor fiziologice ale organismelor masculine și feminine; caracteristici ale vieții sexuale, probleme de igienă personală etc.
6. Pedagogice, inclusiv formarea de idei despre rolul familiei în creșterea copiilor, potențialul pedagogic al acesteia, specificul educației familiale, funcțiile educaționale ale tatălui și ale mamei și modalitățile de îmbunătățire a culturii pedagogice a părinților.
7. Economic și economic: înarmarea cu cunoștințe despre bugetul familiei, cultura vieții, abilitățile de menaj etc. Educația cuprinzătoare a unui bărbat de familie se realizează sub influența diverșilor factori socio-pedagogici și psihologici. Mulți cercetători, subliniind natura multifactorială a acestui proces, evidențiază printre ei familia, școala, societatea de egali, ficțiunea, mass-media, publicul și biserica. Procesul de creștere a unui bărbat de familie, ca orice alt proces similar, este un set de interacțiuni educaționale. În același timp, aceste interacțiuni sunt intenționate (profesor – elev) sau spontane (adolescent – colegi). .

Desigur, niciunul dintre aceste motive nu îl exclude pe celălalt. Dar dacă unul dintre soți consideră că unul dintre ei este principalul, iar celălalt - unul complet diferit, iar cei domestici - în general al treilea, atunci conflictele în familie sunt inevitabile, mai ales în perioadele acute, critice ale vieții de familie, atunci când sunt ascunse, motive adesea inconștiente. Studiul influenței motivației conjugale asupra satisfacției conjugale confirmă importanța deosebită a primelor două motive – iubirea și intimitatea spirituală. Dintre cei care s-au căsătorit din dragoste și comunitate de opinii, numărul maxim de cei mulțumiți și cel minim sunt cei nemulțumiți de uniunea lor conjugală. Dezamăgirea față de familie și căsătorie s-a dovedit a fi mai probabilă în rândul celor care s-au concentrat exclusiv pe sentimentele lor, fără comunitatea spirituală de soți necesară pentru conservarea lor. Potrivit cercetărilor psihologilor, căsătoriile amoroase nu sunt printre cele mai stabile. S-a dovedit că uniunile de familie încheiate printr-un serviciu de întâlniri sunt de câteva ori mai stabile decât căsătoriile amoroase. Mai mult, așteptarea iubirii și chiar existența ei în familie duc la moartea unei căsătorii. Acest lucru se explică prin faptul că, în primul rând, pe măsură ce o persoană îmbătrânește, își pierde corectitudinea evaluării emoționale a lumii din jurul său, caracteristică copiilor; în al doilea rând, este greșit să echivalezi dragostea și căsătoria, pentru că iubirea poate exista fără căsătorie, iar căsătoria fără iubire. Între căsătorie și dragoste nu există nici o coincidență completă, nici o diferență completă; pentru o lungă perioadă istorică au existat separat. Pentru a demonstra că dragostea poate chiar să interfereze cu păstrarea unei uniuni familiale, psihologii oferă următoarele argumente.

În primul rând, în nerăbdarea iubirii, nu căutăm un soț, ci o persoană iubită și nu ne gândim la faptul că va trebui să trăim nu cu acest sentiment minunat, ci cu obiectul și purtătorul său - un persoană foarte specifică care are o lume psihologică unică, imaginea „Eului” meu,

temperamentul, caracterul și alte caracteristici personale, ceea ce duce la dificultăți în realizarea compatibilității conjugale.

În al doilea rând, sub acoperirea romantică a iubirii, uităm adesea că, oricât de mult se iubesc soții, în familia lor vor fi obligați să îndeplinească funcțiile obișnuite pentru fiecare cuplu căsătorit. Prin urmare, atunci când dragostea devine motivul principal al căsătoriei, sensul principal al vieții de familie cu grijile ei zilnice, nevoia de sprijin material pentru familie, îngrijirea copiilor mici etc. duce la distrugerea iluziilor, distrugerea magiei, ceea ce duce adesea la căutarea unui partener de dragoste în afara căsătoriei și la adulter. Fetișizarea iubirii, dorința de a fi atât iubiți, cât și de a iubi ne fac să căutăm cu nerăbdare acest sentiment minunat. În același timp, responsabilitățile și obligațiile familiale unul față de celălalt trec în fundal. După cum arată practica, dragostea pasională premaritală nu este o garanție a unei vieți de familie de succes în viitor. Emoțiile puternice pot interfera cu orientarea partenerilor către caracteristicile personale sau vor fi de natură secundară, reduc acuratețea înțelegerii reciproce și contribuie la idealizarea partenerului. Prin urmare, motivul „iubirii”, nesusținut de alte motive importante pentru viața de familie, poate deveni unul dintre motivele psihologice ale formării familiilor disfuncționale. Alegerea partenerului de căsătorie se poate datora unor diferențe de gen, care sunt cel mai clar exprimate în strategiile de căutare nu doar pentru viitorul soț, ci pentru o anumită persoană care va îndeplini anumite cerințe. Aceste strategii sunt determinate de diferite atitudini și de gradul de responsabilitate al sexelor pentru implementarea funcției de reproducere a genului și a parentalității. În conformitate cu aceasta, se pot distinge două strategii pentru găsirea unui partener de căsătorie:

1) selecția atentă intenționată a unui partener în conformitate cu criteriile de responsabilitate și îngrijire - „căutare tatăl (mama) copiilor lor”. Aici, alegerea unui partener acționează ca o căutare a unui partener de viață de încredere, un partener în crearea unei case parentale (un cuib confortabil pentru viitorii urmași). Această strategie este mai tipică pentru femei decât pentru bărbați;
2) alegerea unui „bărbat adevărat (femeie adevărată)”.

În acest caz, criteriul de alegere a unui partener este corespondența calităților sale cu ideile subiectului ales despre bărbatul sau femeia ideală. Această strategie este implementată atât de bărbați, cât și de femei, dar predomină în rândul femeilor. Factorul de vârstă joacă, de asemenea, un rol important în alegerea partenerului. Având în vedere modelul de filtru descris mai sus, se poate presupune că diferența optimă de vârstă între soți nu trebuie să depășească anumite limite, întrucât diferențele de viziuni, atitudini, valori, atitudini față de familie pot fi o problemă insolubilă în stadiul de adaptare reciprocă și dezvoltarea unui mod comun de viață în familie. Alegerea unui partener mai în vârstă este determinată de o serie de factori, dintre care cei mai importanți sunt modelul căsătoriei parentale; dominarea nevoii de securitate; experiență cu frații mai mari și colegii lor. Cu această alegere, partenerul se compară favorabil cu acele calități și proprietăți pe care o persoană ar dori să le vadă în sine, dar nu le posedă. Pentru a crea o familie stabilă și a o menține mulți ani, este important nu numai după ce motive se ghidează tinerii atunci când se căsătoresc, ci și cât de pregătiți sunt pentru viața de familie viitoare. Pregătirea de a crea o familie include pregătirea socială, morală, motivațională, psihologică și pedagogică. Pregătirea socio-morală pentru viața de familie presupune maturitate civică (disponibilitatea educației, o profesie, un anumit nivel de conștiință morală și o vârstă adecvată), independență economică și sănătate.

