Un mesaj pe tema distrugerii tradițiilor puterii de stat. Distrugerea Americii tradiționale pentru a prelua puterea permanentă de către partidul democratic (socialist) al Statelor Unite (sistem de stat cu partid unic pe modelul sovieto-chinez). în fost

1. 1. www.proznanie.ru Nota: 7 Tema: Începutul distrugerii societății tradiționale. Vremuri tulburi în Europa. Scop: 1 Educativ: Arătați procesul de distrugere a societății tradiționale, criza unei civilizații agrare. Să-i aducă pe studenți să înțeleagă că distrugerea sistemului imobiliar-corporație și dezvoltarea relațiilor marfă-bani sunt procese interdependente. 2 Dezvoltarea: Îmbunătățirea abilităților de lucru cu textul manualului. 3 Educațional: Interes pentru cursul de Istorie Nouă. Tipul lecției: combinată Structura lecției: 1. Verificarea temelor. 2. Explicarea materialului nou. 3. Consolidarea materialului nou. 4. Explicarea temelor. Metode: povestire, conversație, lucru cu un manual Echipament: tablă, manual. Plan: 1. Distrugerea societății tradiționale. 2. Schimbări în sistemul imobiliar. 3. „Vremuri tulburi în Europa”. 4. Întărirea puterii statului. 5. Originea civilizației europene a timpurilor moderne. Concepte și termeni: „nobili noi” - proprietate privată - împrejmuiri - alungarea țăranilor de către nobilii englezi din lotiunile lor și transformarea acestor pământuri în pășuni împrejmuite pentru oi. fermieri – proprietarul unei întreprinderi agricole. marginal - persoane care ocupă o poziție intermediară, în afara corporațiilor. Timp Activități ale profesorului Activități pentru copii
2. 2. www.proznanie.ru 1 Verificarea temelor. 1. Sondaj asupra termenilor studiați în lecția anterioară? 2. Cum au schimbat descoperirile lui Copernic, Galileo, Bruno ideile oamenilor despre lume? 3 Comparați punctele de vedere ale lui Descartes și Bacon asupra metodelor de studiu a naturii? 4. Cum a reacționat biserica la o dezvoltare atât de rapidă a cunoștințelor științifice. 5. Este posibil să construim un „oraș al Soarelui”? 2 Explicația materialului nou. 1. Distrugerea societății tradiționale. Distrugerea societății tradiționale a fost un fenomen natural. Marile descoperiri geografice, Reforma, apariția unei viziuni științifice asupra lumii au jucat un rol fatal în distrugerea moșiilor și corporațiilor în societatea tradițională vest-europeană. 2. Schimbări în sistemul imobiliar. Introduceți modificările în moșii în tabel. (folosind manual pag. 111 - 115) Cavalerism Nobilimea Țăranii Cetățeni 3. „Timpurile de necazuri în Europa”. Nu pentru viață, ci pentru moarte a fost o luptă între vechile principii și valori de viață cu noul. Ea a determinat numele secolelor XVI - XVII. în Europa de Vest ca „tulburată”. Lupta a rezultat în războaie religioase, în „războiul tuturor împotriva tuturor”. Unii oameni au simțit gustul unor noi valori (libertatea, banii, slujirea nu a bisericii, ci a conducătorului statului), alții au păstrat cu toată puterea vechiul mod de viață (corporatism, clasă, slujirea domnului, a bisericii). Al treilea s-a transformat în marginali. În condițiile de „călburare”, instabilitate, criză a civilizației agrare – meșteșugărești, oamenii își doresc din ce în ce mai mult putere puternică. Împreună cu ea, și-au pus speranțele în restabilirea ordinii, oferind protecție, garanții de viață și bunuri personale. Din secolul al XII-lea în societate, ideea necesității de a separa puterea regelui și a bisericii a fost întărită. Pe măsură ce autoritatea bisericii a slăbit, rolul regilor a crescut. Puterea puternică a statului în diferite țări a luat diferite forme. Acolo unde calvinismul a avut mai multă influență, puterea a devenit fie republicană (Olanda și Elveția), fie monarhică, dar cu un parlament puternic (Anglia). În acele țări care au rămas catolice sau în care Reforma a luat forma luteranismului, puterea conducătorului era mai rigidă. În ţările Europei continentale, de regulă, s-a instituit absolutismul, adică. puterea nelimitată a domnitorului, bazându-se pe armată, curte, funcționari, birocrație. În această formă, absolutismul a lipsit
3. 3. www.proznanie.ru Țări protestante - Marea Britanie, Olanda, Elveția, SUA, țări scandinave. Pendulul istoriei a trecut de la puterea bisericească-religioasă în societate la cea de stat-laică, ceea ce a determinat în mare măsură nașterea civilizației New Age. 3 Consolidarea materialului acoperit. 1. Un sondaj asupra termenilor studiați în lecție. 2. Ce schimbări au avut loc în sistemul imobiliar? 3. Explicați conceptul de „corporație”? 4. Cum înțelegeți termenul „Timpul problemelor”? 4 Tema pentru acasă. Materialul paragrafului 7-9 Pregătirea pentru munca independentă.

Complexitatea, subestimarea și incertitudinea atât ale puterii de stat, cât și ale puterii în ansamblu sunt de netăgăduit în acest moment. La prima vedere, un fenomen social clar și intuitiv își dezvăluie abisul atunci când este studiat în profunzime. În ciuda faptului că puterea este considerată în orice știință legată într-un fel sau altul de societate, ea rămâne totuși o „încurcătură” dezlegată, care a amestecat mase de semnificații și concepte sociale. Este evident că este imposibil de uitat, de ocolit acest fenomen în practica cercetării, deoarece puterea este coloana vertebrală a tuturor relațiilor sociale.

Să începem de la poziția lui Zh.P. Sartre, care a susținut că în baza contractului social este posibil să se acorde obiectului în cauză proprietatea unui semn și, în consecință, că privirea cercetătorului va „... aluneca fără a afecta esența”, acordând atenție doar sensului creat, simbolic, al acestui obiect. După cum vedeți, accentul principal atunci când luăm în considerare puterea constă tocmai în faptul că în practica cercetării, în special în practica domestică, există un dialog între diverse concepte de putere, unde eidos-ul acesteia este analizat, dezvăluit și dezvăluit prin prisma puterii. din urmă. Aceasta dă naștere la o anumită dualitate, pe de o parte, ochiul cercetătorului fie trece prin diverse definiții și urmează în continuare analiza esenței acestui fenomen social. Pe de altă parte, îl surprinde pe cercetător și îl menține în realitatea semnului creat și astfel, percepându-l ca obiect, pornind de la acesta din urmă în analiza relațiilor de putere. Deci, de exemplu, P. Bourdieu descrie un astfel de fenomen prin termenul de „habitus”, care este un sistem de dispoziții care generează și structurează practica unui agent social și reprezentarea acestuia. În acest context, punctul de vedere al omului de știință, ca un „microscop”, este întotdeauna în acord cu principiile și în zona poziției sociale privilegiate a intelectualului. Mai mult, restrângerea spațiului cognitiv este impusă și de situația și contextul cererii sociale pentru un anumit tip de activitate intelectuală, precum și de faptul că problema puterii a plonjat întotdeauna într-un câmp extrem de ideologic și politizat. Din această cauză, nu este incontestabil că se poate susține că orice cunoaștere nu poate fi complet neutră sau complet obiectivă, întrucât este un produs comunicativ al unei anumite epoci istorice. În consecință, cunoașterea și, în consecință, paradigma adevărului se manifestă și susținută de un timp politic și social specific.

În lumina acestui fapt, pare destul de firesc să studiem puterea în dimensiunea ei modernă, prin identificarea și analiza genezei istorice a diferitelor discursuri ale puterii. De asemenea, ar trebui să acordați atenție condițiilor și contextului social care au contribuit la formarea unei anumite modalități de relații de putere și configurarea instituțiilor sociale într-un anumit domeniu social. La rândul lor, câmpurile sociale, luate împreună, formează un anumit text cultural al epocii, în cadrul căruia se „citește”, se dezvoltă și se schimbă practica puterii, care este determinată în principal de structurile lingvistice, de diverse dispoziții discursive, creând un anumit nivel socio -teatru politic, unde numai în cadrul său, fiecare acțiune poate fi înțeleasă și interpretată. Revenind la principiile moderne ale studiului discursului puterii, este foarte interesant să ne oprim asupra punctului de vedere al lui Foucault și Bourdieu, care, spre deosebire de principiul tradițional al gândirii, sunt mai interesați nu de subiectul în sine ca element. a unei anumite structuri, dar în condiţiile şi practicile care determină acţiunea şi gândirea subiectului. De regulă, prin abordarea tradițională, cercetătorul ia o poziție obiectivă, interpretând și comentând subiectul ca o particulă a structurii, făcându-l abstracție de acțiunea socială și privându-l, la nivelul analizei generalizate, de activitatea cognitivă și de rolul abaterilor aleatorii în activitatea sa. Acordând atenție acestei limitări cognitive a abordării structurale, subiectul lui Foucault, sau agentul social al lui Bourdieu, acționează ca acționând conștient în cadrul unui anumit discurs sau câmp social, supunând regulilor și strategiilor sociale specifice. . O astfel de dispozitie sociala a subiectului intr-un anumit domeniu al structurii mentale permite clasificarea si producerea anumitor tipuri de practici, ajuta la navigarea intr-un anumit discurs, raspunde adecvat la evenimente, se incadreaza in cursul lor intr-un mod limitat si isi proiecteaza propriul discurs. propriile practici și, de asemenea, în funcție de poziția luată, influențează strategia existentă. Această includere în discurs, pe de o parte, contribuie la procesul de socializare și, pe de altă parte, creează o oportunitate pentru acțiune eficientă și luare a deciziilor.

Astfel, accentul în aceste studii se mută de la analiza structurilor, a tiparelor obiective ale schimbării acesteia și a poziției subiectului în el, spre condițiile și practicile care se generează și umple această structură cu conținut concret. Aceasta ridică întrebarea cum este construită totalitatea pozițiilor din domeniul social de către practicieni și ce face ca această poziție în acest domeniu să fie independentă de un anumit subiect. Să adăugăm că, din acest punct de vedere, este importantă următoarea afirmație a lui Michel Foucault, pe care o exprimă în articolul „Subiect și putere”, „A înțelege puterea înseamnă a ataca nu atât anumite instituții de putere, grupuri, elite. sau de clasă, ci mai degrabă tehnologie, forme de putere... ar trebui să renunțe la utilizarea metodelor de inchiziție științifică sau administrativă, care dezvăluie cine, cine este cine, dar nu răspund la întrebarea de ce acest „cine” a devenit cel care poate fi identificat ca subiect.

Astfel, pare destul de clar că fiecare discurs al puterii joacă un rol secundar în relațiile de putere specifice, în care puterea de stat se manifestă în mod semnificativ, mai degrabă decât una primară. Întrucât discursul, deși gestionează și creează o anumită intenție în înțelegerea esenței puterii, este el însuși un produs al epocii și, prin urmare, adevărul său este întotdeauna între ghilimele naționale și istorice. Foucault scrie pe bună dreptate că "... orice știință apare în condiții precis definite, cu posibilitățile ei istorice, cu câmpul propriei experiențe și cu structura raționalității sale. Ea formează un a priori specific, care poate fi acum evident".

Pe baza acestor idei generale, putem propune câteva principii în conformitate cu care puterea ar trebui analizată și la care vom încerca să aderăm în cursul examinării problemelor legate de teoria puterii de stat.

In primul rand, este necesar să se dezvăluie sensul, valoarea și înțelegerea puterii în diferite epoci istorice. Aceasta presupune să luăm în considerare nu atât conceptele create la un moment dat, cât și experiența practică și contextul istoric care au format anumite idei despre acest fenomen social, cum s-au desfășurat relațiile sociale și ce rol a jucat puterea în ele.

În al doilea rând, este necesar să înțelegem sensul și structura experienței de stat-putere, precum și să acordăm atenție istoriei instituțiilor în care s-au manifestat eforturile sale organizaționale.

În al treilea rând, este important să vedem ceva comun, neschimbător, să zicem un anumit nucleu care a pătruns în fiecare perioadă istorică, formând modele invariante de construcție și funcționare a diverselor domenii sociale.

În al patrulea rând, luați în considerare principalele tradiții care au avut un impact semnificativ asupra teoriei moderne a puterii, precum și asupra sistemului de cunoaștere care circulă în societate, constituind fundamentul înțelegerii și legitimării puterii.

Și, în sfârșit, în al cincilea rând, este necesar să evidențiem trăsăturile moderne ale puterii de stat, să facem o analiză a strategiilor și a acelor practici sociale globale care vizează păstrarea sau transformarea structurii socio-politice existente.

Primul interes pentru putere, esența și semnificația ei socială și, în consecință, în considerația și explicația ei științifică apare în Grecia antică, India și China. Probabil, din cauza dezvoltării lor sociale ridicate, precum și a schimbărilor în condițiile de viață, este nevoie să înțelegem și să explicăm atât puterea în sine, cât și practicile de putere consacrate. De asemenea, este important de subliniat faptul că atât în ​​Grecia antică, cât și în China antică și India, cu toate punctele comune și diferențele existente în privința puterii, era vorba în principal despre puterea de stat, iar fenomenului puterii i s-a acordat fie puțină atenție, fie deloc. deloc. Acest lucru se explică, în primul rând, prin situația și contextul cererii sociale pentru un anumit tip de activitate intelectuală. De exemplu, teoria puterii consacrate și practicile sociale legate organic de aceasta au concentrat atenția și au conturat direcțiile de dezvoltare a gândirii antice asupra creării unor astfel de mecanisme care să poată oferi o garanție politică și juridică a democrației antice și a stabilității organizarea politică a societăţii.

De regulă, puterea a fost înțeleasă în perioada antică ca un anumit mijloc de realizare a armoniei, a unui stat ideal, a stabilității politice și a durabilității sau pentru a depăși haosul social. Din această cauză, autoritățile au trebuit să răspundă nevoilor în reglementarea relațiilor sociale, iar acest lucru a condus la dezvoltarea teoriei administrației publice, care descrie interacțiunea rațională dintre deținătorii puterii și obiectele controlului. Puterea a fost întotdeauna atribuită unui subiect clar definit. În centrul conceptelor și tratatelor diverșilor gânditori se află „preocuparea” cu privire la cine ar trebui să fie un suveran cu o singură putere, cum să-l educe și cum ar trebui să dispună de ea. Originea puterii în cele mai multe cazuri a fost explicată fie prin natura divină, fie deja prin teoria contractuală. De un interes indubitabil este faptul că unii gânditori ai antichității înțeleg puterea ca pe un mecanism „sinergetic” care structurează haosul vieții sociale. De asemenea, merită o atenție deosebită faptul că, practic, filosofii greci antici, „... numindu-și lucrările „politician” sau „politică”, accentul nu s-a pus pe politica atât de actuală, ci pe putere. Apropo, ei au înțeles politica ca putere. ".

Problema conectării puterii supreme cu societatea și a menținerii legitimității acesteia a fost rezolvată în această epocă în moduri complet diferite decât, de exemplu, în Grecia Antică, unde această funcție era îndeplinită de Adunarea Populară în orașele-stat mici. Se pare că pentru a asigura „spiritul puterii” în fiecare colț al marilor state medievale, problema legitimității puterii s-a rezolvat într-un mod cu totul diferit și poate mai voluminos și dificil: pentru a-și menține dreptul la putere, a fost necesar să se afișeze constant în mod public puterea și puterea guvernului. Ea s-a manifestat în primul rând prin ritualuri grandioase, simboluri, execuții publice, victorii militare de profil înalt etc. Un alt mecanism de comunicare și legitimare a acțiunilor autorităților a fost biserica, care, prin rețeaua sa extinsă, putea să susțină puterea statului sau, dimpotrivă, să-i neutralizeze semnificația și să-și discrediteze conducătorii. Din aceste poziții, pare firesc să înzestrăm puterea cu un fel de esență supra-rațională, divină, deoarece manifestarea puterii era cel mai adesea asociată cu voința lui Dumnezeu și, prin urmare, nu avea nevoie de nicio justificare și justificare.

Astăzi putem spune cu siguranță că interesul pentru esența puterii, pentru principiile relațiilor de putere, ca caracteristică a relațiilor politice, apare întotdeauna într-o perioadă de criză și reorganizare a sistemului social. Un astfel de interes este cauzat de faptul că relațiile de putere acționează ca un mecanism complex de auto-organizare a sistemului și de ordonare a relațiilor sociale, a cărui modalitate depinde în primul rând, după cum sa menționat deja, de sistemul de cunoștințe articulat în anumite norme lingvistice, texte, de ex în diverse discursuri. Așadar, la sfârșitul secolului XX, ca și la începutul său, a continuat până în zilele noastre, se caută fundamente teoretice și metodologice pentru construirea principalelor strategii ale puterii. Prin urmare, în lumina acestui fapt, va fi important să luăm în considerare în continuare cele mai influente tradiții în înțelegerea și interpretarea puterii care au un impact direct asupra modernității.

Întreaga gamă de idei referitoare la putere care apar într-un anumit discurs poate fi împărțită în siguranță în două tipuri, în funcție de natura relațiilor sociale identificate în ele. În primul rând, aceasta este cea mai tradițională, dezvoltată și răspândită idee de definire a puterii ca relație subiect-obiect. În general, atenția noastră a fost deja reținută în cadrul acestei idei și s-ar putea observa că ea își are rădăcinile în antichitatea profundă și, prin urmare, au multe teorii ale puterii care își desfășoară definițiile puterii bazate pe această schemă de relații. Fără a pretinde a fi cuprinzătoare, evidențiem următoarele tradiții: volițional, structural-funcțional, formal-managerial și behaviorism. Astfel, înțelegerea volitivă a puterii este tradițională pentru gândirea germană. Puterea la Hegel, Marx, Fichte, Schopenhauer, Nietzsche și Weber este considerată ca o potențială abilitate sau posibilitate de a-și impune voința asupra subiectului puterii - asupra obiectului. Rețineți, de exemplu, că Nietzsche - puterea este voința și capacitatea de a se afirma. Pentru Marx, aceasta este voința clasei conducătoare, pentru Weber, este capacitatea, capacitatea de a îndeplini voința subiectului în cadrul relațiilor sociale, în ciuda rezistenței, prin diverse mecanisme și tehnici.

Introducere

Deja a devenit obișnuit să numim secolul al XX-lea un secol de revoluții: sociale, științifice și tehnice, spațiu. Cu drept deplin poate fi numit secolul revoluției relațiilor de familie și căsătorie. De la începutul secolului trecut, au început schimbări sociale majore care au afectat toate sferele vieții umane, inclusiv cultura.

Situația culturală actuală provoacă îngrijorare considerabilă în rândul culturologilor. A existat o reorientare bruscă a conștiinței culturale rusești către Occident, care a fost cauzată în primul rând de motive economice. Majoritatea membrilor conducerii țării nu sunt în niciun caz preocupați de păstrarea și menținerea nivelului Rusiei ca mare putere mondială, rezolvarea propriilor interese (lupta pentru putere, pentru sfere de influență, umplerea propriului portofel etc.). În ciuda activității sporite a bisericii și a atenției deosebite acordate acesteia de către guvern, Biserica Ortodoxă Rusă nu mai are asupra minții și sufletelor oamenilor acea influență pe care am văzut-o de-a lungul multor secole de istorie a Rusiei. Și este puțin probabil ca biserica să-și poată restabili nivelul anterior.

Din timpuri imemoriale, Rusia a trăit prin idealism și a pus aranjamentul spiritual și moral mai presus de orice. O parte negativă serioasă a situației culturale actuale este absența unui program pozitiv pentru dezvoltarea ulterioară a Rusiei. Există tendințe multidirecționale în societate care decupează cultura rusă în mai multe planuri incompatibile de-a lungul liniilor naționale, economice și politice, ceea ce exacerbează și mai mult sentimentul unei catastrofe iminente. Desigur, cultura, sau mai degrabă instituțiile culturale continuă să existe, iar oamenii încă vizitează teatre, expoziții, săli de concerte, iar în exterior situația nu pare atât de tragică, dar situația internă a discordiei în mintea și sufletul poporului rus este netăgăduit.

O problemă importantă care apare în relația dintre om și cultură este aceea că omul modern nu se simte creator de cultură, nu își vede rolul în procesele de creație culturală. Cultura nu se naște de la sine, este creată de om. Desigur, procesele efectuate de un grup de oameni sunt mai vizibile, dar un grup nu este nimic fără activitatea unei anumite persoane.

Creativitatea culturală restabilește și dezvoltă spiritul uman, care este negat de civilizația modernă. Prin urmare, creația culturală are loc într-o luptă constantă cu procesele civilizaționale care urmăresc să îmblânzească o persoană, să o facă o jucărie oarbă în mâinile acelor forțe a căror esență nu este legată de scopurile, obiectivele și semnificațiile vieții umane.

Actualul secol al XXI-lea devine o eră în care se pun mari speranțe pentru întreaga omenire. Situația economică și socială dificilă necesită o tensiune serioasă din partea unei persoane moderne, care provoacă adesea stres și depresie, care au devenit deja parte integrantă a existenței noastre. Astăzi este tocmai momentul în care nevoia unui „adăpost sigur”, un loc de mângâiere spirituală, este resimțită în mod deosebit acut. Acest loc ar trebui să fie familia - stabilitate pe fundalul volatilității omniprezente. În ciuda unei nevoi atât de clare, în prezent instituția familiei se confruntă cu o criză destul de acută, deoarece însăși existența ei, neschimbată de milenii, este amenințată.

În toate vârstele, indiferent de condițiile socio-economice și de regimurile de stat, familia era baza societății. Familia este responsabilă pentru formarea unei personalități cu drepturi depline, bogate din punct de vedere moral și activ din punct de vedere social, care, la rândul său, ar trebui să devină creatorul culturii.

Dezvoltarea familiei este strâns legată de progresul culturii și civilizației. Aceasta determină relevanța studiului familiei în sistemul culturii umane. Faptul este că realizările culturii și civilizației se reflectă în primul rând în familie. Familia, la rândul ei, acționează ca unul dintre principalii păstrători și traducători ai tradițiilor, valorilor, normelor, atitudinilor morale și etice - tot ceea ce numim cultură, în sensul său spiritual.

Cu alte cuvinte, dragostea și familia sunt fundamentele spirituale ale civilizației. Inca de la infiintare, ele au un caracter socio-cultural si deci au un impact semnificativ asupra formarii imaginii spirituale a individului. Această influență se realizează în cadrul relațiilor conjugale, al relației dintre părinți și copii și invers, dintre copii și părinți etc.

Obiectul de studiu al acestei lucrări este cultura. După cum știți, conceptul de cultură este la fel de divers pe cât este diversă viața noastră. În acest caz, considerăm cultura (în cadrul relațiilor de familie și căsătorie) ca o lume spirituală și morală inerentă societății umane în ansamblu și fiecărui individ separat.

Ca subiect am ales instituția familiei, care poate fi numită pe deplin atât socială, cât și culturală.

Având în vedere urgența problemei, această lucrare își propune să fundamenteze importanța și necesitatea conservării familiei ca unul dintre factorii de conservare a culturii și în special a culturii naționale.

Pentru atingerea acestui scop, pare necesară rezolvarea următoarelor sarcini: 1) în primul rând, dezvăluirea conceptelor de „familie” și „căsătorie”; 2) urmărirea dezvoltării relaţiilor familiale în context cultural şi istoric; 3) identifică funcţiile familiei, arată semnificaţia şi importanţa acesteia în dezvoltarea individului; 4) să ia în considerare diverse probleme ale familiei și relațiilor familiale în societatea modernă.

