Preasfințitul Patriarh Tihon i-a anatemizat pe bolșevici pentru faptul că „dușmanii deschisi și secreti ai acestui adevăr au ridicat persecuție împotriva adevărului lui Hristos și se străduiesc să distrugă lucrarea lui Hristos, iar în locul iubirii creștine ei seamănă semințele răutății, urii. și război fratricid peste tot.
13 (26) oct. 1918. Mesajul patriarhului Tihon către Consiliul Comisarilor Poporului „Toți cei care iau sabia vor muri de sabie”. (Mat. 26, 52)
Adresăm această profeție a Mântuitorului vouă, actualii conducători ai destinelor Patriei noastre, care se numesc comisari „poporului”. Țineți puterea de stat în mâinile voastre timp de un an întreg și deja veți sărbători aniversarea revoluției din octombrie. Dar râurile vărsă sângele fraților noștri, uciși fără milă la chemarea ta, strigă către cer și ne obligă să-ți spunem cuvântul amar al adevărului. Luând puterea și chemând oamenii să aibă încredere în tine, ce promisiuni le-ai făcut și cum te-ai ținut de aceste promisiuni? Într-adevăr, i-ai dat o piatră în loc de pâine și un șarpe în loc de pește (Matei 7.9-10). Ai promis că vei da oamenilor, epuizat de războiul sângeros, pace „fără anexări și indemnizații”. La ce cuceriri ai putea renunța, ducând Rusia către o pace rușinoasă, ale cărei condiții umilitoare nici tu însuți nu ai îndrăznit să le dezvălui pe deplin? În loc de anexări și indemnizații, marea noastră patrie a fost cucerită, diminuată, dezmembrată, iar în plata tributului care i-a fost impus, exporti în secret în Germania aurul pe care nu l-ai acumulat. Le-ai luat de la războinici tot ceea ce au luptat înainte cu vitejie. I-ai învățat, de curând curajoși și invincibili, să părăsească apărarea Patriei, să fugă de pe câmpurile de luptă. Le-ai stins în inimile conștiinței care i-a inspirat că „nimeni nu poate avea mai multă dragoste de semănat, ci cine își va da viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13). Ai înlocuit Patria cu internaționalismul fără suflet, deși tu însuți știi foarte bine că atunci când vine vorba de apărarea Patriei, proletarii din toate țările sunt fiii ei credincioși, nu trădători. Refuzând să-ți aperi patria de inamicii externi, tu, totuși, recrutezi în mod constant trupe. împotriva cui îi conduci? Ai împărțit întregul popor în tabere în război și i-ai cufundat în fratricid, fără precedent în cruzime, ai înlocuit deschis dragostea lui Hristos cu ura și, în loc de pace, ai inflamat artificial dușmănia de clasă. Iar sfârşitul războiului pe care l-aţi generat nu este prevăzut, din moment ce vă străduiţi cu mâinile muncitorilor şi ţăranilor ruşi să puneţi triumful pe spectrul revoluţiei mondiale. Nu Rusia a avut nevoie de pacea rușinoasă pe care ai încheiat-o cu un inamic extern, ci tu, care ai hotărât să distrugi în cele din urmă pacea interioară. Nimeni nu se simte în siguranță; toți trăiesc sub frica constantă de percheziție, jaf, evacuare, arestare, execuție. Sechestrează sute de oameni fără apărare, putrezesc luni de zile în închisori, îi execută cu moartea, de multe ori fără nicio anchetă sau proces, chiar și fără un proces simplificat pe care l-ați introdus. Ei execută nu numai pe cei care s-au făcut vinovați de ceva în fața ta, ci și pe cei care, chiar și în fața ta, nu sunt vinovați deliberat de nimic, ci luați doar ca „ostatici”, acești nenorociți sunt uciși în răzbunare pentru crime. comise de persoane nu numai că nu sunt persoane care au aceleași concepții, ci de multe ori susținătorii tăi sau cei apropiați prin convingere. Episcopii, preoții, călugării și călugărițele sunt executați, nevinovați de orice, dar pur și simplu sub acuzația nefondată a unui „contrarevoluționar” vag și nedefinit. Execuția inumană este agravată pentru ortodocși de privarea ultimei mângâieri pe moarte - cuvintele de despărțire ale Sfintelor Taine, iar trupurile celor uciși nu sunt date rudelor pentru înmormântare creștină.
Nu sunt toate acestea culmea cruzimii fără scop din partea celor care se pretind a fi binefăcători ai umanității și care au suferit odinioară mult din cauza autorităților crude? Dar nu-ți este suficient că ai pătat mâinile poporului rus cu sângele său frățesc: ascunzându-se în spatele diferitelor nume - indemnizații, rechiziții și naționalizări - i-ai împins în cea mai deschisă și nerușinată jaf. La instigarea ta au fost jefuite sau luate terenuri, moșii, fabrici, fabrici, case, animale, bani, lucruri, mobilier, haine. La început, sub numele de „burghezi”, au jefuit oameni înstăriți; Apoi, sub numele de „kulaci”, au început să jefuiască țărani mai prosperi și harnici, înmulțindu-i astfel pe cei săraci, deși nu poți decât să realizezi că odată cu ruinarea unui mare număr de cetățeni individuali, bogăția poporului este distrusă și țara însăși este distrusă. După ce ai sedus un popor întunecat și ignorant cu posibilitatea unui profit ușor și nepedepsit, le-ai încurcat conștiința, le-ai înecat conștiința păcatului în ei; dar indiferent de numele cu care sunt acoperite atrocitățile - crima, violența, jaful vor rămâne mereu dureroase și strigând la Rai pentru răzbunare prin păcate și crime.
Ai promis libertate...
Libertatea este o mare binecuvântare dacă este înțeleasă corect ca libertate de rău, care nu-i constrânge pe alții, nu se transformă în arbitrar și voință. Dar nu ai dat cutare și cutare libertate: în tot felul de îngăduință față de patimile josnice ale mulțimii, în impunitate pentru crimă, tâlhărie, stă libertatea care ți s-a dat. Toate manifestările atât ale adevăratei libertăți civile, cât și ale celei mai înalte libertăți spirituale a omenirii sunt suprimate fără milă de tine. Este aceasta libertate, când nimeni nu poate transporta mâncare pentru el însuși fără permisiunea specială, închiriază un apartament, când familia și, uneori, populația din case întregi, sunt evacuate, iar proprietatea este aruncată în stradă și când cetățenii sunt împărțiți artificial în categorii, dintre care unele sunt date foametei și jefuirii? Este aceasta libertate atunci când nimeni nu își poate exprima părerea în mod deschis, fără teama de a cădea sub acuzația de contrarevoluție? Unde este libertatea cuvântului și a presei, unde este libertatea predicării bisericii? Mulți curajoși predicatori bisericești au plătit deja cu sângele lor de martiriu; vocea condamnării și denunțului public și al statului a fost înecată; presa, cu excepția presei înguste bolșevice, a fost complet înăbușită.
Încălcarea libertății în materie de credință este deosebit de dureroasă și crudă. Nu trece o zi în care cele mai monstruoase calomnii împotriva Bisericii lui Hristos și a slujitorilor ei, blasfemie răutăcioasă și sacrilegiu, să nu fie puse în organele presei tale. Îți bat joc de slujitorii altarului, îi faci pe episcopi să sape tranșee (Episcopul Hermogenes de Tobolsk) și trimiți preoți la muncă murdară. Ați pus mâna pe moștenirea ecleziastică, averile adunate, adunate de generații de credincioși și nu ați ezitat să le încălcați voința postumă. Ai închis o serie de mănăstiri și biserici case fără motiv sau motiv. Ați blocat accesul la Kremlinul din Moscova - aceasta este proprietatea sacră a tuturor credincioșilor. Distrugeți forma inițială a comunității bisericești - parohia, distrugeți frățiile și alte instituții de învățământ caritabile bisericești, dispersați adunările bisericești-eparhiale și vă amestecați în guvernarea internă a Bisericii Ortodoxe. Aruncând imaginile sacre din școli și interzicând copiilor să predea credința în școli, îi privești de hrana spirituală de care au nevoie pentru educația ortodoxă. „Și ce să mai spun. Nu va fi timp pentru mine ”(Evr. XI, 32) să înfățișez toate necazurile care s-au abătut asupra patriei noastre. Nu voi vorbi despre prăbușirea marii și puternice Rusii cândva, despre ruperea completă a liniilor de comunicare, despre devastarea fără precedent a alimentelor, despre foamea și frigul care amenință cu moartea în orașe, despre lipsa a ceea ce este necesar pentru economia la sate. Toate acestea sunt în fața ochilor tuturor. Da, trăim un timp îngrozitor al stăpânirii voastre și multă vreme nu se va șterge din sufletul poporului, întunecând în el chipul lui Dumnezeu și imprimând în ea chipul fiarei. Cuvintele profetului se împlinesc - „Picioarele lor aleargă spre rău și se grăbesc să vărseze sânge nevinovat; gândurile lor sunt gânduri rele; pustiire și distrugere sunt în cărările lor” (Isaia 59, 7). Știm că acuzațiile noastre nu vor stârni în tine decât furie și indignare, și că vei căuta în ele doar motive pentru a ne acuza că ne opunem autorităților, dar cu cât „stâlpul tău răutăcios” se ridică mai sus, cu atât mai sigur va fi o dovadă. a dreptăţii acuzaţiilor Noastre.