Conștiința morală dezvoltată a tinerilor bărbați și femei este una dintre condițiile importante pentru pregătirea pentru a crea o familie. Se manifestă în înțelegerea de către tineri a semnificației sociale a familiei (familia este o celulă a societății), într-o atitudine serioasă față de căsătorie, în alegerea partenerului de viață, într-un sentiment de responsabilitate față de familia înființată, într-un profund respect pentru viitorul soț, reprezentanții generației mai în vârstă și alți membri ai familiei, în sensibilitate și tact de comunicare cu aceștia. O conștiință morală dezvoltată presupune și prezența unui minim de cunoștințe juridice despre familie, familiarizarea cu elementele de bază ale dreptului familiei și anume: drepturile și obligațiile soților, părinților, copiilor, normelor juridice care reglementează relațiile în căsătorie, familie și tutelă. Puteți întemeia o familie la vârsta de 18 ani, dar cea mai favorabilă vârstă de căsătorie din punct de vedere medical pentru o femeie este de 20-22 de ani, iar pentru un bărbat - 23-28 de ani, deoarece corpul unui bărbat ajunge la plin. maturitate mai târziu decât o femeie. Această vârstă este favorabilă nașterii copiilor sănătoși. Până în acest moment, mulți tineri dobândesc o profesie, apare o anumită independență economică. Din punct de vedere demografic, este important să se mărească timpul pentru nașterea mai multor copii, deoarece după vârsta de 30 de ani, nu orice femeie va îndrăzni să aibă un al doilea sau al treilea copil. În ceea ce privește punctul de vedere psihologic, în această perioadă o persoană experimentează înflorirea tuturor manifestărilor psihologice (memorie, gândire etc.), există o plasticitate mai mare a proceselor care au loc în psihicul uman și variabilitatea lor decât în maturitate. Tinerii se obișnuiesc unii cu alții mai bine decât persoanele în vârstă, ale căror opinii asupra multor probleme ale vieții de familie au rezistență și inflexibilitate considerabile. Medicii consideră raportul dintre vârsta lor ca fiind un punct important care asigură adaptarea sexuală a soților. Ei susțin că căsătoriile în care soția este mai în vârstă decât soțul sunt copleșitor de fragile. În același timp, cu cât cei care se căsătoresc sunt mai în vârstă, cu atât este mai mare numărul de ani în care soțul trebuie să fie mai în vârstă decât soția sa. Dacă, de exemplu, o femeie în momentul căsătoriei are 20-22 de ani, atunci un bărbat poate avea 24-26 de ani; dacă o femeie are 25 de ani, atunci un bărbat are aproximativ 30 și așa mai departe. Decalajul maxim între vârsta soților nu trebuie însă să depășească 8-12 ani. Recent, au existat multe căsătorii în care soția este mai în vârstă decât soțul. Cum poate fi explicat acest lucru? În primul rând, caracteristicile individuale ale comunicării: este mai ușor pentru unii băieți și bărbați să comunice cu fetele și femeile care sunt mai în vârstă decât ei. În vremea noastră, tinerețea femeilor s-a prelungit semnificativ și nu au de ce să se teamă pentru o discrepanță de vârstă ulterioară. Teza că căsătoria va fi fragilă dacă soția este mai în vârstă poate fi pusă sub semnul întrebării. Pregătirea de a crea o familie și bunăstarea acesteia depind în mare măsură de starea de sănătate a tinerilor care intră în căsătorie. Dar sănătatea nu se întărește într-o singură zi, ci pe parcursul întregii vieți anterioare. Acest lucru, după cum știți, este facilitat de întărire, sport, muncă fizică, igienă, absența obiceiurilor proaste (alimentarea excesivă, lipsa somnului, sedentarismul, fumatul, consumul de alcool, lipsa unui regim clar de muncă și odihnă). Dobândite în armonie de viață, ușurința posturii și mișcările sunt importante în comunicarea cu sexul opus, care depășește dificultățile psiho-emoționale, situațiile stresante care apar uneori în viața de familie. Tinerii, atunci când își creează o familie, desigur, se gândesc și la latura materială: rezolvarea problemei locuințelor, venituri stabile. Potrivit numeroaselor studii, factorii de securitate materială și locativă nu afectează direct stabilitatea familiei. Cu toate acestea, condițiile materiale precare de viață exacerbează adesea situațiile conflictuale care apar din alte motive. Studiile sociologice selective arată că 44% dintre tinerii căsătoriți urmează să locuiască împreună cu părinții lor (în același timp, 37% dintre tinerii căsătoriți aveau idei neclare despre părerea părinților despre căsătoria lor, ceea ce indică faptul că unii dintre tineri sunt nu suficient de serios cu privire la natura și conținutul relațiilor viitoare cu generația mai în vârstă), într-un cămin și într-un apartament privat - 12%, într-un apartament separat - 7%, într-o cameră într-un apartament comun - 6%, nu știu - 5%. Totodată, răspunsurile mirilor nu s-au potrivit în 23% din cazuri. În general, tineretul de astăzi este caracterizat de dorința de a avea o reședință separată de părinții lor. Aceasta este o tendință progresivă: infantilitatea tinerilor va scădea, independența lor va crește. Tinerii consideră problema locuinței una dintre cele mai urgente. Evident, dacă tinerii cumpără un apartament, acesta se face în marea majoritate cu ajutorul părinților sau în detrimentul unor plăți suplimentare din fondurile statului. Dependența tinerilor de părinți este încă mare: de exemplu, aproximativ 80% dintre toți cei care se căsătoresc, conform acelorași studii, se așteptau să primească asistență financiară de la părinți, ceea ce indică inhibarea independenței lor economice și sociale. . Tinerii care sunt pe cale să-și întemeieze o familie, dar nu au o bază materială solidă, trebuie de obicei să asculte o mulțime de avertismente. Sunt complet justificate și corecte. Cu toate acestea, crearea unei familii în acest caz are mult mai multe temeiuri decât li se pare celor care pledează pentru buna securitate materială a viitoarei familii ca o condiție prealabilă. Amânarea prelungită a căsătoriei „până la vremuri mai bune” nu este o cale de ieșire, iar cei care au atins o vârstă favorabilă pentru căsătorie nu pot dobândi întotdeauna independență economică. Știința a studiat slab ritmurile dezvoltării relațiilor dintre un bărbat și o femeie. Cu toate acestea, se poate ghici despre existența anumitor modele de astfel de dezvoltare și că încălcările lor sunt asociate cu un risc semnificativ de distrugere a atașamentului reciproc. Se spune uneori că dragostea este pasiune. Dar pasiunea, conform fiziologilor, se manifestă intens în decurs de 3-4 ani. O perioadă lungă de curte poate duce la un declin al relațiilor amoroase. Probabil, îndrăgostiții simt adesea intuitiv un posibil declin al relațiilor și nu se străduiesc întotdeauna să subordoneze logica sentimentelor logicii circumstanțelor. Și o fac corect. Sunt multe familii fericite care au început viața de familie cu un venit foarte modest. Dacă tinerii soți sunt capabili să găsească împreună o cale de ieșire din situații dificile, să stea împreună împotriva dificultăților, este puțin probabil ca problemele materiale din primii ani comuni să ducă la destrămarea familiei. Pregătirea motivațională pentru viața de familie include dragostea ca principal motiv pentru crearea unei familii, pregătirea pentru independență, responsabilitatea pentru familia creată, pregătirea pentru nașterea și creșterea copiilor. Se crede că majoritatea oamenilor își creează o familie pentru dragoste. Astfel de familii, conform statisticilor, 70--75%. Fără sentimente puternice, atracție sinceră, dar din rațiune, 15-20% dintre tinerii căsătoriți se găsesc. Motivele în acest caz sunt diferite: „le e frică să rămână în fete”, este timpul să mă căsătoresc, vreau să rămân în oraș după absolvire, urmând exemplul prietenilor și prietenilor, „să-l detest” pe cel sau cel care nu a dat atenție lui (ei), dorința arată părinților independența lor. Unii cred că vor forma un cuplu căsătorit bun. Aproximativ 5-10% își creează o familie din motive materiale (unul dintre viitorii soți are o mașină bună, un apartament, o înaltă funcție oficială a părinților, o specialitate bine plătită etc.). Există părinți care aprobă un astfel de motiv pentru crearea unei familii. Pregătirea pentru independență include capacitatea de a menține un buget familial, de a-și stabili o viață; îngrijirea copiilor, prezența unei anumite independențe financiare față de părinți, dorința de a rezolva alte probleme vitale. Simțul responsabilității pentru familia creată presupune atenție în comportament, consecvența pozițiilor mirilor în multe aspecte, inclusiv materiale și locuințe. Dorința de a întemeia o familie ar trebui completată de o dorință reciprocă de a avea și de a crește copii. O familie fără copii este incompletă

Pregătirea psihologică de a crea o familie implică prezența abilităților de comunicare cu oamenii, unitatea sau asemănarea punctelor de vedere asupra vieții în general și asupra vieții de familie în special, capacitatea de a crea un climat moral și psihologic în familie, stabilitatea caracterului și sentimentelor. , dezvoltarea calităților volitive ale individului. Cultura comunicării se dezvoltă pe parcursul vieții tinerilor înainte de căsătorie. Mulți bărbați și femei, desigur, o dețin și știu că este capacitatea de a se asculta unii pe alții, de a se adânci în conținutul conversației, de a organiza petrecerea timpului liber semnificativ. Cultura comportamentului exclude un stil obraznic de comportament, afectarea, ridicolul împotriva prietenilor și prietenelor, o „declarație de dragoste” grăbită. Regulile de comunicare necesită o atitudine atentă, respectuoasă față de o fată, o femeie. Se crede că, dacă o persoană sub 16 ani nu a învățat regulile elementare de comportament în societate, atunci va avea dificultăți în relațiile cu iubitul său. Unitatea sau asemănarea punctelor de vedere asupra lumii și a vieții de familie este fundamentul psihologic al familiei. Pe ea se construiește climatul psihologic al familiei, se formează compatibilitatea conjugală a soților. Dezbinarea acestor opinii este adesea cauza divorțului. De asemenea, este importantă stabilitatea caracterului și a sentimentelor tinerilor.