În prezent, există un număr mare de lucrări dedicate familiei și căsătoriei, atât în ​​tec domestic, cât și în știința străină. Subiectele sunt foarte diferite - aceasta este istoria relațiilor de familie și căsătorie și eseuri etnografice, colecții de folclor familial și de zi cu zi, relații intrafamiliale, conflicte, funcții etc. Această teză prezintă o încercare de a combina și analiza diverse abordări ale studierea familiei în cadrul cunoştinţelor culturale.

Analiza teoretică a problemei cercetării a făcut posibilă formularea următoarei ipoteze: dezvoltarea și starea culturii și a societății depind direct de funcționarea instituției familiale și de natura relației dintre membrii acesteia.

Capitolul 1. FUNDAMENTAREA TEORETICĂ ȘI METODOLOGICĂ A PROBLEMEI.

După cum știți, studiile culturale sunt o știință relativ tânără, situată la intersecția multor discipline umanitare, precum istoria, filozofia, sociologia, istoria artei, psihologia, știința politică și altele. Toate sunt unite de obiectul de studiu - o persoană și activitatea sa. Astfel, în cercetarea culturologică, ne întoarcem la teoriile și conceptele dezvoltate în cadrul acestor științe, deoarece cultura pătrunde în întregul câmp al vieții umane, care este atât subiect de cultură, cât și obiect de influență culturală.

Familia este un organism viu, o microsocietate în care trecutul, prezentul și viitorul intră în contact, în care se formează fundamentele civilizaționale ale realității umane. Familia și semnificația ei au fost gândite în antichitate, originile acestor gânduri merg înapoi la înțelepciunea filozofică a lui Platon (dialoguri „Stat”, „Legi”, „Sărbătoare”), Aristotel („Politică”), Plutarh („Instrucțiunea”). către soți”). Înțelegerea filozofică a familiei se rezumă într-o mai mare măsură la reflecții asupra relației membrilor familiei, adică a soților, părinților și copiilor (Michel Montaigne „Experimente”), asupra rolului familiei în stat și, curs, despre iubirea ca parte integrantă a vieții de familie (Hegel „Filosofia dreptului).

Dialogul lui Platon „Sărbătoarea” este dedicat dezvoltării ideii de iubire, care, în opinia sa, stă la baza formării și existenței oricărui lucru și a lumii în general. Erosul în dialog acționează ca o totalitate primordială a lumii, chemând la unitatea celor care iubesc, experimentând o atracție reciprocă irezistibilă în căutarea seninătății fericite. Statul este una dintre primele opere ale literaturii utopice. Statul apare în el ca un lagăr militar în care familia în sensul anterior al cuvântului nu există. Bărbații și femeile se alătură numai în scopul procreării. Mai mult decât atât, statul este angajat în alegerea bărbaților și femeilor, în secret de la aceștia. Mamele și tații nu își cunosc copiii și toate femeile tutore sunt soțiile bărbaților. Potrivit lui Platon, comunitatea de soții și copii este o expresie a celei mai înalte forme de unitate și unanimitate a cetățenilor unui astfel de stat.

Aristotel în Politică a criticat aspru această idee; unirea statului într-o singură familie este un drum direct către moartea acesteia. Mulți copii cu mulți tați îi vor determina pe toți fiii să-și neglijeze în mod egal tații.

Aristotel a văzut omul în primul rând ca pe o ființă politică. Familia pentru o persoană, după Aristotel, este primul tip de comunicare și, în consecință, cel mai important element al sistemului statal. El acordă o mare importanță legislației căsătoriei care asigură nașterea copiilor sănătoși, prescriind modalități de educare a viitorilor cetățeni.

Studiile familiale sunt larg reprezentate în sociologie; După cum știți, familia este celula societății. Există într-adevăr o necesitate socială în familie, căci dacă ar dispărea, însăși existența omenirii ar fi în pericol. Și de aceea în nicio societate familia nu a fost o „afacere privată”, căci orice societate are dreptul să se aștepte ca familia să îndeplinească anumite funcții.

Sociologia familiei ca ramură specială a cunoașterii sociologice își are originea în studii empirice la scară largă ale statisticienilor europeni Reels și Le Play. La mijlocul secolului al XIX-lea. au făcut în mod independent o încercare de a studia influența unor factori sociali precum industrializarea, urbanizarea, educația, religia, asupra formelor de cămin familial, structurii familiei și relațiilor economice din acesta. De atunci, problemele familiei și ale relațiilor conjugale au fost constant în centrul atenției sociologiei, întrucât familia este o formațiune specifică, în multe privințe unică: un grup restrâns și o instituție socială în același timp. În spatele fiecăruia dintre aceste fenomene se află propria sa realitate și un set de concepte care reflectă această realitate.

Printre cercetătorii autohtoni moderni, există un punct de vedere larg răspândit conform căruia Rusia, ca cultură și ca civilizație, se confruntă cu o criză acută de identificare: după ce și-a distrus fosta identitate „sovietică”, s-a trezit la o răscruce între cele post-industriale. și societatea tradițională. Această concluzie este făcută pe baza faptelor consemnate de acești cercetători legate de familie și căsătorie: scăderea natalității, creșterea divorțurilor, familiile monoparentale și singurătatea, ocuparea forței de muncă feminine ridicată.

Studiul sociologului modern Golod S. I. „Familia și căsătoria: analiză istorică și sociologică” este consacrat istoriei dezvoltării căsătoriei și a relațiilor de familie, problemelor familiei moderne. Autorul analizează conceptul de familie patriarhală tradițională, centrată pe copil, dezvăluie esența căsătoriilor maritale și post-industriale. O secțiune separată din carte este dedicată problemei divorțului și motivelor care duc la aceasta. El citează, de asemenea, opiniile diverșilor cercetători cu privire la perspectivele de viitor ale familiei în societatea modernă, în același timp, autorul însuși aderă la punctul de vedere conform căruia instituția familiei nu se confruntă cu o criză, ci o transformare firească datorată. la situaţia socio-istorice.

În această lucrare sunt utilizate abordări evolutive, funcționale.

În cadrul abordării evoluționiste, au lucrat cercetători precum I. Ya. Bahoven, J. F. McLennon, M. M. Kovalevsky, I. Kohler, L. Sternberg, L. Morgan, F. Engels și alții.

În această lucrare, ne vom referi la lucrările următorilor cercetători: avocatul și etnologul american Lewis Morgan - monografia „Societatea antică”, și adeptul materialismului istoric Friedrich Engels - „Originea familiei, proprietatea privată și Stat"

Abordarea evoluționistă pornește de la teoria promiscuității primordiale urmată de descendența maternă exogamă. Mai târziu, teoria unui clan exogam este completată de ideea unei organizații cu două clanuri care apare în cursul unirii a două triburi matriliniare. Se presupunea că clanul era alcătuit din două jumătăți, fratrii, în fiecare dintre care bărbații și femeile nu se puteau căsători între ei, au găsit soți și soții printre bărbați și femei din cealaltă jumătate a clanului.

Conform abordării funcționale, relațiile de familie sunt derivate din stilul de viață al familiei și din modul de viață al familiei, sunt determinate de funcțiile socioculturale ale familiei și sunt construite pe sistemul de roluri socioculturale asociate căsătoriei, rudeniei, parentalității.

Psihologia acordă multă atenție familiei și căsătoriei.

În cadrul psihologiei, familiei a fost acordată atenție teoriei stadiilor psihosexuale a lui Sigmund Freud, care definește experiența copilăriei ca fiind fundamentală pentru întreaga viață ulterioară a individului și subliniază influența impulsurilor instinctive interne asupra întregii forme și forme. dezvoltarea personalitatii. Direcția socio-culturală (Karen Horney, Erich Fromm), pe lângă factorii naturali, biologici, subliniază și condițiile sociale și culturale în care individul se dezvoltă.

Monografiile interne și străine despre problemele psihologice ale familiei și căsătoriei nu mai sunt rare (E. G. Eidemiller, V. V. Yustitskis, B. N. Kochubey, V. Satir, E. Bern și alții). Majoritatea acestor studii au reflectat motivele căsătoriei, funcțiile familiei, cauzele conflictelor familiale și divorțurilor, metode de terapie familială. Cercul de lucrări în care ar deveni subiect de studiu evoluția familiei, structura ei, specificul relațiilor, atât conjugale, cât și copil-părinte, este semnificativ limitat. Dintre lucrările cunoscute, putem aminti studiile lui A. G. Kharchev și V. N. Druzhinin.

Motivul, aparent, constă în faptul că studiile aprofundate ale relațiilor de familie și ale procesului de creștere a copiilor în familie au început abia în secolul al XX-lea. În acest caz, a fost studiată evoluția cantitativă și calitativă a familiei, pe de o parte, pe baza datelor etnografice, a informațiilor despre viața popoarelor și triburilor păstrate la nivelul primitiv de dezvoltare, iar pe de altă parte, folosind analiza izvoarelor scrise antice – de la „Domostroy” rusesc la saga islandeză Se fac încercări interesante de urmărire a dezvoltării tipurilor, modelelor de familie bazate pe o comparație a religiilor lumii – V.N. Druzhinin, texte biblice - Larue D.

În ultimele decenii, o nouă ramură a cunoștințelor umanitare a început să se dezvolte - psihologia interculturală. Cercetătorii acordă din ce în ce mai multă atenție diferențelor culturale în comportamentul oamenilor și atitudinii acestora față de diferite fenomene. Acest lucru se datorează contactelor internaționale largi în politică, economie, știință, creșterii numărului de studenți străini în universități din diferite țări și răspândirii căsătoriilor interetnice. „Psihologie și cultură” de D. Matsumoto este singurul și cel mai complet manual în limba rusă dedicat influenței culturii asupra comportamentului uman. Sunt de interes secțiunile dedicate diferențelor de gen în culturi și atitudinii reprezentanților diferitelor culturi față de iubire.

Psihologia genului este o altă direcție nouă care studiază caracteristicile sexelor. Sean Byrne în lucrarea sa „Gender Psychology” folosește și cercetarea interculturală în domeniul relațiilor de gen, rolurile bărbaților și femeilor în diferite culturi.

De asemenea, interesează o colecție despre căsătorie și familie, prezentată în două cărți sub titlul general „Familie”, care conține diverse fragmente din scrierile clasice din epocile trecute și din literatura științifică modernă. Prima parte este dedicată istoriei familiei. Conține câteva texte antice care povestesc despre familie într-un mod mitologic și edificator: Biblia, Coranul, un tratat chinezesc din secolul al II-lea î.Hr. e. „Combinația de yin și yang”, „Kama Sutra” indiană, „Domostroy” rusă etc.

Astfel, teza folosește o abordare integrativă, o încercare de a considera familia din diferite puncte de vedere pentru a arăta semnificația acesteia pentru societate și om, cultură.

Capitolul 2. GENEZA RELAȚIILOR DE FAMILIE ȘI CĂSĂTORIA ÎN DEZVOLTAREA CULTURALĂ ȘI ISTORICĂ

2. 1 Conceptele de „familie” și „căsătorie”.

„Familia este cel mai important dintre fenomenele care însoțește o persoană de-a lungul vieții.” Nu putem decât să fii de acord cu această afirmație, întrucât toți facem parte dintr-o familie pe tot parcursul vieții noastre, creștem, o părăsim și ne creăm una nouă. Generații de oameni se schimbă într-o familie, în ea se naște o persoană, o familie. continuă prin ea. Familia, formele și funcțiile ei depind direct de relațiile sociale în general, precum și de nivelul de dezvoltare culturală a societății.

Cea mai populară definiție a familiei în sociologia sovietică din anii 60-90 îi aparține lui A. Kharchev: relații, viață comună și responsabilitate morală reciprocă, iar necesitatea socială pentru care se datorează nevoii societății de reproducere fizică și spirituală a populatia.

Sociologul SI Golod consideră că această definiție nu este pe deplin satisfăcătoare: „Să ne întrebăm: este posibil să găsim un numitor comun al „responsabilității morale reciproce”, să zicem „sclav-patriarh” în Roma Antică și „fiu-tată” în familia modernă? ? Sau o altă întrebare: comunitatea vieții este de fapt o caracteristică a familiei? În continuare, autorul dă două exemple, „laconic și elegant”, în opinia sa, definiții ale esenței instituției familiei. Prima îi aparține lui Peterim Sorokin, care înțelege familia ca „o uniune legală (adesea pe viață) a soților, pe de o parte, uniunea părinților și a copiilor, pe de altă parte, uniunea rudelor și a socrilor, pe de o parte. al treilea." A doua afirmație a sociologului polonez J. Szczepanski: „O familie este un grup format din persoane legate prin relații matrimoniale și relații dintre părinți și copii”. Astfel, S. I. Golod consideră familia „ca un ansamblu de indivizi care se află în cel puțin unul dintre cele trei tipuri de relații: relație de sânge, generație, proprietate”. . Dar nu ne putem limita la această definiție doar în înțelegerea unui astfel de fenomen ca familie, întrucât reprezintă, fără îndoială, un sistem mai complex.

Dacă sociologii în definiția familiei se concentrează pe rudenie, atunci economiștii pe economie (și bugetul comun), psihologii pe relația dintre membrii familiei, pe indicarea funcțiilor inerente acesteia.

Sociologii și demografii subliniază un alt punct important pe care economiștii îl scapă - continuitatea generațiilor. Sub familie, existentă pentru o perioadă lungă de timp, trebuie să înțelegeți o astfel de integritate, care este împărțită și restaurată în fiecare generație, fără a încălca continuitatea. Capacitatea de a-și restabili unitatea în fiecare generație următoare este o caracteristică foarte importantă a unei familii. Descrie ceea ce oamenii de știință numesc ciclul de viață al familiei.

Ciclul de viață al familiei – aceasta este o secvență de evenimente semnificative, de hotar în existența unei familii, care începe din momentul căsătoriei și se termină cu dizolvarea acesteia, divorțul.

Cercetătorii identifică un număr diferit de faze ale acestui ciclu, dar principalele dintre ele sunt următoarele:

căsătorie- educatia familiei;

începutul nașterii- nasterea primului copil;

sfârşitul naşterii- nasterea ultimului copil;

"cuib gol"- căsătoria și despărțirea ultimului copil de familie;

încetarea familiei- decesul unuia dintre soti.

În fiecare etapă, familia are caracteristici sociale și economice specifice.

Cercetătorii au identificat două tip familii - tradiţional(sau clasic), se mai numește și extins (multi-generație). Într-o astfel de familie există soț, soție, copiii lor, bunici, bunici, unchi, mătuși etc., și toți locuiesc împreună. Adică, familia se extinde în detrimentul a 3-4 generații de rude directe.

Al doilea tip este nuclear(din lat. nucleu - nucleu) o familie, o familie modernă, care include de obicei doi părinți și un copil. Este numită astfel deoarece nucleul demografic al familiei responsabilă de reproducerea noilor generații sunt părinții și copiii lor. Ele constituie centrul biologic, social și economic al oricărei familii. Toate celelalte rude aparțin periferiei familiei.

Familia nucleară este posibilă numai în societățile în care copiii au posibilitatea de a trăi separat de părinți după căsătorie.

Căsătoria este fundamentul relațiilor de familie.

„Căsătoria este o formă de relație socială în schimbare istorică între o femeie și un bărbat, prin care societatea le reglementează și sancționează viața sexuală și le stabilește drepturile și obligațiile conjugale și de rudenie.” Adică, un cuplu căsătorit este considerat „nucleul” tradițional al unei familii cu adăugarea copiilor, rudelor, părinților soților la „nucleu”.

Între conceptele de „căsătorie” și „familie” există o relație strânsă. Cu toate acestea, în esența acestor concepte există și o mulțime de special, specific. Oamenii de știință au demonstrat în mod convingător că căsătoria și familia își au originea în perioade istorice diferite. În al doilea paragraf, vom lua în considerare aceste concepte.

În definiția de mai sus, punctele cheie pentru conceptul de esență a căsătoriei sunt ideile despre variabilitatea formelor căsătoriei, reprezentarea ei socială și rolul societății în ordonarea și sancționarea, reglementarea legală a acesteia. Deci, în diferite societăți, se stabilesc vârste diferite pentru căsătorie, sunt reglementate procedurile de înregistrare a căsătoriei și desfacerea acesteia.

Căsătoria în societatea umană este considerată singura formă acceptabilă, aprobată social și legală a relațiilor sexuale nu numai permise, ci și obligatorii ale soților. De aici putem concluziona că instituția căsătoriei ca atare este mai necesară pentru societate și pentru societate: „Uite, toți, acum suntem soț și soție, suntem împreună, suntem o familie!”

În sens creștin, căsătoria este iluminare și în același timp un mister. Este transformarea omului, extinderea personalității sale. În căsătorie, o persoană poate vedea lumea într-un mod special, prin intermediul unei alte persoane. Această plenitudine este agravată și mai mult odată cu apariția celui de-al treilea, copilul lor, din două îmbinate. Un cuplu căsătorit perfect va da naștere unui copil perfect, acesta va continua să se dezvolte conform legilor perfecțiunii.

Prin sacramentul Căsătoriei se acordă har pentru creșterea copiilor, la care doar soții creștini contribuie. Copilul primește la botez un înger păzitor, care în secret, dar tangibil, îi ajută pe părinți în creșterea copilului, ferind de la ei orice pericol.

În vremea noastră, când opinia publică a devenit mai liberală, iar fundamentele morale rigide ale perioadei sovietice au fost înlocuite cu altele mai democratice, înțelegerea familiei s-a schimbat. Acum a fost introdus conceptul de „căsătorie civilă” (legalizat de Codul civil al Federației Ruse), atunci când oamenii își creează o familie bazată doar pe simțul responsabilității, asistență reciprocă și, desigur, dragoste, fără a-și înregistra relația cu institutii administrative. Deși, în cea mai mare parte, societatea nu consideră astfel de „căsătorii” a fi suficient de complete și stabile.

Căsătoria este, de asemenea, un ansamblu de obiceiuri care reglementează relația conjugală dintre un bărbat și o femeie. În cultura europeană modernă, astfel de obiceiuri includ introducerea, logodna, schimbul de inele, împrăștierea de orez sau bani în timpul ceremoniei de nuntă, luna de miere, trecerea peste miri printr-un obstacol simbolic. Toate acestea sunt un fel de inaugurare - o ceremonie solemnă de încheiere a legăturilor căsătoriei.

Dacă căsătoria se extinde la relația dintre soți, atunci familia surprinde relațiile conjugale și parentale. Căsătoria este doar o relație, iar familia este și o organizație socială.

Familia se formează din două genuri: în liniile masculine și feminine. Poartă nu numai calitățile lor fizice (culoarea părului, ochii, forma nasului, proporțiile corpului etc.), ci se hrănește și din sursa lor spirituală. Lupta pentru idealuri mai înalte sau, dimpotrivă, aspirații întemeiate, altruismul sau egoismul, conștiința sau insensibilitatea spirituală la tineri au adesea rădăcini ancestrale. Cu cât familia a absorbit mai deplin cele mai bune calități și proprietăți ale clanurilor, orientările lor valorice, tradițiile, obiceiurile, cu atât le-a acceptat mai profund spiritul și scopul, cu atât viața sa interioară mai bogată, cu atât este mai stabilă și mai stabilă.

Esența și sensul familiei, așadar, nu este doar reproducerea populației sau nașterea, ci extinderea genului în sensul cel mai larg al cuvântului. Familia acționează ca o legătură între generațiile genului în toate planurile ființei. Prin ea, genul dezvoltă calitățile mentale și spirituale inerente naturii sale. Prin familie, clanul își realizează pe sine, scopul său, întruchipează, exprimă și își dezvoltă esența fizică, psihologică, spirituală și morală, se concretizează în acțiunile, stilul său de viață.

Prin această abordare, fiecare familie anume nu mai este percepută ca un fenomen social care are atât un început, cât și un sfârșit inevitabil. Ea primește un alt sistem de coordonate care reflectă pe verticală profunzimea și puterea legăturilor cu clanul (inclusiv la nivel genetic) ca purtător al experienței sociale comune, înțelepciunii, liniilor directoare și valorilor sociale și, în sfârșit, însuși spiritul clanului. În memoria familiei, în credința ei, familia dobândește nemurirea. Iluminat de lumina principiilor spirituale superioare, o persoană din ea se ridică deasupra instinctelor naturale și biologice, își învinge egocentrismul.

Familia este un fenomen sociocultural complex. Specificul și unicitatea sa constă în faptul că concentrează aproape toate aspectele vieții umane și merge la toate nivelurile practicii sociale: de la individual la cel socio-istoric, de la material la spiritual. Urmând toate cele de mai sus, în structura familiei, putem distinge trei blocuri de relații interconectate:

- biologic natural, i.e. sexuală și consanguină;

- economic, adică relații bazate pe gospodărie, viața de zi cu zi, proprietatea familiei;

- spirituale şi psihologice, morale şi estetice, asociate cu sentimente de iubire conjugală şi parentală, cu creşterea copiilor, cu îngrijirea părinţilor în vârstă, cu standarde morale de comportament. Numai totalitatea acestor legături în unitatea lor creează o familie ca fenomen social deosebit, deoarece apropierea firească a unui bărbat și a unei femei, nefixată legal și nelegată de viața comună și de creșterea copiilor, nu poate fi considerată familie, întrucât aceasta nu este altceva decât convieţuire. Cooperarea economică și asistența reciprocă a persoanelor apropiate, dacă nu se bazează pe legături de căsătorie și de rudenie, nu sunt, de asemenea, un element al relațiilor de familie, ci doar un parteneriat de afaceri. Și, în sfârșit, comunitatea spirituală a unui bărbat și a unei femei se limitează la prietenie, dacă relația dintre ei nu ia forma dezvoltării caracteristice familiei.

Căsătoria este un element necesar al organizării familiei, care nu numai că legal (sau conform standardelor bisericești) consolidează uniunea creată a unui bărbat și a unei femei, dar creează și un sentiment de securitate morală, stabilitate și certitudine în soți.

2. 2 Concepte de origine a relațiilor de familie și căsătorie.

Căsătoria și crearea unei familii sunt acum atât de banale încât se pare că așa a fost întotdeauna. Tipul european de căsătorie a apărut cu mai bine de 300 de ani în urmă, dar istoria apariției unei familii monogame (tipul modern de căsătorie) datează de multe, multe milenii.

În această secțiune, luăm în considerare conceptele de apariție a familiei și dezvoltarea formelor de căsătorie într-un context istoric.

Lewis Morgan (1818–1881), avocat și etnolog american, a devenit faimos pentru studiul său asupra vieții Uniunii Indiene a triburilor irocheze din interior. În lucrările sale principale „Ancient Society” și „Houses and Home Life of the American Natives”, folosind materiale extinse de teren, el a dezvoltat ideea dezvoltării progresive a omenirii și a drumului său istoric. Consolidându-se în ideea că societatea primitivă era în esență tribală, Morgan a contrastat-o ​​puternic cu societatea politică sau, în termeni moderni, cu societatea de clasă. Asociațiile tribale, oriunde s-ar afla geografic, se dovedesc a fi „identice ca structură și principii de acțiune”, în același timp se transformă din forme inferioare în forme superioare în conformitate cu dezvoltarea consecventă a oamenilor.

