protopop Andrei Ovchinnikov
Sinodul al șaptelea ecumenic a afirmat că iconografia este o formă specială de revelare a realității divine, iar prin serviciile și icoanele divine, revelația divină devine proprietatea credincioșilor. Prin icoană, precum și prin Sfintele Scripturi, nu numai că învățăm despre Dumnezeu, ci îl cunoaștem pe Dumnezeu; prin icoanele sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, atingem o persoană transfigurată, părtașă la viața divină; prin icoană primim harul atotsfințitor al Duhului Sfânt...
***
În secolul al VIII-lea, împăratul Leon Isaurianul a lansat o persecuție cruntă împotriva Sf. icoane, care au continuat sub fiul și nepotul său. În anul 787, împotriva acestei erezii iconoclaste, regina Irina a convocat al șaptelea Sinod Ecumenic de la Niceea, la care au participat 367 de părinți.
Sinoadele Ecumenice (dintre care erau doar șapte) s-au întrunit pentru a clarifica chestiunile de credință, a căror neînțelegere sau interpretare inexactă a provocat confuzie și erezie în Biserică. Regulile vieții bisericești au fost elaborate și la Sinoade. La sfârșitul secolului al VIII-lea, în Biserică a apărut o nouă erezie - iconoclasmul. Iconoclaștii au negat cinstirea sfințeniei pământești a Maicii Domnului și a sfinților lui Dumnezeu și i-au acuzat pe ortodocși că se închină la o făptură creată - o icoană. O luptă acerbă a apărut în jurul chestiunii cinstirii icoanelor. Mulți credincioși s-au ridicat pentru a apăra altarul și au fost supuși unei persecuții severe.
Toate acestea au necesitat să se ofere Bisericii o învățătură completă despre icoană, definind-o clar și precis, restabilind cinstirea icoanei la egalitate cu cinstirea Sfintei Cruci și a Sfintei Evanghelii.
Sfinții Părinți ai Sinodului VII Ecumenic au adunat experiența bisericească de cinstire a sfintelor icoane din primele timpuri, au fundamentat-o și au formulat dogma cinstirii icoanelor pentru toate timpurile și pentru toate popoarele care mărturisesc credința ortodoxă. Sfinții Părinți au proclamat că cinstirea icoanelor este legea și Tradiția Bisericii, este îndreptată și inspirată de Duhul Sfânt care trăiește în Biserică. Reprezentarea icoanelor este inseparabilă de narațiunea Evangheliei. Și ceea ce ne spune cuvântul Evangheliei prin auz, aceeași icoană arată prin imagine.
Sinodul al șaptelea a afirmat că pictura icoanelor este o formă specială de revelare a realității divine, iar prin Divina Liturghie și icoană, revelația divină devine proprietatea credincioșilor. Prin icoană, precum și prin Sfintele Scripturi, nu numai că învățăm despre Dumnezeu, ci îl cunoaștem pe Dumnezeu; prin icoanele sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, atingem o persoană transfigurată, părtașă la viața divină; prin icoană primim harul atotsfințitor al Duhului Sfânt. În fiecare zi Sfânta Biserică slăvește icoanele Maicii Domnului, prăznuiește pomenirea sfinților lui Dumnezeu. Icoanele lor sunt așezate în fața noastră pe pupitru pentru închinare, iar trăirea religioasă vie a fiecăruia dintre noi, experiența transformării noastre treptate prin ele, ne face copii credincioși ai Sfintei Biserici Ortodoxe. Și aceasta este adevărata întruchipare în lume a lucrărilor Sfinților Părinți ai Sinodului al șaptelea ecumenic. De aceea, dintre toate victoriile asupra multor erezii diferite, doar victoria asupra iconoclasmului și restabilirea cinstirii icoanelor a fost proclamată Triumful Ortodoxiei. Iar credința Părinților celor șapte Sinoade Ecumenice este temelia veșnică și imuabilă a Ortodoxiei.
Și slăvind amintirea sfinților părinți ai Sinodului VII Ecumenic, trebuie să ne amintim că lor suntem datori să le mulțumim pentru faptul că bisericile și casele noastre sunt sfințite cu sfinte icoane, căci strălucesc luminile vii ale lămpilor. înaintea lor, ca să ne închinăm înaintea sfinților moaște și tămâia tămâiei ne ridică inimile la cer. Iar recunoștința revelației din aceste sanctuare a umplut multe, multe inimi cu dragoste pentru Dumnezeu și a inspirat la viață un spirit deja complet mort.
***
Troparul Sfinților Părinți ai Sinodului VII Ecumenic, tonul 8:
Slăvit ești, Hristoase Dumnezeul nostru, părinții noștri care ai strălucit pe pământ și prin cei ce ne-au învățat pe toți la adevărata credință, Mult-milostiv, slavă Ție.
Troparul II către Sfinții Părinți al Sinodului VII Ecumenic, Tonul 2
Ne închinăm chipului Tău preacurat, Bunule, cerând iertarea păcatelor noastre, Hristoase Dumnezeule: prin voință, Te-ai îngrădit să te înalți pe Cruce în trup și mântuiești, pe care ai creat din lucrarea vrăjmașului. Cu acel strigăt de mulțumire către Ty: Tu ai umplut toate bucuriile, Mântuitorul nostru, care ai venit să mântuiască lumea.
Condac către Sfinții Părinți ai Sinodului al VII-lea Ecumenic, Tonul 6
Chiar din Tatăl, înviat, Fiul nespus din Femeie s-a născut prin pură natură, Văzându-L, nu dăm deoparte semnul chipului, ci, delimitându-l cu evlavie, cinstim corect. Și pentru aceasta, Biserica, ținând adevărata credință, sărută icoana întrupării lui Hristos.
***
Dogmă despre venerarea icoanelor
Nu păstrăm totul nou, scris sau nu, stabilit pentru noi Tradițiile Bisericii, dar din ele există doar o reprezentare iconică, parcă ar coordona narațiunea predicii Evangheliei și ne slujește pentru a asigura întruparea adevărată, și nu imaginara. a lui Dumnezeu Cuvântul și pentru un beneficiu similar. Chiar dacă sunt arătați altora, sunt, fără îndoială, înțeleși de alții. Cu această ființă, parcă mergând pe o cale împărătească, urmând învățătura vorbitoare de Dumnezeu a Sfinților Părinți ai noștri și tradiția Bisericii Catolice, (știm că acesta este Duhul Sfânt care trăiește în ea), hotărâm cu toată certitudinea și o analiză atentă:
Ca chipul Crucii cinstite și dătătoare de viață, de așezat în sfintele biserici ale lui Dumnezeu, pe vase și haine sfinte, pe pereți și scânduri, în case și pe cărări, icoane cinstite și sfinte, pictate cu vopsele și din pietre fracționate. şi din alte substanţe capabile de aceasta, rânduite, ca icoana Domnului şi Dumnezeu şi Mântuitorul nostru Iisus Hristos, şi imaculata noastră Doamnă a Sfintei Născătoare de Dumnezeu, la fel cinstiţii îngeri şi toţi sfinţii şi cuvioşii oameni. Eliko mai des prin imaginea de pe icoane sunt vizibile, tavanul, privindu-le, sunt emoționați să-și amintească și să iubească prototipurile lor, și să le cinstească cu săruturi și închinare evlavioasă, nu adevărată, conform credinței noastre, închinare a Doamne, chiar dacă se cuvine unei singure naturi dumnezeiești, dar reverență după acea imagine, de parcă imaginea cinstitei și dătătoare de viață și a sfintei Evanghelii și a altor lăcașuri sunt cinstite cu tămâie și apus de lumânări, așa de evlavios. obiceiul era printre antici. Căci cinstea dată imaginii trece la arhetipal, iar închinătorul icoanei se închină ființei înfățișate pe ea. Astfel, se afirmă învățătura Sfinților Părinți ai noștri, adică tradiția Bisericii Catolice, de la capăt la capăt al pământului, primind Evanghelia.