al oamenilor. O evaluare obiectivă a caracterului cuiva, înțelegerea trăsăturilor de caracter ale viitorului soț, reținerea emoțională contribuie în mare măsură la crearea unui climat psihologic favorabil. Toleranța și justiția în evaluarea acțiunilor membrilor familiei sunt deosebit de importante. De asemenea, este important să poți simți starea altei persoane, să-i anticipezi reacția emoțională. Desigur, trăsăturile de caracter în momentul căsătoriei sunt un factor important, dar departe de a fi decisiv în stabilitatea familiei. În cursul vieții de familie, are loc (cu dorință reciprocă, desigur) adaptarea, adaptarea soților unul la altul, dezvoltarea rolurilor lor conjugale și parentale. Posibilitatea unei astfel de adaptări conferă plasticitate, flexibilitate sistemului nervos uman, psihicul său. O persoană poate compensa dezvoltarea insuficientă a unor trăsături de caracter prin dezvoltarea intensivă a altora. De exemplu, o persoană indecisă dezvoltă cel mai adesea un atașament intens față de oameni. Viața de familie necesită calități volitive formate de la o persoană: capacitatea de a se gestiona pe sine, intenție, independență, determinare, perseverență, rezistență și autocontrol, autodisciplină. Dezvoltarea calităților volitive este rezultatul autoeducației individului. Ei se manifestă în vitalitate, rezistență și, dacă este necesar, în curaj. Pregătirea pedagogică de a crea o familie include disponibilitatea cunoștințelor pedagogice necesare, abilităților, abilităților și aptitudinilor economice în casă, educație sexuală. Alfabetizarea pedagogică a tinerilor bărbați și femei care intră în viața de familie presupune cunoașterea tiparelor de dezvoltare a copiilor și a creșterii lor, abilități de îngrijire a sugarului, capacitatea de a-și transfera experiența de viață copiilor, de a-i obișnui cu treburile casnice. Abilitățile economice și economice includ planificarea și respectarea bugetului familiei, capacitatea de a organiza viața și timpul liber, de a crea confort în familie. Băieții și fetele trebuie să învețe adevăruri simple: gospodăria trebuie condusă în comun, împărțind în mod egal responsabilitățile între toți membrii familiei, ținând cont de vârsta și caracteristicile individuale ale acestora; nu să stai cu mâinile încrucișate când celălalt lucrează, ci să faci ceea ce știi, ceea ce este necesar familiei. Dacă un bărbat nu are propria afacere acasă, atunci nu poate exista responsabilitatea deplină pentru poziția sa de familie. Cu cât omul face mai puțin prin casă, cu atât o distruge mai mult. Bărbații ar trebui să-și amintească că o femeie suprasolicitată cronic își pierde feminitatea, tinerețea, frumusețea, prospețimea sentimentelor, veselia, nevrozele, iritabilitatea și morocănia apar. Educația sexuală presupune cunoștințele necesare despre aspectele intime ale vieții unei persoane, o privire serioasă asupra relațiilor de gen și cunoștințele despre cum să-ți prețuiești iubirea. Astfel, pregătirea tinerilor pentru viața de familie este determinată de caracteristicile lor socio-psihologice, de școala primei iubiri, de cunoștințele psihologice, pedagogice și juridice, precum și de multe aptitudini și abilități practice. Doar în această condiție se poate conta pe atitudinea serioasă a tinerilor de a rezolva problema căsătoriei, capacitatea lor nu numai de a păstra familia creată, ci și de a fi fericiți în ea și de a-i face pe ceilalți fericiți. În multe țări, tinerii trebuie să-și dovedească maturitatea, pregătirea pentru o viață independentă, comună. Printre indienii din prerii americane, mirele stătea cu daruri la ușa casei cât mai mult posibil. Probabil, un astfel de test a asigurat că poate rezista oricărei nervozități a soției sale. În Samoa, El a executat un dans marțial în echipament complet de luptă - a demonstrat "pregătire profesională", după care și-a prezentat elocvența - a convins-o cu ardoare de dragostea lui. Pe insula Java, de exemplu, pentru a obține permisiunea de înregistrare ca dovadă a diligenței lor, mirii trebuie să prezinte 50 de șobolani uciși (în acest fel, au fost distruși peste 2 milioane de șobolani, din care nu a existat nicio eliberare). ). Încă nu avem ordine publică. Dar dacă nu este cazul, ar trebui să vă aranjați cel puțin un examen oral: există dorința de a renunța la o serie de obiceiuri? Nu te vei plictisi să explici acțiunile, gândurile și sentimentele altuia pentru a învăța să acționezi concertat? Poți să ții cont de părerile altora sau există doar ale tale? Este aproape imposibil să dobândești competențe de autoservire în această perioadă scurtă de timp, dacă nu au fost acolo până acum, dar există măcar o înțelegere că acum nu se poate face fără ea? O familie este, pe lângă dragostea și compatibilitatea personajelor, și o unitate de scop, precum și o viață constantă, treburile casnice, care vor necesita stres emoțional, psihologic și fizic. În căsătorie, potrivit savantului polonez M. Plzak, „ca în orice afacere, poți obține atâtea bucurii câte depui efort”. Este plictisitor când tinerii sunt prudenți, dar nepăsarea este și o bază slabă pentru o familie. Studiile din diferite țări arată că căsătoriile încheiate ca urmare a iubirii pasionale, când toate chestiunile practice par ridicole, se dovedesc a fi cele mai puțin puternice. Experții explică: dragostea pasională își pierde în mod inevitabil din ascuțișul în timp, iar apoi se pare că a trăi împreună fără acest sentiment este de neconceput, iar latura practică a conviețuirii este atât de înspăimântătoare încât divorțul pare să fie singura cale de ieșire din toate problemele. Așteptările mari sunt greu de îndeplinit. O familie bazată nu doar pe sentiment, ci și pe înțelegerea problemelor cu care se confruntă în viața de familie este mult mai puternică. Etnografii francezi Theodore și Brigitte Cartier, hotărând să îmbine afacerile cu plăcerea, s-au căsătorit în Franța, după care au călătorit în jurul lumii. Sărbătorindu-și nunta din nou și din nou, ei s-au familiarizat cu ritualurile și au descris modul în care trec linia unei noi vieți în diferite țări. De regulă, în aceste ritualuri, rudele verifică pregătirea tinerilor pentru viața împreună. Poate că nu există o singură țară, nici un singur popor, în care să nu fi fost inventate cele mai sofisticate modalități de a salva o familie. Cele mai severe încercări sunt încă păstrate în triburi mici pierdute pe insule și în sălbăticia Africii. În Cehoslovacia, mirele trebuie să ducă mireasa peste obstacolul din brațe (probabil, prin aceasta El și-a exprimat disponibilitatea de a acționa în acest fel în viitor, dacă nu la propriu, atunci la figurat). În India, mirele așezat pe un elefant, nevăzând încă mireasa, s-a îndreptat spre aroma dulce care emana din corpul ei acoperit cu uleiuri speciale (fie ca Ea să rămână atrăgătoare pentru El pe viață!) soacra să trăiască pentru a ajuta nora ei, pe care a adus-o cu bunăvoință aici, pentru a face față treburilor casnice. Pe insula Bali, unde se folosesc în mod obișnuit televizoarele, frigiderele, mașinile, se obișnuiește să se răpească mireasa, așa cum au făcut tații și bunicii. Apoi, întorcându-se cu o mărturisire,

tinerii merg la templu, unde timp de câteva zile dinții lor sunt tăiați la aproape jumătate. Se crede că, după ce au îndurat această procedură dureroasă, vor depăși cu curaj tot ceea ce poate interfera cu viața de familie: egoism, invidie, gelozie etc. În Macedonia, mireasa trebuie să aibă o pregătire completă - estetică, fizică, economică. Ea trebuie să coasă și să brodeze o rochie de mireasă, să memoreze scenariul unei nunți de patru zile și să învețe cum să se țină de un cal, astfel încât, sărind peste gardul de baraj de la casa mirelui, să sară la pământ fără să atingă nici căpăstrul. sau etrierul. Se crede că doar o astfel de soție va putea gestiona în mod corespunzător casa și soțul, fără căpăstru, subordonându-l dorințelor ei. În orașul german Bremen, de exemplu, mirele, în vizorul locuitorilor inactivi, merge să măture treptele vechii primărie. Diligența viitorului soț este evaluată de un „jurit” strict format din mireasă și părinții ei. Un tânăr din Nigeria de Est în drum spre logodnica lui

trebuie să treacă prin linia tuturor rudelor ei, înarmate cu bastoane. Și toată lumea se străduiește să-l lovească pe mire mai dureros. Se crede că aceasta este singura modalitate de a verifica dacă proaspătul căsătorit este gata să îndure greutățile vieții de familie. În Yemen, în ziua nunții, tinerii căsătoriți sunt ciupiți, loviti cu piciorul și bătuți chiar în fața miresei. Astfel, el ar fi demonstrat demisia înainte de „loviturile destinului”. Și mai puțin norocoși sunt bărbații din Hebride, unde mirele înainte de nuntă trebuie să stea toată noaptea pe o coastă stâncoasă a oceanului, numită „zidul îndrăgostiților”. O mișcare greșită - și tânărul poate cădea de pe stâncă și se poate sparge de pietre. Sunt foarte puțini căutători de senzații tari care sunt gata să urce din nou acest zid după tot ce au trăit. Prin urmare, nu există practic nicio ceartă și recăsătorie aici. Într-una din provinciile spaniole, în ziua nunții, mirii sunt spânzurați cu capul în jos. Iar oaspeții nu se vor așeza la masă până când, atârnând în aer, nu vor putea

sărut. Inca Garcilaso de la Vega povestește că în statul incașilor, arta de a-și administra casele era predată fetelor și băieților la școală. Apoi, când fetele de 18-20 de ani și băieții de 24 de ani și mai mari s-au căsătorit, judecătorii le-au vizitat casele pentru a observa dacă atât bărbații, cât și femeile erau suficient de atenți și îngrijiți de responsabilitățile lor familiale. Cei care au fost acuzați de neglijență au fost bătuți cu bice în mâini și picioare. Era considerat o mare rușine și dezonoare când cineva era pedepsit public pentru lenevie. În Japonia, pregătirile pentru nuntă încep cu câțiva ani înainte. Uneori, cu munca grea, mireasa economisește bani (au nevoie de până la 50 de mii de yeni) pentru o perucă specială, un chimono, o umbrelă brodată cu macarale de argint și o călătorie obligatorie în luna de miere, fără de care nicio nuntă japoneză nu este de neconceput. În funcție de mijloace, va fi mai mult sau mai puțin lung. După ce au primit cărți speciale, care descriu unde, când și ce locuri din trăsură îi așteaptă, camere de hotel, mese într-un restaurant, ghiduri în muzee, fotografi la monumente, tinerii căsătoriți au pornit într-o călătorie imediat după templu (unde Ea prima dată). intră, dar pleacă după el, dându-I drept de primat!) Cu noi impresii, bucurându-ne de frumusețea trăită împreună, posibilitatea de a fi singuri, fără să ne gândim la treburile gospodărești de zi cu zi, începe viața de familie. Unele caracteristici ale obiceiurilor căsătoriei într-o țară europeană atât de civilizată precum Italia surprind prin „învechirea lor”. În primul rând, nu este obișnuit ca bărbații să se căsătorească acolo înainte de vârsta de patruzeci de ani. Și chiar și atunci, dacă mama îi permite. Mama din familie nu este doar cea principală. Ea decide aproape totul: ce să mănânce, când și cu cine să se căsătorească, unde să meargă etc. Prin urmare, Madona și Pruncul sunt atât de populare printre italieni (cuvântul „donna” - mama provine de la Madonna). Un bărbat care vrea să se căsătorească cu alesul său, mai întâi