L. Morgan definește un gen ca un set de rude care descend dintr-un strămoș comun, care se disting printr-un totem special și sunt conectate prin legături de sânge. Se caracterizează prin proprietatea colectivă a pământului și a altor mijloace de producție, organizarea comunistă primitivă a economiei, absența exploatării și egalitatea tuturor membrilor tribului.

Legăturile de rudenie erau determinate de originea maternă, comunitatea în cauză includea, simplu spus, strămoșul, cu copiii ei, copiii fiicelor sale și copiii descendenților ei feminini în linia feminină la infinit. În timp ce copiii fiilor ei și copiii descendenților ei bărbați în linia masculină aparțin familiilor mamelor lor. Căsătoria în cadrul propriei gene era interzisă.

„Odată cu dezvoltarea ideii de gen”, notează un om de știință american, „în mod natural a trebuit să” ia forma unor perechi de genuri, deoarece copiii bărbaților au fost excluși din gen și pentru că era necesar să se organizează în mod egal ambele clase de descendenți.

Potrivit SI Golod în lucrarea sa „Familia și căsătoria”, doctrina istoriei primitive creată de Morgan, în principiu, a infirmat teoria patriarhală care domina știința etnografică, potrivit căreia principala celulă a societății de-a lungul existenței sale a fost monogamă, sau la cel mai bun, familie patriarhală.

Etnologul a distins cinci forme succesive ale familiei, fiecare dintre ele având propria sa ordine de căsătorie. Acestea sunt formele:

familie consangvină s-a bazat pe căsătoria de grup între frați, rude și colaterali.

Familia punală. S-a bazat pe căsătoria de grup a mai multor surori, native și colaterale, cu soții fiecăreia dintre ele, iar soții de rând nu erau neapărat înrudiți între ei, și invers. Potrivit omului de știință, această formă de căsătorie în grup a devenit fundamentul clanului. S. I. Golod constată că, în același timp, puțini oameni au recunoscut realitatea existenței unei astfel de familii.

Familia sindiasmică sau cu abur bazată pe căsătoria cuplurilor individuale, dar fără coabitare exclusivă. Durata unirii depindea de bunăvoința părților.

familie patriarhală Se bazează pe căsătoria unui bărbat cu mai multe femei, însoțită, de regulă, de izolarea soțiilor. Caracteristica familiei patriarhale este organizarea, sub autoritatea tatălui, a unui anumit număr de oameni liberi și nu liberi pentru cultivarea pământului și paza turmelor de animale domestice.

familie monogamă. Aici, un cuplu separat se căsătorește o dată pentru viață. Istoria monogamiei de peste trei milenii dezvăluie o îmbunătățire treptată, dar constantă. Familia de acest tip, insistă antropologul social, este destinată să evolueze progresiv până la recunoașterea egalității sexelor și a relațiilor conjugale. Seria prezentată de forme de căsătorie, conform lui Morgan, nu este separată una de alta prin granițe bine definite. Dimpotrivă, prima formă trece în a doua, a doua - în a treia, a treia - în a patra și a patra - în a cincea, în general, nu se observă.

Al doilea concept îi aparține lui Friedrich Engels (1820–1895), care a fost conturat în lucrarea sa Originea familiei, a proprietății private și a statului. A fost creată ca o continuare a lucrării lui Morgan, care, potrivit lui Engels, a confirmat înțelegerea materialistă a istoriei a lui Marx și ideea de societate primitivă.

Anticipând o analiză concretă a formelor familiale, Engels clarifică esența înțelegerii materialiste a istoriei: „Momentul definitoriu al istoriei este, în ultimă instanță, producerea și reproducerea vieții însăși”. Această prevedere este concretizată în continuare de către acesta astfel: producerea mijloacelor de existență (hrană, îmbrăcăminte, locuință și uneltele necesare pentru aceasta) - pe de o parte; pe de altă parte, producția și reproducerea omului însuși. Ordinea socială în care trăiesc oamenii dintr-o anumită epocă istorică și țară este determinată de ambele tipuri de producție - gradul de dezvoltare a muncii și a familiei. Dovezile etnografice culese de antropologul american tocmai au confirmat, în opinia autorului, corespondența celor trei tipuri principale de căsătorie cu cele trei etape principale ale dezvoltării umane. Sălbăticia se caracterizează prin căsătorie de grup, barbarie - duble, civilizație - monogamie. Să urmăm drumul istoric al familiei lui Engels. Transformarea familiei în epoca primitivă este văzută de teoreticianul materialismului istoric în îngustarea continuă a cercului persoanelor (de ambele sexe) care aveau dreptul de a întreține relații sexuale. Inițial a existat o căsătorie de grup, așa-zisa promiscuitate, corespunzând celui mai jos stadiu de dezvoltare a societăţii. A fost caracterizată de relații sexuale promiscue între membrii tribului, când toate femeile aparțineau tuturor bărbaților, adică era de natură reală. Dar deja în cadrul căsătoriei de grup a avut loc crearea de cupluri permanente pe o perioadă mai mult sau mai puțin lungă. Dezvoltarea clanului și creșterea grupurilor de „surori” și „frați” a fost urmată de interzicerea căsătoriilor între rude de sânge.

Datorită excluderii succesive a rudelor mai întâi directe, apoi mai îndepărtate, și mai târziu chiar a socrilor, orice fel de căsătorie de grup devine imposibilă. În acest fel, treptat și de-a lungul secolelor, se formează o căsătorie de pereche. Acesta din urmă se caracterizează prin răpirea și cumpărarea femeilor, desfacerea ușoară a uniunii atât la cererea bărbatului, cât și a femeii, în timp ce ambele părți păstrează posibilitatea recăsătoriei. Copiii, ceea ce este semnificativ, în ambele cazuri rămân cu mama. Autorul atribuie inițiativa trecerii la căsătoria de pereche exclusiv unui singur sex. El atribuie acest lucru dezvoltării condițiilor economice de viață, însoțite de decăderea comunismului antic și de creșterea densității populației. Sub influența acestor condiții, fostele relații între sexe și-au pierdut caracterul naiv și au părut femeilor umilitoare și împovărătoare, ceea ce le-a împins la rândul său să caute dreptul la castitate, la căsătoria temporară sau permanentă exclusiv cu un bărbat, ca o eliberare. . În viitor, sub influența acelorași circumstanțe, bărbații au recurs deja la monogamie strictă - desigur, doar pentru femei.

Pentru transformarea căsătoriei de pereche în monogamie, din punctul de vedere al analistului, au fost necesare noi premise. Engels crede că domesticirea animalelor și creșterea turmelor au creat surse de bogăție nemaiauzite până acum și au dat naștere la relații sociale radical diferite. Cui aparțineau turmele? el intreaba. Și el răspunde: cel puțin în pragul istoriei de încredere - la capii de familie, totuși, la fel ca operele de artă din epoca barbară, ustensile de metal, articole de lux și, desigur, vite umane - sclavi. Bogăția în creștere rapidă, care a trecut în posesiunea privată a familiilor individuale, a dat o lovitură gravă unei societăți bazate pe căsătoria de perechi și descendența maternă. Dar nu trebuie să uităm că deja o căsătorie în pereche a plasat un tată natural de încredere lângă mamă, ceea ce era un element nou. Conform diviziunii muncii în familie care exista la acea vreme, soțul trebuia să obțină hrana și uneltele necesare pentru aceasta și, de aici, proprietatea acestora din urmă, prin urmare, în caz de divorț, le lua cu el. . În timp ce femeia a rămas cu ustensilele casnice. În plus, bărbatul era proprietarul sursei principale de hrană - animale, dar copiii nu puteau moșteni de la tatăl lor, deoarece moștenirea se făcea prin linie maternă. Prin urmare, insistă teoreticianul materialismului istoric, acesta din urmă a trebuit abolit, ceea ce s-a întâmplat cu adevărat. Pentru aceasta, a fost suficientă o simplă decizie: de acum înainte, descendenții membrilor clanului masculin rămân în cadrul acestuia, în timp ce descendenții femeilor sunt excluși din acesta și trec în clanul tatălui lor. Astfel, au fost desființate definiția descendenței din partea feminină și a dreptului de moștenire din partea maternă și, dimpotrivă, s-a introdus definiția descendenței din partea masculină și dreptul de moștenire din partea paternă.

Primul rezultat al ordinii stabilite se găsește în tipul intermediar emergent de familie – patriarhală. Care este principala diferență dintre noul tip de familie? Monogamia se deosebește de o familie pereche printr-o putere mult mai mare a legăturilor conjugale, ele nu mai pot fi încetate la cererea niciunei părți. Acum doar soțul își poate respinge soția - obține un divorț.

Monogamia, potrivit lui F. Engels, primul tip de familie, care s-a bazat nu pe premise naturale, ci economice, este tocmai victoria proprietății private asupra proprietății comune originare, formate spontan. Dominația soțului în familie și nașterea unor copii cunoscuți cu încredere care îi moștenesc averea - acesta a fost scopul final al monogamiei pe tot parcursul vieții. Într-un cuvânt, monogamia nu își are originea ca o uniune consensuală între un bărbat și o femeie, cu atât mai puțin ca cea mai înaltă formă a acestei uniuni. În plus. A apărut ca aservirea unui sex de către celălalt, ca proclamarea unei contradicții între sexe, necunoscută până acum în toate timpurile anterioare.

Monogamia pe tot parcursul vieții, după cum notează un adept al lui K. Marx, aduce atât progres, cât și regresie relativă. Odată cu monogamia pe tot parcursul vieții, prostituția și adulterul, interzise, ​​aspru pedepsite, dar ineradicabile, au mers în pas.

Care sunt perspectivele pentru familie, potrivit lui Engels? Înțelegând limitele posibilelor predicții, el urmează motto-ul lui Karl Marx: „Îndoiește-te de tot”. Dar un lucru i se pare necondiționat: „ne îndreptăm spre o răsturnare socială, când bazele economice ale monogamiei care au existat până acum vor dispărea la fel de inevitabil, precum și fundamentele complementului ei – prostituția”. Potrivit lui Engels, transformarea celei mai mari părți a proprietății private în proprietate publică ca urmare a tulburărilor sociale va reduce la minimum preocupările legate de transferul averii către moștenitor.

Odată cu schimbarea condițiilor economice, nu va mai fi necesar ca un anumit număr de femei să se dea bărbaților pentru bani. Prostituția va dispărea, iar monogamia va deveni în sfârșit valabilă pentru bărbați. Iar autorul conchide optimist: de îndată ce vor dispărea considerentele economice din cauza cărora femeile suportă infidelitatea bărbaților - preocuparea pentru existența lor și chiar mai mulți copii - atunci egalitatea lor va contribui mai mult la monogamia propriu-zisă a bărbaților decât poliandria lui. femei.

Lucrările analizate mai sus sunt unite de ideea existenței căsătoriei de grup în stadiile incipiente ale dezvoltării umane. Spre deosebire de ei, omul de știință sovietic LA Fainberg, pe baza a numeroase studii, propune o ipoteză despre prezența reglementării relațiilor de căsătorie în rândul celor mai vechi oameni cu mult înainte de apariția unei persoane rezonabile, respingând astfel teoria promiscuității (promiscuitatea). ), ar fi practicat de om în zorii istoriei sale. Potrivit cercetătorului, premisele biologice au facilitat dezvoltarea, desigur, sub influența factorilor sociali, în primul rând a activităților de muncă și de vânătoare, a unor instituții și norme de comportament ale oamenilor antici precum colectivismul producției și consumului, reglementarea relațiilor sexuale în forma de exogamie de grup local (dar nu încă generică), adică interzicerea căsătoriilor în cadrul unui anumit grup social, rolul principal al femeii ca nucleu stabil al comunității prenatale.

În concluzie, evidențiem principalele prevederi ale abordării evoluționiste:

1) relatarea rudeniei din partea mamei precede relatarea rudeniei din partea paternă;

2) în stadiul primar al relațiilor sexuale, alături de actul monogam temporar, predomină o largă libertate a relațiilor conjugale;

3) evoluţia căsătoriei a constat în restrângerea treptată a acestei libertăţi a vieţii sexuale;

4) evoluția căsătoriei a constat în trecerea de la căsătoria de grup la cea individuală.

Teoriile lui Lewis Morgan și Friedrich Engels sunt clasice, iar majoritatea oamenilor de știință de astăzi aderă la punctele lor de vedere.

2. 3 Familia și căsătoria în procesul de dezvoltare istorică - evoluția relațiilor de familie și de căsătorie.

Pe parcursul dezvoltării culturale și istorice, nu numai forma relațiilor de familie și căsătorie s-a schimbat, ci și însuși conținutul acestor relații, în special, între soț și soție. Odată cu apariția monogamiei, această schimbare a fost mai mult de natură calitativă.

Căsătoria în antichitate. Apariția civilizației urbane, dezvoltarea abilităților de scris și citit au dus la primele legi scrise privind căsătoria, care au apărut în Babilonul antic. Căsătoria în acele vremuri era și o afacere economică: viitorul soț trebuia să cumpere fata de la tatăl ei. În toate culturile antice, acordul de căsătorie și înțelegerea căsătoriei erau obișnuite.

În Egiptul antic, căsătoria era aranjată și din motive economice sau politice. Frații și surorile se căsătoreau adesea pentru a nu împărți pământurile ereditare sau posturile guvernamentale moștenite de familie.

Prima formă istorică de monogamie, familia patriarhală, este condusă de tată, inclusiv de descendenții săi, de soțiile și copiii lor și de sclavii domestici.

Istoria cunoaște și epoca matriarhatului, când o femeie ocupa o poziție dominantă în societatea antică, dar au existat motive speciale pentru aceasta. Când a fost impus un tabu strict asupra incestului, s-a format un clan ca o nouă formă de familie, care, după cum sa menționat deja, se baza pe principiul rudeniei prin linia maternă. Având în vedere faptul că soții și soțiile erau obișnuiți, era practic imposibil de urmărit linia paternă și, prin urmare, numai mama și copiii ei, care au rămas alături de ea și alcătuiau clanul ei matern, puteau fi cu adevărat recunoscuți ca rude de sânge.

În perioada matriarhatului, moștenirea trecea întotdeauna pe linia feminină, iar în contractele de căsătorie, proprietatea mirelui era adesea transferată în posesia miresei. Mulți faraoni și-au căsătorit surorile și chiar fiicele în legătură cu acest lucru, deoarece acest lucru a ajutat la păstrarea tronului, a dinastiei și a moștenirii.

Deci Cleopatra (69 - 30 î.Hr.) a fost mai întâi soția fratelui ei mai mare, apoi după moartea acestuia, soția fratelui ei mai mic. Fiecare dintre aceste căsătorii le-a dat dreptul de a deține Egipt.

Primele legi ale dreptului roman sunt atribuite lui Romulus, fondatorul legendar al Romei. În conformitate cu aceste legi, o femeie, legată de un bărbat prin legăturile sacre ale căsătoriei, urma să devină parte a proprietății sale, toate drepturile soțului ei fiind extinse asupra ei. Legea ordona soțiilor să se adapteze pe deplin la caracterul soților lor, iar soților să-și administreze soțiile ca bunuri necesare. Legile Romei spuneau că căsătoria exista doar de dragul procreării și, de asemenea, pentru a se asigura că proprietatea familiei rămâne indivizibilă. Multe secole mai târziu, dreptul roman a stat la baza dreptului englez, care încă mai rezerva mari drepturi soților.

În perioada sclaviei în Grecia antică se cunoșteau 4 tipuri de femei: 1) preotese – slujitori ai diferitelor culte, femei „mistice”. 2) matroane - femei respectabile, căsătorite, mame de copii (soțul era numit „tu”, pentru trădare putea să plătească cu viața sau să fie vândută ca sclavă); 3) sclavii care erau concubine ale plebeilor; 4) getters - femei educate și supradotate (așa-numitele „femei de plăcere”);

Morala în Sparta antică este ilustrată de următorul exemplu. Spartanul a permis oricărui bărbat care i-a cerut să aibă relații sexuale cu soția sa. Totodată, femeia a rămas în casa soțului ei, în familie a rămas și copilul născut dintr-un bărbat din afară (dacă era băiat puternic, sănătos). Acest lucru este de înțeles din punctul de vedere al singurului scop al căsătoriei spartanilor, care a fost nașterea copiilor.

Să cităm cuvintele lui F. Engels: „Răsturnarea dreptului matern a fost o înfrângere istorică mondială a sexului feminin. Soțul a pus mâna pe frâiele guvernării în casă, iar soția a fost lipsită de funcția de onoare, înrobită, transformată în sclavă a dorințelor sale, într-un simplu instrument de procreare.

Odată cu apariția proprietății private, o femeie devine o servitoare neputincioasă, cu numeroase îndatoriri gospodărești, nici măcar nu poate dispune de bunurile personale fără permisiunea soțului ei, iar în cazul morții acestuia, puterea în casă a trecut fiului ei.

Potrivit istoricilor, o femeie ar putea împărți patul cu soțul ei, dar nu și masa. În Grecia antică, o femeie frumoasă valora mai multe capete de vite.

Căsătoria europeană în Evul Mediu și Renaștere.În secolele IV și V, Europa a fost supusă constant invaziei triburilor barbare din nord, care și-au adus ideile despre căsătorie, riturile lor de căsătorie. De exemplu, în conformitate cu tradițiile triburilor germanice, căsătoria era monogamă, iar adulterul, atât soț, cât și soție, era strict pedepsit prin morală și lege. Triburile franceze, dimpotrivă, au aprobat poligamia și au permis vânzarea și cumpărarea mireselor. În același timp, aproape toate triburile barbare credeau că căsătoria există de dragul familiei, de dragul confortului sexual și economic.

Odată cu trecerea de la o comunitate tribală la una națională, odată cu întărirea puterii regale, conducătorii feudali și-au pierdut treptat puterea absolută, inclusiv dreptul de a decide asupra căsătoriilor vasalilor și smerds-urilor lor.

Evul Mediu este acoperit cu un halou de cavalerism. Totuși, în sfera căsătoriei, situația arăta astfel: cavalerii trebuiau să se căsătorească cu doamnele cercului lor. În esență, căsătoria a fost o afacere socio-economică: pe de o parte, fata și-a „vândut” virginitatea, castitatea, pe de altă parte, bărbatul și-a asumat obligația de a-i întreține și de a-i întreține pe ea și pe viitorii copii. Pentru aristocrație, căsătoria era un act politic, cel mai bun mod de a le crește influența și puterea. Aceeași atitudine față de căsătorie a existat printre stăpânii breslelor orașelor medievale și printre negustori.

Ideile despre serenade necesită clarificări în sensul că acestea, de regulă, erau cântate sub fereastra soțiilor altora. Dar în timp ce un bărbat căsătorit a cântat sub fereastra soției altcuiva, altul ar putea fi sub fereastra propriei soții. Ideea trubadurilor din Evul Mediu este bine combinată cu imaginea unui încornorat.

Prin Renaștere și Reformă, căsătoriile bazate pe o uniune voluntară au devenit posibile. În același timp, a început să se răspândească un punct de vedere mai liberal asupra căsătoriei, au apărut noi tendințe spirituale și sexuale.

Renașterea, în esență o eră revoluționară, a devenit „o epocă cu totul excepțională a senzualității de foc”. Împreună cu idealul frumuseții fizice și, ca urmare a acestuia, productivitatea, fertilitatea a fost ridicată la ideal. Cu alte cuvinte, „pasiunile vulcanice la ambele sexe erau considerate cele mai înalte virtuți. A avea mulți copii aducea glorie și era obișnuit, a nu-i avea era considerată o pedeapsă pentru un fel de păcat și era relativ rar.

Familia în vremurile biblice. Cercetătorii familiei ebraice au găsit în ea elemente de fratriarhie (când fratele mai mare este cap), matriarhat, dar în general structura familiei ebraice este patriarhală. Soțul era stăpânul soției sale: se culca cu ea, ea îi făcuse copii, iar el avea putere absolută asupra urmașilor.

Familia nu era închisă: cuprindea toate rudele de sânge, precum și servitorii, sclavii, acuzatorii, văduvele, orfanii înrudiți cu familia. Toți erau sub protecția familiei. Dacă prejudiciul adus familiei era atât de grav încât se impunea răzbunare, aceasta devenea apanajul „mântuitorului”, „mântuitorului”. Răzbunarea ar putea fi efectuată sub forma unei „vendette” - vâlvă de sânge.

„Conspirația căsătoriei” a fost comisă de membrii familiei sau de reprezentanții oficiali ai acestora. Mirele a plătit familiei miresei mohar (răscumpărare, despăgubire) - parțial pentru a compensa cumva pierderea fiicei sale, dar în principal datorită faptului că toți copiii pe care îi va naște în viitor ar fi membri ai familiei soțului.

În cele mai multe cazuri, mirele nu a văzut mireasa până la încheierea căsătoriei. La nuntă au fost schimbate cadouri.

Atât bărbații, cât și femeile s-au căsătorit tineri. Au avut loc căsătorii mixte, dar nu au fost încurajate. Scopul căsătoriei era întărirea familiei, formată de preferință din bărbați. Relațiile extraconjugale erau interzise, ​​iar trădarea sau curvia erau pedepsite.

A existat o distincție clară între importanța bărbaților și a femeilor. Omul avea mai multă libertate și valoare în ochii societății. Scopul unei femei era de a naște și de a naște copii pentru soțul ei și de a-l ajuta în toate treburile lui. Ea trebuie să-l facă fericit, să-i satisfacă nevoile sexuale și să-i urmeze ordinele în orice. Femeile practic nu aveau statut social, iar toate deciziile erau luate de bărbați. „Cu siguranță”, scrie J. Larue, „multe femei aveau mai multă putere decât pare în situații intra-familiale. Pentru a-și exprima cerințele, o femeie avea la dispoziție multe mijloace - mânie, mofturi, o limbă rea, dar femeia supusă a rămas întotdeauna idealul.

familie păgână. Un exemplu de familie caracteristică culturii păgâne este familia rusă din secolele XII-XIV. Relația dintre soț și soție în această familie nu a fost construită pe relația de „dominanță-supunere”, ci „pe conflictul inițial”, așa cum a subliniat V. N. Druzhinin în lucrarea sa „Psihologia familiei”

Femeia avea libertate atât înainte de căsătorie, cât și în căsătorie. Nu numai puterea tatălui era limitată, ci și puterea soțului. Femeia avea posibilitatea de a divorța și se putea întoarce la mama și la tatăl ei. În familii, rolul principal a fost jucat de „femeia mare” - cea mai în vârstă femeie cea mai capabilă și cu experiență, de obicei soția tatălui sau a fiului cel mare, toți bărbații mai tineri ai unei familii numeroase i-au ascultat. În același timp, bărbatul era responsabil pentru spațiul natural și social exterior, femeia domina spațiul interior - casa și familia.

O imagine similară poate fi văzută, potrivit lui V. N. Druzhinin, în majoritatea celorlalte civilizații păgâne, de exemplu, în greaca veche. În mitologia antică, se observă paritatea de gen: zeitățile masculine și feminine sunt egale, iar relația dintre ei este complexă și ambiguă, inclusiv lupta.

În relația dintre părinți și copii, copiii ocupau o poziție subordonată.

Model de familie creștină. Victoria modelului creștin al familiei asupra celui păgân se caracterizează printr-o schimbare a tipurilor de relații dintre tată, mamă și copil.

În perioada creștinismului timpuriu, multe legi privind căsătoria au fost schimbate radical. De exemplu, căsătoriile poligame și leviratul, un obicei care obligă fratele defunctului să se căsătorească cu văduva acestuia, au fost interzise.