Trei sute șaizeci și șapte de Sfinți Părinți
Sinod al șaptelea ecumenic, Niceea
***
Gânduri despre o icoană
În definițiile sale, Sinodul al șaptelea ecumenic indică în mod repetat cum ar trebui să fie cinstirea sfintelor icoane, cum poate fi mântuitoare o icoană. Sinodul consideră că sensul principal al cinstirii icoanelor nu este în cinstirea și închinarea însăși a materiei icoanei, nu în venerarea scândurilor și a vopselelor sau a plăcilor de mozaic în sine, ci în efortul spiritual, privind imaginea. , pentru a atrage atenția asupra însăși sursa imaginii către Zeul Prototip Invizibil. O astfel de mărturisire a cinstirii icoanelor de către Sinodul al șaptelea ecumenic plasează chipul sfânt, parcă, la limita lumii vizibile și tangibile și a lumii spirituale, dumnezeiești. Icoana devine, parcă, un simbol vizibil al lumii invizibile, pecetea ei tangibilă, iar sensul ei este să fie poarta strălucitoare a secretelor inefabile, calea ascensiunii divine.
Sinodul al șaptelea ecumenic și Părinții Bisericii, ale căror creații au avut o importanță deosebită la Sinod, în special, poate, Sf. Ioan Damaschinul, subliniază tocmai acest sens al venerării icoanelor. Practic, pentru părinții Catedralei, icoana lui Hristos și icoana Maicii Domnului, mai ales când Ea este înfățișată cu Pruncul, este o dovadă a nefalsității întrupării lui Hristos. Există o altă semnificație a unei astfel de nedespărțiri a icoanelor lui Hristos și a Maicii Domnului. După cum subliniază L. Uspensky, icoana lui Hristos este chipul Dumnezeului întrupat, în timp ce icoana Maicii Domnului este imaginea desăvârșită a omului îndumnezeit, pe care se sprijină mântuirea noastră. Cuvântul s-a făcut trup pentru a-l face pe om părtaș la Divin.
Icoanele sfinților sunt confirmarea și dezvoltarea aceleiași baze. Chipul lui Hristos, care nu este făcut de mână, este, așa cum ar fi, prima pecete și izvorul oricărei imagini, și fiecare imagine vine din ea și se naște în ea, izvorul unui râu care își prelungește apele într-o viață nesfârșită. Aceste ape sunt o bogăție nenumărată de icoane, generate și care provin din Chipul lui Hristos NeFăcut de Mâine și care ghidează Biserica în mișcarea ei necruțătoare către sfârșitul timpurilor și Împărăția Epocii Viitoare.
Și mai cred că Imaginea lui Hristos nefăcută de mână nu este doar o sursă de imagini sacre, ci și o imagine care aruncă lumină și sfințește atât imaginea, cât și arta non-bisericească. De exemplu, în primul rând arta portretului. În acest sens, icoana în existența sa liturgică bisericească nu este despărțită de arta exterioară, ci este ca un vârf înzăpezit care revarsă pâraie în vale, umplând-o și dând viață tuturor. Există o altă legătură intimă între icoană și pictura externă, neecleziastică. Icoana dă naștere în pictură, străină de Biserică, uneori cu totul pământească, o sete tainică de a se biserica, de a-și schimba natura, iar icoana în acest caz este un aluat ceresc, din care se acrește aluatul.
Citat din:
Gregory Krug, călugăr. Gânduri despre icoană. -M., 2007
Prigonirea închinătorilor Sf. icoanele au durat 58 de ani. Această perioadă din viața Bisericii Creștine amintește de ceea ce se întâmplă în timpul nostru în Internaționala Marx de către pământurile ocupate de slavi.
Pomenirea Sfinților Părinți ai Sinodului VII Ecumenic (787)
Ce cauzează iconoclasmul? Istoria mărturisește: aceasta este o chestiune de program politic al timpului dat și considerente de stat. Caracterul crud al persecuției a fost facilitat de personajul principalului persecutor al venerației icoanelor, imp. Constantin Copronymus, un om cu o viață depravată, un sodomist, un cinic și un sadic. Și din moment ce iconoclaștii au întâlnit principala opoziție în rândul călugărilor, vrăjmășia și lupta lor deosebită s-a concentrat pe monahism.
Monahismul însuși a fost declarat nesigur din punct de vedere politic, nu numai comunicarea, ci și cunoștințele cu călugării erau interzise. Ei, pe străzi, servili autorităților, le-au aruncat cu pietre. Dacă un călugăr apărea pe strada Konstantin Grad, acesta era prins și târât la hipodrom, unde erau bătuți până la moarte cu bice.
Așadar, egumenul Ioan, care a refuzat să calce în picioare icoana Maicii Domnului, a fost, după ce a fost bătut cu batoguri, executat public. Celebrul ascet Sf. Ștefan, care era stânca monahismului, a fost închis cu mulți alți monahi multe zile fără mâncare, apoi eliberat, dar nu pentru mult timp. Împăratul a trimis după el un întreg detașament de soldați. Ştefan a fost, în drum spre închisoare, bătut chinuitor, mănăstirea a fost arsă, iar călugării au fost bătuţi şi împrăştiaţi.
În închisoare, după 17 zile de agresiune, solii au fost trimiși la Ștefan pentru a-l îndemna să renunțe la venerarea icoanelor. Iar când Ștefan, după lungi îndemnuri inutile, a fost adus la împărat, a scos o monedă din glugă și a întrebat: „Ce pedeapsă voi fi vrednic dacă voi arunca această monedă cu chipul împăratului la pământ și încep să-i fac. calca in picioare? De aici tu, împărate, poți să vezi ce pedeapsă merită cei ce jignesc pe Hristos și pe Sfânta Maica Sa pe icoane.
În același timp, Ștefan a aruncat o monedă și a călcat-o în picioare. Pentru aceasta a fost exilat pe una din insulele nelocuite, iar doi ani mai târziu, în cătușe, l-au adus în capitală și l-au aruncat în închisoare, unde stăteau 342 de călugări, care au suferit pentru icoane. Mulți li s-au tăiat nasul și urechile, altora li s-au scos ochii, altora li s-au tăiat mâinile și multora le-au ars și bărbii și fețele, ceea ce înseamnă că au fost chinuiți de foc.
După ce Ștefan a făcut apel la venerarea icoanei a doi trimiși imperiali, soldații au venit la închisoare, i-au legat o frânghie de piciorul lui Ștefan și l-au târât pe străzi, bătându-l. Chiar și școlari au fost eliberați de la lecții și eliberați în stradă pentru a arunca cu pietre în „ticălosul criminal”.
Trupurile călugărilor atât de chinuiți au fost aruncate în șanțul comun pentru criminalii executați. În același timp, 19 înalți demnitari de stat au fost executați pentru că și-au exprimat simpatia pentru Sf. Stefan. Călugării au fost biciuiți, mutilați, aruncați de vii în gropi, iar acolo cei vii erau acoperiți cu pământ.
În anii persecuției, peste 50.000 de călugări au fugit numai în Italia, fugind de persecuție. Mănăstirile transformate în barăci. Cincizeci și opt de ani. O astfel de durată a persecuției ortodocșilor a fost parțial facilitată de servilitatea unei anumite părți a ierarhiei însăși, care, prin inerție, s-a supus voinței sadicului împărat liber gânditor.
Lipsa de unitate dintre ierarhi, în însuși Trupul Bisericii, a fost întotdeauna un ulcer teribil în viața Bisericii lui Hristos. Cruzimea iconoclaștilor nu a distrus însă forța morală a iconodulilor care intraseră în catacombe. Biserica a triumfat după 60 de ani.
Așadar, după 60 de ani de persecuție a Bisericii lui Hristos de către lumea boor unită în marxism - numit comunism, puterea spirituală a credincioșilor nu a fost ruptă, puterea morală a poporului creștin nu a fost distrusă și - credem - Biserica lui Hristos va învia în curând din cenuşă. Amin.