Tihon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii
(« distrugem și distrugem și de parcă nu suntem responsabili") Și aprobat de Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în 1971 - sa întâmplat la inițiativa ierarhiei Bisericii Ortodoxe Ruse și fără nicio pocăință de la anatematizați sau chiar vreo cerere din partea acestuia din urmă.
Prințul Moscovei Dmitri Donskoy, anatemizat de mitropolitul de drept al Kievului Ciprian pentru activități anti-bisericești, a fost glorificat în fața sfinților de Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în 1988 fără nicio procedură de ridicare a anatemei.
Cunoscuta ridicare reciprocă a anatemelor de către Patriarhul Constantinopolului Atenagoras și Papa Paul al VI-lea în 1964 la Ierusalim a avut loc pe baza unui acord politic reciproc.
Pentru ce sunt toate acestea? și iată ce:
și iată ce:
Anatematizarea lui Lenin și Stalin.
Puțini oameni știu că în 1970 Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei l-a anatemizat pe Lenin și pe alții ca el.
Este probabil și mai puțin cunoscut faptul că în 2010 comunitatea bisericească mitropolit. Anthony (Orlov) i-a anatemat pe Lenin și pe Stalin.
Textul anatemei din 1970, citat mai jos, explică motivul care a determinat acest eveniment bisericesc, și anume protestul împotriva sărbătoririi jubileului cu ocazia centenarului nașterii lui Lenin.
A doua anatemă a anului 2010 o copie de fapt pe prima, de altfel, împotriva oricărei logici, păstrând în decret proclamarea amintirii veșnice Țarului-Martir și ai lui, între timp deja slăvit!
În ambele cazuri, se face referire la anatema Patriarhului Tihon, care, fără nicio indicație de persoane, îi privea pe toți „nebunii” care făceau „o faptă cu adevărat satanică”: „Prin puterea dată nouă de la Dumnezeu, interzicem. să te apropii de Tainele lui Hristos; să poarte și nume de creștin și, deși prin naștere, aparții Bisericii Ortodoxe.”
Pronunțarea unei anateme de la amvonul bisericii împotriva lui Lenin și Stalin ridică totuși problema incompatibilității cu evlavia de a suna cuvinte fetide într-un loc sfânt.
Anathema 1970
Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei
19 decembrie 1969 / 1 ianuarie 1970
A avut o judecată: Despre un protest împotriva celebrării jubileului cu ocazia centenarului nașterii lui Lenin. Președintele Sinodului Episcopilor a trimis deja o scrisoare președintelui Statelor Unite cu o cerere de a exprima un protest puternic împotriva acestei sărbători. Poporul ortodox rus nu poate fi de acord că cel mai mare criminal, Lenin, ar putea fi numit un mare umanist și că lumea liberă ar trebui să-și sărbătorească ziua de naștere.
Hotărât: Biserica Rusă din străinătate, exprimând aspirațiile îndrăgite ale arhipăstorilor, clerului și turmei sale, cu o deosebită preocupare maternă, cheamă mereu pe toți să se unească în rugăciune pentru mântuirea poporului nostru suferind de jugul sângeros al comunismului fără Dumnezeu impus de Lenin, ca în urma căruia Sinodul Episcopilor stabilește:
1. Duminică, 16/29 martie 1970, în săptămâna Crucii, după Sfânta Liturghie în toate bisericile Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei, se va oficia o slujbă de rugăciune cu anunțul preliminar al Epistolei lui Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon din 1918 despre excomunicarea bolșevicilor și cu predica corespunzătoare - Despre mântuirea statului rus și pacificarea patimilor omenești (Urmtoarele sunt atașate pe foi separate).
2. După încetarea slujbei de rugăciune, proclamați anatema lui Lenin și tuturor persecutorilor Bisericii lui Hristos, care au fost anatematizați de Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon al Întregii Rusii în 1918, în următoarea formă:
Vladimir Lenin și alți persecutori ai Bisericii lui Hristos, apostați răi care și-au ridicat mâinile împotriva Unsului lui Dumnezeu, uciderea preoților, călcând în picioare lucrurile sfinte, distrugând templele lui Dumnezeu, chinuind frații noștri și profanând Patria noastră, este o anatema.
Corul cântă: de trei ori anatema.
3. Va proclama Memoria Eternă:
În dormit fericit, dă odihnă veșnică, Doamne, slujitorului Tău răposat, Prea Cuviosului Țar-Mucenic Nikolai Alexandrovici și tuturor celor uciși împreună cu el, Preasfințitului Părinte Patriarh Tihon, mitropoliților, arhiepiscopilor, episcopilor, preoților și ucișilor. calugari, de la toti crestinii si calugarii ortodocsi.puterea celor ucisi si chinuiti si sa faca din ei o amintire vesnica,
Refren de trei ori: Veșnică amintire.
și 4. Să proclamăm Mulți Ani:
Episcopiei Ortodoxe persecutate de Biserica Rusiei și domnul nostru, Înaltpreasfințitul Filaret, Mitropolitul Americii de Est și New York, Primului Ierarh al Bisericii Ruse din străinătate, și domnul nostru (numele Episcopului Rus de Eparhie), suferinzii. oameni ai țării noastre pentru toți ortodocșii noștri din Patrie robiți de atei și în împrăștierea lucrurilor, dă, Doamne, viață prosperă și liniștită, sănătate și mântuire, biruință și biruință pentru vrăjmași și mulți ani.
Refren de trei ori: Mulți ani.
Despre care, cu atașarea textului slujbei de rugăciune mai sus menționate, precum și textul mesajului Preasfințitului Patriarh Tihon, trimiteți un decret circular tuturor Harurilor și rectorilor bisericilor, direct Președintelui Sinodului a Episcopilor subordonaţi.
Președinte al Sinodului Episcopilor
Mitropolitul Filaret
Secretar: Episcopul Laurus
Decretul nr. 107. 9/22 ianuarie 1970
Anathema 2010
Biserica Ortodoxă Rusă
ORDIN - 19.06.2010
1. Vy Ned ѣ lyu Primul Post Mare pe 8/21 februarie 2010 în tot templul Biserica Ortodoxă Rusă din patrieѣ si in strainatate sa anunte Ambasador al Sfântului Părinte Tihon din 1918 excomunicarea bolșevicilor.
2. Ultimul ѣ respinge rugăciunea de a declara anatema Vladimir Lenin, eu Osif Stalin și tot persecutorii Bisericii lui Hristos, care au fost chiar anatematizațiSfântul Patriarh al Întregii Rusiiși smulgeți b Tikhon în 1918, conform următoarelor formulare:
VLADIMIR LENIN, eu CĂTRE OSIF STALIN ȘI ALȚI CĂTRE BISERICA PERSONALĂ A LUI HRISTOS, WILD YV YM Un renegat care ridică mâinile PA P OMAZANIKA DUMNEZEU I EU, UCIREA MINISTRILOR, PROTEJAREA SHRINTURILOR, DISTRUGEREA TEMPLELOR DOAMNE, GĂSIREA NUMELE FRATELOR NOSTRU ŞI OS VER NIVSHIM PATRIA NOASTRĂ, ANATEMA.
Corul cântă: de trei ori Anathema.
3. A proclama V ѣ memorie libera:
În blyazhenpom us p eni și Vѣchny Dumnezeu să dea pace celui decedat muncă Al tău, celor uciși Dumnezeul w el Țarul Mucenic Nikolai Alexandrovici și toți cu el au ucis yym, Sfinția Sa Patriar x la Tikhon, M-au ucis și tropolitam, Archiepi cu polițiști, Episcopi, Preoți, Călugări și Călugărițe, Războaie și toate Oamenii ortodocși departe de puterea fără Dumnezeu ucide-l pe Yim și minte u chenn ym pentru Vѣru, Eu sunt țarul patriei și o creezVѣ memorie libera.