Pe vremea primilor creștini, conceptul de familie diferea puțin de cel al evreilor. Bărbatul a rămas figura principală înzestrată cu putere. Soția trebuia să-i asculte.

Patriarhul este șeful clanului, tatăl familiei și îndeplinește și funcțiile de lider. Îmbinarea rolurilor de Tată și Conducător, precum și de Tată și Învățător, este o trăsătură caracteristică a culturii patriarhale.

Într-o societate primitivă, pre-alfabetizată, în care nu există o putere puternică de stat, tatăl poate fi sau nu capul familiei. Statul, fie că este monarhie sau tiranie, face din capul familiei un stâlp de putere, formând o miniatură a relațiilor sociale în familie. Membrii familiei se supun tatălui, ca supuși ai unui monarh sau dictator și, mai departe, ca toți oamenii, față de unicul Dumnezeu, Tatăl Ceresc. Triada - Tată - Conducător - Dumnezeu este baza ideologiei patriarhale. Pe de o parte, tatălui (adevăratul tată al familiei) i se atribuie funcțiile unui monarh în miniatură, pe de altă parte, conducătorului, iar apoi lui Dumnezeu i se atribuie și calități paterne: o combinație de rigoare și dreptate, capacitatea de a rezolva toate conflictele „în mod familial”.

În general, așa cum a remarcat cu exactitate V. N. Druzhinin, nicio religie mondială nu acordă familiei un loc atât de important în sistemul dogmatic precum creștinismul. Prin urmare, este deosebit de interesant să luăm în considerare modelul sau, mai precis, modelul familiei creștine. După cum notează V. N. Druzhinin, doctrina creștină prescrie lumii două modele de familie: idealul „divin” și cel real, pământesc.

Familia creștină ideală include: Tatăl, Fiul și Mama (Fecioara Maria). Familia reală, pământească este „Sfânta Familie”: Iisus Hristos, părintele adoptiv Iosif, Fecioara Maria. Creștinismul separă tatăl-educator, care răspunde de viața, sănătatea, bunăstarea familiei (în primul rând, copilul), și tatăl genetic, spiritual, a cărui funcție este realizată de Dumnezeu Tatăl. Modelul pământesc al familiei creștine este o versiune clasică a familiei centrate pe copil.

Este interesant că în catolicism cultul Maicii Domnului, Fecioarei Maria, are o importanță deosebită și invers, aproape toate crezurile protestante ignoră vreunul din rolul ei. Familia protestantă este relația omului cu om: tată la fiu, stăpân la moștenitor, potențial egal. Activistul protestant Martin Luther (1485 - 1546) s-a opus sacramentului tradițional al căsătoriei, crezând că scopul căsătoriei este nașterea copiilor și viața comună a soților în fidelitate reciprocă. Atitudinea față de o femeie (soție, soț, fiică) a rămas în afara sferei relațiilor consacrate de religie. În același timp, în secolul al XVII-lea, în Germania, Olanda și Scoția, a început să se răspândească viziunea relațiilor de familie ca unitate spirituală a soțului și a soției.

Unele dintre tradițiile de căsătorie restrictive adoptate în Europa au fost aduse în Lumea Nouă de primii coloniști. Interesant, de exemplu, condamnarea dogmatică a plăcerii intime a lui Calvin a dominat mintea americanilor, în special a puritanilor, timp de mulți ani. Atitudinile antisexuale și moraliste au dominat coloniile multă vreme. La începutul perioadei de colonizare, căsătoriile erau aranjate numai din motive de comoditate. Femeile ocupau o poziție neputincioasă, subordonată.

Pe măsură ce femeile au câștigat mai multe drepturi în Statele Unite, atitudinile față de căsătorie s-au schimbat radical. Acest lucru a fost facilitat mai întâi de lupta femeilor pentru drepturile de vot, iar mai târziu de mișcarea feministă în creștere.

În Scriptura creștină, se acordă mai multă atenție relațiilor dintre soți decât părinților și copiilor și cu atât mai mult relațiilor sexuale. Acestea din urmă sunt considerate date inevitabile, deși în unele versete putem întâlni sfaturi pentru a evita cu totul relațiile sexuale:

„Și despre ce mi-ai scris, este bine ca o persoană să nu atingă deloc o femeie. Dar pentru a evita curvia, fiecare ar trebui să aibă propria sa soție și fiecare să aibă propriul soț. ... Nu vă abateți unul de altul, decât prin înțelegere, pentru o vreme, pentru exercițiul de post și rugăciune, și apoi fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră. Totuși, am spus asta ca o permisiune și nu ca o comandă.

Și dacă se poate, mai bine să eviți și căsătoria, întrucât „... Un bărbat necăsătorit are grijă de lucrurile Domnului, cum să-i placă Domnului, dar bărbatul căsătorit se îngrijește de lucrurile lumii, cum pentru a-i face pe plac sotiei lui"

Relații intra-familiale după Domostroy.În viziunea religioasă rusă asupra lumii, rădăcinile păgânismului, „credința dublă” sunt destul de puternice. Poate de aceea creștinismul ortodox a stat în lupta dintre două principii păgâne – feminin și masculin – de partea bărbatului, conducând familia la dominația „morală” a soțului asupra soției și copiilor săi. În construcția casei, se acordă multă atenție distribuției rolurilor în familie și modului de a vă asigura că locul principal în casă nu aparține soției, ci soțului.

Domostroy nu cunoaște termenul familie în interpretarea sa modernă. El folosește cuvântul „casă”, denotându-l ca un fel de unic întreg economic și spiritual, ai cărui membri se află într-o relație de dominație-supunere, dar sunt necesari pentru viața normală a organismului cămin.

Datoria capului familiei este de a avea grijă de bunăstarea casei și de creșterea, inclusiv spirituală, a membrilor ei. Soția este obligată să facă ea însăși acul și să cunoască toate treburile casnice pentru a învăța și a supraveghea servitorii. În plus, ea este angajată în creșterea și educația fiicelor sale (educația fiilor este datoria tatălui). Toate deciziile legate de „construcția casei” sunt luate în comun de soț și soție. Ar trebui să discute problemele de familie zilnic și în privat.

Rolul soției și mamei în Domostroy a fost foarte apreciat. Soția din Domostroy este regulatoarea relațiilor emoționale în familie, ea fiind responsabilă și de caritatea familiei. Domostroy îi recomandă soției „să-și unească soțul”, adică să acționeze în conformitate cu dorințele și ideile sale. Din text rezultă că în relațiile de familie sunt condamnate tot felul de „lucruri diferite: desfrânarea, limbajul urât și limbajul rușinos, și un jurământ, și mânie, și mânie și răzbunare...”

Dragostea pentru copii în Domostroy este considerată un sentiment complet natural, precum și preocuparea pentru bunăstarea lor corporală; preocuparea pentru dezvoltarea spirituală a copiilor este considerată mai puțin frecventă. Cu toate acestea, din punct de vedere al poziției lor în familie, ei sunt mai aproape de servitori decât de părinți. Datoria principală a copiilor este iubirea față de părinți, ascultarea deplină în copilărie și tinerețe și îngrijirea lor la bătrânețe. Oricine bate parintii este supus excomunicarii si pedepsei cu moartea.

Până în prezent, au apărut astfel de familii, a căror descriere în contextul istoric nu corespunde ideilor tradiționale. Psihoterapeutul american V. Satir le numește netradiționale: familii monoparentale și mixte (prin definiție, V. Satir, acestea sunt familii care combină părți ale familiilor preexistente).

Geneza relațiilor de familie și căsătorie are loc în concordanță cu schimbarea erelor culturale și istorice, a relațiilor sociale și a ideilor religioase.

2. 4 Rolul familiei în societate. Intelesul sau

în formarea şi dezvoltarea personalităţii.

O familie este acei oameni pe care îi vedem de la începutul vieții noastre până la sfârșitul ei, aceștia sunt oamenii care ne educă, ne învață să iubim sau să urâm, să fim interesați de lume sau să ne fie frică de ea, să avem încredere. oameni sau evitați-i. Și majoritatea problemelor, inclusiv amploarea întregii țări, provin de acolo. În societatea modernă, nimeni nu este surprins când aude despre o „familie” în care părinții sunt beți și copiii cresc pe străzi - slavă Domnului, nu există multe astfel de familii. Dar chiar și în familiile cele mai aparent decente, relațiile sunt uneori atât de sălbatice încât nu e nimic de surprins când vezi comportamentul unui copil care a crescut într-o astfel de familie.

Familia poate fi comparată cu o celulă. Milioane de astfel de „celule” alcătuiesc „corpul” societății noastre, națiunii noastre, culturii noastre. În fiecare astfel de „celulă”, funcționează particule mai mici, molecule. Aceștia sunt oameni: soții și copiii lor. În consecință, calitatea familiei celulare depinde de funcționarea corectă a moleculelor, de puterea sau slăbiciunea legăturilor lor, de natura relațiilor lor și de starea întregului corp-societate, „sănătatea” sa depinde de calitate. a celulei. Așa cum o celulă bolnavă creează organisme bolnave, la fel o familie cu defecte spirituale reproduce relații moral nesănătoase în societate.

Ca orice celulă, familia îndeplinește anumite funcții care i-au fost atribuite de societate de-a lungul istoriei. Dacă ne bazăm pe cele trei abordări cele mai generale ale familiei, adică să o considerăm ca instituție socială, ca grup mic și ca sistem de relații, putem observa că din ce în ce mai multe funcții, roluri și valori în familia depinde de indivizii ei constitutivi. Astfel, funcția familiei este sfera vieții de familie asociată cu satisfacerea anumitor nevoi ale membrilor săi.

Trebuie remarcat faptul că nu există o listă unică a principalelor funcții ale familiei. De obicei, diferiți autori oferă unul sau altul set de funcții și termeni pe baza teoriei lor. Este important să vorbim despre principalele grupuri de nevoi pe care familia le poate și ar trebui să le îndeplinească.

Diferiți autori, care enumeră funcțiile familiei, le numesc diferit, dar setul de funcții pe care le disting este destul de asemănător. I. V. Grebennikov se referă la funcțiile familiei reproductive, economice, educaționale, comunicative, la funcția de organizare a petrecerii timpului liber și recreere.

E. G. Eidemiller și V. V. Yustitzkis notează că familia are funcții educaționale, gospodărești și emoționale, precum și funcțiile de comunicare spirituală, control social primar și funcții sexuale și erotice.

Unii autori (AG Kharchev, AI Antonov) împart funcțiile familiei în specifice, care decurg din esența familiei și reflectând trăsăturile acesteia ca fenomen social, și nespecifice - acele funcții la care familia a fost forțată sau adaptată în anumite circumstanțe istorice. Funcțiile specifice familiei se păstrează cu toate schimbările din societate - reproductivă (naștere), existențială (întreținere), socializantă (educație).

Funcțiile nespecifice includ acumularea și transferul proprietății, statutul, organizarea producției și consumului, gospodărie, recreere și petrecere a timpului liber, îngrijirea sănătății și bunăstării membrilor familiei, crearea unui microclimat propice pentru ameliorarea stresului și autoconservarea „Eul” fiecăruia etc. Aceste funcții dezvăluie imaginea istorică trecătoare a vieții de familie.

Cercetătorii sunt de acord că funcțiile familiei reflectă natura istorică a relației dintre familie și societate, dinamica familiei se modifică în diferite etape istorice. Familia modernă și-a pierdut multe funcții care au întărit-o în trecut: de producție, de protecție, de educație etc. Cu toate acestea, unele funcții rămân neschimbate, iar în acest sens pot fi numite tradiționale, se schimbă doar mijloacele de implementare a acestora.

Economic și economic funcția este legată de alimentația familiei, achiziționarea și întreținerea bunurilor gospodărești, îmbrăcămintea, încălțămintea, îmbunătățirea locuinței, crearea confortului casei, organizarea vieții și a vieții familiei, formarea și cheltuielile bugetului gospodăriei. . Această funcție își schimbă conținutul odată cu schimbarea și dezvoltarea modalităților de producere a bunurilor.

Regenerativ funcția este asociată cu moștenirea statutului de nume de familie, proprietate, statut social. Aceasta include și transferul unor „bijuterii” de familie, relicve. Această funcție a fost cea mai relevantă în perioadele feudalismului, când era necesară continuarea clanului, a dinastiei.

Funcția recreativă - Aceasta este furnizarea de recreere, organizarea timpului liber, îngrijirea sănătății și bunăstării membrilor familiei.

Cercetătorii numesc una dintre funcțiile principale reproductiva, existent din cele mai vechi timpuri si fundamentand existenta institutiei familiei ca atare. Cu alte cuvinte, reproducerea speciei umane, continuarea rasei - acesta este principalul lucru pentru care familia a fost creată și a existat și pentru care există în primul rând astăzi. Nevoia de copii se realizează prin îndeplinirea acestei funcții.

Pentru creșterea populației, este necesar ca o familie să aibă cel puțin trei copii - doi își reproduc părinții, al treilea crește numărul. În mod tradițional, familiile de țărani din Rusia se distingeau prin familii numeroase, acest lucru era necesar pentru a îndeplini numeroase treburi gospodărești: îngrijirea animalelor, munca la câmp etc. Nașterea copiilor a fost încurajată și de biserică - așa cum a dat Dumnezeu, atât de mulți ar trebui. a fi născut. Desigur, întreruperea sarcinii era exclusă. Un număr mare de copii a garantat, de asemenea, continuarea și răspândirea familiei. Împărații chinezi, de exemplu, s-ar putea căsători cu nouă fete din trei state diferite simultan „pentru a crește descendenții datorită extinderii familiei”

Urbanizarea, condițiile economice dificile nu contribuie la creșterea natalității, prin urmare, în prezent, majoritatea părinților sunt nevoiți să se limiteze la nașterea unui, maxim doi copii. Acum nașterea unui copil este în concordanță cu capacitatea părinților de a-i oferi o viață decentă.

strâns legate de reproducere educational funcţie. O persoană dobândește valoare pentru societate doar atunci când devine o personalitate, iar formarea acesteia necesită un impact sistematic, intenționat. Și anume, familia, cu natura sa constantă și naturală de influență, este chemată să formeze trăsăturile de caracter, credințele, opiniile, viziunea asupra lumii ale copilului.

Educația are o legătură strânsă cu educația, formarea și se realizează în procesul de stăpânire creativă a tuturor realizărilor culturale de care dispune omenirea, caracteristice unui context socio-istoric dat. Educația, conform definiției lui K. M. Khoruzhenko, este dezvoltarea la individ a anumitor calități umane și asimilarea culturii morale, științifice, cognitive și artistice, care orientează în mod firesc personalitatea către anumite valori: atitudine față de bine, adevăr, frumos. Scopurile, conținutul și organizarea educației sunt determinate de relațiile sociale predominante și depind de tradițiile și normele culturii respective.

Familia și educația socială sunt interconectate, se completează și pot, în anumite limite, chiar să se înlocuiască, dar în general nu sunt echivalente. Educația în familie este de natură mai emoțională decât orice altă educație, deoarece conducătorul ei este dragostea părintească pentru copii, care evocă sentimente reciproce ale copiilor față de părinții lor, spune A.I. Zakharov.

Educația este asociată cu un astfel de concept precum socializarea.

Socializare - acesta este procesul de familiarizare cu valorile și normele acceptate în societate și subsistemele acesteia, cu alte cuvinte, este intrarea unui individ în societate și cultură (conceptul de „inculturație” este adesea aplicat acesteia din urmă). Acest concept este apropiat de cuvântul „educație”, dar educația presupune, în primul rând, acțiuni dirijate, prin care individul încearcă în mod conștient să insufle trăsăturile și proprietățile dorite. În timp ce socializarea, împreună cu educația, include influențe neintenționate, spontane, datorită cărora individul se alătură culturii și devine un membru cu drepturi depline și cu drepturi depline al societății.

În primele etape ale dezvoltării sociale, socializarea a fost dominată de includerea practică directă a copilului în activitățile adulților; mai târziu, pregătirea sistematică, care de ceva timp poate să nu fie asociată deloc cu munca productivă, a căpătat o din ce în ce mai mare. rol. Adică, în timp, „pregătirea pentru viață” este din ce în ce mai separată de participarea practică la ea. Și astăzi, socializarea familiei este, pe de o parte, pregătirea pentru viitoarele roluri familiale și, pe de altă parte, afectează formarea unei personalități mature, competente din punct de vedere social.

Ceea ce un copil dobândește în familie în copilărie, el păstrează pe parcursul vieții sale ulterioare. Importanța familiei ca instituție de educație se datorează faptului că copilul trăiește în ea o parte semnificativă a vieții sale, iar în ceea ce privește durata impactului său asupra personalității, niciuna dintre instituțiile de educație nu poate fi comparativ cu familia. Ea pune bazele personalității copilului, iar până la intrarea în școală, acesta este deja format pe jumătate ca persoană.

Familia poate acționa atât ca un factor pozitiv, cât și ca un factor negativ în creștere. Impactul pozitiv asupra personalității copilului este că nimeni, cu excepția celor mai apropiați din familie - mamă, tată, bunica, bunic, frate, soră, tratează copilul mai bine, nu-l iubește și nu-i pasă. atât de multe despre el. Și, în același timp, nicio altă instituție socială nu poate face atât de mult rău în creșterea copiilor ca o familie.

Părinții pot iubi un copil nu pentru ceva, în ciuda faptului că este urât, nu deștept, vecinii se plâng de el. Copilul este acceptat așa cum este. O astfel de iubire se numește necondiționată.

Se întâmplă ca părinții să iubească un copil atunci când acesta le îndeplinește așteptările, când învață bine și se comportă. dar dacă copilul nu satisface acele nevoi, atunci copilul este respins, așa cum ar fi, atitudinea se schimbă în rău. Acest lucru aduce dificultăți semnificative, copilul nu este sigur de părinți, nu simte siguranța emoțională care ar trebui să fie încă din copilărie. Aceasta este iubire condiționată.

Principalul lucru în creșterea unei persoane mici este realizarea unității spirituale, legătura morală a părinților cu copilul.

Odată cu apariția psihanalizei lui Sigmund Freud la începutul secolului al XX-lea, se acordă o atenție sporită perioadei copilăriei ca bază pentru dezvoltarea personalității. Postul său despre experiența copilăriei ca factor determinant în formarea unui copil a fost continuat în lucrările sale de oameni de știință precum Karen Horney, Alfred Adler, Carl Gustav Jung, Eric Erickson și alții.

Rolul principal în aceste teorii este acordat nevoii de a răspunde nevoilor copilului.

Nevoi fiziologice Acestea sunt mâncarea, somnul, activitatea fizică etc. De exemplu, hrănirea insuficientă a unui copil în copilărie poate duce la o astfel de trăsătură precum lăcomia sau excesul de mâncare.

Nevoi de securitate și protecție cel mai pronunțată la sugari și copiii mici, satisfacerea acestor nevoi în familie depinde în întregime de părinți. Certe frecvente ale părinților, cazuri de abuz fizic, separare. Divorțul face ca mediul copilului să fie instabil, imprevizibil și, prin urmare, nesigur.

Nevoi de apartenență și iubire joacă un rol important în viețile noastre. Copilul isi doreste cu pasiune sa traiasca intr-o atmosfera de dragoste si grija, in care toate nevoile lui sunt satisfacute si primeste multa afectiune. Dragostea părinților față de copilul lor și față de celălalt este garantul dezvoltării pozitive a individului.

În plus, satisfacerea suficientă a nevoilor enumerate ale copilului la o vârstă fragedă îi oferă acestuia motive pentru o dezvoltare completă ulterioară deja la vârsta adultă și realizarea celei mai mari nevoi de autorealizare, care poate fi atinsă prin creativitate.

Este dificil de supraestimat importanța îngrijirii părinților pentru un copil. Biologul american Desmond Maurice afirmă: „Nicio altă specie de pe pământ nu are o sarcină parentală atât de uriașă ca o persoană – sentimentele parentale biologic personifică nemurirea noastră”.

Viziunea asupra lumii, formarea caracterului, fundamentele morale, atitudinea față de valorile spirituale și materiale sunt crescute în primul rând la copii de către părinții lor, scrie psihologul polonez M. Zemska.

Pentru dezvoltarea personalității copilului sunt importante întreaga familie și toate tipurile de roluri familiale: mame, tați, surori, frați. „Fiecare membru al grupului familial creează un tip special de comunicare pentru copil. Prin urmare, absența oricăruia dintre ele bulversează sistemul de interacțiuni și relații.

Mama este alături de copil din momentul nașterii acestuia, sau mai bine zis, din momentul concepției, în această perioadă, dezvoltarea copilului este influențată de atitudinea mamei față de faptul sarcinii, de atitudinea celorlalți față de mama însăși. Mama acționează pentru copil ca un simbol al securității, fiabilității, atât de necesare pentru omulețul care tocmai s-a născut. Potrivit observațiilor cercetătorilor, procesul de naștere și primul contact dintre mamă și copil imediat după naștere sunt de asemenea importante. În satele rusești, se obișnuia să nască într-o baie, ceea ce, poate, a ajutat copilul să transfere calm tranziția de la pântecele mamei cald și umed la condiții noi pentru el. În același scop, acum este distribuită așa-numita naștere alternativă în apă. În acest sens, tipul european modern de naștere apare într-o lumină mai favorabilă (copilul este dat mamei imediat, prezența unui soț este posibilă, posibilitatea de a naște acasă) decât nașterea făcută „în Sovietul”. cale”, când copilul este imediat înțărcat de mamă, înfășat strâns, iar tânăra mamă își vede copilul mai ales doar în timpul hrănirii.

Alăptarea este un moment intim important care ajută la stabilirea unui contact intim mai profund, baza unor relații de dragoste ulterioare. „Împlinind imaculat rolul de asistentă, evitând absențe premature și nepermisându-se purtată de alte persoane, treburi, interese personale, mama îi oferă astfel bebelușului posibilitatea de a stabili și menține în viitor un atașament constant și puternic. mamei” – așa este convingerea lui A. Freud. Constanța acestui atașament, în opinia ei, va servi drept bază puternică pentru formarea și dezvoltarea în viitor a unui astfel de atașament față de tată, frați, surori și, în sfârșit, față de alte persoane.

În societatea modernă, există o prejudecată că un tată este necesar numai după ce copilul începe să vorbească, să se miște independent, să raționeze și devine deja destul de interesant în sensul comunicării. Prin urmare, mulți bărbați din primii ani de viață preferă să se retragă, așteptând un timp mai „favorabil”. Dar s-a dovedit deja că tocmai în copilăria timpurie (de la naștere până la aproximativ 6 ani) un tată este cel mai necesar atât pentru băieți, cât și pentru fete. Tații sunt încurajați să mângâie copilul cât mai des, să-l ia în brațe, să vorbească cu el, să urmeze procedurile obișnuite de îngrijire. S-a constatat că succesul unui copil în societate este dat, în primul rând, de un bărbat. Omul este cel care pregătește copilul pentru intrarea lui ulterioară în societate. Aceasta nu este o sarcină ușoară, deoarece în măsura în care el însuși are succes social, exemplul său îi permite copilului să stăpânească abilitățile de interacțiune socială.

Stabilitatea mediului familial este un factor important pentru echilibrul emoțional și psihic al copilului. Destrămarea unei familii asociată cu divorțul sau separarea părinților aduce întotdeauna un șoc profund și lasă în copil un resentiment puternic.