o prezintă mamei lui. După ce alegerea fiului ei este aprobată de ea, mireasa își va întâlni bunica. După această procedură, dacă este aprobată și de ea, începe o perioadă de curtare, care durează doi ani. În al doilea rând, chiar fiind mire, un italian nu-și strica mireasa cu semne de atenție - nu este obișnuit ca bărbații italieni să dea măcar flori unei femei iubite (apropo, florile nu se vând în Italia). Se crede că cadourile pot fi oferite doar unei soții legale, așa că mireasa poate primi doar un suvenir ieftin de la mire. Inelul se dă doar pentru logodnă. În al treilea rând, după căsătorie, soția merge la sprijinul deplin al soțului ei. Aproximativ 30% dintre femei lucrează în Italia și chiar și atunci sunt în mare parte din alte țări care s-au căsătorit cu italieni. Principalul motiv pentru care soțiile italiene nu pot lucra este gelozia excesivă a soților lor. Chiar și nunta lor începe cu gelozie. Potrivit tradiției, mireasa trebuie să sărute toți prietenii mirelui pentru a-l face gelos. După ce s-a căsătorit, soția ar trebui să stea acasă, să gătească mâncare pentru soțul ei, să spele rufele, să păstreze casa curată și seara să se uite cu fidelitate în ochii lui și să asculte poveștile lui despre ziua trecută. Doar o zi pe an, o femeie poate face ce-i place - asta este 8 martie. De regulă, maximul pe care îl fac italienii în această zi este să discute cu prietenii într-o cafenea. Divorțul în Italia este posibil abia din 1975, dar divorțul este asociat cu multe obstacole care adesea descurajează italienii să se despartă de „jumătatea lor legală”. Trei ani sunt de obicei acordati pentru reflecție. În acest timp, soții nu pot locui împreună. Soția poate, în general, să-și ia un amant, dar soțul este obligat să întrețină atât soția, cât și amantul în același timp înainte ca fosta soție să se recăsătorească. Prin urmare, când un italian spune: „Am divorțat de două ori”, ei îl întreabă: „Deci ești un cerșetor acum?” Dar nicăieri în lume nu se manifestă egalitatea femeii și bărbatului într-o formă atât de completă și pură ca printre nayyars, în sate și în familiile nobiliare. Căsătoria dintre Nayyars nu este o legătură sacră care aruncă o femeie la picioarele unui bărbat cu obligația de a-l sluji până la moarte. O femeie căsătorită nu-și părăsește casa, iar bărbatul nu o părăsește pe a lui. Copiii locuiesc cu mamele lor și cu rudele lor, unchi și mătuși, care formează baza economică a familiilor. Cel mai mare bărbat este capul întregii familii, dar nu are drepturi speciale de a dispune de bunuri fără acordul celorlalți membri ai acesteia. Este indecent ca un bărbat din Nayar să-și aducă soția și copiii în casa lui pentru mai mult de câteva zile. Femeile care se respectă ar trebui să refuze cadourile de la soții lor. Potrivit Naiyars, cadourile sunt oferite numai curtezanelor. Astfel, Nayyars sunt singurii oameni de pe pământ ale căror relații sexuale nu sunt legate de economie. Divorțul lor este foarte ușor și este surprinzător că, în realitate, divorțurile se întâmplă foarte rar, poate pentru că nu afectează nicio problemă de proprietate. Vechile ceremonii de nuntă rusești aveau și ele propriile lor caracteristici. Riturile de nuntă ale triburilor păgâne slave de est sunt variate. Pajiștile, oameni de o dispoziție blândă și liniștită, nu cunoșteau nunți magnifice, modestia era o podoabă a sexului feminin. Mirele nu s-a dus după mireasă - seara ea a fost adusă la el, iar dimineața au adus zestrea miresei. Rodimichi și Vyatichi trăiau altfel: tinerii se adunau la jocuri între sate, dansau și cântau, iar până dimineața își luau miresele cu ei. Drevlyanii trăiau în păduri, nu cunoșteau căsătorii, fetele erau răpite. Nuntile păgâne rusești aveau propriile lor tradiții. Înconjurat de prieteni, prietene și rude, mirele a condus mireasa fie la un copac sacru, fie la un lac, fie la o figură de lemn a Zeității și de trei ori a condus-o în jur - acestea erau „soții conduse”. Aceasta a fost nunta, numită după coroanele purtate pe capetele tinerilor căsătoriți. Coroanele oamenilor de rând erau făcute din ierburi și flori, prinții - aur sau argint.

Mireasa s-a dus la coroană cu părul lasat și împrăștiat pe umeri, iar la întoarcerea căsătoriților în casă, tânăra soție a fost dusă într-o cameră separată, unde i-a fost pieptănat, două împletituri i-au fost împletite și înfășurate în jurul capului. , apoi i-au pus pe cap, în loc de coroană, un kokoshnik sau kiku , au acoperit întreaga fată cu un văl și au adus-o tinerilor. A doua zi a fost săvârșit ritul circumciziei împletiturii. Mireasa în același timp a trebuit să plângă, ca toți cei din jurul ei. Camera pentru noaptea nunții a fost amenajată fără greșeală goală și rece - se presupunea că dragostea arzătoare îi va încălzi pe tinerii căsătoriți. Patul este tare, acoperit cu lenjerie. Cel mai important ritual înainte de căderea nopții este descălțarea soțului. Tânăra, în semn de supunere viitoare, a fost obligată să-și scoată cizmele din picioarele soțului ei. Într-o cizmă erau monede de aur sau argint, iar în cealaltă - un bici. Dacă a luat mai întâi cizma cu bani și a scos-o, atunci a primit banii împreună cu dreptul de a nu scoate niciodată pantofii soțului ei. Dacă alegerea cizmei nu a avut succes, ea a primit prima bici pe spate. Acest lucru, desigur, nu a însemnat că soțul trebuie să o bată întotdeauna, dar i-a oferit stăpânului drepturi nelimitate. Păgânii puteau avea mai multe „soții conduse”. Nici concubinele de origine nobilă și ignobilă nu erau interzise. Astfel, în riturile, ritualurile diferitelor țări pot fi urmărite aceleași motive: El, cel puternic, se străduiește pentru Ea, cea frumoasă, și amândoi se acordă cu faptul că viața împreună este o bucurie dobândită prin muncă. . Fiecare dintre ei își primește jumătatea găsită împreună cu îndatoririle de a avea grijă de ea. Cei din jurul lor, pe cât posibil, îi ajută pe tineri să-și stabilească o viață împreună. .

Pregătirea pentru viața de familie, conform D.N. Isaeva, V.E. Kagan, I.V. Dorno, a fost întotdeauna una dintre sarcinile principale ale vârstei adolescenței.

Această vârstă a fost întotdeauna considerată una dintre cele mai importante și responsabile în ceea ce privește formarea neoplasmelor de personalitate.

Conform clasificării lui V. Bunak, V. Ginzburg, limitele de vârstă ale tinerilor de diferite sexe sunt oarecum diferite: este de 16-24 de ani pentru bărbați și 15-20 de ani pentru femei. În periodizarea internațională a vârstelor, aceste limite pentru bărbați sunt determinate de intervalul de la 17 la 21 de ani și 16-20 de ani pentru femei.

Descriind această perioadă ca fiind o perioadă de tineret, O.V. Khukhlaeva se referă la el intervalul de la 16-17 la 24-25 de ani.

Descriind tineretul drept „etapa finală a pregătirii pentru intrarea în activitate independentă, de muncă și socială” (S.V. Cherenkova), „cea mai importantă etapă în dezvoltarea individului ca subiect al muncii, cunoașterii și comunicării” (A.V. Ivashchenko, V.P. Izhitsky, T.N. Malkovskaya, A.V. Mudrik), „perioada autodeterminarii, a decide cine să fie și ce să fie, căutarea anxioasă a unui ideal civic și a partenerului de viață” (E.A. Mikhailychev), etc.

În această perioadă de timp are loc formarea mecanismelor psihologice de reglare a vieții umane, astfel încât formarea de idei despre valoarea durabilă a vieții de familie este deosebit de mare. (G.E. Zalessky, A.G. Zdravomyslov, B.S. Kruglov, D.A. Leontiev, V.D. Boyko, Yu.M. Jukov, V.E. Semenov, L.M. Smirnov, Ch A. Shakeyeva, Y. I. Shaigorodsky, M. S. Yanitsky și alții).

O analiză cuprinzătoare a problemelor pregătirii pentru viața de familie are ca scop găsirea unor modalități eficiente de rezolvare a acesteia.

În lucrările lui G.S. Abramova se disting următoarele componente structurale ale pregătirii tinerilor pentru viața de familie. Să le luăm în considerare mai detaliat.

Conținutul primei componente fiziologice implică dezvoltarea spațiului propriu al corpului și al corpului altei persoane. Munca nu numai a sexologilor și sexopatologilor, ci și a studiilor psihologice vorbește despre cât de dificil este. O condiție prealabilă pentru stăpânirea laturii fizice a vieții nu este doar studiul partenerului tău, ci și pe tine însuți, inclusiv istoria corpului tău. Se știe că dificultățile sexuale ale femeilor sunt asociate cel mai adesea cu o percepție deformată a corpului lor (frica de a se atinge, consecințele negative ale sexului etc.).

A doua componentă este socială. Particularitatea sa constă în faptul că tinerii, formând propriile relații de familie, se concentrează cel mai adesea pe idealul familiei care există în societate și îl copiază. Cu toate acestea, acest ideal reproduce adesea astfel de stereotipuri de comportament care sunt eronate pentru rezolvarea propriei sarcini personale în realitățile vieții de familie.

A treia este o componentă psihologică, este specifică, pentru că necesită creativitatea unei comunități comune: creativitate unii pentru alții, o casă comună, suflete diferite, dar unite. Cunoașterea celuilalt și a sinelui, manifestarea a ceea ce este mai bun în celălalt și în sine - acesta este conținutul existențial constant al vieții de familie. Dacă este așa, atunci viața de familie devine completă.