Episcopul Mitrofan (Znosko-Borovskoy), 1978
In contact cu
Pentru cei care au primit demnitatea preoțească, regulile și regulamentele înscrise le servesc drept dovezi și îndrumări, pe care le primim de bunăvoie, cântăm împreună cu David vorbitorul de Dumnezeu, spunând Domnului Dumnezeu: pe calea mărturiilor Tale, m-am bucurat, precum despre toate bogățiile (Ps. 119:14). La fel: Tu ai poruncit dreptatea, mărturiile Tale pentru totdeauna; dă-mi înțelegere și voi trăi (Ps. 119:138, 144). Și dacă vocea profetică ne poruncește să păstrăm pentru totdeauna mărturiile lui Dumnezeu și să trăim în ele, ceea ce este clar, cum rămân ele indestructibile și de neclintit. Căci Moise, văzătorul lui Dumnezeu, spune astfel: Nu se cuvine să adăugăm la acestea și nu se cuvine să le luăm (Deut. 12:32). Iar Dumnezeiescul Apostol Petru, lăudându-se cu ele, strigă: Îngerii vor să pătrundă în aceasta (1 Petru 1:12). Așa mai spune Pavel: dacă noi, sau un înger din cer, vă aducem mai multe vești bune decât v-am dat noi vești bune, să fie anatema (Gal. 1:8). La urma urmei, acest lucru este adevărat și ne este mărturie: atunci, bucurându-ne de aceasta, de parcă cineva ar fi câștigat mult interes propriu, acceptăm cu încântare regulile divine și conținem pe deplin și neclintit decretul acestor reguli, scoase de la atotlăudații Apostoli, de la sfintele trâmbițe ale Duhului, de la sfintele Sinoade Ecumenice și de la cei care se adună local pentru emiterea unor astfel de porunci și de la sfinții noștri părinți. Căci toți, fiind luminați de unul și același Duh, au legitimat utilul. Iar pe cine anatematizam ei, pe cei anatematizam noi; dar pe care îi expulzăm, pe cei pe care îi alungăm și pe care îi excomunicăm, pe cei pe care îi excomunicăm și noi; oricine este supus penitenței, celor supuși și noi. Căci s-a înălțat la al treilea cer și a auzit cuvinte de nespus, Dumnezeiescul Apostol Pavel strigă limpede: nu sunt lacomi la fire, mulțumiți de lucruri (Evr. 13, 5).
4 Univers unu; 6 Univers 2; Karf. unu
În măsura în care îi făgăduim lui Dumnezeu în psalmodie: Voi învăța în îndreptățirile Tale, nu voi uita cuvintele Tale (Ps. 119, 6): este benefic pentru toți creștinii să păstreze aceasta, mai ales pentru cei care acceptă demnitatea preoțească. Din acest motiv, definim: oricine a fost înălțat la gradul episcopal trebuie să cunoască cu siguranță psaltirea și, astfel, îndrumă tot clerul său să învețe din el. Deci mitropolitul să-l încerce cu grijă, dacă are râvnă cu reflecție, și nu în treacăt, să citească regulile sfinte și Sfânta Evanghelie și cartea Divinului Apostol și toată Sfânta Scriptură și să lucreze după porunci. lui Dumnezeu și învață poporul care i-a fost încredințat. Căci esența ierarhiei noastre constă din cuvintele date de Dumnezeu, adică adevărata cunoaștere a Dumnezeieștilor Scripturi, așa cum spunea marele Dionisie. Dar dacă ezită și nu se străduiește să facă și să învețe așa, să nu fie hirotonit. Căci Dumnezeu a proorocit: „Tu ți-ai lepădat priceperea, și Eu te voi lepăda, ca să nu-Mi slujești” (Osea 4:6).
Ap. 80; 6 Univers 19; Laod. 12; Sardik. 10; Karf. 25.
Orice alegere a episcopului, sau preotelui, sau diaconului, făcută de autoritățile seculare, să fie nulă după regula (Ap. 30), care spune: dacă un episcop, folosindu-se de autorități seculare, prin acestea primește puterea episcopală în biserică, să fie depus și excomunicat, și toți comunicând cu ea. Căci cel care urmează să fie făcut episcop trebuie să fie ales să fie dintre episcopi, după cum este hotărât în canonul sfinților părinți (Ap. 4), care spune: este cel mai potrivit să se numească un episcop pentru toți episcopii de acea regiune; dar dacă acest lucru nu este convenabil, sau dintr-o nevoie urgentă, sau din cauza distanței călătoriei, atunci cel puțin trei să se adune împreună, iar cei absenți să ia parte la alegeri și să-și exprime acordul prin prin scrisori, apoi face o programare. Aprobarea unor astfel de acțiuni în fiecare zonă se cuvine mitropolitului său.
Ap. unu; Universul 4; Antiohia. 19
Propovăduitorul adevărului, Dumnezeiescul Apostol, marele Pavel, ca un fel de regulă, a crezut preoților din Efes, și cu atât mai mult întregii moșii preoțești, cu îndrăzneala râurilor tacos: N-a dorit argintul, sau aur, sau haină: tot v-a spus că se cuvine ca cei care lucrează astfel să-i ajute pe cei slabi și să creadă că este mai binecuvântat să dai decât să primești (Fapte 20:33-35). Din acest motiv, și noi, după ce am învățat de la el, hotărâm: episcopul să nu intenționeze deloc, din interes propriu, folosindu-se drept pretext păcate imaginare, să ceară aur sau argint, sau orice altceva de la episcopi sau clerici subordonați. lui, sau călugării. Căci Apostolul spune: Cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 6:9). Și încă ceva: copiii nu ar trebui să câștige proprietăți pentru părinți, ci părinții pentru copii (2 Cor. 12:14). De aceea, dacă se prevede că cineva de dragul de a dobândi aur, sau altceva, sau din cauza vreunei patimi a lui, interzice slujba și excomunicează pe vreunul din clerul său, sau încheie un templu cinstit, să nu fie al lui Dumnezeu. slujire în ea: astfel, și îndreptându-și furia către obiecte insensibile, în adevăr el este insensibil și trebuie să fie supus la ceea ce a supus pe altul; iar boala lui se va întoarce asupra capului lui (Ps. 7:17), ca un călcător al poruncii lui Dumnezeu și al hotărârilor apostolice. Căci chiar și apostolul cel mai mare poruncește: „Păsește turma lui Dumnezeu în tine, nu de nevoie, ci cu voia și după Dumnezeu; câștiguri nedrepte mai mici, dar vigilenți; nu ca posedând o rimă, ci formează o turmă; iar eu mă voi arăta Păstorului principal, vei primi o coroană de slavă nestingherită (1 Petru 5:2-4).
Ap. 29 și 6 e. 22
Există un păcat spre moarte (1 Ioan 5:16), când unii, după ce au păcătuit, rămân neîndreptați. Mai rău decât aceasta este atunci când ei se răzvrătesc cu încăpățânare împotriva evlaviei și adevărului, preferând bogăția în locul ascultarii înaintea lui Dumnezeu și nu respectând legile și regulile Lui. În asemenea, nu există Domn Dumnezeu, dacă nu se smeresc și nu sunt smulși din păcătoșenia lor. Este mai potrivit pentru ei să se apropie de Dumnezeu și, cu o inimă smerită, să ceară iertarea păcatului și iertarea Lui, și să nu se lase înălțați prin dăruirea nedreaptă. Căci Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită (Ps. 33:19). De aceea, dacă unii se laudă că dând aur au fost puşi în treapta Bisericii, iar pe acest obicei rău, înstrăinându-se de Dumnezeu şi de toată preoţia, ei pun nădejdea, iar din aceea cu chip neruşinat, şi cu gurile deschise, cuvintele de reproș, îi dezonorează pe cei aleși de la Duhul Sfânt pentru o viață virtuoasă, iar lipsa dăruirii de aur așezat, atunci cei care acţionează astfel vor fi redusi la ultimul grad al rangului lor: dacă vor stagna. în aceasta, o vor corecta cu penitenţă. Dar dacă cineva se dovedește că a făcut aceasta la vremea hirotoniei, atunci să se facă după canonul apostolic, care spune (Ap. 29): dacă cineva este episcop, sau presbiter, sau diacon, primește. această demnitate cu banii: să fie destituit acela și cel care l-a rânduit și să fie tăiat cu totul de la comunicare, ca Simon vrăjitorul de către Petru. În mod asemănător, potrivit celui de-al doilea canon al venerabililor noștri părinți din Calcedon, care spune: Dacă un episcop rânduiește pentru bani și transformă harul nevândut în cumpărare, și pentru bani numește un episcop, sau un corepiscop, sau un presbiter, sau un diacon, sau oricare dintre cei dintr-un recital; sau va promova pentru bani la un ispravnic, sau un ekdik, sau un paramonarius, sau în general într-un fel de poziție în biserică, de dragul profitului său josnic: cel care îndrăznește să facă acest lucru, fiind condamnat, poate fi supus privarea de propriul grad; și cel aprovizionat să nu folosească în niciun caz o aprovizionare sau o producție achiziționată, ci să fie străin de demnitate sau de o funcție pe care a primit-o pentru bani. Dar dacă cineva se dovedește a mijloci într-o pedeapsă atât de ticăloasă și fără de lege: chiar și acesta, dacă este un cleric, să fie demis din gradul său; dacă este laic, sau călugăr, să fie excomunicat din comuniunea Bisericii.