Potrivit lui M. Zemskaya, separarea de unul dintre părinți poate duce la un copil la sentimente de frică, depresie și pierderea sentimentului de securitate. Mulți cercetători notează că șocul că divorțul unui părinte este pentru un copil creează și anumite condiții pentru comportamentul său antisocial.

Însăși atmosfera relațiilor de familie afectează copilul, comportamentul său, ideea despre sine, despre lume. Tensiunile și situațiile conflictuale au un efect negativ. Casa încetează să mai fie un sprijin pentru copil, se pierde sentimentul de siguranță, acest lucru îl poate determina pe copil, mai ales în adolescență, să caute sprijin în afara căminului. În această stare, copiii sunt mai ușor de susceptibil la influențele externe. În familiile în care domnește consimțământul părinților, copiii rareori se rătăcesc.

Relațiile reciproce ale părinților influențează asimilarea de către copil a comportamentului asociat cu genul său, iar copilul își poate însuși tipuri de comportament care nu corespund genului său. După cum notează M. Zemska, în acele familii în care mamele vorbesc despre tați ca fiind oameni foarte caldi care își tratează copiii cu dragoste, băieții aleg rolul tatălui în jocuri. În aceleași cazuri când mama își evaluează critic soțul, băieții au ales rolul matern în joc.

Într-o familie completă, copiii au ocazia nu numai să imite părintele, ci și să se deosebească de părintele de sex opus. Modelul personal al tatălui ei al unei fete o ajută să creadă în ea însăși și, în viitor, să-și înțeleagă soțul și fiul. Pentru un băiat, apropierea mamei sale îi oferă capacitatea de a-și înțelege mai bine soția și fiica în viitor.

Într-o familie tradițională rusă, odată cu nașterea unui copil, un mecanism complex al clanului a fost legat de creșterea lui. Comunicarea în familie, precum și cu rudele apropiate, a purtat întotdeauna, în cele din urmă, o povară spirituală și psihologică. Orice nuanțe în relația părinților între ei, cu rudele sunt captate cu sensibilitate de copii atât la nivel conștient, cât și la nivel inconștient. Deschidere sau izolare, sinceritate sau prefăcătorie, simpatie sau indiferență, generozitate sau zgârcenie, bunăvoință sau răceală - totul se încadrează pe scara percepției copiilor, se depune în memorie cu diverse nuanțe emoționale, influențând în consecință formarea personalității copilului.

Fiecare persoană are o amintire recunoscătoare a impresiilor din copilărie de a comunica cu bunicii. Lumea unui copil este de neconceput fără cântece de leagăn, basme, povești instructive. Bunicii le-au povestit nepoților despre anii lor tineri, jocuri, serviciu sau muncă, întâlniri și comunicare cu oameni interesanți, le-au împărtășit experiențele de viață, în timp ce, fără îndoială, își aminteau de părinți, de bunici. Această venerare a binecuvântatei amintiri a strămoșilor a păstrat sentimentul prezenței lor în familie. Da, iar casa în sine, mobilierul, lucrurile cumpărate de ei sau făcute cu propriile mâini, au susținut această atmosferă, au creat un fel de hrană morală. Astfel, trei, uneori patru generații au participat la comunicarea vie, care au fost conectate prin memorie vie cu încă două generații care au părăsit această lume. Toate aceste șapte generații au constituit un fel de rădăcină care pătrunde în adâncul familiei.

Familia este un organism socio-cultural complex care a trecut prin etape în dezvoltarea sa de la căsătoria de grup „inferioară”, cu relații sexuale nereglementate, până la monogamie, care a creat ceea ce numim acum celula societății. Odată cu dezvoltarea relațiilor sociale, modul de viață intrafamilial a căpătat diverse forme. În funcție de cultură, religie, existau și diverse relații intrafamiliale. Dar în orice moment, familia a fost responsabilă de îndeplinirea anumitor funcții legate atât de satisfacerea nevoilor personale ale fiecărui membru al familiei, cât și a nevoilor societății. Probabil cel mai important rol al familiei este creșterea unei personalități spirituale și morale cu drepturi depline, capabilă de creativitate și creație. Și de secole, acest lucru este ceea ce majoritatea familiilor s-au străduit.

Capitolul 3. PROBLEME ALE RELAȚILOR DE FAMILIE ȘI CĂSĂTORIA

ÎN CONDIȚII MODERNE.

3. 1 Relații de pereche între bărbați și femei în lumea modernă.

Familia modernă, conform cercetătorilor, ia o formă nouă, în care relațiile interpersonale ale soților ies în prim-plan, de unde și numele dat acestui tip de familie – conjugală.

O uniune de familie este, în primul rând, unirea unui bărbat și a unei femei, din aceste două principii se naște o nouă familie și în mâinile lor este conținută fericirea unul celuilalt și a copiilor lor, prin urmare rolul relației dintre un bărbat și o femeie a crescut în mod repetat. Societatea se schimbă, iar ideile asociate în mod tradițional cu rolul și semnificația ambelor sexe se schimbă.

Un bărbat modern, care cere de la o femeie independență, independență, inițiativă, putere, așteaptă în același timp de la ea smerenia, slăbiciunea și recunoașterea lui (bărbatul) ca șef. Adică, modelele patriarhale tradiționale intră în conflict cu condițiile moderne în care femeile și bărbații devin la același nivel. De exemplu, putem cita un anunț de căsătorie destul de tipic publicat într-un ziar din Irkutsk:

„Un bărbat blond, de complexitate atletică 35-180-80, de liceu, un antreprenor pentru a-și crea o familie va întâlni o fată amabilă și economică de 23-30 de ani, de preferință o brunetă strălucitoare, spectaculoasă”

Acest anunț arată un amestec de idealuri ale femeii moderne ( „luminos și eficient”) și o idee patriarhală a rolului ei în familie ( "bună, economică").

Egalitatea bărbaților și femeilor duce la faptul că se pierd semnificațiile inițiale ale existenței a două principii opuse.

„Relația dintre un bărbat și o femeie este, evident, o problemă foarte complexă, altfel mulți oameni nu ar avea dificultăți în a o rezolva”, scrie psihologul umanist american Erich Fromm din secolul al XX-lea. Care sunt aceste dificultăți? Poate că se datorează diferențelor de gen.

În știința modernă, studiile de gen ocupă un loc tot mai mare. Într-un anumit sens, atenția acordată problemelor de gen este generată de ideile feministe care se răspândesc în întreaga lume. Odată ce au obținut recunoașterea drepturilor lor, femeile au dat peste cap întreaga societate.

Ca parte a acestor studii, se ridică întrebări despre cine ar trebui să îngrijească copiii. și cine își construiește o carieră? Cât ar trebui să câștige o femeie? Cum ar trebui împărțite treburile casnice? etc. Sociologii și psihologii sociali se ocupă de aceste întrebări și de multe altele. Ei împărtășesc și conceptele de „sex” și „gen”.

­ Podea este o caracteristică biologică care determină diferența fiziologică dintre un bărbat și o femeie.

Gen - forme de comportament, acțiuni care sunt considerate general acceptate pentru bărbați și femei în contextul unei societăți sau culturi date. Aceste forme pot fi sau nu legate de sexul biologic și rolurile sexuale, deși o astfel de relație există de obicei.

Sociologul L. N. Sinitsyna definește genul ca un fel de dimensiune a relațiilor sociale înrădăcinate într-o anumită cultură. „Subiectul nu numai că învață și reproduce regulile și relațiile de gen, dar și le creează. Acesta este un sistem de interacțiune interpersonală, în cursul căruia se afirmă și se reproduc ideile despre bărbat și femeie ca categorii de bază ale societății.

Pe baza acestui concept, putem vorbi despre existența stereotipurilor de gen, care sunt caracteristici comportamentale atribuite bărbaților și femeilor. A fi bărbat și femeie și a arăta acest lucru în practica comunicării sociale, a implementa cu succes stereotipurile „mascul” și „femei” în această cultură - acesta este garantul păstrării ordinii sociale, crede L. N. Sinitsyna.

Fiecare cultură are propriile stereotipuri de gen. În același timp, Sean Byrne în lucrarea sa „Gender Psychology” citează rezultatele unui studiu realizat de oamenii de știință occidentali Williams și Best, în timpul căruia a fost realizat un sondaj cu reprezentanți ai 30 de țări. Oamenii de știință au descoperit că există o comunitate destul de mare în opiniile cu privire la caracteristicile masculine și feminine.

În majoritatea culturilor, agresivitatea, activitatea, hotărârea, autoritatea, raționalitatea etc. sunt atribuite unui om. Femeia a fost descrisă ca vorbitoare, receptivă, bună, schimbătoare, blândă, supusă, slabă, sensibilă, emoțională. Interesant, în culturi diferite, aceeași trăsătură poate fi atât pozitivă, cât și negativă. De exemplu, în Australia, Brazilia, Peru și Italia, stereotipurile masculine au fost mai degrabă negative, în timp ce în Japonia și Nigeria au fost mai degrabă pozitive. În raport cu o femeie, acestea sunt mai favorabile în Italia, Peru, Scoția și invers în Africa de Sud, Japonia, Nigeria, Malaezia.

Astfel de diferențe în evaluarea stereotipurilor, conform analizei lui Williams și Best, sunt explicate de diferitele religii practicate în aceste țări. Femeile au fost evaluate pozitiv în acele țări ale căror tradiții includ închinarea zeităților feminine și în care femeilor li se permite să participe la ceremonii religioase. De exemplu, în țările catolice unde există cult al Fecioarei Maria și monahism pentru femei. În Pakistan, stereotipurile feminine sunt mai negative decât în ​​India. În teologia islamică din Pakistan, toate figurile religioase semnificative sunt bărbați, iar riturile religioase sunt îndeplinite numai de bărbați. În schimb, indienii care urmează hinduismul urmează o tradiție religioasă care include venerarea zeităților feminine. Atât femeile, cât și bărbații slujesc în templele hinduse și sunt responsabili pentru îndeplinirea ritualurilor religioase.

În măsura în care un bărbat și o femeie sunt opuși, ele sunt echivalente. Într-adevăr, în anumite situații, este necesar un anumit comportament. După cum scrie Sean Byrne: „Majoritatea rolurilor sociale sunt jucate în primul rând de unul sau celălalt sex. Rolurile feminine tind să necesite comportamente și abilități diferite decât rolurile masculine. Drept urmare, se pare că ambele genuri sunt foarte diferite unul de celălalt.”

După cum sa menționat deja, o familie căsătorită este o uniune a două persoane egale. Dar stereotipurile de gen nu permit ca astfel de relații să se dezvolte pe deplin în condițiile moderne. Timp de secole, bărbatul a fost capul familiei, patriarhul mini-statului său. Femeia se afla într-o poziție subordonată și dependentă financiar de bărbat. Astăzi, femeia a atins un nou nivel. Acum de multe ori nu depinde de un bărbat, ea însăși își câștigă existența pentru ea și pentru viața copiilor ei. Bărbatul și-a pierdut autoritatea ca susținător al familiei, iar aceasta a fost sarcina lui principală timp de secole. Până acum, în unele societăți tradiționale, putem observa acest tip de ierarhie în familie, de exemplu, în lumea musulmană.

În consecință, deoarece o femeie se poate descurca fără un bărbat în viața ei socială, atunci familia își pierde semnificația și poate chiar să dispară cu totul ca fiind inutilă.

Dar existența a două sexe și unirea lor într-un cuplu, într-o familie, conține ceva mai mult decât un simplu sprijin material. Pe baza analizei diferitelor studii și abordări, ne-am aventurat să concluzionam că relațiile de perechi au următoarele semnificații:

metafizic

Psihologic

social

Biologic.

La aceste patru niveluri relația dintre un bărbat și o femeie capătă un sens pe care umanitatea modernă trebuie să-l realizeze.

După cum știți, modernitatea a început din nou să se îndrepte către învățăturile și cunoștințele antichității. Și anticii erau cei care știau clar de ce și de ce un bărbat și o femeie trăiesc pe pământ. Ceea ce s-a reflectat în diverse idei mitologice și religioase ale oamenilor antici. Autorul cărții „Metafizica sexului” Julius Evola numește conștientizarea opusului primordial al sexelor principala trăsătură a lumii tradiționale. „Diviziunea sexuală, înainte de existența sa fizică, a fost și este un principiu transcendent prezent în domeniul sacrului, cosmicului, spiritualului. Printre numeroasele figuri mitologice ale zeilor și zeițelor, este clar urmărită natura eternului masculin și eternului feminin, al cărei produs este împărțirea oamenilor în două sexe.

Cu alte cuvinte, toate diadele și dihotomiile divine nu sunt produsul fanteziei omului generată de propria sa experiență sexuală. Dimpotrivă, el este o „existență metafizică” și, conform învățăturilor școlilor tantrice și sahaice, împărțirea în bărbați și femei are începuturi strict ontologice, exprimate ca Shiva și Parvati sau, în mitologie, ca Krishna și Radha.

Principiul tradițional principal este întotdeauna că creația sau manifestarea este rezultatul dualității bazelor principale care alcătuiesc cea mai înaltă unitate.

Conform filozofiei grecești, masculinul este formă, femininul este materie. Pentru ca ceva să apară, materia, ca mediu și mijloc al oricărei dezvoltări, trebuie să fie emoționată și trezită la devenire. Forma are în sine puterea de a determina, de a pune în aplicare principiile mișcării, dezvoltării, formării. Natura printre greci se identifică cu femininul, cu masculinul - Logosul, fecundând, mișcându-se, schimbând.

Alte simboluri ale eternului masculin și eternului feminin sunt Raiul și Pământul. În tradiția orientală, cerul este identificat cu „perfecțiunea activă”, iar pământul cu „perfecțiunea pasivă”. „Bărbatul corespunde celui care creează, femeia corespunde celui care percepe”, spune Marele Tratat.

În tradiția orientală, notează autorul, diada metafizică este exprimată cel mai pe deplin sub forma unei perechi yin-yang. Yang este ceresc, activ, pozitiv, masculin, iar yin este pământesc, pasiv, negativ, feminin. Din punct de vedere dinamic, yin-yang sunt opuse și în același timp complementare. În viziunea tradițională chineză asupra lumii, yin și yang sunt forțele principale. Totul în univers este rezultatul confruntării și interacțiunii acestor două tipuri de energie.

După cum spune Cartea Schimbărilor, „Yinul nu poate da naștere la lucruri de la sine, așa cum yangul nu poate crește”. Deci o femeie nu poate concepe singură (cu excepția, poate, Fecioara Maria), ca să nu mai vorbim de bărbați.

Interacțiunea continuă dintre yin și yang a creat un univers imens plin de tot felul de lucruri. Trebuie clarificat faptul că formele pure de yin și yang sunt excepții. Tot ceea ce există constă în unirea acestor principii, calitatea fenomenelor este determinată de energia predominantă.

În tradiția indiană, întâlnim toate aceleași trăsături ale aceluiași simbolism. În hinduism, crearea lumii are loc datorită combinației dintre principiul masculin - Shiva și cel feminin - Shakti. Prin îmbrățișarea lor iubitoare se naște lumea.

În acest caz, Shakti este „putere”, energie creatoare, care este una dintre încarnările soției lui Shiva, Parvati. În învățăturile hinduse, principiul feminin este văzut ca un principiu activ, datorită căruia soțul își manifestă potențialitățile. În viziunea hindusă, Shiva este prezent în nemișcat, conștient, spiritual, omogen, iar Shakti este prezent în schimbător, inconștient vital, natural. Shakti este cea care devine cauza oricărei schimbări.” Astfel, se spune că Shiva fără Shakti nu este capabil de nicio mișcare, este inactiv și, dimpotrivă, Shakti fără Shiva este inconștient, ca să spunem așa, lipsit de principiul luminii.”

În tradiția budistă (Mahayana), imaginea unui bodhisattva în unire (adică aspectul masculin cu femeia) este comună. Ceea ce exprimă unitatea activității creatoare. Conținut în imaginea feminină, iar metoda încheiată în imaginea masculină.

Având în vedere creștinismul, o religie care a absorbit motive din diferite tradiții, Evola atribuie Duhului Sfânt trăsăturile principiului feminin. Se bazează pe cuvintele lui Hristos: „Mama mea, Duhul Sfânt”. Și el face, de asemenea, o analogie cu zeițele mediteraneene - Potnia cretană, Iștar, Circe, Militta, însăși Afrodita. În acele cazuri când acţionează ca un fel de „vânt” şi au ca simbol un porumbel, ca Duhul Sfânt.

Combinația acestor două unități divine, două principii, principii fundamentale își găsește întruchiparea pământească în căsătoria unui bărbat și a unei femei. În lumea tradițională, căsătoria capătă un sens sacru.

Acum vom lua în considerare semnificația biologică a legăturii de pereche. Abordarea biologică leagă existența a două sexe cu nevoile procesului de reproducere în sine. Dar, potrivit L. L. Kupriyanchik, „aceasta nu poate fi cauza principală a apariției sexelor”. Ea își construiește dovada pe exemple de metode de reproducere a organismelor primitive, care „se reproduc excelent fără separare de sex, iar unele creaturi dioice își păstrează capacitatea de a se reproduce asexuat”.

Enumerăm aceste metode:

Diviziune (amoeba, infuzoria)

Inmugurire (drojdie, hidra)

sporulare

Partogeneza - reproducere prin dezvoltarea ouălor „female” nefertilizate (unele tipuri de crustacee, șopârle)

Un fapt interesant, citat de cercetător, este că celulele germinale feminine sunt, de asemenea, capabile de dezvoltare partogenetică. „Adevărat, pentru ca o astfel de dezvoltare să se termine în dezvoltarea unui copil, este necesară o combinație incredibilă de circumstanțe fericite.”

În plus, ea sugerează că este posibil ca, în cazul reproducerii prelungite între persoane de același sex, din cauza unei încălcări a codului genetic, să apară degenerarea organismelor, ca în cazul căsătoriilor între rude apropiate. Dar el respinge imediat această presupunere, referindu-se la experimentul efectuat de biologi, când timp de 22 de ani oamenii de știință au observat reproducerea unui singur ciliat - nu a avut loc nicio degenerare.

Astfel, nu sarcinile de reproducere au cauzat apariția celor două sexe. LL Kupriyanchik evidențiază două scopuri suplimentare ale naturii, cărora le servește această separare.

„Unul dintre aceste obiective este păstrarea „rasei”, menținerea speciei la un anumit nivel, adică ceea ce de obicei numesc evoluție. Masculii sunt responsabili de calitatea puilor, doar cei mai puternici și mai adaptați la viață pot dau urmași cu drepturi depline. Aceasta înseamnă că principalul motiv pentru bisexualitate este „imposibilitatea într-un alt mod de a oferi numărul necesar de descendenți de înaltă calitate”.

Al doilea motiv pentru bisexualitate este că a permis evoluției să meargă într-un ritm mai rapid. Când un copil se naște din doi părinți, el moștenește atât calitățile unuia, cât și calitățile celuilalt. Diferitele calități valoroase dobândite în acest fel ajută specia să se dezvolte și să se extindă.

Pe lângă procesul de reproducere în sine, relația de pereche se datorează faptului că puiul uman este inițial complet neadaptat la viața independentă pe o perioadă lungă de timp. Chiar și în regnul animal, putem observa că durata existenței unei legături de pereche depinde de timpul după care puii încep să se îngrijească independent de hrana și de supraviețuire. În plus, în societatea umană, această perioadă se prelungește pe o perioadă mai îndelungată, întrucât celor biologice li se adaugă premisele sociale (absolvență de școală, institut). Se știe că de îndată ce copiii părăsesc familia, soții trăiesc o criză în viața lor împreună.

Potrivit lui D. Maurice, mecanismul care contribuie la crearea unei legături de pereche este dragostea, care are aici o funcție biologică importantă, formarea unei legături de pereche stabile.

Familia modernă diferă în multe privințe de familiile din trecut, în special, este oportunitatea tinerilor de a-și alege liber viitorul soț sau soț. Diverse studii sociologice și psihologice ale tineretului modern arată că dragostea a devenit principalul motiv al căsătoriei. „Ne iubim și vrem să fim împreună!” - asta auzi acum de la tinerii casatoriti, daca ii intrebi de ce s-au casatorit.

Dragostea, spun cercetătorii, este un fenomen pur uman. Forța motrice și esența interioară a iubirii este dorința sexuală a bărbaților și femeilor, instinctul de procreare.

Biologul american modern Desmond Maurice a efectuat cercetări în domeniul relațiilor umane. Comparând comportamentul uman cu comportamentul animalelor, el observă că în lumea animală nu există sau aproape deloc un astfel de proces precum curtarea, este de prisos. Instinctul de procreare nu este în niciun caz legat la animale de vreun sentiment de dragoste, este pur și simplu o preferință pentru un mascul mai puternic și mai complet din punct de vedere fizic a femelei. Deși o persoană face și ea foarte multe eforturi, folosește diverse trucuri, adesea inconștient, pentru a atrage atenția sexului opus și a evoca sentimente reciproce. Dar, important, un astfel de comportament nu își urmărește întotdeauna scopul final de a procrea și nașterea de urmași sănătoși. Mai degrabă devine un criteriu subconștient atunci când alegeți un partener, deoarece bărbații și femeile cu caracteristici sexuale externe mai pronunțate se bucură încă de un mare succes (talie îngustă, piele netedă, contururi rotunjite - la femei; trunchi musculos, umeri largi, pelvis îngust, gât gros , voce joasă – la bărbați). În acest caz, susține omul de știință, funcționează instinctele naturale profunde.

Dar în societatea umană, caracteristicile biologice nu joacă un rol major; sunt luate în considerare și criterii sociale și psihologice: poziție în societate, oportunități materiale, nivel moral etc.

Prin urmare, crearea unei perechi de bărbat și femeie are sens nu numai din punct de vedere biologic, ci și psihologic. S-a dovedit că ne simțim mai bine, mai puțin stresați, în cadrul aceleiași conexiuni de pereche. Și astăzi, 99% dintre oameni trăiesc într-o relație de pereche și aceasta este starea fundamentală a speciei umane.

Trebuie adăugat că copiii crescuți în cuplu în procesul de socializare învață modele culturale de comportament de gen. Se știe că identitatea de gen se formează la copii la vârsta de 5-7 ani, apoi, începând cu vârsta de 17 ani, se formează viziunea asupra personalității asupra ideii sale despre propriul scop și sensul vieții. Privindu-și mama și tatăl, un tânăr își creează un „model ideal” de masculinitate și feminitate, pe care îl va urma. Prin urmare, părinții ca bărbat și femeie sunt responsabili pentru ceea ce va fi acest model.

Sensul social le unifică într-o oarecare măsură pe toate celelalte. Familia este cea care poartă toate aceste semnificații și semnificații. Familia este, de asemenea, unitatea a două principii opuse, locul în care urmașii sunt asigurați cu grijă, protecție și iubire, aceasta este sfera relațiilor apropiate în care o persoană poate fi el însuși și poate primi recunoașterea, respectul și satisfacerea multor nevoi ale sale, inclusiv cea mai mare nevoie de autorealizare.

Aș dori să închei cu cuvintele lui L. N. Sinitsyna: „Timpul de astăzi se caracterizează prin faptul că are loc o schimbare calitativă a conștiinței. Se pare că trecem de la un mod de a interpreta realitatea la altul. Percepția noastră, care făcea parte din conștiința polară, în care părți precum rațional - irațional, științific - artistic, masculin - feminin, erau foarte slab combinate, trebuie să se ridice la nivelul de înțelegere și existență a unei singure conștiințe. Trebuie să ne dăm seama de realitatea corpului nostru, masculin sau feminin, în care se stabilește o legătură specială între minte și inimă.