Hor cântă ъ: de trei ori În ѣ Chnaya Memory.
4 . Mulți Lѣ cravată:
Episcopiei Ortodoxe a Bisericii persecutate a Rusiei skia si Domnul nostru Foarte superioară nѣy sh lui Antonie, Primul Ierarh al RusuluiBiserica Ortodoxă, și Domnul nostru / numele râului Eparhia Nago Archiereya /, țara suferindă Rusia noastră іy stѣy, soare ѣ mъ care se luptă pentru ortodocși Mint patriei și tot m la poporul rus în robi de patriile fără Dumnezeuѣ și în înțelegerea existenței lui m, Doamne binecuvântează, viață prosperă și liniștită adică sănătate și mântuire, dar împotriva dușmanilor voi birui și voi birui și mulți ani.
Corul cântă de trei ori: Many Lѣ că.
Președintele Sinodului Arhivelor
+ Mitropolitul Antoniy
Tipărit de pe site-ul Note de marjă http://his95.narod.ru
Smeritul Tihon, din mila lui Dumnezeu, Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii, iubiți în Domnul păstori, arhipăstori și toți copiii credincioși ai Bisericii Ortodoxe Ruse.
Domnul să ne izbăvească din veacul rău prezent (Gal. 1, 4).
Sfânta Biserică Ortodoxă a lui Hristos din țara rusă trece acum printr-o perioadă dificilă: persecuțiile au ridicat asupra adevărului lui Hristos dușmani clari și ascunși ai acestui adevăr și se străduiesc să distrugă lucrarea lui Hristos și să semene semințele răutății, urii și război fratricid peste tot în loc de iubire creștină. Uitate și călcate în picioare sunt poruncile lui Hristos despre iubirea de aproapele: în fiecare zi auzim de bătăile îngrozitoare și brutale ale unor oameni nevinovați și chiar mincinoși pe patul bolnavului, doar vinovați că și-au îndeplinit cu onestitate datoria față de patrie, că toți își forțează propria lor. bazat pe slujirea binelui poporului, toate acestea se fac nu numai sub acoperirea întunericului nopții, ci și în lumina zilei, cu îndrăzneală până acum nemaiauzită și cu cruzime fără milă, fără nicio judecată și cu încălcarea tuturor dreptului și legalitatea, se face astăzi în aproape toate orașele și orașele Patriei noastre, atât în capitale, cât și în periferiile îndepărtate (la Petrograd, Moscova, Irkutsk, Sevastopol etc.). Toate acestea ne umplu inima de profundă durere dureroasă și ne obligă să ne întoarcem către asemenea monștri ai neamului omenesc cu un formidabil cuvânt de mustrare, conform legământului Sfântului Apostol: „Mergeră-i pe cei ce au păcătuit înaintea tuturor, și alții au frică” (1 Tim., 5, 20) ...
Veniți în fire, nebuni, opriți-vă masacrele sângeroase. La urma urmei, ceea ce faci nu este doar o faptă crudă: este cu adevărat o faptă satanică, pentru care ești supus focului Gheenei în viața viitoare - viața de apoi și blestemul teribil al posterității în viața prezentă - pe Pământ. Vă interzicem să apropiați Tainele lui Hristos de autoritățile dăruite nouă de Dumnezeu, vă anatematizăm, numai dacă mai purtați nume de creștin și deși prin naștere aparțineți Bisericii Ortodoxe. De asemenea, vă rugăm pe voi toți, credincioși copii ai Bisericii Ortodoxe a lui Hristos, să nu intrați în nici un fel de comuniune cu asemenea monștri ai neamului omenesc.
S-au ridicat persecuții asupra sfintei biserici a lui Hristos: sfintele sacramente care luminează nașterea unei persoane sau binecuvântează uniunea conjugală a unei familii creștine sunt declarate în mod deschis inutile, inutile, sfintele biserici sunt fie distruse prin împușcarea cu arme mortale (sfintele catedrale). a Kremlinului din Moscova) sau tâlhărie și insultă blasfemioasă (capela Mântuitorul din Petrograd); sfinții venerați de credincioși (cum ar fi Aleksavdro-Nevskaya și Pachaevskaya Lavras) sunt capturați de stăpânii fără Dumnezeu ai întunericului acestui secol și sunt declarați a fi un fel de comoară națională; Școlile susținute de Biserica Ortodoxă și pregătitoare de pastori ai Bisericii și dascăli de credință sunt considerate redundante și le transformă în școli ale necredinței sau chiar direct într-un focar de imoralitate. Proprietatea mănăstirilor și bisericilor ortodoxe este aleasă sub pretextul că este o proprietate națională, dar fără niciun drept și chiar fără dorința de a socoti cu voința legitimă a poporului însuși.
Și, în cele din urmă, guvernul, care a promis că va stabili legea și adevărul în Rusia, pentru a asigura libertatea și ordinea, manifestă pretutindeni doar cea mai neînfrânată voință și violență continuă împotriva tuturor și, în special, împotriva sfintei Biserici Ortodoxe. Unde este limita acestei batjocuri la adresa Bisericii lui Hristos? Cum și cum poți opri acest atac asupra dușmanilor ei violenti?
Vă chemăm pe toți credincioși și copii credincioși ai bisericii: stați în apărarea mamei noastre sfinte acum insultate și asuprite.
Dușmanii bisericii preiau puterea asupra ei și asupra proprietății ei cu puterea unei arme mortale, iar tu le opunezi cu puterea credinței strigătului tău popular, care îi va opri pe nebuni și le va arăta că nu au dreptul să se numească. campioni ai binelui poporului, constructori ai unei noi vieți la porunca minții populare, căci aceștia chiar acționează direct contrar conștiinței poporului. Și dacă este necesar și să suferiți pentru lucrarea lui Hristos, vă chemăm, iubiți copii ai bisericii, vă chemăm la această suferință cu cuvintele Sfântului Apostol: „Cine nu se desparte de dragostea lui Dumnezeu? este întristare, sau strâmtorare, sau persecuție, sau foamete, sau goliciunea, sau necaz, sau o sabie? (Rom. 8:35)”.
Iar voi, fraților, arhipăstori și păstori, fără să ezitați nici măcar un ceas în lucrarea voastră duhovnicească, chemați-vă copiii cu râvnă de foc pentru a apăra drepturile Bisericii Ortodoxe care sunt acum călcate în picioare, aranjați imediat alianțe spirituale, chemați nu de nevoie, ci prin bunăvoinţă să se alăture rândurilor luptătorilor spirituali.care se opun puterii exterioare cu puterea sfintei lor inspiraţii şi sperăm cu tărie că vrăjmaşii bisericii vor fi puşi de ruşine şi împrăştiaţi de puterea crucii lui Hristos, căci promisiunea Cruciatului Divin însuși este imuabilă: „Îmi voi zidi biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei”.
Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Tihon
Declarații bisericești. 1918. Nr 2.S. 11-12.
Verificat de ediția: Istoria Rusiei. 1917 - 1940. Cititor / Comp. V.A. Mazur și alții; editat de M.E. Glavatsky. Ekaterinburg, 1993.
cuvinte cheie: tikhon, întrebare rusă, anatemă, biserică, anti-elite, dispariție
Nu ar strica să anatematizezi tandemul și kurilla împreună cu domnii enumerați mai sus de către RN însuși ca ispășire și comuniune - un sacrificiu, ca să spunem așa...
http://pisma08.livejournal.com/191289.html - despre koba
despre rolul Sinodului din 1917 în restabilirea ordinii bisericești, care permite unui număr de instituții bisericești și niveluri ale vieții bisericești să funcționeze eficient cu un coleg, am citit mai atent materialele acestui consiliu și am văzut mesajul Sf. Patriarhul Tihon din 19 ianuarie 1918 și aprobat oficial la 22 decembrie 1918 de Consiliu - dintr-o definiție clară a „anatemei” și o indicație cui se aplică. Deci nu au putut găsi informații, care este starea în acest moment - anatema a fost ridicată? Nu am văzut hotărârile Consiliilor ulterioare cu privire la înlăturarea acestuia (plus, după cum am înțeles, există o serie de condiții obligatorii pentru eliminarea acestuia).