4 Univers 2; 6 Univers 22; 7 Univers 19; Sf. Vasile Vel. 90; Ultimul Gennady; Ultimul Patr. Tarasia
Întrucât există o regulă care spune: de două ori pe an în fiecare zonă se cuvine să aibă studii canonice, printr-o adunare de episcopi: și venerabilii părinți ai sinodului al șaselea, ținând seama de greutățile celor care s-au adunat, și de neajunsuri ale călătoriei, hotărâte, fără nicio abatere sau scuze, o dată pe an să fie consiliu, și să îndrepte pe cel păcătos: atunci reînnoim și această regulă, iar dacă apare un anumit conducător care interzice aceasta, să fie excomunicat. . Dar dacă vreunul dintre mitropoliţi neglijează să facă aceasta, nu de nevoie şi de violenţă, şi nici pentru vreun motiv întemeiat: să fie supus penitenţei, după reguli. Când va fi un sinod pe subiecte canonice și evanghelice: atunci episcopii adunați să aibă grijă și să aibă grijă să păstreze poruncile dumnezeiești și dătătoare de viață ale lui Dumnezeu. Căci când o păzește, răsplata este multă (Ps. 18:12): căci porunca este o lampă, legea luminii, dar mustrarea și pedeapsa sunt calea vieții (Prov. 6:23); iar porunca Domnului este strălucitoare, luminând ochii (Ps. 18:9). Să nu fie îngăduit mitropolitului să ceară nici vite, nici alte lucruri din ceea ce aduce episcopul cu el. Dar dacă va fi condamnat pentru o astfel de faptă, va plăti de patru ori.
Ap.37; 1 Univers cinci; 4 Univers 19; 6 Univers 8; Ankir. douăzeci; Karf. 106.
Dumnezeiescul Apostol Pavel a spus: pentru unii oameni păcatele sunt prezentate, iar pentru unii urmează. Pentru păcatele dinaintea lor, vor urma și alte păcate (1 Tim. 5:24). Erezia nelegiuită a calomniatorilor creștinismului a fost urmată de alte nelegiuite. Căci precum duhul cinstitelor icoane a fost luat de la Biserică, tot așa au rămas și alte obiceiuri, care trebuiau reînnoite și astfel păstrate după legea scrisă. Din acest motiv, dacă unele biserici cinstite sunt sfințite fără sfintele moaște ale martirilor, stabilim: poziționarea moaștelor să fie completată în ele cu rugăciunea obișnuită. Dar dacă de acum încolo apare un oarecare episcop, sfințind un templu fără sfinte moaște: să fie dat jos, ca și când ar fi călcat tradițiile bisericești.
Întrucât unii din credința evreiască, rătăcitori, și-au închipuit să-L blestemăm pe Hristos, Dumnezeul nostru, prefăcându-se că devin creștini, dar lepădându-L pe ascuns și ținând în ascuns Sabatul și făcând alte lucruri iudaice, atunci hotărâm, nici în comuniune, nici în rugăciune, nici în biserică, nici nu acceptă; dar evident să fie ei, după religia lor, evrei; și nu-și boteza copiii și nu cumpăra și nu dobândiți un rob pentru ei. Dacă unul dintre ei se convertește cu credință sinceră și o mărturisește din adâncul inimii, respingând solemn obiceiurile și faptele evreiești, pentru a-i mustra și a îndrepta pe alții prin aceasta: acceptă și boteză copiii săi și confirmă-i în respingerea intențiilor evreiești. . Dacă nu sunt, nu le accepta deloc.
Toate fabulele copiilor, și batjocura violentă și scrierile false compuse împotriva icoanelor cinstite, ar trebui date episcopiei Constantinopolului, pentru ca acestea să fie așezate cu alte cărți eretice. Dar dacă cineva care le ascunde se dovedește a fi: atunci episcopul, sau preotul, sau diaconul, să fie demis din slujba lui, iar mirenul, sau călugărul, să fie excomunicat din împărtășirea bisericii.
Ap. 60; 6 Univers 63; Laod. 59
Întrucât unii dintre clerici, eludând puterea decretului existent în reguli, părăsind parohia lor, fug în alte parohii, mai ales în acest oraș mântuitor și domnitor, și se stabilesc cu conducătorii lumești, slujind slujbe divine în cadrul lor. cărți de rugăciuni: acestea, fără voință proprie și Episcopul Constantinopolului nu are voie să fie primit în nicio casă sau biserică. Dar dacă cineva face aceasta și stăruie în ea, să fie destituit. Iar cei care, cu acordul ierarhilor sus-menționați, fac aceasta, să nu-și ia asupra lor griji lumești și lumești, căci este interzis de regulile divine să facă aceasta. Dar dacă se întoarce cineva, cel ce ocupă o poziţie lumească la numiţii nobili, fie să o părăsească, fie să fie destituit. Mai bine, să meargă să-i învețe pe tineri și pe membrii casei, citindu-le Dumnezeiasca Scriptura: căci pentru aceasta a primit și preoția.
Fiind obligați să păstrăm toate regulile divine, trebuie de asemenea să păzim mereu neschimbat și ceea ce poruncește să fim ispravnici în fiecare biserică. Și dacă fiecare mitropolit oferă un ispravnic în biserica sa, este bine; Dacă nu o face, atunci este lăsat la latitudinea Episcopului de Constantinopol, prin propria sa autoritate, să numească un ispravnic în acea biserică. Același lucru se acordă și mitropoliților, dacă episcopii din subordinea lor nu vor să instaleze ispravnici în bisericile lor. Același lucru se poate observa și în mănăstiri.
Dacă cineva, un episcop sau un stareț, se dovedește a fi vreunul din pământurile aparținând episcopiei sau mănăstirii, care l-a vândut în mâinile autorităților sau l-a dat unei alte persoane: să nu fie ferm. dat, după pravila sfinţilor Apostoli, care zice: episcopul să aibă grijă de toate lucrurile bisericeşti şi să dispună de ele, ca şi când ar fi învăţat pe Dumnezeu: dar nu-i este îngăduit să-şi însuşească vreuna, sau să dea rudelor sale ceea ce este al lui Dumnezeu; Dar dacă sunt săraci, să le dea ca săraci, dar sub acest pretext să nu vândă pe nimeni care este al bisericii. Dacă o pun sub pretextul că pământul produce pierderi și nu aduce niciun folos: atunci, în acest caz, nu dați câmpurile domnitorilor locali, ci clerului, sau fermierilor. Dacă, totuși, se folosesc de o întorsătură vicleană, iar domnitorul cumpără pământul de la un cleric, sau un fermier: atunci, în acest caz, vânzarea să nu fie valabilă, iar ceea ce este vândut să fie înapoiat episcopiei, sau mănăstirii. : iar episcopul, sau stareţul, care procedează astfel, să fie izgonit: episcopul din episcopie, pe când stareţul de la mănăstire, risipind parcă rău ceea ce n-au strâns.
Ankh. 15; Antiohia. 24-25; Karf. 35 și 42; Chiril Alex. 2.
În timpul nenorocirii petrecute, din cauza păcatelor noastre, în biserici, unele sfinte temple, episcopii și mănăstiri au fost jefuite de anumiți oameni și au devenit locuințe obișnuite. Dacă cei care le-au luat în stăpânire vor să le dea, ca să fie restaurate ca mai înainte, atunci există bine și bine; Dacă nu, atunci poruncim celor care există din treapta preoțească să fie izgoniți și să excomunicați călugării sau mirenii, parcă ar fi osândiți de la Tatăl și de la Fiul și de la Duhul Sfânt, și să se supună, chiar dacă viermele. nu moare, iar focul nu se stinge (Mr. 9:44). Pentru că se împotrivesc glasului Domnului, care spune: Nu faceți din casa Tatălui Meu o casă de cumpărare (Ioan 2:16).