Fiecare reprezentant al unui sex conține semne ale sexului opus. Putem găsi confirmarea acestui lucru în filosofia antică - principiul yin-yang. Carl Gustav Jung ne oferă conceptele de Anima și Animus - arhetipuri, adică femininul la bărbat (Anima) și masculinul la femeie (Animus), care ar trebui să coexiste armonios fără a perturba echilibrul general. Și chiar și natura omului confirmă acest principiu, deoarece, după cum știți, toți embrionii umani în stadiul inițial de dezvoltare au un singur gen - feminin, iar abia mai târziu există o divizare în băieți și fete. Astfel, fiecare bărbat are o ipostază feminină, iar fiecare femeie are un bărbat.

Acest lucru trebuie să fie amintit de bărbații și femeile moderne și de întreaga umanitate. Există o latură masculină a realității - rațională. Copleșitor, intenționat, agresiv. Este necesar pentru dezvoltarea civilizației. Dar există și o femeie, nu mai puțin puternică - spirituală, înțeleaptă, armonizatoare, care este pe bună dreptate luată ca bază în culturile orientale. Este necesar pentru dezvoltarea internă a omenirii. Și în lumea modernă a instabilității generale, nu trebuie să ne luptăm și să ne împotrivim unii altora, ci, pe baza unei percepții conștiente despre noi înșine, ca bărbați și femei, să învățăm să trăim în armonie.

3. 2 Cultura relațiilor de familie.

În conștiința populară a vechiului om rus, clanul (familie, rude, trib), oamenii, Patria sunt conectate nu doar printr-o singură rădăcină morfologică, ci reflectă specificul viziunii asupra lumii, ideea dezvoltării societății. Nu întâmplător, în mitologia slavo-rusă, una dintre principalele zeități a fost Rod - strămoșul vieții, spiritul strămoșilor, patronul familiei.

Ortodoxia rusă întărește conținutul spiritual al clanului și familiei. Sensul cel mai înalt în lumina conceptului creștin de viață este perceput ca slujirea lui Dumnezeu, urmând poruncile Evangheliei. Familia acționează nu doar ca o comunitate socială de soți, părinți și copii, ci și ca o unitate spirituală, o „mică biserică”.

Însuși procesul de creare a unei familii a combinat aspectele spirituale și sociale. Potrivit tradiției ruse, ritualurile care au precedat crearea unei familii și au însoțit încheierea căsătoriei combinau organic ritualuri seculare și bisericești. Biserica a pecetluit nașterea unei noi familii cu o nuntă. Însemna că nu era creată doar o celulă civilă, ci se ivi o uniune spirituală, care avea îndatoriri înalte nu numai unul în raport cu celălalt, ci și față de Dumnezeu. Prin nuntă, tinerii căsătoriți L-au primit pe Hristos însuși în familia lor conform poruncii Evangheliei: „...Unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor”. [Matei 18:20]. Semnificația religioasă și morală a nunții a fost că numele lui Hristos a afirmat instituția divină a căsătoriei, indisolubilitatea ei, căci „... ceea ce Dumnezeu a combinat, nimeni să nu separe”. [Matei 19:6].

Desigur, nunta în sine nu este încă o garanție a unei uniuni familiale durabile și fericite. Astăzi, în multe biserici, tinerii sunt nevoiți să se înscrie la o nuntă. Devine același ritual tradițional ca vizitarea „flacărei eterne” și a altor locuri memorabile cu trenul de nuntă. În același timp, divorțurile în masă și înstrăinarea reciprocă a soților continuă să fie același loc comun. Faptul este că obiceiurile și tradițiile care și-au pierdut conținutul interior încetează să mai joace un rol de reglementare, la fel cum o nuntă pentru acei proaspăt căsătoriți care nu au acceptat în sufletul lor sacramentul sacru al căsătoriei rămâne nimic mai mult decât un ritual exotic. Și numai în cazul în care obiceiurile și tradițiile constituie esența conștiinței de sine naționale, includ experiența tribală a oamenilor, ele devin ghiduri spirituale și morale.

Cu dorința de a trăi prin credință, tânăra familie aduce o anumită ordine în relațiile lor interne, capătă cel mai înalt sens spiritual al unirii lor, iar în tradiția ortodoxă constă în iubire. Scopul familiei ortodoxe este dezvoltarea în continuare a iubirii, înălțarea ei, transformarea sufletului cu ajutorul ei, căci Dumnezeu este iubire. Iar pentru a te apropia de el, pentru a duce o viață demnă de el, este necesar să devii ca el îndrăgostit. Apostolul Pavel le-a scris Colosenenilor: „Îmbrăcați-vă mai mult decât orice cu dragoste, care este legătura desăvârșirii” [Col. 3:14]. Numai cea mai înaltă iubire a Evangheliei poate aduce armonie durabilă în relațiile de familie. În Scriptură, soțul este numit capul familiei.

Dar această dominație nu este stăpânire asupra subordonaților. Își asumă, în primul rând, o înaltă responsabilitate conjugală pentru starea materială, fizică, spirituală și morală a tuturor gospodăriilor și vă permite să construiți întregul sistem de ierarhie familială după principiul: mai multă putere - mai multă responsabilitate și invers, adică, vorbim despre delimitarea zonelor de responsabilitate între soți într-o casă comună. În al doilea rând, conducerea soțului nu exclude, ci presupune o atitudine tandră față de soția sa, iubire și grijă față de ea. „Deci soții trebuie să-și iubească soțiile ca pe trupurile lor: cine își iubește soția se iubește pe sine”, spunea apostolul Pavel în epistola sa către Efeseni [Efes. 5:28].

Interpretarea vulgară a sintagmelor „Să se teamă soția de soțul ei”, „Soția trebuie să se supună soțului ei” scoase din context ca relații de dominație și subordonare nu au nimic de-a face cu tradiția creștină. „Frica” este interpretat mai exact ca fiind rușinat, frica va fi în fața soțului ei să acționeze, să spună și să facă ceva rău, nedemn, renunțând la autoritatea familiei, al cărei cap este soțul și al cărui nume îl poartă. În plan spiritual, și nu în sensul fizic, cuvântul „frică” este folosit în Scriptură. Biserica creștină extinde aceleași principii și asupra relației dintre părinți și copii: respectul reciproc și iubirea.

Desigur, certitudinea centrului de putere din familie poate avea și o latură negativă. Nu toată lumea este capabilă să reziste în mod adecvat testului chiar și celei mai mici puteri, mai ales atunci când aceasta cade în sarcina unei persoane egocentrice, nespirituale. Și pe vremuri existau situații de un fel de dictatură a șefului familiei patriarhale, formale sau actuale. Acest fenomen a găsit o reflectare suficientă în literatura clasică rusă. Cu toate acestea, astfel de situații au fost mai degrabă excepția decât regula. Practica de viață confirmă că o familie puternică se poate baza pe respect și iubire, și nu pe constrângere și frică. Pe o astfel de relație Biserica Ortodoxă binecuvântează soții.

O atenție deosebită ar trebui acordată unei astfel de norme de comunicare spirituală și psihologică în familia pre-revoluționară rusă, ca instituția nașilor și a mamelor. În familiile din nordul Rusiei, nașa era numită „bozhatka” (mamă dată de Dumnezeu la botez). Nașii și-au asumat responsabilitatea pentru formarea morală a nașilor, ajutându-i în conflictele dificile ale vieții. Rudele erau alese mai des ca nași, întărind astfel și mai mult legăturile tribale. Dar cei mai apropiați prieteni, vecini respectați, au devenit și nași, extinzând astfel granițele clanului.

Astfel, întregul sistem de relații de rudenie mărturisește în mod convingător că esența prelungirii rasei este îndreptată evolutiv spre crearea condițiilor pentru dezvăluirea acelor calități și proprietăți bune ale unei persoane care sunt inerente naturii sale de la naștere, la dezvoltarea creativitatea minții și a sufletului.

Saturația cu diverse forme de cooperare între rudele din familie și din clan a creat invizibile, la nivel subconștient, interconexiuni care au unit toți membrii clanului. S-a remarcat de mult timp că soții și soțiile care trăiesc împreună pentru o lungă perioadă de timp devin chiar și fizic asemănători între ei într-un fel. În special în termeni spirituali și psihologici, rudele în legătură constantă erau saturate de credință și speranțe comune, griji și planuri, durerea cuiva a devenit comună, precum și bucuria. Toate acestea au determinat niște răsturnări generale ale destinului, nu izbitoare, dar destul de tangibile, trăsături și detalii în acțiunile și comportamentul rudelor.

După ce a crescut pe o astfel de unitate spirituală, familia, fiind ruptă din clan, a experimentat dureros această ruptură. Așa cum un copac transplantat într-un alt sol prinde rădăcini în el pentru o lungă perioadă de timp și cu greu, la fel o familie care și-a pierdut legătura organică cu clanul poate, în cele din urmă, să se adapteze la noile condiții, să câștige bunăstare materială, un cerc de noi prieteni și cunoștințe. Dar ruperea legăturilor nemateriale, spirituale, cu familia afectează starea psihologică, iar uneori sănătatea fizică, dacă nu a primei generații, apoi a celor ulterioare. Nu este o coincidență faptul că o serie de boli astăzi (inclusiv boli ale inimii, ficatului, organelor de reproducere, plămânilor, creierului) sunt explicate de unii cercetători din motive de ordine spirituală și morală: înfundarea corpului subtil al unei persoane (suflet). ) cu energie negativă grosolană, nepotență în încălcarea principiului principal al dezvoltării personalității umane – dragostea pentru om ca lucrare cea mai înaltă a Creatorului.

Astfel, relațiile familiale și tribale în tradiția rusă au urmat de la principiul catolicității - unul dintre principalele semne ale vieții creștinilor ortodocși. Biserica, așa cum spune, a proiectat relații de rudenie asupra tuturor coreligionilor. Toți copiii unui singur Dumnezeu sunt frați și surori în Hristos. Familia și clanul ortodox, astfel, au dat idealul unirii oamenilor în cea mai înaltă manifestare spirituală. Această realitate nu se abate de la ideea, care se afirmă din ce în ce mai mult în conștiința publică, că una dintre principalele tendințe ale progresului social este dezvoltarea societății umane în ansamblu, fără dușmănie, fără conflicte.

Modernitatea ne pune în condiții diferite. Biserica Ortodoxă, care a fost eradicată atât de brutal în perioada sovietică, a încetat să mai fie o autoritate pentru mulți oameni. Idealurile sovietice care le-au înlocuit pe cele ortodoxe au fost și ele distruse, iar altele noi încă nu au fost create. Cultura relațiilor de familie este construită pe exemple occidentale preluate în mare parte din lungmetraje. Dar acesta este un ideal, o imagine frumoasă și practic nimeni nu învață cum să se realizeze acest ideal.

3. 3 Problemele socioculturale ale familiei moderne.

În orice moment, o persoană s-a gândit la familie ca la mica sa fericire pământească. În toate vârstele, indiferent de condițiile socio-economice și de regimurile de stat, familia era baza societății. Și este mai bine să spunem că familia este societatea foarte originală, unde se formează principiile spirituale și fundamentele moralității fiecărei persoane în parte.

În familie, o persoană primește o educație adevărată și esențială și începe să dezvolte în sine o idee corectă a vieții morale în ansamblu. În general, bunăstarea morală și fizică a națiunii și a statului este direct proporțională și în întregime dependentă de prezența și nivelul ideilor morale și implementarea lor în familie.

„Când examinăm starea unei națiuni sau a unei epoci, ochii noștri se îndreaptă în primul rând către starea vieții căsătorite. Ca atare, judecăm orice altceva. Dacă viața de căsătorie a unui anumit popor este zguduită, atunci știm că alte domenii ale vieții morale a oamenilor sunt într-o stare de declin. Toți cei care au căutat să distrugă societatea au început să o facă prin distrugerea familiei, a fundamentelor familiei, pentru că familia este cea mai de preț temelie și piatră de temelie a întregii societăți civile.

În societatea primitivă, familia s-a desprins din clan pe baza îngrijirii în primul rând a copiilor, asigurându-le supraviețuirea. Perioada de civilizație dă naștere unui tip de familie patriarhal, care poate fi definit ca o familie-gospodărie, în care domină gospodăria generală, menținând o varietate de alte legături. Apariția în Europa a tipului modern de familie căsătorită datează din Evul Mediu, în care, în ciuda importanței unui complex integral de diverse legături în relațiile conjugale, rolul și importanța principiilor spirituale, morale și psihologice crește semnificativ.

Desigur, această schimbare se manifestă doar ca o tendință, deoarece pentru tinerii de astăzi, uniunea familială se poate baza pe diferite valori semnificative din punct de vedere social, precum și pe o înțelegere diferită a esenței și scopului familiei. Ea poate fi creată pe diferite baze valorice: atât pe bază de calcul, cât și pe motive romantice, cât și ca uniune spirituală sau uniune-partenerială, pecetluită de unitatea de vederi, relații de prietenie și respect reciproc etc.

Și totuși, majoritatea tinerilor, așa cum arată sociologii, se căsătoresc din dragoste, dând prioritate relațiilor morale, psihologice și spirituale în familie. Pierderea sentimentelor de iubire este considerată drept motiv suficient pentru divorț.

Totuși, dorința de a crea o familie bazată pe iubire nu o garantează de conflicte și crize. Mai mult, inevitabil pune o persoană în fața unei alegeri spirituale și morale: plăcere și nepăsare sau datorie și responsabilitate, egocentrism sau capacitatea de a renunța la dorințele, interesele și în cele din urmă la dorința de a-și asigura independența personală sau disponibilitatea de a-și corecta comportamentul. , obiceiurile, modul de viață predominant în interesul unității familiei. De multe ori această alegere nu este făcută în favoarea ei. Statisticile arată că există mai puține divorțuri în familiile create pentru comoditate, și nu pentru dragoste. Aici, inițial, relațiile dintre soți se dezvoltă pe o bază specifică acceptabilă pentru ambii, lipsită de imprevizibilitate și pretenții excesive.

Asta nu înseamnă deloc că dragostea a încetat să fie cea mai importantă valoare a relațiilor de familie. Poate că acesta este rezultatul faptului că tinerii confundă adesea sentimentul de a fi îndrăgostiți cu dragostea adevărată. Îndrăgostirea este cel mai adesea un sentiment de „eu-centric”. Dragostea lovește o persoană mai profund decât iubirea, non-egoismul și bicentrismul - aceasta, aparent, este fundația ei de fundații, proprietatea sa cea mai umană. A-ți trata persoana iubită ca pe tine însuți este, probabil, miezul central al iubirii. Aceasta este opinia „expertului” în dragoste, Yuri Borisovich Ryurikov, și este dificil să nu fii de acord cu acest lucru.

Dar dragostea adevărată nu pune decât temelia căsătoriei, atunci proprietățile spirituale ale soților ies în prim-plan: bunătate sau nebunie, cordialitate sau lipsă de inimă, cordialitate sau indiferență.

Aproape tot secolul XX, țara trăiește permanent în condiții de fapte reale și mitologizate. Revoluții și războaie, restabilirea economiei după devastările militare, concurența epuizantă cu Occidentul ca modalitate de a se impune cu orice preț ca cea mai importantă putere a lumii - toate acestea, cu designul ideologic adecvat, nu au lăsat loc pentru ideea transformării spirituale a unei persoane nu în plan politic și ideologic, ci în înțelegerea creștină ca idee de transfigurare a sufletului și de înălțare a spiritului pe baza poruncilor Evangheliei. Idealul ortodoxiei inerent poporului a fost practic scos din conștiința publică. Scopul vieții nu era transformarea naturii, ci transformarea lumii materiale înconjurătoare.

O astfel de absolutizare a unei persoane, deși l-a mobilizat pentru realizări, a avut și un dezavantaj. Ea a „împământat” complet scopul lui și sensul vieții. Dacă o persoană se reduce pe sine, esența ființei sale complet la materialitate, corporalitate, atunci totul în viață devine subordonat satisfacerii nevoilor corpului, dorințelor, capriciilor acestuia. Dar, așa cum a remarcat pe bună dreptate filosoful rus proeminent al secolului al XX-lea, I.A. Ilyin, „pofta cărnii” este ceva instabil și voluntar. Este atrasă de căutarea unor noi și noi bunuri pământești: plăceri, onoare, bogăție etc.

Acest lucru se aplică pe deplin relațiilor de familie. Cele mai înalte sarcini și funcții ale familiei sunt înțelese din ce în ce mai simplu, material, chiar fiziologic, din punctul de vedere al propriei convenții.

Astfel, are loc o schimbare a orientărilor valorice. Valorile tradiționale sunt înlocuite cu altele noi, mai puțin împovărătoare. În locul datoriei, angajamentului, se acordă preferință iresponsabilității, conștiința lasă loc practicului, raționalismul înlocuiește cordialitatea și mila, iubirea se transformă în parteneriate între sexe. În practică, vorbim despre criza spirituală a omului și a societății. Lipsa de spiritualitate erodează familia în aceeași măsură.

Experimentele sociale prost concepute și nepregătite din anii 80-90 au stimulat creșterea tendințelor distructive în relațiile de familie. Prăbușirea fostelor valori sociale și spirituale a fost o consecință firească a abolirii ideologiei comuniste la nivel de stat. În fostele republici sovietice ale URSS, ideologia comunistă a fost înlocuită cu ideologia naționalismului, bazată pe valorile religioase tradiționale. În Rusia, însă, vidul ideologic și spiritual în curs de dezvoltare, în cea mai mare parte, este trăit mult mai acut. Ideologia naționalismului în ea nu putea deveni în mod obiectiv decisivă în procesul de transformare.

Politica de nihilism național dusă de regimul totalitar a vizat în primul rând distrugerea conștiinței naționale de sine a poporului rus sub steagul luptei cu șovinismul de mare putere. Biserica Ortodoxă a suferit pierderi deosebit de grele în această luptă. Mii de temple au fost închise, credincioșii au fost persecutați și ridiculizati de autorități. Anii de persecuție nu au trecut neobservați. Astăzi este evident. Decenii de reacție anti-bisericească au împiedicat Ortodoxia să devină centrul unității spirituale a neamului. În același timp, activitățile diferitelor secte religioase, grupuri, școli, fundații, misionari ai religiilor occidentale și orientale împiedică consolidarea poporului rus, renașterea valorilor naționale tradiționale, ideea națională.

Se atrage atenția asupra faptului că agravarea contradicțiilor sociale, economice, politice și de altă natură coincide în timp cu implicarea Rusiei în sistemul de relații caracteristic civilizației occidentale. Rusia și Occidentul nu au fost inițial izolate unul de celălalt, au existat legături multilaterale între ele. În același timp, erau fundamental diferite, în anumite privințe chiar civilizații opuse.

Civilizația occidentală, a cărei justificare ideologică a fost protestantismul, în centrul dezvoltării se află în principal progresul material, dorința de viață utilitară. Cursa pentru consumul de bunuri și servicii îi face pe oameni ostatici ai lucrurilor. Munca, creativitatea, timpul liber, familia, dragostea - totul este saturat de relații de piață, totul are prețul lui.

Din moment ce acumulator de spiritualitate, sânul culturii este familia ca instituție socio-culturală primară, ea a fost supusă în primul rând influenței pernicioase a crizei moderne. Fenomenele stării sale de criză devin din ce în ce mai accentuate și mai multidimensionale. Prestigiul familiei într-o serie de orientări valorice sociale a scăzut la un nivel critic. Ca urmare, 2/3 dintre tinerii în vârstă de 25 de ani (optim pentru naștere) nu sunt căsătoriți, 1/3 cu vârsta sub 35 de ani nu au familie proprie, 1/10 din crucea necăsătorită în vârstă de 60 de ani ani.

Dar nici chiar faptul căsătoriei nu indică încă intenția de a crea o familie cu drepturi depline care să continue rasa umană. Potrivit sondajelor de opinie, peste 18% dintre cuplurile căsătorite nu doresc deloc să aibă copii. Condițiile economice dificile transformă bucuria de a avea un copil într-o luptă pentru supraviețuire.

Defalcarea familiei, divorțurile au devenit mai banale decât familiile prospere. Numărul divorțurilor din țara noastră a crescut de la 50 de mii după Războiul Patriotic din 1941-1945. până la 1 milion la începutul anilor 90, jumătate dintre divorțuri având loc în primul an de căsătorie și 2/3 în primii 5 ani. Odată cu creșterea divorțurilor, crește și numărul familiilor monoparentale, mai des cu o singură mamă. Acest lucru duce la multe alte probleme și la o angajare sporită a mamei, care este forțată să-și îngrijească ea și copilul, și la înstrăinarea crescândă a copilului, deoarece mama nu-i poate acorda suficientă atenție și, după cum sa menționat deja, dezvoltare inadecvată a personalității.

O altă problemă este masculinizarea femeilor asociată cu dezvoltarea afacerilor în Rusia și în alte țări. Femeile aflate în poziții cheie de conducere, în lupta pentru supraviețuire în lumea crudă a afacerilor, își pierd treptat trăsăturile feminine originale și devin din ce în ce mai asemănătoare bărbaților. La urma urmei, femeile trebuie să sacrifice valori precum relațiile personale, familia, copiii. La fel și conformare, complezență, nepăsare și tandrețe. Studiile arată că o treime dintre femeile care ocupă funcții de conducere în companiile cele mai de succes nu au copii, în timp ce majoritatea omologilor lor bărbați sunt tați și soți fericiți.

Analfabetismul sexual al tinerilor pare înfricoșător pe fondul răspândirii pe scară largă a informațiilor cu conținut erotic și sexologic. Relațiile sexuale ale tinerilor, adesea sub vârsta majoratului, devin ceva obișnuit. Dar regulile elementare de igiena sexuala, protectie nu sunt in general discutate in cadrul familiei. Sarcina timpurie, care afectează negativ fetele nepregătite fizic și psihic, SIDA și alte boli cu transmitere sexuală, este rezultatul unui astfel de analfabetism.

Avortul a devenit un adevărat dezastru în țară. Celebrul jurist italian Rafael Ballestrini scria acum o sută de ani: „Cea mai sigură dovadă a declinului moral complet al oamenilor va fi că avortul va fi considerat un lucru obișnuit și absolut acceptabil”. Această predicție teribilă a devenit un fapt din viața noastră de zi cu zi. Cu conivența tăcută a societății, conform statisticilor oficiale, 8 milioane de copii sunt uciși în țară în fiecare an. Avorturile s-au transformat în teroare în masă împotriva propriilor copii.

Multe mame își abandonează copiii. Practic, conform statisticilor, acestea sunt fete de la 15 la 19 ani. Deseori, spun experții, părinții pun presiune asupra mamelor tinere, insistă și asupra întreruperii sarcinii. De aceea, normele morale care sunt stabilite în familia viitoarei mame sunt de mare importanță. Un copil se poate dezvolta și stăpâni pe deplin lumea din jurul său numai împreună cu o mamă iubitoare, iar dacă această conexiune cea mai importantă pentru un copil este întreruptă de la naștere, atunci o persoană își pierde pur și simplu sprijinul în viață.

Dependența de droguri, beția, abandonul copiilor și părinților în vârstă și alte vicii sociale cufundă familia într-o stare cu adevărat de suferință. Păstrarea acestor procese distructive în societate și familie pune sub semnul întrebării perspectiva conservării poporului rus.