Potrivit lui IV Dorno, sunt trei defecte comune care trebuie depășite în pregătirea vieții de familie: analfabetismul psihologic, ignoranța sexuală și analfabetismul pedagogic. În opinia noastră, pozițiile ultimilor doi autori sunt consoane. Pornind de aici, R.V. Beleda vorbește despre relația directă dintre nivelul de dezvoltare etică a societății noastre și calitatea pregătirii pentru viața de familie a băieților și fetelor. Autorul își propune să formuleze clar sarcinile de pregătire pentru viața de familie. În general, aceste sarcini sunt prezentate în trei blocuri.

Primul bloc este pregătirea psihologică și practică a tinerei generații pentru viața de familie. Acesta include acoperirea laturii morale și psihologice a relațiilor de familie: motivele căsătoriei și crearea unei familii, o atitudine responsabilă față de căsătorie și căsătorie, o alegere conștientă a partenerului. Un aspect deosebit este formarea unor calități personale precum tactul, sensibilitatea, fidelitatea, simțul datoriei față de familie. Capacitatea de a îndura greutățile vieții, asistența reciprocă și altele.

Al doilea bloc este formarea cunoștințelor pedagogice, abilităților și abilităților de creștere a copiilor. Copiii sunt o parte integrantă a familiei. Cele mai multe conflicte din familiile tinere apar din cauza ciocnirii diferitelor poziții și opinii în creșterea copiilor.

Al treilea bloc este orientarea sexuală și formarea în igiena sexuală, psihologia și fiziologia relațiilor sexuale. Mulți oameni de știință spun că analfabetismul sexual poate fi numit pe bună dreptate distrugătorul familiilor, ducând adesea la tulburări și boli nevrotice.

Există mai mulți parametri care sunt supuși influenței pedagogice în pregătirea pentru viața de familie. Ele sunt prezentate clar în Tabelul 1.3.1.

Tabelul 1.3.1

Parametrul pedagogic
Gen mental, identitate de gen	Formarea de idei despre trăsăturile unor roluri sociale specifice
Standarde de masculinitate-feminitate	Formarea ideilor ideale despre reprezentanții ambelor sexe
Atitudine față de sexul opus	Formarea unor idei adecvate despre reprezentanții sexului opus
Comunicarea și interacțiunea intersexuală	Dezvoltarea abilităților de comunicare
Caracteristici personale (responsabilitate, toleranță, capacitatea de a lua decizii, capacitatea de a-și controla dorințele și comportamentul impulsiv)	Dezvoltarea calităților personale necesare care sunt semnificative în relațiile de familie
Valori matrimoniale și disponibilitate pentru îndeplinirea rolurilor familiale - maritale și parentale	Formarea de idei despre familie ca valoare
Educație sexuală (educație sexuală)	Formarea unor astfel de atitudini, cunoștințe și abilități practice care să asigure cea mai înaltă calitate a sănătății sexuale a elevilor și să devină baza dezvoltării și comportamentului psihosexual normal.

Fiind o direcție destul de complicată în socializarea tinerei generații, pregătirea pentru viața de familie poate fi împărțită în aspecte complementare reciproc. În general, se pot distinge opt aspecte:

În cadrul aspectului social general, tinerilor ar trebui să li se ofere informații despre esența socială a căsătoriei și a relațiilor familiale, despre semnificația familiei, funcțiile sale specifice ca cea mai importantă instituție socială și grup mic.

În cadrul aspectului etic, ideile despre calitățile morale care joacă un rol important în relațiile intrafamiliale ar trebui să se extindă: relații egale între reprezentanții de diferite sexe, respect pentru mamă și tată, conștientizare a fundamentelor morale ale căsătoriei și relațiilor familiale, un simț al datoriei. În plus, este necesar să se dezvolte idei despre cultura sentimentelor intime, toleranță, toleranță, idei despre soțul și soția ideală.

Ca parte a aspectului juridic, este necesar să se introducă bazele căsătoriei și ale dreptului familiei, cele mai importante prevederi ale dreptului familiei, îndatoririle soților unul față de celălalt și față de societate.

Caracteristica aspectului psihologic este reprezentată de astfel de domenii de activitate care contribuie la formarea conceptelor despre personalitate, individualitate, caracteristicile psihologiei relațiilor interpersonale, fundamentele psihologice ale vieții de familie, dezvoltarea sentimentelor de respect reciproc, iubire. , ca componente semnificative ale vieţii de familie.

Aspectul fiziologic și igienic vizează includerea cunoștințelor despre caracteristicile fiziologice ale organismelor masculine și feminine, igiena personală și cultura sexuală în viziunea asupra lumii a viitorilor soți.

Aspectul pedagogic se realizează în furnizarea de informații despre importanța creșterii copiilor și rolul familiei în acest proces. Specificul relațiilor părinte-copil, modalități de îmbunătățire a culturii pedagogice a părinților.

Aspectul estetic vizează realizarea atitudinii față de viața de familie ca valoare estetică independentă, creând un mediu estetic în cadrul căruia se desfășoară relațiile de familie.

Aspectul economic și economic ar trebui să doteze cu cunoștințe despre bugetul familiei, cultura vieții, capacitatea de a gestiona rațional gospodăria și de a distribui responsabilitățile familiale.

După cum arată experiența mondială, profesorii, lucrătorii medicali, psihologii, asistenții sociali pot conduce astfel de programe - dar trebuie să fi primit o pregătire specială. În practica casnică, profesorul unui astfel de curs (tot cu pregătire specială) poate fi profesor de școală: are o educație pedagogică de bază și este familiar elevilor, ceea ce teoretic crește șansele unui nivel metodologic adecvat de muncă educațională, precum și ca încredere în relaţii şi siguranţă psihologică pentru elevi . Dar, pe de altă parte, profesorii nu au pregătirea profesională necesară pentru a oferi suport psiho-emoțional individual și consiliere psihologică; in plus, increderea elevilor poate fi blocata de posibilitatea scurgerii de informatii confidentiale de la profesor catre parinti, alti profesori sau elevi.

Se vorbește și se scrie multe despre necesitatea unei alegeri conștiente a unui partener pentru viitoarea viață de familie și despre pregătirea tinerilor pentru aceasta în stadiul actual. Acest lucru se datorează, în primul rând, faptului că orice societate nu este de conceput fără baza ei socială - adică. familiile. Potrivit lui F. Adler, familia este o societate în miniatură, de integritatea căreia depinde securitatea întregii mari societăți umane.

O analiză a literaturii de specialitate cu privire la problema studiată ne permite să concluzionam că, de fapt, conceptul nu este practic utilizat în psihologie, cu toate acestea, atât în practica psihologică străină, cât și în cea autohtonă, există criterii pentru a determina pregătirea pentru viața de familie și anumite oportunități. pentru pregătirea practică pentru aceasta au fost create.

În psihologia domestică, printre cele mai frecvente sarcini de pregătire a tinerilor pentru crearea de familii, s-au distins următoarele domenii:

Creșterea responsabilității tinerilor față de viața de căsătorie (de familie);

Creșterea prestigiului social al paternității și maternității;

Creșterea pregătirii psihologice pentru căsătorie;

Formarea unei baze de cunoștințe pentru viitorii părinți privind igiena, fiziologia, psihologia copiilor;

Formarea și dezvoltarea culturii sexuale a tinerilor;

Pregătire pentru menaj;

În consecință, în condițiile pregătirii pentru viața de familie, în cele mai multe cazuri, vorbim despre formarea cunoștințelor teoretice și a abilităților practice în toate domeniile de mai sus.

Multă vreme, problemele pregătirii tinerilor pentru viața de familie au fost tratate doar de specialiștii școlii în perspectiva disciplinei „Etica și psihologia vieții de familie”. Și în ciuda dezvoltării unui material metodologic de înaltă calitate în cadrul acestei discipline, este imposibil să vorbim despre realizările înalte ale acestui domeniu de socializare a tinerilor în țara noastră, ca în majoritatea țărilor fostei URSS. Mulți psihologi explică această circumstanță prin faptul că, fără educația sexuală ca atare, este, în general, imposibil să se pregătească calitativ generațiile în devenire pentru o viață independentă ulterioară. Această bază era practic absentă la noi. Multă vreme, educația culturii sexuale a copiilor în creștere nici nu a fost menționată în literatura psihologică.

Potrivit lui A.I. Zaharov, punctul de plecare al pregătirii unei persoane pentru căsătorie și familie este înțelegerea sa activă a semnificației sociale a acțiunilor sale, anumite obligații unul față de celălalt, responsabilitatea pentru familie și copii, acceptarea voluntară a necazurilor inevitabile din viața de familie și limitarea libertate personala. Din păcate, înțelegerea acestui lucru este departe de a fi întotdeauna caracteristică băieților și fetelor moderne, motiv pentru care destul de des trecerea de la relațiile informale bazate exclusiv pe emoții de dragoste și curte premaritală la relații oficializate, destul de reglementate și, cel mai important, obligatorii ale soților. ca parteneri de căsătorie și de familie, se dovedește a fi pentru ei asociat cu dificultăți semnificative, în primul rând psihologice. Tinerii căsătoriți suferă adesea de o conștientizare dureroasă a noutății și complexității situației, de o restructurare dureroasă a comportamentului propriu și al altora, precum și de un sentiment neplăcut de predestinare și predeterminare.