În consecință, un sentiment de schizofrenicitate a situației bântuie, pe de o parte, noii martiri au fost canonizați, pe de altă parte, nu a existat pocăință publică publică pentru faptele strămoșilor lor (ținând cont de „Veniți în fire, nebunii". , opriți-vă masacrele sângeroase.La urma urmei, ceea ce faceți nu este doar o faptă crudă, aceasta este cu adevărat o faptă satanică, pentru care sunteți supus focului iadului în viața viitoare - viața de apoi și blestemul teribil al posterității. în viața prezentă – pe pământ.
Prin puterea dăruită nouă de la Dumnezeu, vă interzicem să vă apropiați de Tainele lui Hristos, vă anatematizăm, dacă mai purtați nume de creștin și deși prin naștere aparțineți Bisericii Ortodoxe”.
Deci vom trăi cu această anatemă și, în același timp, vom fi mândri de „marele trecut”?
Publiciștii și comentatorii au numit acest document „anatema pentru bolșevici”. În textul Adresei, bolșevicii nu sunt numiți pe nume. Documentul însuși se ocupă de persecutorii Bisericii. Dar atât membrii Consiliului, cât și autoritățile au înțeles perfect că vorbesc despre bolșevici. Dar din punct de vedere formal, nu bolșevicii sunt anatematizați, ci persecutorii. Nici un singur consiliu nu va ridica anatema de la persecutori.
DAR. Acest lucru nu se aplică catedralelor schismatice. Anatematizarea a fost eliminată de Consiliul Renovaționist din 1923 (oficial a fost numit Sobo Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în 1923). La ședința din 3 mai 1923 a fost adoptată următoarea rezoluție: „Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe din 1923 condamnă lupta contrarevoluționară și metodele ei - metode ale urii. puterea”.
Următorul paragraf al acestei decizii l-a lipsit pe Patriarhul Tihon de demnitate și monahism...
Deci schismaticii au înlăturat această anatemă. Dar această decizie nu are nicio legătură cu Biserica Ortodoxă.
Materialele acestui consiliu schismatic și eretic au fost publicate în 1923.
Cumva am presupus că, conform formulării anatemei, este aproape imposibil să o anulez. Este destul de logic că se referă nu numai la bolșevici, ci și la poporul sovietic însuși (doar din auzite, exact asta și un număr de publiciști tendențioși încearcă să o denatureze într-un anumit instrument politic - asupra căruia multe speculații). și se bazează acuzațiile ROC în angajament politic)
http://kuraev.ru/smf/index.php?action=printpage;topic=432065.0
Denumirea Green Wedge a apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, din cauza reinstalării masive a ucrainenilor în sudul regiunii Orientului Îndepărtat a Imperiului Rus. Anterior, a existat și un alt nume ucrainean pentru această regiune - Zakitayshchina. Inițial, Green Wedge a însemnat teritoriul regiunii Amur și al regiunii Ussuri, care a devenit obiectul principal de relocare a ucrainenilor în Orientul Îndepărtat în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea.
Conform recensământului populației Imperiului Rus din 1897, din 223 de mii de locuitori ai regiunii Primorsky, 33 de mii (15% din populație) au indicat limba rusă mică ca limbă maternă. Potrivit istoricului sovietic V.M.Kabuzan, în anii 1883-1905, 172.876 de oameni s-au mutat în Orientul Îndepărtat, 109.510 de oameni, sau 63,4% dintre coloniști, din provinciile Micii Ruse. Odată cu continuarea strămutării în Orientul Îndepărtat până în 1912, conform cercetătorului rus A. Menshikov, din 22.122 de familii care s-au mutat în 1858-1914 în regiunea Primorsky, 15.475 (70%) erau din Ucraina. Conform Recensământului Populației din 1926, în Teritoriul Orientului Îndepărtat, 315.203 de persoane s-au identificat drept ucraineni, ceea ce reprezintă 18,1% din populația regiunii.
Unul dintre corespondenții de atunci, I. Illich-Svitych, a descris, de exemplu, orașul Ussuriysk în 1905:
Acesta este un mare mic sat rusesc. Strada principală și cea mai veche este Nikolskaya. De-a lungul întregii străzi, pe ambele părți, se întindeau colibe albe, pe alocuri și acum încă acoperite cu paie. La capătul orașului, la confluența Rakovka cu Suputinka, așa cum se întâmplă adesea în Ucraina indigenă, există un „sediu” în apropierea căruia „mlynok” este cuibărit pitoresc, astfel încât să fie chiar imaginea în care „bătrânul a făcut” într-un cântec o stânjenește pe „tânăra fecioară”-” și rate, și o moară, și o cușcă de cireșe”, dacă aceasta din urmă era prezentă. În rândul populației ruse, fără a număra cazacii, micuții ruși sunt atât de predominanți, încât locuitorii rurali ai orașului, așa-zișii inteligenți, nu-l numesc altceva decât „ucraineni”. Și într-adevăr, printre Poltava, Cernigov, Kiev, Volyn și alți ucraineni, imigranții din Marile provincii rusești sunt complet pierduți, fiind, parcă, o includere în principalul element Micul Rus. Un bazar într-o zi de tranzacționare, de exemplu, în Nikolsk-Ussuriysk, amintește foarte mult de un loc din Ucraina; aceeași masă de boi cu coarne abrupte mestecă leneș gumă lângă vagoane pline cu saci de făină, cereale, slănină, carcase de porc etc.; aceleași haine ucrainene în public. Peste tot se aude un dialect rusesc vesel, plin de viață, iar într-o zi fierbinte de vară ai putea crede că te afli undeva în Mirgorod, Reshetilovka sau Sorochintsy din vremurile lui Gogol.
Orientul Îndepărtat Ucraina.
Satul ucrainean de la începutul secolului XX.
În urmă cu un secol, ucrainenii reprezentau două treimi din populația Orientului Îndepărtat, iar în anii civili au făcut o încercare nereușită de a-și crea propria statulitate acolo.
La sfârșitul secolului al XIX-lea, primii țărani care s-au stabilit în Primorye au fost imigranți din provinciile Cernigov și Poltava. În ajunul anului 1917, satele ucrainene au înconjurat Vladivostok, recensământul arăta că 83% din populația ucraineană din regiune. În anii revoluției și ai Războiului Civil, alături de invadatori albi, roșii și diverși, aici au apărut unități de „kurens” ucraineni. Dar după crearea URSS, toți ucrainenii din Primorye au devenit rapid ruși.
„Primorshchina”
Când în 1858-60 Imperiul Rus a luat coasta de nord a Amurului și Primorye de la Imperiul Qing, aceste ținuturi nu au fost locuite și au rămas așa pentru primul sfert de secol de stăpânire rusă. Vladivostok era o mică bază navală în mijlocul spațiilor pustii. Abia pe 13 și 20 aprilie 1883 au ajuns aici din Odesa primele două aburi de pasageri „Rusia” și „Petersburg”, la bordul cărora se aflau 1504 țărani migranți din provincia Cernigov. Ei au fondat primele nouă sate din sudul Primorye.
Din 1883 a început să funcționeze ruta navelor cu aburi de marfă și pasageri de la Odesa la Vladivostok. Au mai rămas 20 de ani până la finalizarea construcției căii ferate transsiberiene. Iar ruta lungă, timp de o lună și jumătate, de la Odesa, prin Beaufort și Canalul Suez, trecând prin India, China, Coreea și Japonia până la Vladivostok a rămas mult mai rapidă, mai ușoară și mai ieftină decât nouă mii de mile de tract siberian neasfaltat și off-road Trans-Baikal.
Odesa a fost de multă vreme principala legătură cu Orientul Îndepărtat al Rusiei. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că printre imigranți au predominat imigranții din Ucraina. În primul rând, țăranii fără pământ s-au mutat în țări îndepărtate. Cele mai apropiate provincii de Odesa cu cea mai mare „suprapopulare agrară” au fost Cernigov și Poltava. Ei au fost cei care au dat fluxul principal al primilor coloniști îndepărtatului Primorye.
În Orientul Îndepărtat, țăranilor li s-a oferit gratuit un teren de 100 de desiatine (109 hectare). Spre comparație, în centrul Rusiei, alocația medie a țăranilor a fost de 3,3 desiatine, iar în provincia Cernigov - 8 desiatine. Dar a fost mai greu pentru țăranii din Rusia să ajungă la Odesa decât pentru locuitorii satelor din cele mai apropiate provincii ucrainene. În plus, proprietatea comunală a pământului nu exista în Ucraina, așa că era mai ușor pentru țăranii locali să-și vândă parcelele individuale și să plece într-o călătorie lungă. Țăranii din provinciile rusești au fost lipsiți de această oportunitate până la reformele Stolypin agar.