Spre deosebire de Occident, civilizația din Rusia este predominant spirituală. Ideea de a perfecționa sufletul, de a depăși natura păcătoasă a corpului, de a înțelege sensul superior al vieții pământești pentru o persoană rusă a fost întotdeauna mai aproape de bunăstarea materială. Arhimandritul Hilarion (Troitski) a remarcat destul de profund, în opinia noastră: „Idealul Ortodoxiei nu este progresul, ci transfigurarea. ... Noul Testament nu cunoaște progres în sensul european al cuvântului, în sensul de a merge înainte în același plan. Noul Testament vorbește despre transfigurarea naturii și mișcarea ca urmare a acesteia nu înainte, ci în sus, spre cer, spre Dumnezeu. . În consecință, contradicția dintre cele două civilizații nu este cauzată de nicio discrepanță specifică între aspectele individuale ale vieții. Ea provine dintr-o altă viziune asupra lumii, diferite motive de viață, sisteme de valori.

Astfel, problemele familiei și culturii moderne, generate în principal de sărăcirea spirituală a societății, pot fi rezolvate pe baza unui apel la cele mai înalte valori spirituale.

Concluzie

Ca multe secole la rând, omul modern își caută locul și scopul în societate și cultură. Una dintre aceste destinații ale unei persoane este crearea unei familii și nașterea următoarei generații de oameni. Familia nu este doar o instituție socială sau culturală, este un sistem complex cu multe conexiuni, funcții și moduri de interacțiune între elementele sale.

Putem numi o anumită comunitate de oameni o familie din mai multe motive. În primul rând, căsătoria și relațiile de familie (soț și soție, părinți și copii, frați și surori, mătuși și unchi etc.), o familie poate fi foarte mare în funcție de numărul de rude și generații reprezentate și foarte mică, formată din așa-numitul nucleu - soții și un copil. În al doilea rând, aceasta este o activitate economică comună care vizează menținerea nivelului material, oferind membrilor familiei necesarul vieții lor. În al treilea rând, este atașamentul emoțional, responsabilitatea reciprocă a membrilor familiei unul pentru celălalt și pentru întreaga familie în ansamblu. Doar atunci când toate aceste caracteristici sunt prezente, o comunitate sau un grup devine o familie.

Odată cu apariția instituției căsătoriei civile, o excepție în ultima vreme este clauza privind relațiile conjugale. Dar și căsătoria joacă un rol important, fiind de-a lungul istoriei o modalitate de legalizare a relațiilor sexuale dintre un bărbat și o femeie, susținută de morala publică. Prin urmare, până acum, căsătoria este scopul cel mai de dorit pentru mulți oameni. În plus, iubirea liberă, spre deosebire de căsătorie, nu implică nicio responsabilitate și obligații, ci depinde doar de atitudinile morale ale unei anumite persoane.

Dacă nu ar fi nevoie de instituția căsătoriei, ar exista ea? Și asta nu s-a întâmplat astăzi și nici acum zece ani, nici măcar o sută, ci multe mii! Și conform oamenilor de știință, oamenii antici au înțeles mult mai mult decât noi în viața și relațiile dintre oameni. Din poziția materialismului istoric, monogamia s-a dezvoltat sub influența schimbărilor socio-economice, dar aceasta este doar o privire din prezent în trecut. Nu am trăit atunci și nu putem ști nimic sigur, dar un lucru este clar - oamenii au ajuns la monogamie dintr-o serie de motive diferite, inclusiv unul dintre cele principale - dezvoltarea proprietății private.

Omenirea caută să-și simplifice viața, să normalizeze relațiile interpersonale pentru a crea ordine din haos și pentru a menține stabilitatea. Deci relațiile de familie și căsătorie sunt determinate și normalizate, cu ajutorul religiei, moralității, opiniei publice. Epoca a schimbat epoca, cultura s-a schimbat, viziunea asupra lumii și orientările valorice s-au schimbat. Odată cu ei, s-au schimbat și relația dintre soț și soție, poziția femeii, atitudinea părinților față de copii (ceea ce este mai adevărat în cazul taților, pentru că o mamă își iubește mereu copilul) și a copiilor față de părinți. Ierarhia familiei dintr-o poziție strict verticală și-a asumat treptat o poziție orizontală.

Indiferent de formă sau ierarhie internă, familia a avut întotdeauna o semnificație socială datorită îndeplinirii anumitor funcții de către aceasta. Aceste funcții s-au schimbat în același mod în care s-a schimbat societatea, dar printre diversitatea lor, funcțiile economice, regenerative, recreative, reproductive și educaționale rămân neschimbate. Ultimele două sunt de o importanță capitală pentru societate și umanitate. Nașterea unor copii cu drepturi depline, sănătoși și creșterea lor ulterioară sunt sarcinile la care oamenii care creează o familie ar trebui să se gândească în primul rând. La urma urmei, viitorul întregii națiuni depinde de conștientizarea lor de responsabilitate pentru viața unui om mic. Concepție, sarcină, naștere, perioada de hrănire - totul este important și totul ar trebui să fie asociat cu dragostea pentru tine, pentru soțul tău, pentru copil.

Familia este un fel de fabrică, o fabrică pentru producerea de oameni noi capabili să trăiască ca oamenii. Și viitorul copiilor noștri și viața lor „umană” depinde de ceea ce investim în acest concept. Prin urmare, părinții, care cresc un băiat sau o fată, ar trebui în primul rând să se gândească la el sau la ea și numai după aceea la nevoile și emoțiile lor. O familie completă, în care există atât mama, cât și tata, este cu atât mai bună dacă bunicii, trăind pe conceptele de iubire, onoare, demnitate și respect reciproc, pot aduce la iveală o personalitate bogată din punct de vedere emoțional, cultural, moral cu drepturi depline, cu un viziune stabilă asupra lumii. Un copil dintr-o familie incompletă este adesea forțat să depună eforturi în procesul vieții pentru a crește la acest nivel. Și atunci numai dacă părintele a pus în el măcar niște baze pentru dezvoltarea ulterioară, altfel o personalitate instabilă din punct de vedere moral, mental, emoțional și greu de adaptat iese dintr-o familie incompletă.

Astfel de probleme în familie duc la conflicte ulterioare în viața personală. Relația dintre un bărbat și o femeie depinde de o conștientizare clară a sinelui ca bărbat sau femeie, de rolul care este inerent acestui sex și de atitudinile morale și valorice de comunicare cu oamenii în general stabilite în copilărie.

Familia modernă capătă din ce în ce mai mult o natură personal-psihologică a relațiilor. Dragostea devine motivul principal al căsătoriei. Relațiilor sexuale li se acordă mai multă importanță decât celor spirituale. Idealurile religioase și-au pierdut influența. Conceptul de clan se pierde, ca un fel de integritate a multor generații, de unitate spirituală cu strămoșii. Acum fiecare este pe cont propriu, individual și singur! Iar sentimentul de a fi pierdut și izolat trebuie compensat prin unitatea și coeziunea membrilor familiei.

Nu se poate spune că nu se face nimic pentru a depăși criza și problemele instituției familiale și nu există tendințe pozitive. De exemplu, pentru a evita un divorț dificil, tinerii își pot testa sentimentele într-o căsătorie civilă. Pentru a preveni căsătoriile timpurii și sarcinile nedorite, astăzi există centre de planificare familială. Pentru a depăși conflictele din familie, oamenii pot apela la diverse servicii psihologice familiale. Recent, a început să reînvie o tradiție minunată, după părerea noastră, a competițiilor sportive în familie, a concursurilor pentru titlul de cea mai prietenoasă familie etc.

Pe baza celor de mai sus s-au tras următoarele concluzii:

1. Familia este o necesitate biologică, o nevoie umană, singura instituție de educație cu drepturi depline.

2. Transformarea familiei este inevitabilă și determinată istoric. Această transformare este însoțită de o criză acută, dar adesea o stare de criză precede o nouă rundă de dezvoltare. Prin urmare, este necesar să ne asigurăm că această dezvoltare merge într-o direcție pozitivă.

3. Familia modernă, ca și statul, are nevoie de o idee care să o unească. Poate că creștinismul ortodox ar trebui să redevină astfel, dar nu ca dogma, ci ca ghid spiritual și moral.

Atenția culturilor la problemele familiei nu trebuie să se limiteze la o simplă analiză și expunere a faptelor. Este necesar să se elaboreze recomandări și acțiuni practice menite să păstreze instituția familiei. Pot fi niște cluburi pentru vacanțele în familie. Este de dorit restabilirea disciplinei „Etica și psihologia vieții de familie” în programa școlară, în cadrul căreia vor preda culturologi, psihologi, sexologi și, eventual, chiar medici.

Reînvierea culturii naționale, păstrarea națiunii ca întreg unic este posibilă datorită păstrării instituției familiei și menținerii ei active de către stat, religie, societate și individ.

Bibliografie

Berna Sh. Psihologia genului. - Sankt Petersburg: prime-EVROZNAK, 2001. - 320 p.

Bestuzhev-Lada I.V. Pași către fericirea familiei - M .: Gândirea, 1988. - 301 p.

Biblie. Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. - M .: Ediția Moscovei. Patriarhia, 1988. - 1376 p.

Vasiliev K. Dragoste. - M.: Progres, 1982. - 384 p.

Verbul M.S. Dragoste și familie în secolul XX. - Sverdlovsk: Progres, 1988. - 165 p.

Gachev G. D. Imagini naționale ale lumii. Curs de curs. – M.: Ed. Academia Centru, 1998. - 432 p.

Golod S.I. Familia și căsătoria: analiză istorică și sociologică. - Sankt Petersburg: LLP TK „Peropolis”, 1998. - 272 p.

Gitin V. G. Această creatură supusă este o femeie. - M.: Editura AST, 2002. - 544 p.

Druzhinin V. N. Psihologia familiei. – M.: Izd-vo KSP, 1996. – 327 p.

Zdravomyslova O. M., Arutyunyan M. Familia rusă pe fundalul european (pe baza materialelor cercetării sociologice internaționale). – M.: Editorial, 1998. - 176 p.

Zemska M. Familia și personalitatea. – M.: Progres, 1986. – 135 p.

Ilyin I.A. Calea către dovezi: Lucrări. – M.: Editura EKSMO-Press, 1998. – 912 p.

Kant I., Hegel G.W.F., Schelling F.V.I. Filosofia clasică germană. Volumul 1. - M .: Eksmo, 2000. - 784 p.

Kovalev S.V. Psihologia relațiilor de familie. – M.: Iluminismul, 1987. – 208 p.

Kon I.S. Copilul și societatea. – M.: Nauka, 1988. – 271 p.

Kostomarov N.I. Viața și obiceiurile poporului rus în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. - Smolensk: „Rusich”, 2002. - 560 p.

Kravchenko A.I. Sociologie generală: Proc. indemnizație pentru universități. - M.: UNITI, 2001. - 479 p.

Kupriyanchik L.L. Psihologia iubirii. - Donețk: Editura Stalker, 1998. - 416 p.

Larue J. Sexul în Biblie - M., 1995.

Lynn Henry B. Feng Shui pentru începători - M .: FAIR-PRESS, 2001. -

320 p.

Matsumoto D. Psihologie și cultură. - Sankt Petersburg: prime-EVROZNAK, 2002. -

Dicţionar mitologic/ Ch. ed. Meletinsky E. M. - M., 1991. - 618 p.

Morgan L. societatea antica. – M.: Nauka, 1983 – 301 p.

Orlova E. A. Introducere în antropologia socială și culturală. - M.: Editura Institutului de Stat de Cinematografie din Moscova, 1994. - 236 p.

Parkhomenko I.T., Radugin A.A. Culturologia în întrebări și răspunsuri. - M.: Centru, 2001. - 325 p.

Platon. Phaedo, Pir, Phaedrus, Parmenide. - M.: Editura „Gândirea”, 1999. - 528 p.

Platonov O.A. civilizația rusă. - M .: Ziarul Roman, 1995. - 335

Rozin V.M. Introducere în studiile culturale. Manual pentru invatamantul superior. - M .: Editura „FORUM”, 1997. - 224 p.

Rurikov Yu. B. Miere și otravă de iubire. – M.: Nauka, 1990. – 446 p.

Rurikov Yu. B. Trei atracții: Dragostea, ea ieri, azi, mâine. - M .: Mol Guard, 1984. - 286 p.

Satirul V. Tu si familia ta. Ghid de dezvoltare personală / Per. din engleza. – M.: Editura Eksmo, 2002. – 320 p.

Cultura familială și casnică. Un ghid pentru ascultători. Cizme de blană/ D. I. Vodzinsky, A. I. Kochetov, K. A. Kulinkovich și alții; Ed. D. I. Vodzinsky. - Mn., 1987. - 255 p.

Familie: Carte de citit. In 2 carti. /Comp. I. S. Andreeva, A. V. Gulyga. – M.: Politizdat, 1991.

Sinitsina L. N. Stereotipurile de gen în realitatea culturii moderne. – M.: Nauka, 2002. – 102 p.

Sociologie: manual pentru universități / V. N. Lavritenko, N. A. Nartov, O. A.

Shabanova, G. S. Lukashova; Ed. Prof. V. N. Lavritenko. - M.: UNITI, 2000. - 407 p.

Stolyarov D.Yu., Kortunov V.V. Culturologie: Manual pentru studenții din învățământul la distanță de toate specialitățile. - M .: GAU im. S. Ordzhonikidze, 1998. - 102 p.

Freud A. Teoria și practica psihanalizei copilului. - M., 1999.

De la mine. Barbat si femeie. - M.: Editura AST, 1998. - 512 p.

Fuchs E. Istoria moravurilor / Per. cu el. V. M. Friche. - Smolensk: Rusich, 2002. - 624 p.

Harcev A.G. Căsătoria și familia în URSS. - M.: Gândirea, 1979. - 367 p.

Khoruzhenko K. M. Culturologie. Dicţionar enciclopedic. - Rostov-pe-Don: Editura Phoenix, 1997. - 640 p.

Kjell L., Ziegler D. Teorii ale personalității (dispoziții de bază, cercetare, aplicare). - Sankt Petersburg: Peter, 1999. - 608 p.

Persoana din cercul familiei: eseuri despre istoria vieții private în Europa înainte de începutul timpurilor moderne. – M.: Nauka, 1996. – 586 p.

Schneider L.B. Psihologia relațiilor de familie. Curs de curs. - M.: EKSMO, 2000. - 512 p.

Evola Yu. Metafizica sexului. – M.: Belovodie, 1996. – 382 p.

Engels F. Originea familiei, a proprietății private și a statului. – M.: Progres, 1991. – 112 p.

MauriceD.„Un om numit animal” Film științific popular. (durata 1h 30min.)

Introducere…………………………………………………………

Capitolul 1……………………………………………………………...

capitolul 2……………………

2. 1 Conceptele de „familie” și „căsătorie”…………………………………………………….

12-18

2. 2 Concepte despre originea relațiilor de familie și căsătorie…………

18-24

2. 3 Familia și căsătoria în procesul de dezvoltare istorică - evoluția familiei și a relațiilor conjugale…………………………………………

2. 4 Rolul familiei în societate. Intelesul sau

în formarea și dezvoltarea personalității…………………………………………..

Capitolul 3. PROBLEME ALE RELAŢIILOR DE FAMILIE ŞI CĂSĂTORII ÎN CONDIŢII MODERNE…………………………………………

3. 1 Relație de pereche între un bărbat și o femeie

în condiții moderne……………………………………………………

3. 2 Cultura relațiilor de familie……………………………………………………

55-59

3. 3 Problemele socioculturale ale familiei moderne…………………..

59-66

Concluzie………………………………………………………………

67-70

Lista literaturii folosite…………………………….

Ministerul Educației al Federației Ruse

Universitatea Tehnică de Stat din Irkutsk

Facultatea Internațională

Catedra de Culturologie și Lingvistică

„Distrugerea instituției familiei este distrugerea culturii naționale”

(teza

specialitatea 020600 „culturologie”)

teză

Elevii din anul 5

facultate internationala

Prokhorova

Sofia Sergheevna

consilier științific

profesor asociat Tarasenko

Oksana Vladimirovna

"Lasa-ma sa ma apăr"

Cap Departamentul de Studii Culturale

și studii lingvistice,

Profesorul Berkovich A.V.

404 înseamnă că fișierul nu a fost găsit. Dacă ați încărcat deja fișierul, atunci numele poate fi scris greșit sau este într-un folder diferit.

Alte cauze posibile

Este posibil să primiți o eroare 404 pentru imagini, deoarece aveți activată Protecția Hot Link și domeniul nu se află pe lista de domenii autorizate.

Dacă accesați adresa URL temporară (http://ip/~username/) și primiți această eroare, poate exista o problemă cu setul de reguli stocat într-un fișier .htaccess. Puteți încerca să redenumiti fișierul în .htaccess-backup și să reîmprospătați site-ul pentru a vedea dacă aceasta rezolvă problema.

De asemenea, este posibil să fi șters din greșeală rădăcina documentului sau să fie nevoie să creați contul dvs. În orice caz, vă rugăm să contactați imediat gazda dvs. web.

Folosești WordPress? Consultați secțiunea despre erorile 404 după ce faceți clic pe un link în WordPress.

Cum să găsiți ortografia și folderul corect

Fișiere lipsă sau sparte

Când primiți o eroare 404, asigurați-vă că verificați adresa URL pe care încercați să o utilizați în browser. Acest lucru îi spune serverului ce resursă ar trebui să încerce să solicite.

http://example.com/example/Example/help.html

În acest exemplu, fișierul trebuie să fie în public_html/example/Example/

observați că Caz e eșantion și E exemplu nu sunt aceleași locații.

Pentru domeniile de supliment, fișierul trebuie să fie în public_html/addondomain.com/example/Example/ și numele sunt sensibile la majuscule.

Imagine spartă

Când aveți o imagine lipsă pe site-ul dvs., puteți să apară pe pagina dvs. o casetă cu un roșu X unde lipsește imaginea. faceți clic dreapta pe Xși alegeți Proprietăți. Proprietățile vă vor spune calea și numele fișierului care nu pot fi găsite.

Acest lucru variază în funcție de browser, dacă nu vedeți o casetă cu un roșu pe pagina dvs Xîncercați să faceți clic dreapta pe pagină, apoi selectați Vizualizare informații despre pagină și accesați fila Media.

http://example.com/cgi-sys/images/banner.PNG

În acest exemplu, fișierul imagine trebuie să fie în public_html/cgi-sys/images/

observați că Caz este important în acest exemplu. Pe platformele care impun diferența dintre majuscule și minuscule PNGși png nu sunt aceleași locații.

404 Erori după ce faceți clic pe linkuri WordPress

Când lucrați cu WordPress, erorile 404 Page Not Found pot apărea adesea atunci când o temă nouă a fost activată sau când regulile de rescriere din fișierul .htaccess au fost modificate.

Când întâmpinați o eroare 404 în WordPress, aveți două opțiuni pentru a o corecta.

Opțiunea 1: Corectați permalinkurile

1. Conectați-vă la WordPress.
2. Din meniul de navigare din stânga din WordPress, faceți clic Setări > Permalink-uri(Rețineți setarea curentă. Dacă utilizați o structură personalizată, copiați sau salvați structura personalizată undeva.)
3. Selectați Mod implicit.
4. Clic Salvează setările.
5. Schimbați setările înapoi la configurația anterioară (înainte de a selecta Implicit). Repuneți structura personalizată dacă ați avut una.
6. Clic Salvează setările.

Acest lucru va reseta permalinkurile și va rezolva problema în multe cazuri. Dacă acest lucru nu funcționează, poate fi necesar să editați direct fișierul .htaccess.

Opțiunea 2: Modificați fișierul .htaccess

Adăugați următorul fragment de cod în partea de sus a fișierului .htaccess:

# ÎNCEPE WordPress

Rescrierea motorului pornit
RewriteBase /
RewriteRule ^index.php$ - [L]
RewriteCond %(REQUEST_FILENAME) !-f
RewriteCond %(REQUEST_FILENAME) !-d
RewriteRule . /index.php [L]

# Încheiați WordPress

Dacă blogul dvs. afișează numele de domeniu greșit în linkuri, redirecționează către un alt site sau lipsesc imagini și stil, toate acestea sunt de obicei legate de aceeași problemă: aveți un nume de domeniu greșit configurat în blogul dvs. WordPress.

Cum să vă modificați fișierul .htaccess

Fișierul .htaccess conține directive (instrucțiuni) care îi spun serverului cum să se comporte în anumite scenarii și afectează direct modul în care funcționează site-ul dvs.

Redirecționările și rescrierea adreselor URL sunt două directive foarte frecvente găsite într-un fișier .htaccess, iar multe scripturi precum WordPress, Drupal, Joomla și Magento adaugă directive la .htaccess, astfel încât acele scripturi să poată funcționa.

Este posibil să fie nevoie să editați fișierul .htaccess la un moment dat, din diverse motive. Această secțiune acoperă cum să editați fișierul în cPanel, dar nu ce ar putea fi necesar să fie schimbat. (Este posibil să fie necesar să consultați alte articole și resurse pentru aceste informații.)

Există multe modalități de a edita un fișier .htaccess

• Editați fișierul pe computer și încărcați-l pe server prin FTP
• Utilizați modul de editare al unui program FTP
• Utilizați SSH și un editor de text
• Utilizați Managerul de fișiere în cPanel

Cel mai simplu mod de a edita un fișier .htaccess pentru majoritatea oamenilor este prin Managerul de fișiere din cPanel.

Cum să editați fișierele .htaccess în Managerul de fișiere al cPanel

Înainte de a face ceva, se recomandă să faceți o copie de rezervă a site-ului, astfel încât să puteți reveni la o versiune anterioară dacă ceva nu merge bine.

Deschideți Managerul de fișiere

1. Conectați-vă la cPanel.
2. În secțiunea Fișiere, faceți clic pe manager de fișiere pictograma.
3. Bifați caseta pentru Rădăcina documentului pentruși selectați numele de domeniu pe care doriți să îl accesați din meniul derulant.
4. A te asigura Afișați fișierele ascunse (fișiere cu puncte)" este bifat.
5. Clic merge. Managerul de fișiere se va deschide într-o filă sau fereastră nouă.
6. Căutați fișierul .htaccess în lista de fișiere. Poate fi necesar să derulați pentru a-l găsi.

Pentru a edita fișierul .htaccess

1. faceți clic dreapta pe fișier .htaccessși faceți clic Editare cod din meniu. Alternativ, puteți face clic pe pictograma pentru fișierul .htaccess și apoi faceți clic pe editor de cod pictograma din partea de sus a paginii.
2. Este posibil să apară o casetă de dialog care vă întreabă despre codificare. doar click Editați | × a continua. Editorul se va deschide într-o fereastră nouă.
3. Editați fișierul după cum este necesar.
4. Clic Salvează modificărileîn colțul din dreapta sus când ați terminat. Modificările vor fi salvate.
5. Testați-vă site-ul web pentru a vă asigura că modificările au fost salvate cu succes. Dacă nu, corectați eroarea sau reveniți la versiunea anterioară până când site-ul dvs. funcționează din nou.
6. Odată finalizat, puteți face clic închide pentru a închide fereastra File Manager.

Trei factori principali au influențat formarea caracterului poporului rus: natura păgână a triburilor slave de est (genotipul etnic); educarea poporului prin Ortodoxie (arhetip spiritual); condiţii de supravieţuire unice dure care au cultivat anumite calităţi (arhetip istoric). Geneza poporului rus a fost determinată nu de etnică, ci de dominantă religioasă, culturală, astfel încât rușii au unit multe triburi și popoare.