4 Univers 4 și 24; 6 Univers 49; Dvukr. unu.
Este evident pentru toată lumea, de parcă ordinea nu este separată de preoție, iar păstrarea cu exactitate a producțiilor legate de preoție este o chestiune plăcută lui Dumnezeu. Și vedem, ca și când unii, fără hirotonire, făcând jurăminte în copilărie, dar nefiind încă primit hirotonirea episcopală, citesc în adunarea bisericească pe ambon, și asta fac neconform cu regulile: poruncim de acum înainte aceasta să nu fie. fi. Același lucru trebuie observat în raționamentul călugărilor. Hirotonirea unui cititor este lăsată să fie făcută de fiecare stareț în propria sa mănăstire, și numai în propria sa mănăstire, dacă starețul însuși a primit hirotonirea de la episcop la autoritățile egumenului, fără îndoială fiind deja preot. La fel, corepiscopii, după obiceiul străvechi, cu permisiunea episcopului, ar trebui să producă cititori.
De acum înainte, clerul să nu fie repartizat la două biserici: căci aceasta este caracteristică comerțului și interesului propriu scăzut și este străin de obiceiul bisericesc. Căci am auzit chiar de la glasul Domnului că nimeni nu poate lucra pentru doi stăpâni: fie îl va urî pe unul și îl va iubi pe celălalt, fie se va ține de unul și îl va disprețui pe celălalt (Mat. 6:24). Din acest motiv, după cuvântul apostolic, oricine este chemat să mănânce în el, prin aceea că trebuie să rămână (1 Cor. 7, 20) și să se găsească într-o singură biserică. Căci ceea ce se întâmplă cu egoismul scăzut în treburile bisericii devine străin de Dumnezeu. Pentru nevoile acestei vieți sunt diverse îndeletniciri: și cu acestea, dacă dorește cineva, să dobândească ceea ce este necesar trupului. Căci Apostolul a spus: Aceste mâini au slujit cererii mele și celor ce sunt cu mine (Fapte 20:34). Și pentru a observa acest lucru în acest oraș mântuit de Dumnezeu și în alte locuri, din cauza lipsei de oameni, permiteți retragerea
Fiecare lux și decor al corpului este străin de rangul și statul preoțesc. De dragul acesta, episcopii sau clericii care se împodobesc cu haine ușoare și luxuriante, să se îndrepte. Dacă rămân în aceea, supune-i penitenței; de asemenea, cei care folosesc uleiuri parfumate. Întrucât rădăcina tristeții vegeta (Matei 12:15), erezia hulitorilor creștini a devenit o pată necurată pentru Biserica Catolică, iar cei care au primit-o nu numai că au detestat icoanele, ci au respins și orice evlavie, urându-i pe oamenii care cu onestitate. și trăiți cu evlavie și s-a împlinit ceea ce era scris în ei.: o urâciune pentru evlavia păcătoșilor (Sirah 1:25); atunci, dacă apar unii, care chicotesc la cei care poartă haine simple și modeste, să fie îndreptați prin penitență. Din cele mai vechi timpuri, fiecare om sacru s-a mulțumit cu o ținută lipsită de lux și modestă: căci tot ceea ce nu este pentru nevoi, ci pentru decorare este acceptat, este supus acuzației de vanitate, așa cum spune Vasile cel Mare. Dar nici măcar haine multicolore din țesături de mătase nu au fost purtate, iar pe marginile hainelor nu s-au suprapus exclamații de altă culoare; căci au auzit de la glasul purtător de Dumnezeu: că cei care se îmbracă în haine moi în casele împărăteşti sunt (Mat. 11:8).
Unii dintre călugări, dorind să stăpânească, iar ascultarea fiind dusă deoparte, părăsindu-și mănăstirile, se angajează să creeze case de cult, neavând nevoie să le săvârșească. Dacă cineva îndrăznește să facă asta, să fie mustrat de episcopul locului. Dar dacă are ceea ce trebuie să fie finalizat, atunci lasă să se încheie ceea ce a intenționat. Același lucru trebuie respectat atât pentru laici, cât și pentru cler.
4 Univers 4 și 8; 6 Univers 41 și 46; Dvukr. unu.
Fiți fără prihană și pe dinafară, spune Dumnezeiescul Apostol (1 Cor. 10:32). Dar prezența soțiilor în episcopii, sau în mănăstiri, este vina oricărei ispite. De aceea, dacă se prevede că are cineva sclavă, sau femeie liberă într-o episcopie, sau într-o mănăstire, încredinţându-i vreo slujbă, să fie supus penitenţei; oricine este împietrit în aceasta, să fie izgonit. Dacă soțiilor se întâmplă să fie în case de țară, iar episcopul, sau starețul, vrea să lucreze acolo: atunci în prezența episcopului, sau a starețului, soția să nu îndrepte vreo slujbă la vremea aceea, ci să lase rămânerea ei într-un loc special, până urmează plecarea episcopului, sau hegumen, să nu fie critică.
Urâciunea iubirii de bani a biruit atât de mult între conducătorii bisericilor, de parcă unii dintre zișii bărbați și femei evlavioase, uitând poruncile Domnului, s-au rătăcit, iar cei ce intră în treapta sfântă și în viața monahală. sunt acceptate pentru aur. Și se întâmplă, precum spune Marele Vasile, că tot ceea ce are un început necurat este indecent: este nepotrivit să slujim lui Dumnezeu și bogăția. Pentru aceasta, dacă se vede cineva făcând aceasta: atunci un episcop, sau un stareţ, sau cineva din treapta preoţească, fie să oprească, fie să fie destituit, după canonul al doilea al sfântului sinod al doilea Calcedon; dar stareța să fie izgonită din mănăstire și să se predea unei alte mănăstiri în ascultare: la fel ca egumenul, care nu are hirotonire presbiterină. Și despre ceea ce părinții dau copiilor, în asemănarea vinului, și despre lucrurile aduse din proprietăți, cu un anunț de la cel care le-a adus, ca și cum ar fi închinați lui Dumnezeu, ne-am hotărât: să rămână după făgăduința lor, dacă aducător rămâne în mănăstire, sau pleacă, Dacă nu această vină este a starețului.
Ne hotărâm să nu mai fim mănăstiri duble de acum înainte, pentru că aceasta este o ispită și o piatră de poticnire pentru mulți. Dacă totuși unii cu rude vor să se lepede de lume și să urmeze viața monahală: atunci soții intră în mănăstirea masculină, iar soțiile intră în mănăstirea feminină; căci aceasta îi place lui Dumnezeu. Și să fie guvernate dublele mănăstiri care circulă până în zilele noastre, după pravila sfântului nostru părinte Vasile, și după porunca lui, care legitimează aceasta: să nu locuiască într-o singură mănăstire călugări și călugărițe, căci co-creația asigură un mediu pentru adulter. Fie ca un călugăr să nu aibă îndrăzneala să vorbească cu o călugăriță, sau o călugăriță cu un călugăr, să vorbească singur. Fie ca un călugăr să nu doarmă într-o mănăstire și nici o călugăriță să mănânce singură cu un călugăr. Iar când lucrurile necesare vieții sunt aduse călugărițelor din partea masculină: în spatele porților acesteia, stareța să primească mănăstirea feminină, cu vreo călugăriță bătrână. Dacă se întâmplă că călugărul dorește să vadă o anumită rudă: atunci, în prezența stareței, să vorbească cu ea, nu în cuvinte multe și scurte, și să plece curând de la ea.
6 Univers 47; 7 Univers 18 și 22
Un călugăr sau călugăriță nu trebuie să-și părăsească mănăstirea și să meargă la alta. Dacă se întâmplă acest lucru, atunci este necesar ca el să arate ospitalitate și nu se cuvine să o accepte fără voința egumenului.