Prin urmare, în primul deceniu de colonizare rusă a Primorye, din 1883 până în 1892, imigranții din Ucraina au reprezentat 89,2% din totalul imigranților. Dintre aceștia, 74% sunt țărani din provincia Cernigov, restul sunt din Poltava și Harkov.
Până la începutul secolului al XX-lea, relocarea ucrainenilor în Primorye devine și mai răspândită. Din 1892 până în 1901, aici au venit peste 40 de mii de țărani ucraineni, care reprezentau 91,8% din toți coloniștii din Primorye. Intensificarea unei astfel de migrații a fost facilitată de foametea care a cuprins provinciile nordice ale Ucrainei în anii 1891-1892.
În 1903, a fost pusă în funcțiune Calea Ferată Transsiberiană, care leagă centrul Rusiei de Orientul Îndepărtat. Aceasta a deschis o nouă etapă în așezarea Primorye și a împărțit întreaga populație a regiunii în „turnuri de veghe” - cei care au ajuns aici cu vaporii de la Odesa și „noi coloniști” care au ajuns deja pe calea ferată.
Până în 1909, populația „vechilor” din regiunea Primorsk număra 110.448 de persoane, dintre care 81,4% erau ucraineni, 9,5% ruși și 5,6% provin din provinciile belaruse.
În ultimul deceniu înainte de 1917, 167.547 de oameni s-au mutat în Primorye. Dar chiar și după crearea reformelor Transsib și Stolypin agar, care au desființat proprietatea comunală asupra pământului în provinciile rusești, peste 76% dintre coloniști erau țărani ucraineni. Dintre aceștia, aproape o treime dintre coloniști proveneau din provincia Cernigov, o cincime din provincia Kiev și a zecea din provincia Poltava.
În total, conform statisticilor, din 1883 până în 1916, peste 276 de mii de oameni s-au mutat din Ucraina în Regiunea Primorye și Amur, 57% din totalul migranților. Țăranii ucraineni au locuit în sudul Primorye și în Valea Zeia, lângă Amur, care, ca natură și peisaj, semăna foarte mult cu regiunile de silvostepă din regiunile Cernigov și Poltava. În regiunile taiga mai nordice ale regiunii, aproape că nu s-au stabilit.
Sosirea imigranților la Blagoveșcensk, 1905-1910. Sursa: pastvu.com
Drept urmare, cosmopolitul Vladivostok la începutul secolului al XX-lea era înconjurat în întregime de sate ucrainene, iar conform martorilor oculari, toți locuitorii din mediul rural din regiune au fost numiți de orășeni „nimic decât ucraineni”. Ucrainenii au dat naștere la o mulțime de nume geografice în Primorye în onoarea orașelor și regiunilor Ucrainei - râul și satul Kievka, satele Chernigovka, Chuguevka, Slavyanka, Khorol și altele.
Teritoriile regiunilor Primorsky și Amur, cel mai dens populate de imigranți din Ucraina, au fost amintite în conștiința etnică ucraineană sub denumirea „Green Wedge”. Originea acestui nume este asociată cu vegetația verde luxuriantă a Primorye, precum și cu locația geografică a regiunii South Ussuri, „pană” strânsă între China și Marea Japoniei. De asemenea, cuvântul „pană” a fost folosit în sensul unei anumite părți a suprafeței pământului, pământ („până de pământ”), deoarece aici țăranul ucrainean a primit alocații uriașe conform standardelor europene.
În legătură cu terenurile de așezare ucrainene din sudul Orientului Îndepărtat, împreună cu denumirea „Pană verde”, au fost folosite și denumirile „Noua Ucraina”, „Ucraina din Orientul Îndepărtat”, „Ucraina verde”. În literatura de istorie locală, utilizarea numelui „Ucraina din Orientul Îndepărtat” a fost înregistrată deja în 1905, în raport cu partea de sud a Teritoriului Ussuriysk.
Țăranii-coloni ucraineni înșiși din vecinătatea Vladivostokului, potrivit etnografilor, și-au numit noul pământ „Primorshchina” - prin analogie cu regiunile Cernigov și Poltava.
„Ruski” „și „mazepienii” din Orientul Îndepărtat
Majoritatea etnicilor ucraineni din Primorye, deja în a doua generație, se considerau ruși. Deci, conform recensământului populației Imperiului Rus din 1897, din 223 de mii de locuitori ai regiunii Primorsky, doar 33 de mii, 15% din populația totală, au indicat „Mica Rusă” ca limbă maternă, deși oamenii din Originea ucraineană a reprezentat mai mult de jumătate din populația din Primorye și vorbea amestecuri ruso-ucrainene. În același timp, etnografii acelor ani au remarcat că satele rusești și ucrainene coexistau între ele, fără a se amesteca, cel puțin primele două-trei generații de imigranți. Și dialectul ucrainean a predominat aici în sate până la sfârșitul anilor 30 ai secolului XX.
Un contemporan descrie satele din jurul Vladivostokului cu un secol în urmă: „Colibele grase, cuștile, paturile de flori și grădinile de legume din apropierea colibei, amenajarea străzilor, decorarea interioară a bordeiilor, bunurile gospodărești și gospodărești, inventar și, pe alocuri, haine. — toate acestea par să fi fost transferate complet din Ucraina... Bazarul într-o zi de tranzacționare, de exemplu, în Nikolsk-Ussuriysk, amintește foarte mult de un loc din Ucraina; aceeași masă de boi cu coarne abrupte, aceleași haine ucrainene în public. Peste tot poți auzi un dialect rusesc vesel, plin de viață, iar într-o zi fierbinte de vară s-ar putea să crezi că te afli undeva în Mirgorod, Reshetilovka sau Sorochintsy pe vremea lui Gogol.”
Tabloul „Ucrainei din Orientul Îndepărtat” a fost completat de floarea-soarelui omniprezent din apropierea caselor rurale, semne indispensabile ale satelor ucrainene și utilizarea predominantă a boilor caracteristic Ucrainei ca forță de tracțiune, mai degrabă decât caii mai familiari satelor rusești. După cum scria etnograful din Orientul Îndepărtat al acelor ani V. A. Lopatin, ucrainenii „au adus cu ei Mica Rusie în Orientul Îndepărtat”.
Printre ucrainenii din Primorye la începutul secolului al XX-lea, exista un nume propriu „Ruski”, care a fost separat și nu se amesteca cu etnonimul „ruși”. Și chiar în Primorye, la începutul secolului al XX-lea, situația era similară cu cea a Ucrainei însăși - orașe multinaționale de limbă rusă, înconjurate de sate ucrainene. În acest sens, Vladivostok nu s-a deosebit foarte mult de Kiev.
Satul ucrainean de la începutul secolului XX. Foto: Serghei Prokudin-Gorsky / Biblioteca Congresului
Conform datelor oficiale ale recensământului din 1897, rata de alfabetizare în rândul ucrainenilor din Primorye era de 26,9% pentru bărbați și 2,7% pentru femei, în timp ce în rândul rușilor era de 47,1% pentru bărbați și 19,1% pentru femei. Acest lucru se datorează faptului că aproape toți coloniștii ucraineni erau din sate, în timp ce printre coloniștii ruși ponderea imigranților din orașe era mult mai mare.
Din 1863 până în 1905, publicarea manualelor școlare și a oricărei alte literaturi, chiar și de natură religioasă, în limba ucraineană a fost interzisă la nivel legislativ în Imperiul Rus. Prin decretul lui Alexandru al II-lea din 1876, limba ucraineană a fost permisă numai în spectacole și piese de teatru „din trecutul vieții Micului Rus”.
Prin urmare, organizațiile naționale ucrainene legale apar în Orientul Îndepărtat abia după revoluția din 1905. Dar prima organizație ucraineană din Orientul Îndepărtat a fost creată în afara Rusiei - la Shanghai. Aici, în 1905, a fost înființată „Comunitatea Ucraineană Shanghai”, unind ucrainenii din rândul antreprenorilor și angajaților diferitelor instituții rusești din Shanghai. Informațiile despre activitățile Comunității din Shanghai sunt foarte puține, există doar informații că a strâns 400 de ruble, care au fost trimise la Sankt Petersburg pentru publicarea Evangheliei în ucraineană.
Pe teritoriul Orientului Îndepărtat al Rusiei sau „Pâna Verde” în sine, prima organizație ucraineană care a primit dreptul la activitate juridică a fost „Comunitatea Ucraineană Studențească Vladivostok”, formată în octombrie 1907 de studenți ucraineni ai Institutului Oriental local, care experți instruiți în chineză și japoneză. „Gromada” - în ucraineană înseamnă societate și, la fel ca în rusă, și societate, ca un fel de asociere a persoanelor și societate în sens social.