Ca punct de plecare, în acest sens, tinerii și femeile ar trebui să știe că familia este un sistem specific istoric de relații între soți, părinți și copii, și un grup restrâns ai cărui membri sunt legați prin căsătorie sau rudenie, viața comună și morală reciprocă. responsabilitate. Necesitatea socială a familiei se datorează nevoii societăţii de reproducerea fizică şi spirituală a populaţiei şi a resurselor de muncă. În plus, este necesar să înțelegem că concretitatea istorică a familiei constă în faptul că aceasta se modifică în timp, adaptându-se la schimbarea relațiilor sociale (deși este una dintre cele mai stabile instituții sociale); că sistemul de relații este menționat în măsura în care sunt destul de multe în familie; că o familie poate fi numită grup restrâns datorită faptului că se încadrează pe deplin în definiția acestui element inițial al societății pentru orice societate, diferită, însă, prin natura asociației (foarte personală). Și, în sfârșit, poate cel mai important lucru este că necesitatea socială a familiei este cu adevărat evidentă, deoarece dacă aceasta va dispărea, însăși existența omenirii va fi în pericol.

În acest sens, explicând viitorilor soți esența socială a familiei, este necesar să își formeze înțelegerea semnificației sociale durabile a principalelor funcții ale familiei. Mai este un lucru aici - profund personal pentru oricare dintre noi. Tinerii ar trebui să fie destul de clar conștienți de adevărul dificil, pe deplin înțeles doar în anii maturi. Constă în faptul că definiția căsătoriei și a familiei este o auto-reținere conștientă. Nenumăratele drumuri deschise celor care intră la vârsta adultă pot, afirmă V.P. Levkovich, pentru a da naștere la complezență euforică în ei și o lipsă de înțelegere a faptului că potențialul inerent fiecăruia dintre noi poate fi realizat nu „în general și peste tot”, ci într-un singur lucru și într-un mod strict definit și alegerea unuia. partener de viață înseamnă întotdeauna, în același timp, respingerea multor altele, uneori foarte atractive pentru oameni, căci cu adevărat „nu se poate înțelege imensitatea”. Și asta înseamnă că tinerii bărbați și femeile ar trebui să abordeze această alegere cu toată responsabilitatea și înțelegerea posibilelor consecințe într-un lung șir de evenimente interconectate pe care le va implica.

Mai este un lucru, important în problema autodeterminarii, care, de asemenea, nu este întotdeauna accesibil băieților și fetelor. Acesta este criteriul mijloacelor de realizare. Vorbind despre asta, profesorii, părinții și psihologii ar trebui, cu toată fermitatea și certitudinea, să aducă în minte tinerilor că planurile de viață sunt înțelese nu numai în termeni de rezultate, un reper îndepărtat, un vis dorit, ci și din punctul de vedere al vedere asupra procesului de atingere a acestui rezultat. Nevoia de a te vedea în viitor ca împlinit, iubit și fericit este firească și logică pentru toți cei care stau în pragul maturității, dar orice vis este util și realizabil doar în acele cazuri în care este susținut de un plan de acțiune real. care include, pe lângă obiectivele dorite, și modalități și mijloace pentru a le atinge. Așadar, cel mai important aspect al pregătirii tinerilor pentru viața de familie este formarea de idei despre scopurile pentru care sunt create familiile și cum să se realizeze o viață fericită în familii.

După cum a subliniat A.Ya. Varga, D. Varga, S. Kratokhvilla, V. Satir, V. V. Stolin, E. G. Eidemiller, V. V. Yustitsky, în procesul de pregătire pentru viața de familie, este necesar să se utilizeze cele mai potrivite mijloace și metode. Acest lucru se datorează nu numai delicateții și complexității implementării numeroaselor aspecte ale pregătirii pentru viața de familie, ci și caracteristicilor psihologice ale perioadei de vârstă în sine.

În general, mijloacele pedagogice sunt înțelese ca obiecte materiale și obiecte de cultură spirituală, destinate organizării și implementării procesului pedagogic și îndeplinirii funcțiilor de dezvoltare a tinerilor.

Potrivit S.A. Smirnov, fondurile pot fi împărțite în două grupuri. Prima grupă include instrumente adaptative care contribuie la pregătirea pentru activitatea viitoare sau la implementarea oricărei funcții bazate pe asimilarea materialului disponibil.

Al doilea grup este format din mijloace informative, care sunt o sursă de cunoștințe obținute în mod independent.

În direcția pe care o studiem, după cum arată analiza literaturii de specialitate, sunt folosite multe metode, atât de predare, cât și de educație. Dar dacă aplicarea metodelor de creștere se referă mai mult la procesul familial de pregătire pentru crearea propriilor familii, atunci metodele de predare sunt mai aplicabile în programele de formare și dezvoltare. În mod tradițional, metoda de predare este definită ca o modalitate de activități interconectate și condiționate reciproc ale unui profesor și elevilor care vizează atingerea obiectivelor de învățare, sau ca un sistem de acțiuni intenționate ale unui profesor care organizează activitățile cognitive și practice ale elevilor și oferă o soluție. la problemele de învățare. În esență, însăși definiția metodei conține o abordare binară (duală) a interpretării acesteia (M.M. Levina, M.I. Makhmudov, T.I. Shamova), care constă în unitatea metodelor de predare și a metodelor de predare. Pentru a dezvălui mai precis metoda, este necesar să o luăm în considerare la nivel de tehnici - modalități specifice de organizare a activităților stagiarilor, activități educaționale ale unui școlar sau elev. Atunci metoda de predare, ca și metoda de educație, devine „un instrument de atingere a personalității”, potrivit A.S. Makarenko, o modalitate de stimulare și reglare a activităților de dezvoltare ale studenților.

Specialiști - cercetătorii au până la 50 de metode de predare diferite: povestire, conversație, lucru la sursă, demonstrații, exerciții, muncă independentă, joc educațional, dezbatere etc. Dar fiecare metodă, în circumstanțe specifice, este implementată în combinații particulare de mai multe tehnici. Recepția este cel mai adesea definită ca o parte integrantă sau un tip specific de metodă.

Suntem convinși că metodele active de învățare vor fi mai eficiente în pregătirea pentru viața de familie. Un grup de metode de predare construite pe principiile activității și reflecției elevilor. O analiză a literaturii a făcut posibilă determinarea principalelor caracteristici ale acestora:

Prezența feedback-ului;

Activarea „forțată” a gândirii și comportamentului;

Dialog de comunicare;

Reflecţie;

Emoționalitate crescută.

Tabelul 1.3.2

Clasificarea metodelor active de învățare

Aplicarea acestor metode va fi inclusă în programul de pregătire psihologică și pedagogică. viața de familie, a cărei descriere este luată în considerare în partea experimentală.

Concluzii la capitolul teoretic:

Familia este un grup restrâns, una dintre cele mai importante instituții sociale care implementează o serie de funcții semnificative din punct de vedere social (reproductive, educaționale, de socializare, economice, emoționale și psihologice). Tipologia familiilor este variabilă.

Implementarea calitativă a funcțiilor desemnate necesită o pregătire țintită a tinerei generații. În general, pregătirea ar trebui înțeleasă ca abilitatea de a implementa toate funcțiile. Pregătirea pentru viața de familie este cea mai importantă direcție a activității psihologice și pedagogice.

Cea mai eficientă în implementarea acestei direcții este utilizarea metodelor active de învățare.

Aceasta contribuie la formarea ideilor despre iubire ca cel mai înalt sentiment uman, despre căsătorie și relațiile de familie. Toate acestea sunt foarte valoroase, dar în ritmul actual de viață, mecanismul natural de transfer al unor astfel de cunoștințe nu mai este suficient. Prin urmare, un loc important ar trebui să aparțină și pregătirii speciale a tinerei generații.

1 Kalmykova E.S. Probleme psihologice ale primilor ani de viață conjugală // Întrebări de psihologie. 1983. Nr 3. S. 83-89.

genunchi la școală și în familia părintească pentru a-și crea propria familie în viitor; să îndeplinească îndatoririle conjugale și parentale; la cresterea copiilor.

Se poate fi de acord cu I.V. Grebennikov că, în consecință, pregătirea tinerei generații pentru viața de familie ar trebui să includă următoarele aspecte principale:

1. Social, care dezvăluie politica statului în domeniul căsătoriei și al relațiilor familiale și al demografiei, precum și care conține date privind esența socială a căsătoriei și relațiile familiale, scopul familiei, valorile familiei, rolurile sociale ale soților și părinţi.

2. Morale și etice, inclusiv educația următoarelor calități morale: atitudine prietenoasă față de membrii de sex opus; respect pentru mamă, tată, bătrâni și mai tineri; nevoile de creștere a copiilor; responsabilitate, fidelitate, onestitate, reținere, bunătate, conformare; simțul datoriei față de soț, familie, copii; cultura sentimentelor intime.

3. Juridic, axat pe familiarizarea cu elementele de bază ale legislației privind căsătoria și familie; cu cele mai importante prevederi ale dreptului familiei; cu îndatoririle soților în raport cu celălalt, față de copii, față de societate.

4. Psihologic, formând concepte de dezvoltare personală; despre particularitățile psihologiei relațiilor interpersonale ale tinerilor; despre fundamentele psihologice ale căsătoriei și ale vieții de familie, capacitatea de a înțelege psihologia altor persoane; dezvoltarea sentimentelor necesare vieții de căsătorie și de familie; posesia abilităților de comunicare.

5. Fiziologice și igienice, inclusiv cunoașterea caracteristicilor fiziologice ale organismelor masculine și feminine; caracteristici ale vieții sexuale, probleme de igienă personală etc.

6. Pedagogice, inclusiv formarea de idei despre rolul familiei în creșterea copiilor, potențialul pedagogic al acesteia, specificul educației familiale, funcțiile educaționale ale tatălui și ale mamei și modalitățile de îmbunătățire a culturii pedagogice a părinților.

Textul este preluat de pe site-ul psihologic http://psylib.myword.ru

7. Economic și economic: înarmarea cu cunoștințe despre bugetul familiei, cultura vieții, abilitățile de menaj etc. Educația cuprinzătoare a unui bărbat de familie se realizează sub influența diverșilor factori socio-pedagogici și psihologici.