Să oferi totul lui Dumnezeu și să nu fii înrobit de dorințele tale este un lucru grozav. Căci dacă mâncați sau beți, zice Dumnezeiescul Apostol, faceți totul pentru slava lui Dumnezeu (1 Cor. 10:31). Iar Hristos Dumnezeul nostru, în Evanghelia Sa, a poruncit să nimicească începutul păcatelor. Căci nu numai adulterul este pedepsit de El, ci și mișcarea gândirii la încercarea de adulter este condamnată, după cuvântul Său: Cel ce s-a uitat la o femeie ca să o poftească, a săvârșit deja adulter cu ea în inima lui (Mat. 5). :28). Învățând de aici, trebuie să ne purificăm gândurile. Căci dacă toţi anii sunt, dar nu toţi pentru folos (1 Cor. 10:23), precum ne învaţă cuvântul apostolic. Fiecare om are nevoie să mănânce pentru a trăi, iar cei care trăiesc în căsătorie cu copii, într-o stare lumească, nu este condamnabil ca soții și soțiile să mănânce împreună; dar Celui ce dă mâncare, să-i mulțumească; dar nu sunt născociri rușinoase, sau cu cântări satanice, și cu cântăreți și desfrânare, asupra cărora să cadă mustrarea profetică, zicând aceasta: vai de cei ce beau vin cu harpe și cântăreți, dar nu se uita la lucrările Domnului. . Iar dacă printre creștini există așa ceva, să fie îndreptați: Dacă nu sunt îndreptați, să fie în raport cu ei să fie respectat cele hotărâte canonic de cei care au fost înaintea noastră. Și cei a căror viață este liniștită și uniformă, de parcă ar fi făcut un jurământ Domnului Dumnezeu să ia asupra lor jugul monahismului: să stea singuri și să tacă. Dar cei care au ales viața preoțească nu prea au voie să mănânce singuri cu soțiile lor, ci doar cu niște bărbați și femei cu frică de Dumnezeu și evlavioși, pentru ca această împărtășire a mesei să ducă la zidirea duhovnicească. Același lucru ar trebui observat în raționamentul rudelor. Dacă se întâmplă ca un călugăr sau un om de rangul sfânt să nu aibă ceea ce îi trebuie într-o călătorie, iar de nevoie vrea să se odihnească într-un han, sau în casa altcuiva: este permis unui astfel de om să facă asta, deoarece nevoia o cere.
Apost 54
Amintim istoria celor șapte Sinoade Ecumenice ale Bisericii lui Hristos
Primele secole de creștinism, la fel ca majoritatea religiilor tinere puternice, sunt marcate de apariția a numeroase învățături eretice. Unii dintre ei s-au dovedit a fi atât de tenace încât gândirea conciliară a teologilor și ierarhilor întregii Bisericii a fost cerută să lupte împotriva lor. Catedrale similare din istoria bisericii au primit numele de Ecumenic. Au fost șapte în total: Niceea, Constantinopolul, Efesul, Calcedonul, al doilea Constantinopol, al treilea Constantinopol și al doilea Nicee.
325
Sinodul I Ecumenic
A avut loc în 325 la Niceea sub împăratul Constantin cel Mare.
Au participat 318 episcopi, inclusiv Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, Episcopul Iacob de Nisibis, Sf. Spiridon din Trimifuntsky, St. Atanasie cel Mare, care la vremea aceea era încă în grad de diacon.
De ce s-a convocat:
pentru a condamna erezia arianismului
Preotul alexandrin Arie a respins Divinitatea și nașterea veșnică a celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, de la Dumnezeu Tatăl și a învățat că Fiul lui Dumnezeu este doar creația cea mai înaltă. Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Arie și a afirmat adevărul imuabil - dogma: Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu adevărat, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile și este la fel de veșnic ca și Dumnezeu Tatăl; El este născut, nu creat și este consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl.
Pentru ca toți creștinii ortodocși să cunoască exact adevărata învățătură a credinței, aceasta a fost afirmată clar și pe scurt în primele șapte membre ale Crezului.
La același Sinod s-a hotărât sărbătorirea Paștelui în prima duminică după prima lună plină din primăvară, s-a hotărât ca clerul să se căsătorească și s-au stabilit multe alte reguli.
381
Sinod al II-lea Ecumenic
A avut loc în 381 la Constantinopol sub împăratul Teodosie cel Mare.
Au participat 150 de episcopi, inclusiv Sf. Grigore Teologul (președinte), Grigore de Nyssa, Meletie din Antiohia, Amfilohie din Iconium, Chiril din Ierusalim și alții.
De ce s-a convocat:
pentru a condamna erezia macedonenilor
Fostul Episcop al Constantinopolului Macedonia, adept al arianismului, a respins Divinitatea celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi – Duhul Sfânt; el a învățat că Duhul Sfânt nu este Dumnezeu și L-a numit creatură sau putere creată și, mai mult, slujind lui Dumnezeu Tatăl și lui Dumnezeu Fiul la fel ca îngerii. La Sinod, erezia Macedoniei a fost condamnată și respinsă. Consiliul a aprobat dogma egalității și consubstanțialității lui Dumnezeu Duhul Sfânt cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.
Sinodul a completat și Crezul de la Niceea cu cinci articole, care au stabilit doctrina: despre Duhul Sfânt, despre Biserică, despre sacramente, despre învierea morților și despre viața veacului viitor. Astfel, a fost întocmit Crezul de la Nicețaregrad, care servește drept ghid pentru Biserică pentru toate timpurile.
431
Sinod al treilea ecumenic
A avut loc în 431 la Efes sub împăratul Teodosie al II-lea cel Tânăr.
Au participat 200 de episcopi.
De ce s-a convocat:
pentru a condamna erezia nestorianismului
Arhiepiscopul Nestorie al Constantinopolului a învățat cu impietate că Preacurata Fecioară Maria a născut un om simplu Hristos, cu care Dumnezeu s-a unit mai târziu moral, a locuit în El, ca într-un templu, așa cum a locuit mai înainte în Moise și în alți profeți. De aceea, Nestorie l-a numit pe Însuși Domnul Iisus Hristos purtător de Dumnezeu, și nu Dumnezeu-om, iar Preasfânta Fecioară - purtătoare de Hristos, și nu Maica Domnului. Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Nestorie, a hotărât să recunoască unirea în Iisus Hristos din momentul întrupării (nașterea Fecioarei Maria) a două naturi - Divină și Umană - și a hotărât să-L mărturisească pe Isus Hristos ca Dumnezeu desăvârșit și desăvârșit. Omul și Preacurata Fecioară Maria ca Născătoare de Dumnezeu.
Consiliul a aprobat, de asemenea, Crezul Nicețaregrad și a interzis cu strictețe să facă orice modificări sau completări la acesta.
451
Sinod al IV-lea Ecumenic
A avut loc în 451 la Calcedon sub împăratul Marcian.
Au participat 650 de episcopi.
De ce s-a convocat:
pentru a condamna erezia monofizitismului
Arhimandritul uneia dintre mănăstirile din Constantinopol, Eutyches, a negat natura umană în Domnul Iisus Hristos. Respingând erezia și apărând demnitatea divină a lui Iisus Hristos, el însuși a mers la extrem și a învățat că în Hristos natura umană a fost complet absorbită de Divin, de ce în El ar trebui recunoscută o singură natură divină. Această învățătură falsă se numește monofizitism, iar adepții ei sunt numiți monofiziți (adică, uni-naturaliști). Sinodul a condamnat și a respins învățătura falsă a lui Eutihe și a determinat adevărata învățătură a Bisericii, și anume că Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevărat și Om adevărat: după Divinitate El este născut veșnic din Tatăl, după omenire S-a născut. de la Sfânta Fecioară și în toate este ca noi, cu excepția păcatului... În Încarnare, Divinitatea și umanitatea au fost unite în El ca într-o singură Persoană, invariabil și inseparabil, inseparabil și inseparabil.
553
Sinodul al V-lea Ecumenic
A avut loc în 553 la Constantinopol sub împăratul Iustinian I.
Au participat 165 de episcopi.