Este curios că, pe lângă studenții de origine ucraineană, printre primii ucrainofili din Orientul Îndepărtat, fondatorii „Comunității” din Vladivostok a fost locotenentul Trofim von Wikken, descendent dintr-o familie de nobili germani care au primit moșii în provincia Poltava. Locotenentul a studiat limba japoneză, până în 1917 a fost ofițer al serviciului rus de informații în Japonia, iar după revoluție a lucrat în firma japoneză „Suzuki”, apoi a predat limba rusă la academia militară japoneză. Cooperând activ în anii 1930-1940 cu serviciile speciale japoneze și germane, Trofim von Wicken a rămas până la sfârșitul vieții un naționalist ucrainean inveterat.
Dar înapoi la epoca primei revoluții ruse. La 7 decembrie 1905, la Harbin a fost înființată Clubul Ucrainean, prima organizație ucraineană din Manciuria. Deschiderea oficială a clubului a avut loc la 20 ianuarie 1908, după înregistrarea statutului acestuia de către autoritățile locale. În același timp, clubul Harbin a devenit primul club ucrainean din Imperiul Rus care a primit permisiunea oficială pentru activitățile sale. Al doilea astfel de club a apărut ceva mai târziu la Sankt Petersburg, iar doar al treilea în aprilie 1908 a fost creat la Kiev. Activitățile clubului ucrainean din Harbin au fost patronate de șeful CER, generalul Dmitri Horvat, care se considera ucrainean descendent al nobililor sârbi care s-au stabilit în provincia Herson sub Ecaterina a II-a.
În general, la Harbin și la stațiile controlate de ruși ale CER din Manciuria Chineză, mulți ucraineni au lucrat și au trăit, aproape 22 de mii de oameni, o treime din totalul populației ruse din această regiune.
În legătură cu înfrângerea revoluției din 1905-1907 și începutul reacției, organizațiile publice ucrainene legale din Orientul Îndepărtat nu au durat mult. Deja în 1909, prin ordinul ministrului Învățământului Public, „Comunitatea Studențească din Vladivostok” a fost închisă. Poliția a primit sarcina de a stabili supravegherea nu numai asupra revoluționarilor, ci și asupra „mazepienilor”. Cu toate acestea, după cum se menționează în raportul poliției către guvernatorul regiunii Primorsk pentru 1913, „nu au fost găsite încă legături cu vreo organizație ucraineană din Rusia europeană sau din străinătate cu scopul de a uni micii ruși în Vladivostok”.
Până în 1917, activitățile „ucrainene” din Orientul Îndepărtat se limitau la evenimente culturale, cântece mici rusești și „serile Șevcenko”. Este curios că la Vladivostok, la teatrul „Cornul de Aur”, pe 25 februarie 1914, a fost sărbătorită în mod solemn 100 de ani de la nașterea lui T. G. Shevchenko, în timp ce organizarea unor astfel de evenimente la Kiev a fost interzisă de autorități.
„Fumăturile” eșuate de la Vladivostok
Revoluția din 1917 a dus la o creștere a mișcării ucrainene nu numai la Kiev, ci și în Orientul Îndepărtat.
La 26 martie 1917, la un miting, ucrainenii din Vladivostok și din împrejurimi au creat „Comunitatea Ucraineană Vladivostok”. Primul președinte al Comunității a fost Nikolai Novitsky, fost exilat politic, social-democrat, jurnalist din Poltava. Deja în mai 1917, „stânga” Novitsky a plecat să lucreze în Sovietul de la Vladivostok, iar postul de președinte al Comunității a fost preluat de procurorul militar adjunct al Vladivostok (și „pentru suflet” un critic muzical), locotenent-colonelul Fedor Steshko, originar din provincia Cernigov.
Mai târziu, Novitsky avea să devină „roșu” și în anii 30 avea să fie un rang major în presa RSS Ucraineană, iar colegul său din „Ucrainism” Steshko avea să devină „alb”, în 1920 avea să ajungă în Ucraina pe tot globul pentru pentru a stabili legături între „Pana verde” și petliuriști. Novitsky a fost împușcat în 1938 împreună cu alți „ucrainizători” ai RSS Ucrainene, iar Steshko va muri în exil la Praga.
Vikingii ruși. Cine au fost ushkuinikii Hlynovsky și cum au fondat Vyatka.
În primăvara anului 1917, „Comunitățile ucrainene” similare au fost înființate în aproape toate orașele din Orientul Îndepărtat. Au apărut la Habarovsk, Blagoveșcensk, Nikolsk-Ussuriisky (acum Ussuriysk), Iman (azi Dalorechensk), Svobodny, Nikolaevsk-pe-Amur, Petropavlovsk-Kamchatsky, Chita, Harbin, în multe gări și în satele din Orientul Îndepărtat rusesc. și Manciuria. În această perioadă, toate organizațiile ucrainene din Orientul Îndepărtat au susținut autonomia Ucrainei ca parte a „statului federal democratic rus”.
Într-un număr de orașe din Orientul Îndepărtat, „gromazii” au existat practic până la dizolvarea lor de către bolșevici în noiembrie 1922. Unele dintre ele erau foarte numeroase și influente - de exemplu, până în 1921, peste 940 de familii (mai mult de 3000 de persoane) au fost înregistrate în Gromada ucraineană din Khabarovsk. Prin efortul acestor „comunități” s-au organizat școli și cooperative ucrainene și s-au desfășurat activități educaționale și editoriale active.
În 1917, în Orientul Îndepărtat au apărut ziare în limba ucraineană - „Ucrainenii pe Zeleny Klini” (Vladivostok), „Amurskaia ucraineană la dreapta” (Blagoveshchensk), „Khvily Ukrainy” (Khabarovsk), „Clubul Ucrainean Visti” (Harbin). ). Recensământul populației agricole din întreaga Rusie, efectuat în vara anului 1917, a înregistrat aici 421 de mii de ucraineni, ceea ce reprezenta 39,9% din populația totală a regiunii.
În vara anului 1917, în Orientul Îndepărtat, au apărut o serie de „Okruzhnye Rada” - analogi ale sovieticilor revoluționari, dar construite pe linii etnice. Acești „Okruzhnye Rady” au revendicat deja nu numai pentru activitățile sociale, ci și pentru conducerea politică a ucrainenilor locali. De exemplu, din 1917 până la începutul anilor 1920, a fost activă Districtul Manciurian Rada, cu centrul său în Harbin. Din 1918, această Rada a eliberat pașapoarte pentru ucrainenii din Orientul Îndepărtat ai cetățenilor Ucrainei „independente” (în timp ce textul unor astfel de documente a fost tipărit în trei limbi - ucraineană, rusă și engleză).
După Tratatul de pace de la Brest, Moscova sovietică a recunoscut de ceva vreme chiar Orientul Îndepărtat Okrug Rada ca consulate ale Ucrainei independente. Dar din 1922, când bolșevicii au creat o Republică-tampon din Orientul Îndepărtat, ei au refuzat să recunoască Rada și „pașapoartele ucrainene” eliberate de ei. Ei înșiși, Blagoveshchensk și Khabarovsk Okruzhnye Rada au primit statutul de organisme de autonomie național-culturală în cadrul FER.
În 1917-1919, la Vladivostok au avut loc mai multe congrese generale ale ucrainenilor din Orientul Îndepărtat. La cel de-al treilea astfel de congres, din aprilie 1918, a fost ales „Secretariatul ucrainean din Orientul Îndepărtat”, revendicând statutul guvernului „Ucrainei din Orientul Îndepărtat”. Totuși, acest „guvern” nu a avut nici mijloacele, nici sprijinul în masă după ce a încercat să ia o poziție neutră în declanșarea războiului civil. Cu toate acestea, Secretariatul a funcționat până la arestarea membrilor săi de către autoritățile sovietice în noiembrie 1922.
Pe lângă „comunitățile” publice și revendicarea statutului de guvern local „okrug”, în Orientul Îndepărtat din vara lui 1917, cel puțin două partide politice ucrainene erau active - Partidul Muncii Social Democrat Ucrainean (USDLP) și Partidul Ucrainean. a socialiștilor revoluționari. Filiala Vladivostok a USDLP s-a ridicat imediat în opoziție cu „burgheza” Vladivostok Gromada.