Mulți cercetători, subliniind natura multifactorială a acestui proces, evidențiază printre ei familia, școala, societatea de egali, ficțiunea, mass-media, publicul și biserica. Procesul de creștere a unui bărbat de familie, ca orice alt proces similar, este un set de interacțiuni educaționale. În același timp, aceste interacțiuni sunt de natură cu scop (profesor - elev) sau spontane (adolescent - colegi).

De o importanță capitală în aceste interacțiuni nu este doar impactul asupra elevului, ci și răspunsul acestuia. De asemenea, nu rămâne neschimbat, se schimbă, se dezvoltă. Toate acestea nu pot fi ignorate atunci când se organizează munca cu tinerii.

Astfel, pregătirea tinerilor pentru viața de familie este un complex de interacțiuni cuprinzătoare cu părinții, profesorii, colegii, cu alte persoane, cu mass-media de cultură și mass-media, în urma cărora există o conștientizare a trăsăturilor căsătoriei. și relațiile de familie, dezvoltarea sentimentelor adecvate, formarea de idei, opinii, credințe, calități și obiceiuri asociate cu pregătirea pentru căsătorie și viața de familie.

Scopul familiei. Formarea de atitudini față de căsătorie și naștere

Printre numeroasele aspecte ale problemei formării pregătirii psihologice a tinerilor pentru viața de familie, una dintre cele mai importante este înțelegerea corectă de către tineri a rolului familiei și căsătoriei în societatea modernă, care, la rândul său, este asociat cu particularitățile formării atitudinilor în ele, orientarea către căsătorie.

Textul este preluat de pe site-ul psihologic http://psylib.myword.ru

De ce o persoană are nevoie de o familie? Această întrebare este rar adresată de oameni maturi, adulți, dar destul de des de tineri. În același timp, conceptul de „familie” are propriul său conținut interior pentru fiecare individ. Pentru un copil, acesta este mama, tatăl, frații, surorile, bunicii, unchii și mătușile lui implicați în creșterea lui. Pentru un tânăr după căsătorie, se pare că familia este în primul rând el și tânăra lui soție, apoi copii.

Numeroase aspecte ale familiei au semnificații diferite pentru individ. Familia oferă unei persoane un confort psihologic și fiziologic complet, îndeplinește funcțiile de „refugiu emoțional”. În familie, o persoană experimentează un sentiment al utilității și valorii sale. O mulțime de tragedii umane s-au jucat pe valul sentimentului unei persoane de „inutilitate”. Familia permite fiecăruia să-și simtă unicitatea, originalitatea, „nevoia” lor din plin.

Fiecare om este fatal și infinit singur pe această lume. Venim și plecăm, șederea noastră în această viață durează foarte puțin. Încă nu știm ceasul morții noastre. Omul modern trăiește cu un sentiment al temporalității șederii sale.

În unicitatea existenței umane, în unicitatea calităților sale personale, există două laturi: 1. Teama de a se pierde, de a trece neobservat, „inutil”; 2. Dorința de a depăși singurătatea, de a deveni valoroși, „necesar”, iubit și de neînlocuit. Cu cât o persoană se simte mai solicitată, necesară și valoroasă, cu atât are mai multe șanse și putere pentru a depăși singurătatea. Toată lumea vrea să fie iubită. K. Jung a scris că o cauză serioasă a tulburărilor și bolilor mintale este „blocarea energiei mentale”; acest lucru se întâmplă atunci când o persoană, îndepărtându-se de dificultăți, nu își îndeplinește chemarea vieții. Dragostea în familie ameliorează singurătatea, face posibilă acceptarea completă (nu numai corporală, sexuală) a unei persoane. Familia este cea care oferă unei persoane toate resursele pentru autoactualizare.

Pe lângă nevoia de a fi iubit, fiecare persoană se străduiește să se iubească pe sine. În tinerețe, decizia de a se căsători este cauzată de dorința tinerilor de a visa

Textul este preluat de pe site-ul psihologic http://psylib.myword.ru

intimitate spirituală și fizică pe termen lung. Aici familia acționează ca o căsătorie, creează oportunități de manifestare a sentimentelor de umanism și iubire. Orientarea către căsătorie este cea mai importantă orientare valorică a tinerilor înainte de căsătorie în primii ani de viață împreună. În timp, mai devreme sau mai târziu, soții au nevoia de a avea copii, dorința de a fi părinți. Această nevoie se realizează în formele maternității și paternității.

Pentru familie, pentru fiecare dintre soți, este importantă latura socială și psihologică a paternității și maternității, adică responsabilitățile pentru îngrijirea și creșterea urmașilor pe care și le asumă adulții.

În plus, facilitățile vieții de familie se manifestă în menajul comun de către membrii familiei (primi soți, apoi copiii ajută), mâncare delicioasă gătită în casă, haine curate și bine îngrijite, pantofi și locuințe confortabile.

Viața de familie oferă unei persoane o viață sexuală obișnuită cu un partener constant și de încredere, ceea ce este important în mediul modern, unde SIDA și bolile venerice capătă putere. Deci, pentru ce este o familie?

a avea pe cineva pe care să se bazeze; a avea pe cineva cu care să se consulte; a avea pe cineva în apropiere a cărui părere este apreciată; ca să fie cineva care să nu te lase în necaz; sa ai pe cineva cu care sa fie cu adevarat bine; a fi în preajma cuiva care împărtășește aceleași valori;

a avea pe cineva care nu va invidia; să ai pe cineva cu care poți împărtăși succesul;

Să ai pe cineva în apropiere în care poți avea încredere; să ai în apropiere pe cineva care să sprijine și să protejeze în momentele dificile;

A avea pe cineva care privește lucrurile într-un mod similar;

Să ai pe cineva în apropiere care să echilibreze slăbiciunile.

Toate acestea împreună alcătuiesc imaginea familiei ca un refugiu sigur într-o lume a luptelor politice furioase.

Textul este preluat de pe site-ul psihologic http://psylib.myword.ru

viata, economice, tehnologice, climatice si alte pasiuni si complexitati ale vietii. Cu importanța incontestabilă a tuturor celor de mai sus, nu trebuie supraestimat și dogmatizat. Aceasta înseamnă că pregătirea pentru căsătorie și viața de familie nu poate fi redusă la o declarație simplificată formal a valorilor familiei și la crearea căsătoriei și a atitudinilor familiale.

Căsătoria, ca relație psihologică între sexe, include ca condiție indispensabilă atât morala însăși, cât și selectivitatea iubirii erotice individuale. Numai o astfel de iubire face căsătoria de natură morală și, prin urmare, socială, capabilă să devină baza și funcția reproductivă a familiei. Datoria conjugală și parentală, responsabilitatea determină natura relației dintre membrii familiei: un bărbat și o femeie, tată - mamă - copil.

În același timp, căsătoria modernă este din ce în ce mai concentrată pe satisfacerea nevoilor de comunicare intima și informală. Conform rezultatelor unui sondaj sociologic1, doar 38% dintre studentele ruse se îngrijorează de posibilitatea de a nu avea niciodată copii, iar doar 24% dintre tinerele rusoaice sunt de acord că „a fi o soție și o mamă bună este vocația principală a unei femei. ”

Astfel, un alt element indispensabil în pregătirea tinerilor pentru viața de familie include atitudinea, orientarea către naștere și dobândirea unui număr maxim de copii în familie.

Ce dau copiii?

Faceți soții-rude. Prin copil, soții, adică „rudele la alegere” - soț și soție - devin părinți - tată și mamă, adică rude biologice;

Copilul le oferă părinților posibilitatea de a arăta în mod deschis un sentiment de iubire și de auto-exprimare emoțională (îți poți mângâia propriul copil, „strângeți”, sărutați oriunde, îmbrățișați, puteți „fășura” cu el etc.);

1 Zdravomyslova O. Două treimi dintre studenții ruse își doresc un soț-pene de familie // Eu însumi. Nr. 4. 1997. P. 40.

Textul este preluat de pe site-ul psihologic http://psylib.myword.ru

Copilul îi obligă pe părinți să-și ridice nivelul cultural și educațional. Deja vârsta „de ce-de ce” descoperă că adulții nu știu prea multe: mama se referă la tata, iar tata promite că îl va căuta în dicționar. Predarea copiilor la școală, în aceeași în care „din anumite motive au început să ne întrebe din ce în ce mai mult” și unde „în ziua de azi clasa întâi este ca un institut” îi obligă în general pe părinți să „învețe din nou” și, în mod ciudat, să învețe un lot de la copiii lor;

Copilul acționează ca un fel de regulator etic, el obligă pe adulți să-și rețină emoțiile negative, să-și controleze vorbirea, să monitorizeze manierele și comportamentul. Interesant este că un astfel de „controller” în familie este uneori foarte util și benefic pentru părinți și le dezvoltă autocontrolul;

Copilul permite involuntar adulților să se întoarcă la propria copilărie, să o retrăiască, parcă;

Copilul din familie asigură un parteneriat - mai întâi în jocuri, apoi eventual în unele activități zilnice mai serioase, apoi - în menaj și, uneori, împărtășește și continuă hobby-urile profesionale ale părinților;

Și în sfârșit, copilul reprezintă un potențial sprijin și sprijin la bătrânețe.

Creșterea unui bărbat de familie: căi, forme și mijloace

Pregătire moral-morală şi operaţional-educativă. O analiză a efectului căsătoriei și relațiilor de familie existente arată că majoritatea specialiștilor implicați în problemele familiei și educației familiei iau în considerare nivelul moral al oamenilor, inclusiv, în primul rând, unul sau altul grad de conștientizare a normelor morale, să să fie principala condiție pentru existența durabilă a căsătoriei și a familiei. Indiscutabilitatea unei asemenea prevederi este evidentă. Într-adevăr, nivelul de dezvoltare a conștiinței morale a unei persoane determină în mare măsură activitatea și comportamentul acesteia în sfera relațiilor de familie.