De ce s-a convocat:
pentru a rezolva disputele dintre adepții lui Nestorie și Eutyches
Principalul subiect de controversă l-au constituit scrierile a trei profesori ai Bisericii Siriene care erau celebri la vremea lor (Teodor din Mopsuestia, Teodoret din Cirus și Salcia din Edessa), în care erau exprimate clar erorile nestoriene (nu s-a menționat nimic despre aceste trei scrieri). la Sinodul IV Ecumenic). Nestorienii, într-o dispută cu eutihienii (monofiziții), s-au referit la aceste scrieri, iar eutihienii au găsit în aceasta o scuză pentru a respinge însuși Sinodul al IV-lea Ecumenic și a calomnia Biserica Ortodoxă Ecumenica, de parcă ea s-ar fi deviat în nestorianism. Sinodul a condamnat toate cele trei scrieri și însuși Teodor de Mopsuestia ca fiind nepocăiți, în timp ce pentru ceilalți doi autori, condamnarea s-a limitat doar la scrierile lor nestoriene. Teologii înșiși au renunțat la opiniile lor false, au fost iertați și au murit în pace cu Biserica.
Sinodul a confirmat condamnarea ereziei lui Nestorie și Eutyches.
680
Sinodul al VI-lea Ecumenic
Al șaselea Sinod a avut loc în anul 680 la Constantinopol sub împăratul Constantin Pogonates.
Au participat 170 de episcopi.
De ce s-a convocat:
pentru a condamna erezia monotelismului
Monoteliții, deși au recunoscut două naturi în Iisus Hristos, Divină și Umană, în același timp au văzut în El doar voința divină. Tulburările produse de monoteliți au continuat după Sinodul V Ecumenic. Împăratul Heraclius, dorind reconcilierea, a hotărât să-i convingă pe ortodocși să cedeze monoteliților și, prin puterea puterii sale, a poruncit ca Iisus Hristos să fie recunoscut ca o singură voință în două naturi. Patriarhul Sofroniy al Ierusalimului și călugărul din Constantinopol Maxim Mărturisitorul, cărora li s-a tăiat limba și mâna tăiată pentru fermitatea credinței, au acționat ca apărători și interpreti ai adevăratei învățături a Bisericii.
Sinodul al șaselea ecumenic a condamnat și a respins erezia monoteliților și a hotărât să recunoască în Iisus Hristos două naturi - Divină și Umană - și după aceste două naturi, două voințe, dar în așa fel încât voința umană în Hristos să nu se opună. , dar supus voinței Sale Divine.
După 11 ani, Consiliul a redeschis ședințe în camerele regale, numite Trulli, pentru a rezolva probleme care țin în principal de protopopiatul bisericii. În acest sens, părea să suplimenteze Sinoadele al V-lea și al VI-lea Ecumenic, motiv pentru care se numește al V-lea-Al șaselea (uneori numit Trulla).
Sinodul a aprobat regulile după care trebuie guvernată Biserica, și anume: 85 de reguli ale sfinților apostoli, reguli a șase Consilii ecumenice și șapte locale, precum și reguli a 13 Părinți ai Bisericii. Aceste reguli au fost completate ulterior de regulile Sinodului al VII-lea Ecumenic și de alte două Consilii Locale și au alcătuit așa-numitul Nomocanon (Cartea Pilot), care stă la baza guvernării Bisericii Ortodoxe.
La acest Sinod au fost condamnate unele inovații ale Bisericii Romane, care nu erau de acord cu spiritul decretelor Bisericii Ecumenice și anume: obligarea clericilor la celibatul, postul strict în sâmbăta Sfintei Cetăți și chipul lui Hristos în formă de miel (miel).
787
Sinod al șaptelea ecumenic
A avut loc în 787 la Niceea sub împărăteasa Irene, văduva împăratului Leo Khozar.
Au participat 367 de episcopi.
De ce s-a convocat:
pentru a condamna erezia iconoclasmului
Erezia iconoclastă a apărut cu 60 de ani înaintea Sinodului sub împăratul Leon Isaurianul, care, dorind să-i convertească pe mahomedani la creștinism, a considerat necesară desființarea cinstirii icoanelor. Această erezie a continuat sub fiul său Constantin Copronim și nepotul său Leo Khozar. Sinodul a condamnat și respins erezia iconoclastă și a hotărât să așeze și să așeze în biserici, împreună cu chipul Sfintei și Dătătoare de Viață a Domnului, sfinte icoane, pentru a le cinsti și a le închina, ridicând mintea și inima către Domnul. Dumnezeu, Maica Domnului și sfinții înfățișați pe ele.
După Sinodul VII Ecumenic, persecuția sfintelor icoane a fost instituită din nou de către următorii trei împărați - Leon Armenul, Mihai Balba și Teofil - și timp de aproximativ 25 de ani a îngrijorat Biserica.
Venerarea icoanelor a fost în cele din urmă restaurată și aprobată la Consiliul Local al Constantinopolului din 842 sub împărăteasa Teodora.
referinţă
În loc de șapte, Biserica Romano-Catolică recunoaște mai mult de două duzini de Sinoade Ecumenice, inclusiv acele concilii care au fost în creștinătatea occidentală după marea schismă din 1054 și în tradiția luterană, în ciuda exemplului apostolilor și a recunoașterii întregii Biserici. lui Hristos, Sinoadelor Ecumenice nu li se acordă o asemenea semnificație ca în Biserica Ortodoxă și Catolicism.
Sinodul VII Ecumenic. Miniatura din Minologia lui Vasile II.
11 octombrie, St. Biserica Ortodoxă face pomenirea sfinților părinți ai Sinodului al VII-lea Ecumenic (Dacă ziua de 11 octombrie are loc într-una din zilele săptămânii, atunci slujba părinților Sinodului VII Ecumenic se săvârșește în duminica cea mai apropiată. - Ed.). Motivul convocării sale de către Cuvioasa împărăteasă Irina și Patriarhul Tarasius al Constantinopolului a fost așa-zisa erezie a iconoclaștilor.
Începutul acestei erezii datează din vremea împăratului Leon Isaurianul, care a emis un decret prin care dispunea îndepărtarea sfintelor icoane din biserici și case și arderea lor în piețe, precum și distrugerea imaginilor Mântuitorului, Maicii Domnului și sfinți așezați în orașe în locuri deschise sau așezați pe pereți temple. Când oamenii au început să se amestece în executarea acestui decret, atunci Leul și-a alăturat admiratorii zeloși la sanctuarele persecutate de ei. Imediat a fost dat un ordin de a ucide pe toți cei care alcătuiau mulțimea. Și multe – mai ales femei – au căzut în acea zi din săbiile iconoclaștilor pentru dragostea și râvna pentru sfintele icoane. Atunci împăratul a ordonat închiderea școlii teologice superioare din Constantinopol și prin aceasta să-i priveze pe ortodocși de acea armă victorioasă în lupta împotriva iconoclaștilor, pe care au putut-o extrage dintr-o educație teologică temeinică. Unii dintre istoricii bizantini spun chiar că în aceleași scopuri a ars bogata bibliotecă care era cu ea. Dar persecutorul a întâlnit pretutindeni o contradicție acută la ordinele sale. Din Siria, din Damasc, Sfântul Ioan Damaschinul a scris împotriva lor. Din Roma, după moartea lui Grigore al II-lea, succesorul său, Papa Grigore al III-lea, a continuat să scrie. Și din alte locuri le-au răspuns chiar și cu revolte deschise.
Fiul și urmașul lui Leo Konstantin Kopronym, fără a se abate de la direcția luată de tatăl său în legătură cu problema cinstirii Sf. icoane, a hotărât să influențeze mai ales clerul, deoarece peste tot adversarii activi ai iconoclaștilor erau în principal episcopi și călugări.