La alegerile pentru Adunarea Constituantă, organizate în noiembrie 1917, „Rada Ucraineană Regională Amur” și-a prezentat lista de candidați. În campania pre-electorală, acești candidați au fost definiți drept „revoluționari socialiști-trudovik ucraineni”. Ei au trebuit să apere în Adunarea Constituantă „Țara și voința poporului muncitor, ziua de lucru de opt ore și Republica Federală Democrată Rusă”.
Dar, în ciuda faptului că lista „Amurskaya Ukrainka Oblastnaya Rada” a fost susținută de toate organizațiile ucrainene din Orientul Îndepărtat, aceasta a adunat doar 3265 de voturi (1,4%). În consecință, nu a fost posibilă aducerea candidatului ucrainean din Orientul Îndepărtat la Adunarea Constituantă - ucrainenii din Orientul Îndepărtat au dat prioritate candidaților partidelor întregi rusești.
În martie 1920, organizația Vladivostok a USDLP a anunțat „recunoașterea puterii sovietice”, dar cu o rezervă cu privire la independența Ucrainei sovietice și „nevoia de a asigura drepturile naționale și culturale ale poporului ucrainean din Orientul Îndepărtat”. De fapt, până în 1920, toți socialiștii ucraineni din „Ucraina din Orientul Îndepărtat” s-au alăturat coaliției bolșevice.
În timpul Războiului Civil, desigur, organizațiile militare au jucat rolul principal. În iulie 1917, guvernul provizoriu, cedând cererilor Radei Centrale de la Kiev, a fost de acord cu crearea de unități ucrainene separate în cadrul armatei ruse. Drept urmare, în vara anului 1917, în garnizoana Vladivostok au fost create 8 „companii ucrainene”. Deși garnizoana din Vladivostok era formată din două treimi din ucraineni și persoane de origine ucraineană, ideea unei „armate ucrainene” în Orientul Îndepărtat nu a câștigat prea multă popularitate.
Cu toate acestea, la sfârșitul anului 1918, ideea trupelor ucrainene a devenit mai populară, dar dintr-un motiv complet „pacifist”. Când guvernul provizoriu siberian a încercat să înceapă mobilizarea ucrainenilor din Amur și Primorye pe front pentru războiul cu bolșevicii, „Micii ruși” locali au început să refuze sub pretextul că vor să lupte doar în unitățile naționale ucrainene.
Guvernul provizoriu al Rusiei, creat la Omsk pe baionetele Legiunii Cehoslovace, la 4 noiembrie 1918, a emis o declarație separată privind crearea unităților militare ucrainene ca parte a armatelor „albe”. La Vladivostok, un cartier general ucrainean a fost organizat pentru a forma unități ucrainene. Șeful acesteia a fost un anume căpitan Harcenko, iar apoi generalul Khreschatitsky, fostul comandant al diviziei de cazaci Ussuri. Planurile erau napoleoniene - de a crea un corp al 40 de mii ucraineni de „cazaci liberi”.
Dar toate aceste încercări au fost înfundate în intrigi și dispute ale diferitelor structuri de putere albe și, cel mai important, nu au găsit sprijin unanim din partea stăpânilor străini - dacă șeful misiunii militare Antantei în Siberia, generalul francez Janin a susținut ideea de o „armata ucraineană din Orientul Îndepărtat”, japonezii s-au opus categoric.
Ca urmare, la 15 mai 1919, a existat o instrucțiune de la amiralul Kolchak, care devenise deja „Conducătorul suprem”, despre inadmisibilitatea formării unităților ucrainene. Nou-creatul 1 Voluntar Novo-Zaporozhye Plastun Kuren (batalion) din Vladivostok a fost arestat de contrainformațiile albe în întregime sub pretextul „sentimentelor pro-bolșevice”.
Naționaliștii ucraineni au încercat din nou să-și creeze trupele în ianuarie 1920, când puterea lui Kolchak, care se prăbușise sub loviturile roșiilor, a fost răsturnată la Vladivostok. „Secretariatul ucrainean din Orientul Îndepărtat” a apelat chiar și la bolșevici pentru ajutor în această problemă, dar Consiliul Militar Bolșevic din Primorye a declarat că nu poate da „bani ruși pentru trupele străine ucrainene”.
Activiștilor ucraineni li s-a cerut să-și susțină unitățile pe cheltuiala lor, dar donațiile din partea populației ucrainene pentru aceste nevoi nu au fost suficiente. În aceste condiții, unitățile militare ucrainene, lipsite de cele mai esențiale și, mai ales, de hrană, nu au putut supraviețui mult timp nici în condițiile anarhiei de facto care domnea la Primorye.
În timpul perturbărilor războiului civil de la Khabarovsk, un fost membru al „Secretariatului ucrainean din Orientul Îndepărtat” Iaremenko a devenit președintele Comitetului revoluționar bolșevic local. Comitetul Revoluționar a recunoscut oportunitatea formării de unități ucrainene, totuși, sub presiunea bolșevicilor din Vladivostok, a fost forțat să abandoneze implementarea acestei idei.
Pe Amur, din partizanii locali anti-Kolchak de la țărani de origine ucraineană, s-au format mai multe unități, iar una dintre ele a intrat în orașul Svobodny sub un steag galben-albastru (până în 1917 orașul se numea Alekseevsk, în onoarea moștenitorului). și fiul lui Nicolae al II-lea). Totuși, bolșevicii locali au cerut dezarmarea acestui detașament, amenințând altfel că vor folosi forța militară împotriva lui.
Apropo, numeroase organizații ucrainene din Orientul Îndepărtat nu au reușit apoi să cadă de acord cu privire la steagul „Ucrainei din Orientul Îndepărtat” - au fost propuse opțiuni pentru un steag galben-albastru cu un triunghi verde sau o pânză verde cu o inserție galben-albastru.
În noaptea de 4-5 aprilie 1920, japonezii au început o ocupație deschisă a Vladivostok și Primorye. La Vladivostok, un detașament militar japonez a confiscat arme și muniție din sediul așa-numitului „Sediu revoluționar ucrainean”. Ca urmare a acestor evenimente, puținele unități ucrainene formate din Vladivostok au intrat în păduri, unde au fuzionat în cele din urmă cu partizanii roșii.
La sfârșitul războiului civil, în vara anului 1922, o serie de „rada ucraineană” din Orientul Îndepărtat au luat parte la alegerile pentru Adunarea Populară a Republicii „tampon” din Orientul Îndepărtat, și-au prezentat listele de candidați, dar prin atunci populația de toate naționalitățile era deja clar orientată către bolșevici și aliații acestora. Un singur „candidat ucrainean” din „Zavitinskaya Rada” (Zavitinsk este un centru regional din regiunea Amur) a fost ales în Adunarea Populară a Republicii Orientului Îndepărtat.
În octombrie 1922, Armata Roșie a ocupat Vladivostok, iar până în decembrie toate figurile cele mai active ale „mazepianismului” din Orientul Îndepărtat au fost arestate de Ceka. În ianuarie 1924 a început așa-numitul „proces Chita” - procesul liderilor arestați ai naționaliștilor ucraineni din Orientul Îndepărtat.
Inculpații, aproape 200 de persoane în total, au fost acuzați, așa cum s-ar spune acum, de separatism - în efortul de a smulge Orientul Îndepărtat de URSS, orientare către țările capitaliste vecine și în cooperare cu Rada Centrală „Petliura”. Principalul inculpat a fost șeful guvernului ucrainean eșuat din Orientul Îndepărtat - „Secretariatul Regional Ucrainean al Panei Verzi” - originar din provincia Cernigov, inginerul Vladivostok Yuriy Galushko. El a fost acuzat în special că a primit sume mari de bani de la japonezi. Apropo, în 1919, Galushko a fost arestat de contrainformațiile lui Kolchak, în esență, cu aceleași acuzații de separatism.
Acuzatul din procesul Chita a primit pedepse relativ uşoare, Galushko a primit cinci ani de închisoare. A supraviețuit în siguranță represiunilor din anii 30, s-a întors în Ucraina, în 1941 a încercat să coopereze cu colaboratorii ucraineni, dar aceștia nu au avut nevoie de ei și a murit în 1942 de foame în Kievul ocupat.
Procesul Chita din 1924 a eliminat practic naționalismul ucrainean al Green Wedge. Anterior, toate „comunitățile ucrainene” și „Okruzhnye Rady” au fost dizolvate. Este curios că această „rusificare” a Orientului Îndepărtat a fost realizată de bolșevici concomitent cu „ucrainizarea” însăși Ucrainei.