Poporul rus s-a format pe baza unei religii, a unui stat și a unei culturi (limbi) comune. Ortodoxia a fost baza spirituală a tuturor sferelor vieții; statulitatea și cultura s-au format pe baza Ortodoxiei. Cunoscuta formulă a contelui Uvarov „Ortodoxia. Autocrația. Naționalitatea” reflectă acest fapt istoric imuabil. Fiecare organism de stat național are propria sa constituție spirituală, care îi determină esența și îi permite să se autoidentifice. Formularea lui Uvarov denotă principalele domenii ale autoidentificării naționale: 1) modul în care oamenii sunt conștienți de legătura lor cu Realitatea Supremă, cu Dumnezeu - religiozitatea, sau spiritul poporului; 2) modul în care oamenii își înțeleg aranjamentul pământesc, civilizația și statulitatea lor - corpul pământesc al poporului; 3) în ceea ce se înrădăcinează poporul, își vede rudenia, cum se realizează oamenii, își înțeleg misiunea în viață și în istorie, care se exprimă în diferite forme de cultură națională - acesta este sufletul poporului. Sfera triunică a conștiinței de sine națională poate fi denumită „Credință. Patriotism. Naționalism”. Răspunsuri la întrebări: Care este credința noastră? ce stat construim? ce cultură și civilizație reînviam? - acestea sunt răspunsuri la întrebarea despre renașterea unității spiritului, sufletului și trupului național, despre existența noastră națională.

Din credința religioasă profundă (care nu este întotdeauna pe deplin realizată, dar se poate manifesta în forme latente), se naște valorile spirituale și morale de bază ale oamenilor, care se păstrează într-o societate laică. Credința națională a Rusiei este înrădăcinată în Ortodoxie, care acumulează valorile spirituale și morale ale civilizației ruse. Un popor este viu atâta timp cât se păstrează valorile sale spirituale și morale naționale specifice, care se manifestă în forme explicite sau ascunse, în ciuda răsturnărilor sociale globale.

Sentimentul de patriotism - dragostea pentru patria sa - încurajează construirea și păstrarea casei de stat. Rușii se caracterizează prin instinctul de autoconservare a statului, idei tradiționale despre forma puterii de stat, care în Rusia a fost întotdeauna autocratică. În statulitate, voința națiunii de existență istorică este realizată. Prin urmare, „cel mai mare viciu pentru stat este slăbiciunea” (AV Gulyga). Prăbușirea organului de stat mărturisește degradarea spirituală și psihică a națiunii.

Sentimentul de naționalism - iubirea față de poporul cuiva - leagă continuitatea tradițiilor culturale, civilizaționale și cotidiene, fără de care conștiința de sine națională și conștiința de sine sunt imposibile și de aici și existența poporului ca atare. Cei mai mulți ruși sunt uniți de un sentiment comun de dragoste față de rudele lor, compatrioți, față de patria mică și mare, afecțiunea pentru pământul lor, un rus nu își poate imagina viața și autorealizarea în afara atmosferei culturii ruse. Astăzi, poporul rus dezmembrat este unit doar de Biserica Ortodoxă Rusă. Pe baza unității Ortodoxiei, este posibilă restabilirea unui câmp cultural, civilizațional comun și a unui singur stat.

Pentru a rezolva problemele globale, oamenilor li se cere să depună un super-efort, de care poporul ruși este capabil într-o situație extremă și în prezența unui super-ideal. În viața de zi cu zi, rușii, de regulă, se relaxează (altfel nu ar fi suportat tensiunea în lupta pentru supraviețuirea istorică). O persoană rusă nu este capabilă de super-mobilizare de dragul unor scopuri materiale, dar face minuni de eroism în apărarea Patriei și a valorilor sacre sau în îndeplinirea unei mari misiuni istorice. Pentru poporul rus, este important ca viața să fie pătrunsă cu un înțeles superior, care nu se rezumă la interesul personal individual, ci exprimă idealurile și valorile spirituale ale comunităților locale (patria mică) și ale întregului popor (patria mare). ). Atunci când ating un obiectiv înalt, poporul ruși arată proprietatea asupra unei cauze comune, deschidere, încredere și sprijin reciproc, sinceritate și înțelegere reciprocă în comunicarea personală. În unitatea conciliară în numele idealurilor înalte, se manifestă cele mai bune trăsături ale caracterului rus.

Poporul rus este mobilizat spiritual într-o situație limită care îi amenință existența („până când va izbucni tunetul, țăranul rus nu se va cruci”). Până când armata germană a ajuns la Moscova în timpul Marelui Război Patriotic, oamenii nu au fost capabili de o rezistență cu drepturi depline. Dar atât prezența pericolului de moarte, cât și conștientizarea acestuia sunt condiții necesare, dar nu suficiente pentru o trezire națională. Pentru unitatea națională este nevoie de un impuls puternic al puterii supreme, capabil să exprime și să protejeze cele mai înalte interese naționale, ridicându-se deasupra conflictelor din societate și a diviziunilor dintre societate și putere. „Rușii hamuri de multă vreme, dar călărește repede”: când s-a realizat pericolul de moarte și când autoritățile au chemat oamenii să lupte pentru mântuirea Patriei („frați și surori...”), poporul a câștigat o mare victorie.

Așa că încă o dată a fost dezvăluit arhetipul național al comportamentului - formula victoriei ruse: o amenințare de moarte; conștientizarea amenințării de către elită și societate; formarea unui ideal național; chemarea puterii supreme către națiune; supramobilizarea societății; victorie. Datorită acestui fapt, poporul rus a rezistat tuturor încercărilor istorice și a ieșit mai puternic din ele. O mare națiune este păstrată în istorie, îndeplinindu-și misiunea istorică, răspunzând provocărilor istorice. Amenințarea mortală la adresa civilizației ruse este acum evidentă. Fiecare dintre crizele globale de astăzi este capabilă să îngroape civilizația mondială. De asemenea, reprezintă un pericol pentru Rusia, deoarece în țara noastră toate problemele globale răspund într-o formă agravată.

Amenințări externe - crize mondiale care amenință existența Rusiei și a poporului rus. Criza ecologică globală duce la o suprasolicitare tehnologică a planetei, la distrugerea resurselor biosferei cu ajutorul mijloacelor tehnice, la epuizarea resurselor naturale. Criza demografică - suprapopularea planetei cu resurse mondiale limitate. Scăderea natalității la cei bogați și rata ridicată a natalității în țările cele mai sărace duce la migrație uriașă și erodarea populației din țările occidentale din rasele galbene și negre. Peste Siberia rusă slab populată atârna o China de un miliard de puternice. În viitoarele războaie pentru resursele mondiale, Rusia este o bucată delicioasă pentru mulți, deoarece cu 3% din populația lumii, controlează 13% din teritoriu și deține aproximativ 40% din resursele naturale ale lumii. În două-trei decenii, 1% din populația lumii va locui în Rusia, care va trebui să protejeze aproximativ jumătate din materiile prime ale lumii de invadări. Criza economică globală se datorează lipsei resurselor planetare care să asigure întreaga populație; prosperitatea miliardului de aur în opoziție cu majoritatea sărăcită a populației lumii; inevitabile în viitorul previzibil, prăbușirea economiei americane dominante la nivel mondial și prăbușirea piramidei dolarului. Conflictul civilizațiilor provoacă terorism și războaie cu pericol real de proliferare și utilizare a armelor de distrugere în masă. Globalizarea unipolară transformă majoritatea țărilor lumii într-o resursă pentru supraviețuirea statelor miliardului de aur. Rusia, cu teritoriul său vast, cele mai bogate resurse naturale și populația înalt calificată, fără pretenții, este pentru subiecții conducători ai globalizării un câmp de confruntare cu concurenții pentru sursele de materii prime, un instrument de luptă diplomatică și un „paratrăsnet” pentru lume. terorism. Rusia se confruntă cu pericole geopolitice mortale: populația statelor vecine este de peste zece ori mai mare decât populația Rusiei, iar majoritatea statelor din jur sunt neprietenoase sau agresive față de Rusia. Trei sferturi din granițele Rusiei se află în țări cu populație în creștere rapidă și cerere în creștere pentru materii prime.

Amenințările interne cresc în țară. Decalajul economic și tehnologic în spatele liderilor mondiali este în creștere. Fluxul dezastrelor, accidentelor, dezastrelor provocate de om este în creștere din cauza erodării infrastructurii și a ineficienței administrației publice. În administrația publică, influența distructivă a liberalilor radicali este încă foarte puternică. Pe de altă parte, unele forțe încearcă să consolideze statulitatea prin stagnare etatistă sau răzbunare naționalistă. Pericolul terorismului din fundamentalismul islamic este încă puternic. Înfrângerea fondului genetic al națiunii este agravată de alcoolism și dependența progresivă de droguri. Tensiunea socială crește din cauza decalajului tot mai mare dintre bogați și săraci. Ca urmare a multor factori negativi, rata mortalității populației este ridicată, în special mortalitatea infantilă, iar speranța de viață este scăzută. Mortalitatea în Rusia este de 2,5 ori mai mare decât în ​​Europa, în 1994 vârful mortalității a atins 15,7%, ceea ce nu a mai fost de la război. Simptomele dispariției afectează în special oamenii care formează statul rus: la începutul anilor nouăzeci, mortalitatea a depășit rata natalității, s-a format fenomenul „Crucii Ruse” - linia morții în sus a depășit linia nașterii în jos. Ca urmare, amenințările de alungare a poporului rus din teritoriile istorice de către popoarele islamice și chineze se intensifică. Conceptele de înlocuire a rolului de formare a statului al poporului rus cu popoarele în creștere rapidă ale islamului rus sunt deja gata.

Toate acestea implică amenințarea colapsului țării, a transformării Rusiei într-un teritoriu de materie primă al Statelor Unite și al Chinei. Rusiei i se impune rolul unei zone, datorită căreia contradicțiile dintre centrele de putere conducătoare sunt înlăturate.

Momentul unei provocări istorice globale a venit din nou: fie națiunea va fi inspirată de o nouă misiune într-o nouă eră, fie poporul rus și Rusia vor înceta să mai existe. Dacă armata are nevoie de un spirit de luptă pentru a învinge, atunci poporul are nevoie de trezirea spiritului național – acela care dă oamenilor voința de a trăi, de a lupta pentru autoconservare și de a crea. Doar o explozie de energie națională va face posibilă depășirea decăderii spirituale și morale a societății, apatia civilă și declinul stimulentelor de a trăi. Aceasta obligă puterea supremă să formuleze idealurile mântuirii naționale și să inducă societatea la mobilizarea spirituală. Idealurile spirituale pot deveni o puternică forță transformatoare. Poporul rus are un caracter ascetic, capabil de reținere; în societatea rusă, idealurile morale și spirituale au fost întotdeauna o prioritate față de cele materiale și pragmatice.

Autoritățile ar trebui să se ocupe nu numai de latura materială a vieții societății - economia și politica. Sarcina statului este de a crea condiții optime pentru creșterea spirituală și morală a unei persoane, formarea unei personalități libere, creative, responsabile. Sănătatea spirituală a națiunii și starea moralității publice nu sunt doar probleme ale vieții private sau ale societății civile, ci și probleme ale statului. Totalitarismul comunist a dat un exemplu negativ al introducerii puterii în viața oamenilor - violență și minciuni. La cealaltă extremă se află societatea pluralistă occidentală, unde se declară independența vieții publice și private față de stat (deși în realitate guvernul influențează puternic starea societății și a individului). Statul ar trebui să lupte pentru renașterea spirituală și morală a națiunii. Căci puterea statului se bazează nu numai pe puterea structurilor statale, ci pe patriotism și pe conștiința de stat a cetățenilor. Dacă statul nostru nu se ocupă de problemele morale și spirituale ale vieții societății, atunci forțele ostile din exterior influențează în mod inevitabil negativ cea mai importantă sferă a vieții.

În Rusia, statul a creat condițiile pentru realizări semnificative ale oamenilor. Sarcina modernă a autorităților naționale este de a forma o strategie de dezvoltare a țării, de a stabili priorități, scopuri și obiective, pentru soluționarea căreia să utilizeze resursele și mecanismele statului. În același timp, autoritățile trebuie să explice societății sensul inițiativelor lor, validitatea deciziilor lor. Prin urmare, nu numai mass-media independente, ci și statul ar trebui să influențeze formarea opiniei publice și să ofere publicului un program. Puterea supremă este chemată să declare misiunea istorică a Rusiei în lumea modernă și, pe baza acesteia, un ideal național modern. Aceasta nu ar trebui să fie o altă utopie care acoperă interesele egoiste ale clanurilor conducătoare. Puterea supremă în numele autoconservării și mântuirii Rusiei trebuie să exprime aspirațiile naționale, care pot trezi energiile naționale.

Procesele de vindecare din societate care au fost conturate în prezent pot fi întărite semnificativ cu sprijinul statului. Pentru rezolvarea problemelor cu semnificație istorică este necesară mobilizarea resurselor naționale și implementarea programelor naționale. Nu poate fi făcută decât de puterea supremă. Dar toate cele mai înalte structuri ale statului sunt concentrate pe sarcini materiale și sunt copleșite de soluționarea problemelor cotidiene. Instituțiile de stat apropiate problemelor umanitare rezolvă problemele departamental și fragmentar, limitate de interesele corporative. Nici o singură autoritate de stat nu este implicată în strategia de reînvie a poporului rus care formează statul, probleme care reprezintă cea mai mare amenințare pentru statulitatea și civilizația rusă. Puterea supremă este chemată să se ocupe de aspectele spirituale ale securității naționale.

Inamicul Rusiei, Brzezinski, a declarat Rusia „o mare gaură neagră pe harta lumii”, iar după prăbușirea URSS a proclamat cu satisfacție: „Rusia este învinsă – nu are concept de ființă”. Numai trezirea conștiinței de sine a spiritului național rus poate respinge acest verdict. Tratamentul spiritului național, sau căutarea Rusiei pentru sine, ar trebui să înceapă cu formarea conceptului de vindecare spirituală a națiunii, care are următoarele direcții principale.

Renaștere religioasă. Stratul conducător și autoritățile sunt chemate să realizeze că religia și valorile religioase determină sănătatea spirituală și morală a societății. În același timp, Biserica Ortodoxă Rusă este principala religie formatoare de civilizație și de stat a Rusiei, liderul spiritual al poporului, principalul apărător al integrității statului și al armoniei interreligioase, care a protejat Rusia de secole. Rusia este un stat laic, dar deloc ateu. Despărțirea Bisericii de stat nu înseamnă separarea poporului de Biserică, iar puterea supremă ar trebui să servească drept garant al protecției și păstrării identității civilizaționale. Prin urmare, grija pentru bunăstarea și independența Bisericii, pentru cooperarea religiilor în domeniul serviciului social este o sarcină prioritară a statului. După multe decenii de ateism de stat și persecuție religioasă, statul trebuie să ramburseze datoria istorică față de credincioși, ceea ce necesită sprijinul statului pentru religiile tradiționale: stabilirea interacțiunii lor fructuoase cu guvernul și societatea în educația spirituală și morală; lupta împotriva sectelor pseudo-religioase antiumane; opoziție față de eroziunea religiozității tradiționale rusești; sprijinul de stat pentru activitățile misionare ale religiilor tradiționale, precum și sprijinul pentru Biserica Ortodoxă Rusă în teritoriile sale canonice din afara Rusiei.

Recuperare morală și patriotică. O personalitate responsabilă, liberă și creativă nu poate fi hrănită decât într-un climat spiritual organic, într-o societate orientată către valori eterne, spre cultivarea sentimentului de iubire pentru Patria Mare și mică, mândrie națională și responsabilitate civică. Căci fără un sentiment de apartenență națională, fără un sentiment de patriotism, o persoană este defectuoasă: dacă nu există patrie pământească în sufletul prin care se dezvăluie istoria și eternitatea, atunci nu există nicio instanță de responsabilitate, datorie și conștiință. Misiunea Rusiei este de a sluji lui Dumnezeu și poporului, de a păstra pământul strămoșilor lor și de a păstra popoarele care și-au unit destinele cu soarta statului rus. Poporul rus este un popor care formează un stat, rușii nu sunt un grup etnic. Din cele mai vechi timpuri, toți cei care trăiesc în întinderea vastă a Rusiei istorice, considerând Rusia Patria lor, au fost numiți ruși și astăzi sunt numiți în străinătate. Un rus este cineva care vorbește rusește, gândește rusește și se consideră rus. Renașterea națională rusă este o condiție pentru renașterea Rusiei și un adevărat garant al securității pentru fiecare grup etnic care și-a legat soarta de Rusia, precum și un garant al menținerii legăturilor strânse între patria-mamă și compatrioți. Marele superetno - poporul rus - ca principiu de formare a statului este proprietarul deplin al resurselor colosale ale Rusiei.

Conservarea și recrearea tradițiilor culturale. Moștenirea civilizațională a Rusiei, tradițiile religioase și culturale sunt baza vieții oamenilor, asigură continuitatea generațiilor, servesc ca garanție a dezvoltării viitoare a statului nostru cu o istorie de o mie de ani. Este necesar să ne dăm seama că statul rus nu are cincisprezece sau chiar optzeci de ani, că până în prezent nu a fost revendicată imensa resursă istorică și culturală a civilizației ortodoxe ruse de o mie de ani. Restaurarea autoidentificării naționale este posibilă pe baza valorilor de bază și a tradițiilor vitale ale culturii ruse. Atingeți prioritatea culturii în politica de stat, deoarece politica culturală în Rusia nu este o industrie separată, evidențiată conform principiului breslei, ci sensul întregii activități politice într-o țară multinațională. Politica statului în sine ar trebui să fie culturală. În același timp, cea mai importantă trăsătură a civilizației ruse este o singură limbă, spațiu de informare și educație. Este necesar să se mute instituțiile de stat și publice la o activitate intenționată în recrearea tradițiilor spirituale, religioase, morale, publice, de stat și de familie rusești. Cultura nu ar trebui să existe pe un principiu rezidual, deoarece realizările culturale sunt sensul și justificarea existenței civilizației. Este necesar să se ridice statutul moștenirii culturale și al creativității culturale. Restaurarea spiritualității și culturii tradiționale readuce poporul la arhetipurile lor naționale - trezește marile talente ale marilor oameni și activitatea istorică inerentă acestuia.

Restabilirea unității naționale. Poporul rus dezmembrat cu forța, odată cu distrugerea URSS, se străduiește să restabilească unitatea statului. Este necesar să se dezvolte programe pentru reunificarea pașnică și constructivă a teritoriilor în care majoritatea populației este rusă. În numele unității naționale, este necesară consolidarea societății, depășirea neunității dintre autorități și popor, dușmănia ideologică inculcată, sentimentele corporative înguste, blocarea tendințelor separatiste prin cultivarea scopurilor și idealurilor naționale; să depășească deznaționalizarea unora și marginalizarea altor grupuri de intelectuali prin implicarea în programe naționale, prin conștientizarea destinului istoric al națiunii ruse, unind toate popoarele Rusiei.

Depășirea amenințării unei catastrofe demografice este un aspect spiritual. Pentru a depăși catastrofa demografică, nu este suficientă ridicarea nivelului de trai al populației. Într-o societate care este lipsită de valorile de bază ale vieții și și-a pierdut sensul existenței, natalitatea și speranța de viață sunt în scădere. Nesimțirea și lipsa de scop privează oamenii de voința de a trăi. Voința de a trăi este în credința strămoșilor și memoria generațiilor, în valorile familiei și cinstirea față de bătrânii noștri, în admirația pentru miracolul maternității și copilăriei. Protecția statului este necesară față de „misionarii” străini și autohtoni și de profesorii falși care distrug ordinea spirituală a vieții și viața de familie și corupă tinerii și copiii. Este nevoie de programe de stat și publice de lucru cu tinerii și părinții, ridicarea statutului social și moral al familiei, maternității și copilăriei, sprijinirea familiilor numeroase, combaterea corupției copiilor și adolescenților ca una dintre principalele cauze ale demografice. declin, afirmând cultul familiei și un stil de viață sănătos în mintea publică. Viața este cel mai înalt dar. Și tot ceea ce o distruge - crima, dependența de droguri, propaganda cinică a violenței și perversiunii, avortul și sinuciderea - trebuie eradicat din răsputeri. Lupta împotriva bolilor și viciilor sociale este o luptă spirituală care nu se limitează la măsuri de poliție, asistență medicală și prevenire socială. Dezvoltarea formelor umanitare de combatere a criminalității, dependenței de droguri și sinuciderilor este cultivarea unui simț al valorii vieții, o atitudine responsabilă față de scopul vieții, fără de care măsurile de poliție și medicale sunt ineficiente.

Siguranța ecologică este un aspect spiritual. Creșterea unei atitudini gospodare față de patrimoniul natural național ca habitat nativ; mobilizarea opiniei publice pentru a contracara tendințele dezastruoase ale civilizației consumatorului, acțiunile distructive ale puterii și structurilor economice. Fiecare cetățean ar trebui să se concentreze pe păstrarea lui casa mare - natura țării și a planetei. Pentru a face acest lucru, este important să restabilim simțul tradițional rusesc al vieții, în care natura nu este o natură rece alienată destinată consumului, ci o esență maternă vie.

Formarea resursei strategice a societăţii. Este necesară deplasarea autorităților pentru a mobiliza partea activă a cetățenilor pentru implementarea unor proiecte naționale vitale, ceea ce creează posibilitatea formării unei noi elite naționale. Trebuie creat un program pentru formarea unei noi generații în Rusia - spirituală și dinamică, liberă și responsabilă, cu minte globală și orientată patriotic.

Rezolvarea acestor probleme duce la formularea unei idei naţionale. O nouă ideologie națională bazată pe tradițiile ruse restaurează memoria istorică și conștiința de sine națională a fostului națiune rusă, formează imaginea națională a Rusiei și stabilește misiunea istorică a civilizației ruse; explică societății unde îi conduc autoritățile ruse; dă sens existenței Rusiei și vieții cetățenilor săi; este baza spirituală a unității naționale; trezește voința și energia națională ca principală resursă mobilizatoare pentru transformări fructuoase. Căci fără un ideal spiritual înalt, poporul rus este incapabil de super-efort în numele auto-mântuirii și al renașterii.

Pe baza super-idealului național - dezvoltarea ideologiei descoperirii ruse sau a ideologiei conducerii mondiale. Este necesar să stabilim locul Rusiei în lumea modernă și posibilitățile noastre de supraviețuire, care nu se rezumă la faptul că trebuie să restabilim ceva din cei pierduti sau să ajungem din urmă și să depășim pe cineva sau să intrăm în casa europeană, în civilizația modernă... Răspunzând provocărilor istorice ale noului secol (extinderea miliardului de aur, globalizare, informatizare, terorism mondial, amenințări musulmane, chineze...), este necesară mobilizarea energiilor naționale în direcția unui posibil descoperire și crearea unei civilizații a avansului, a unei civilizații a echilibrului global. Resursele noastre spirituale, culturale, intelectuale, științifice ne permit nu numai să creăm cele mai noi tehnologii, ci și să ne formăm noi atitudini civilizaționale, noi paradigme ale ordinii mondiale. Geniul rus este acum mai solicitat ca niciodată de epocă. Rusia este chemată de situația epocii moderne să devină o putere mondială de o nouă calitate, determinând spiritual soarta omenirii.

Viktor Aksyuchits, filosof, membru în Consiliul Politic al partidului „RODINA”