Textul este preluat de pe site-ul psihologic http://psylib.myword.ru

Practica arată că tinerii moderni, folosind cuvintele lui K. Vyazemsky și „se grăbesc să trăiască și se grăbesc să simtă”.

Din dezvăluiri: „Totul a început când aveam 13-14 ani și, ca multe alte fete de la această vârstă, îmi doream teribil de iubire, în ciuda faptului că totul era deja acolo. Mi-a plăcut că băieții puternici, chipeși, cu devotament incoruptibil în ochii lor, îmi acordă atenție. Mașinile claxonau pe străzi, șoferii mi-au făcut cu ochiul, iar trecătorii au avut grijă de mine. Apoi a fost prima dragoste. Au fost diferite campanii, discoteci, cavaleri pompați. A început o viață furtunoasă și distractivă...”

În zilele noastre, principalul motiv pentru căsătorie este „dragostea”. Cu toate acestea, atunci când numesc „dragoste” drept motiv pentru căsătorie, tinerii par să pună înțelesuri diferite acestui cuvânt. T.A. Florenskaya evidențiază1 trei înțelegeri diferite ale acestui cuvânt: iubirea ca atracție sexuală; iubirea ca nevoia de a fi iubit; iubirea ca dominantă asupra celuilalt. Ea le dă descrierile.

1. Dominanța dorinței sexuale. Hipertrofia dorinței sexuale duce la formarea unei dominante sexuale care captează toate forțele vitale ale unei persoane, transformându-l într-un sclav al instinctelor sale. Acest lucru devine un obstacol în calea dezvoltării mentale și spirituale a unei persoane. Identificarea dragostei cu fiziologia are loc cel mai adesea la acei copii care au crescut în familii cu relații maritale nefavorabile. Principalul „mecanism” de hipertrofie a nevoii sexuale rămâne același ca și în cazul hipertrofiei nevoii de alcool. T.A. Florenskaya scrie că astfel de oameni nu sunt capabili să creeze o familie, deoarece au o nevoie prea puternică de a schimba „obiectele” satisfacerii nevoilor sexuale. Experții în domeniul psihologiei relațiilor de familie caracterizează o astfel de situație drept „monogamie în serie”.

2. Nevoia de a fi iubit. Această nevoie este inerentă fiecărei persoane încă de la început

1 Florenskaya T.A. Dialog în psihologia practică. M, 1991.

Textul este preluat de pe site-ul psihologic http://psylib.myword.ru

copilărie. Cu toate acestea, de multe ori nevoia de a fi iubit rămâne îndreptată exclusiv spre tine însuți. O astfel de nevoie unilaterală - de a fi iubit și incapacitatea de a iubi este o apărare mentală împotriva sentimentelor de anxietate crescută, nemulțumire, înrădăcinate în copilăria timpurie. Această nevoie egocentrică, în esență nevrotică, se manifestă prin cereri crescute de iubire de sine, gelozie, suspiciune, o dorință crescută de a atrage atenția asupra sinelui, resentimente etc. O nevoie crescută de a fi iubit și recunoscut se exprimă în reacții dureroase la eșec, un pretenții de nivel crescut care nu corespund posibilităților reale ale unei persoane. Acest eșec în dragoste, incapacitatea de a iubi, combinată cu o nevoie puternică de a fi iubit, se manifestă în afecte violente. Astfel de oameni în căsătorie sunt în mod constant ocupați să clarifice relații, și nu afaceri, dintre care sunt atât de multe în căsătorie. 3 Capacitatea de a iubi. Nivelurile capacității de „iubire” sunt diferite - de la sentimente reciproce la iubire dezinteresată, dezinteresată, capabilă să supraviețuiască lipsei de reciprocitate. O astfel de persoană este credincioasă în dragoste și de încredere în familie. Dacă plăcerile senzuale duc inevitabil la sațietate, atunci dragostea nu este săturată: persoana iubită nu se plictisește, se deschide din ce în ce mai profund. Îndrăgostiții formează un singur organism, a cărui separare este ca moartea. În prezent, căsătoria devine o afacere voluntară a doi tineri care, chiar dacă sunt dependenți din punct de vedere economic de părinți, de multe ori nu îi lasă să intre în intențiile lor. Apropo de căsătorie, nu trebuie să uităm că dorința de a intra într-o uniune conjugală și gradul de pregătire pentru încheierea acesteia sunt departe de aceleași concepte. Potrivit psihologilor, pregătirea morală și psihologică a unei persoane pentru căsătorie înseamnă percepția unei game întregi de cerințe, îndatoriri și standarde sociale de comportament care guvernează viața de familie. Acestea includ:

1 Torokhtiy B.C. Psihologia asistenței sociale cu familia. M., 1996. 127

Textul este preluat de pe site-ul psihologic http://psylib.myword.ru

Disponibilitatea de a-și asuma un nou sistem de responsabilități în raport cu partenerul de căsătorie, viitorii copii și responsabilitatea pentru comportamentul lor;

Înțelegerea drepturilor și demnității celorlalți membri ai uniunii familiale, recunoașterea principiilor egalității în relațiile umane;

Dorința de comunicare și cooperare de zi cu zi, coordonarea interacțiunilor cu un reprezentant al sexului opus, ceea ce implică, la rândul său, o cultură morală înaltă;

Capacitatea de a se adapta la obiceiurile și trăsăturile de caracter ale altei persoane și de a înțelege stările sale mentale.

B.C. Torokhty consideră că aceste cerințe sunt implementate în diferite familii în grade diferite, pe baza acestui fapt evident, el introduce conceptul de „capacitate de a se căsători”, care implică mai multe componente.

1. Aceasta este capacitatea de a avea grijă de o altă persoană, de a o sluji cu abnegație, de a face bine în mod activ.

2. Capacitatea de a simpatiza, de a empatiza, de a compasiune, adică de a „intra” în lumea emoțională a unui partener, de a-i înțelege bucuriile și necazurile, experiențele și eșecurile, înfrângerile și victoriile, găsirea unității spirituale cu o altă persoană.

3. Capacitatea de a coopera, coopera, comunicarea interpersonală, disponibilitatea deprinderilor și abilităților în implementarea multor tipuri de muncă, organizarea consumului și distribuției acasă.

4. Cultură etică și psihologică înaltă, oferind capacitatea de a fi tolerant și condescendent, generos și amabil, de a accepta o altă persoană cu toate ciudateniile și neajunsurile, de a-și suprima propriul egoism. Toate aceste abilități sunt indicatori ai capacității unei persoane de a-și schimba rapid comportamentul în funcție de circumstanțele în schimbare, de a arăta toleranță, stabilitate și predictibilitate a comportamentului său, capacitatea de a face compromisuri. B.C. Torokhtiy, observând importanța mare a pregătirii fiecărui individ pentru căsătorie, observă că

Textul este preluat de pe site-ul psihologic http://psylib.myword.ru

putere, soarta căsătoriei depinde de mulți factori. La urma urmei, două personalități cu caracteristicile lor psihologice și fiziologice complexe sunt unite într-o familie. Este foarte important ca persoanele căsătorite să fie indivizi maturi din punct de vedere social și psihologic.

La maturitatea psihologică, după B.C. Topox-tia se referă la absența egoismului excesiv, a agresivității și invers - capacitatea de a-și admite propriile greșeli și dorința de auto-îmbunătățire constantă în relațiile conjugale.

Setul de factori care asigură maturitatea individului în relațiile intrafamiliale și, prin urmare, constituie un element indispensabil în pregătirea tinerilor pentru viața de familie include și:

Abilități de comunicare;

Deținerea psihotehnicii comunicării și autoreglementării;

Suport psihologic;

Bună fire și promptitudine într-o ceartă;

Toleranță față de neajunsurile altuia;

Capacitatea de a depăși situațiile conflictuale;

Dorința și disponibilitatea pentru apariția copiilor și îngrijirea comună pentru dezvoltarea, creșterea și educația lor;

Activitatea socială a membrilor familiei și capacitatea lor de a nu se izola într-un cerc restrâns de afaceri de familie.

Adăugați la aceasta capacitatea de a ierta.

Această maturitate nu se atinge peste noapte și depinde de mulți factori. Primul factor este nevoia de pregătire psihologică și capacitatea de a îndeplini rolul de soț și soție, apoi de tată și de mamă. Fiecare rol social include anumite așteptări care sunt puse asupra interpretului său. Prin urmare, pregătirea pentru rolul de soț și soție înseamnă o cunoaștere clară a acestor așteptări (adică, drepturi și obligații) și dorința de a le îndeplini.

Probleme de pregătire pentru viața de familie a tinerilor. Pregătirea pentru viața de familie. Ce vom face cu materialul primit?

Nou pe site

Dispozitiv pentru tabernacol. Tabernacol. Cum a fost curățat sanctuarul însuși și ce s-a făcut la figurat cu păcatele oamenilor

Apostol Pavel: un imn la iubirea divină, discursuri despre dragoste și căsătorie

Dă-ți proprietatea și urmează-mă

Tema „Mobilier” în limba engleză pentru copii: cuvintele necesare, exerciții, dialog, cântece, fraze, cărți, jocuri, sarcini, ghicitori, desene animate pentru copii în limba engleză cu transcriere și traducere pentru auto-studiu

Orele de clasă în școala elementară: dezvoltări, prezentări, teme pentru copii și școlari din clasele elementare (începătoare) - descărcare gratuită

Cel mai popular

Glume amuzante ale copiilor despre școală și profesori Glumele se înveselesc

Pot lăsa suzeta în gura bebelușului pe timp de noapte sau este mai bine să o scot?

Regulatoare de tensiune de comutare MC34063A, MC33063A, NCV33063A

Poezii în engleză cu traducere

O altă lampă LED de casă Pregătirea materialelor și pieselor

SECȚIUNI POPULARE