Conform recensământului din 1926, doar 42,6% din populația ucraineană din Primorye era alfabetizată, în timp ce doar 6691 de oameni știau să citească și să scrie în ucraineană - 2,1% din toți ucrainenii din Orientul Îndepărtat. Drept urmare, educația universală în școli, introdusă în anii 1930, s-a desfășurat în Orientul Îndepărtat în limba rusă și a devenit un instrument important pentru „rusificarea” regiunii.
În următoarele decenii, ucrainenii din Orientul Îndepărtat au devenit ruși. Acest proces de numai două sau trei generații este demonstrat clar de statisticile uscate. În 1917, recensământul a înregistrat aici 421 de mii de ucraineni, ceea ce reprezenta 39,9% din populația regiunii. Conform recensământului din 1923, în Orientul Îndepărtat erau 346 de mii de ucraineni (33,7% din populație). Conform rezultatelor recensământului din 2010, în Teritoriul Primorsky, locuit în principal de descendenți ai imigranților din provinciile ucrainene, 86% se considerau ruși, iar doar 2,55% ucraineni.
Guvernul va pregăti un program de relocare a refugiaților din Ucraina în Siberia și Orientul Îndepărtat.
Necesitatea ei se datorează faptului că la 31 octombrie 2015 a expirat regimul preferențial pentru șederea ucrainenilor în Rusia (cu excepția celor din republicile Lugansk și Donețk), iar în perioada 1-30 noiembrie 2015 migranții trebuia să obțină statut juridic în general.
Cei care nu fac acest lucru vor fi expulzați administrativ.
Cu toate acestea, un grup de deputați ai Dumei de Stat din Partidul Comunist, condus de acesta, a considerat că ucrainenii care nu completaseră documentele li se poate oferi să se mute voluntar în Siberia și Orientul Îndepărtat.
Astfel, problema lor va fi rezolvată, iar dezvoltarea regiunilor se va accelera.
În acest scop, la sfârșitul anului 2015, Obukhov a trimis un apel prim-ministrului Federației Ruse Dmitri Medvedev, Serviciului Federal de Migrație și Ministerului Dezvoltării de Est, în care a solicitat să dezvolte un program țintă federal „Relocarea voluntară a persoane forțate să părăsească Ucraina către teritoriul Siberiei și Orientului Îndepărtat”.
Ministerul Dezvoltării Orientului Îndepărtat al Rusiei a susținut inițiativa.
Departamentul intenționează să creeze peste 50 de mii de locuri de muncă în Districtul Federal din Orientul Îndepărtat (FEFD) până în 2020, care ar putea fi ocupate de ucraineni, scrie Izvestia, familiarizându-se cu răspunsul oficialilor. Ministerul a notificat, de asemenea, Serviciul Federal de Migrație (FMS) poziția sa pentru elaborarea ulterioară a problemei.
„Lista zonelor prioritare de așezare include Republica Buriația, Teritoriul Trans-Baikal, Teritoriul Kamchatka, Teritoriul Primorsky, Teritoriul Khabarovsk, Regiunea Amur, Regiunea Irkutsk, Regiunea Magadan, Regiunea Sahalin și Regiunea Autonomă Evreiască”, - a spus într-o scrisoare a Ministerului Dezvoltării Orientului Îndepărtat al Rusiei, semnată de ministrul adjunct Serghei Kachaev.
Este nevoie de coloniști în acele părți, așa cum arată statisticile.
În special, potrivit Rosstat, în 2011, în Districtul Federal din Orientul Îndepărtat locuiau 6.284.900 de persoane și 6.211.021 de persoane la 1 ianuarie 2015.
În același timp, conform programului de stat „Dezvoltarea socială și economică a Orientului Îndepărtat și a Regiunii Baikal”, până în 2025 se preconizează că populația din regiune va crește la 10,75 milioane de oameni. Este greu de înțeles de unde vor veni ele dacă tendințele actuale continuă..
Cu toate acestea, FMS consideră că până acum nu este nevoie să se dezvolte un program separat pentru relocarea ucrainenilor în Siberia și Orientul Îndepărtat, deoarece această sarcină este implementată cu ajutorul programului de stat existent pentru a sprijini relocarea voluntară a compatrioților. locuind în străinătate în Federația Rusă.
În ceea ce privește ucrainenii care au primit azil temporar, lista documentelor și perioada de examinare a acestora le-a fost redusă dacă doresc să participe la program.
„Astăzi, 59 de entități constitutive ale Federației Ruse primesc compatrioți în cadrul programelor regionale de relocare, inclusiv 9 entități constitutive ale Districtului Federal Siberian (republicile Buryatia și Khakassia, Altai, Transbaikal și teritoriile Krasnoyarsk, Irkutsk, Kemerovo, Novosibirsk). , Regiunile Omsk) și 7 entități constitutive ale Districtului Federal din Orientul Îndepărtat (Kamchatka, Primorsky și teritoriile Khabarovsk, Amur, Magadan, Regiunile Sahalin, Oblastul autonom evreiesc). Republica Saha (Yakutia) și Regiunea Tomsk se pregătesc să înceapă acceptarea migranților, - spun serviciul de presă al FMS.
Din 2007, aproximativ 440 de mii de compatrioți s-au mutat în Rusia din 2007, dintre care peste 106,8 mii de oameni au ajuns în Districtul Federal Siberian și Districtul Federal Orientul Îndepărtat.
Numai în 2014, 41,7 mii de ucraineni s-au mutat în Rusia, iar 10,8 mii dintre ei au mers în Districtul Federal Siberian și Districtul Federal Orientul Îndepărtat. În 2015, numărul ucrainenilor a crescut la 111, respectiv 18,5 mii de persoane.
Celor care doresc să se mute în Orientul Îndepărtat li se oferă sprijin de stat - compensații pentru călătorie, documente, indemnizație de decontare (240 de mii de ruble) etc. În viitor, fiecare Orient Îndepărtat va avea dreptul la un hectar de teren gratuit.
Președinte al Sindicatului Muncitorilor Migranți Renat Karimov consideră că ucrainenii nu doresc să dezvolte Siberia și Orientul Îndepărtat.
"Dacă ar fi multe locuri de muncă în aceste regiuni, rușii nu ar vrea să plece de acolo. Probabil, acestea sunt posturi vacante prost plătite, iar nici ucrainenii nu vor dori să lucreze acolo"..
Cu toate acestea, vizitatorii din Ucraina se află în circumstanțe ușor diferite față de cetățenii ruși..
Ceea ce nu pare foarte atractiv în ochii rușilor va fi o șansă pentru ucraineni de a obține cetățenia și de a se stabili într-o țară nouă.
Pe de altă parte, un astfel de program va servi ca un puternic factor de propagandă.
Ostilitățile din Donbass nu se desfășoară acum, dar dacă vor relua brusc, potențialii soldați vor avea un ghid clar: dacă nu doriți să participați la un război fratricid, mergeți în Rusia și mutați-vă în Siberia sau Orientul Îndepărtat.
Și atunci, pe măsură ce țara continuă să alunece în sărăcie pe drumul spre Europa (și nu se prevede nimic altceva acolo, pentru că nu are de unde să vină) și haosul intern se intensifică, oportunitatea de a se stabili în teritorii promițătoare și calme ale Rusiei va să nu fie cea mai proastă opțiune pentru a-ți stabili o viață normală.
Adevărat, se poate prevedea dinainte modul în care politicienii de la Kiev pot încerca să întoarcă situația în favoarea lor.
Anterior, ei au încercat deja să facă acest truc, pretinzând pentru ei înșiși aproape o parte din Siberia, pe motiv că zăcămintele de petrol și gaze, spun ei, au fost dezvoltate de ucraineni și, prin urmare, „merită”.
Când au fost întrebați ca răspuns cum plătesc muncitorii care fac reparații în apartamentul lor - bani sau metri pătrați, aceștia au recunoscut că sunt bani.
Ei bine, așa că ucrainenii au primit bani foarte buni pentru munca lor în Siberia, au răspuns ei. Și nu era nimic de obiectat. Discuțiile despre drepturile ucrainenilor s-au stins de la sine.
De data aceasta, însă, situația este alta.
Imigranții din Ucraina vor avea cetățenie rusă și nu vor datora nimic Kievului.
Și uitându-se la ei, și restul compatrioților pot ajunge din urmă.
Apoi, apropo, Kievul va avea o mulțime de terenuri libere pentru a primi refugiați în plus din Uniunea Europeană. Adevărat, Europa va veni la el într-o formă oarecum neașteptată.
Alexandru Romanov