În acest scop, a încercat să convoace un conciliu la care să fie condamnată venerarea icoanelor. Următoarea consecință a falsului sinod ecumenic a fost că icoanele au fost aruncate din biserici și în mare parte arse, imaginile sacre pitorești și mozaice de pe pereții templelor au fost frecate cu var. Nici măcar magnifica Biserică Blachernae a Maicii Domnului nu a scăpat de o asemenea soartă, pe pereții căreia cei mai buni artiști au înfățișat întreaga viață pământească a Dumnezeului-om, toate minunile Sale, toate evenimentele povestirii Evangheliei, terminând cu pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. De la persecuția icoanelor Copronimul a trecut la persecuția sfintelor moaște; li s-a ordonat să fie aruncate. Acest lucru s-a făcut, de exemplu, cu St. moaștele Marii Mucenițe Eutimia: moaștele ei, împreună cu mormântul, au fost aruncate din templu și aruncate în mare, iar magnificul templu Calcedon, închinat numelui ei, a fost transformat în cazarmă. Considerând călugării ca fiind principalii campioni ai cinstirii icoanelor, Copronim a decis să închidă toate mănăstirile. Multe mănăstiri din Constantinopol, începând cu celebrul dalmat, au fost transformate în cazarmă sau distruse. Mulți călugări au fost martirizați. La aceasta, de obicei zdrobeau capetele călugărilor chiar pe icoanele în a căror apărare au vorbit.
În timpul domniei succesorului lui Copronim, Leon al IV-lea, iconodulii puteau respira ceva mai liber. Dar triumful complet al venerației icoanelor a avut loc numai sub împărăteasa Irina, care, datorită copilăriei fiului ei Konstantin, a preluat tronul soțului ei Leon al IV-lea după moartea acestuia. După ce a preluat tronul, ea s-a întors în primul rând din exil pe toți călugării exilați pentru cinstirea icoanelor și a lăsat majoritatea departamentelor episcopale în seama închinătorilor zeloși de icoană. Apoi s-a întors pe St. relicve toate onorurile care le-au fost luate de iconoclaști. Dar împărăteasa și-a dat seama că toate acestea încă nu sunt suficiente pentru o restaurare completă a venerării icoanelor. Era necesar să se convoace un conciliu ecumenic, care să condamne recentul conciliu convocat de Copronym și să restabilească adevărul cinstirii icoanelor. Tarasy a insistat în special asupra acestui lucru în timpul alegerii sale pe tronul patriarhal.
„Dacă împărăteasa dorește cu adevărat”, a declarat el, „ca Tarasius să accepte povara domniei patriarhale, atunci el este de acord, dar numai cu condiția convocării unui Sinod Ecumenic”.
După ce a ascultat această explicație a lui Tarasius, împărăteasa l-a dus la senatorii și clerul care se adunaseră în Palatul Matavrsky pentru a alege un patriarh. Într-un discurs puternic și expresiv, Tarasius, în fața acestei adunări, a declarat că dacă vor să accepte patriarhia, atunci să convoace un Sinod Ecumenic pentru a aproba venerarea icoanelor. Majoritatea celor prezenți au recunoscut cererea lui Tarasius ca fiind dreaptă, iar Tarasius a fost sfințit ca patriarh la sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos în anul 784. La scurt timp, în numele împărătesei Irina și al fiului ei Constantin, pentru a cărui copilărie a condus statul, i s-a transmis un mesaj papei Adrian cu o invitație la catedrală. Patriarhul Tarasy a adăugat o invitație la acest mesaj în numele său. Papa a refuzat onoarea de a participa personal la conciliu. A trimis de la sine doi legați: Petru, protopresbiter al Bisericii Sfântului Apostol Petru din Roma și Petru, egumen al mănăstirii Sf. Savvas la Roma. La Constantinopol au ajuns și reprezentanți ai Patriarhilor Alexandriei și Antiohiei. Aceștia au fost syncellii lor mai mari: preoții Ioan și Toma. Pe lângă puterile de la patriarhii lor, ei au adus și un mesaj de la patriarhul Ierusalimului, în care acesta din urmă și-a exprimat consimțământul pentru aprobarea cinstirii icoanelor. În capitală au fost chemați și episcopii Patriarhiei Constantinopolului. La început trebuia să deschidă catedrala în vara anului 786 în biserica Sf. Constantinopol. Apostoli. Totul era deja pregătit pentru deschiderea ședințelor de consiliu, când deodată, în ajunul deschiderii lor însăși, la Constantinopol a izbucnit o revoltă în rândul trupelor, care a împiedicat desfășurarea consiliului. Catedrala a fost deschisă abia în toamna anului următor (24 septembrie) și nu mai la Constantinopol, ci la Niceea, aproape de aceasta, unde a avut loc primul Sinod Ecumenic, în biserica Sf. Sofia. Numărul exact al membrilor consiliului nu a fost stabilit. În orice caz, au fost mai mult de trei sute, pentru că sub actele conciliare există o semnătură de 307 episcopi. Sinodul a început cu un discurs al Patriarhului Tarasius, după care s-a citit scrisoarea imperială către sfat. După ce l-au citit, au început să analizeze vinovăția episcopilor implicați în iconoclasm.
După aceasta, secretarul imperial Leonty a amintit consiliului de necesitatea de a asculta mesajul despre Sf. icoane ale Papei Adrian către împărat și patriarh. Aceste epistole deschid în fața noastră vălul celei mai profunde antichități apostolice și dezvăluie modul în care Sf. Biserică. După ce au citit ambele epistole, reprezentanții papei au dorit să știe: patriarhul și toți membrii consiliului au fost de acord cu ele?
Tarasy a răspuns că acceptă tot ce este scris de papă.
„Trebuie urmat”, a spus el, „a o contrazice înseamnă a acționa prostesc. Iar noi înșine, pe baza Scripturilor, a concluziilor și a dovezilor, după ce am studiat adevărul și l-am cunoscut pe baza învățăturilor părinților, ne-am mărturisit ferm și irevocabil și vom continua să mărturisim, după vechea tradiție a Sf. . părinte, icoane pitorești, închinându-le cu dragoste arzătoare, întrucât sunt în numele Domnului Dumnezeu și al Neprihănitei Doamne a Sfintei noastre Născătoare de Dumnezeu, Sf. apostoli și toți sfinții, dar noi vom raporta închinarea și credința la Unicul Dumnezeu adevărat.”
„Întregul sfânt sinod învață și el”, a venit răspunsul la cuvintele sale de la toți membrii consiliului.
Apoi s-a citit scrisoarea circulară a Patriarhului Tarasie, scrisă de acesta episcopilor și preoților din Antiohia, Alexandria și Ierusalim, la urcarea pe tronul patriarhal, și scrisoarea patriarhilor răsăriteni ca răspuns la aceasta. După citirea acestor mesaje, părinții catedralei au declarat în unanimitate: „Suntem întru totul de acord cu ei, acceptăm și cinstim cu dragoste sfintele și venerabilele icoane și le închinăm”.
La începutul următoarei întâlniri, la sfatul Patriarhului Tarasie, s-a hotărât revizuirea tuturor pasajelor din Sfânta Scriptură, din scrierile patristice și din descrieri ale vieții sfinților care ar putea servi drept bază pentru stabilirea dogmei icoanei. veneraţie. Printre acestea din urmă, au existat o mulțime de povești despre minuni care au venit de la Sf. icoane și relicve. Aici sunt câțiva dintre ei:
În descrierea martiriului Sf. Anastasia Persyanina a povestit că, în timpul transferului relicvelor sale în Cezareea Palestinei, când oameni de pretutindeni s-au grăbit să le întâmpine, o femeie, pe nume Areta, a căzut în îndoială și a spus:
- „Nu mă voi închina la moaștele aduse din Persia”.
Câteva zile mai târziu, St. Martirul i s-a arătat Arethei în vis și a întrebat:
- "Suferiți de o boală la coapse?"
Înainte ca Aretha să aibă timp să-i spună că se simte bine, ea a simțit brusc că a fost într-adevăr bolnavă. Multă vreme a lâncezit în boala ei, apoi, simțind o ușurare temporară din cauza ei, a început să reflecteze asupra motivului pentru care o astfel de boală i s-a întâmplat. Ea a petrecut patru zile în această meditație. În zori, în a cincea zilei, Sf. martir și spune:
- „Du-te la Tetrapil. Roagă-te Sf. Anastasia și vei fi sănătos.
Adusa la locul indicat, cand a vazut icoana Sf. martir, a exclamat cu voce tare:
- „Acesta este cu adevărat cel pe care l-am văzut în vis.”
Aruncându-se pe peron, a plâns îndelung cu lacrimi de pocăință și s-a ridicat complet sănătoasă.
După ce au citit la catedrală povestea celor șapte minuni, reprezentanții papei au declarat că această icoană a Sf. Anastasia cu capul său cinstit se află în prezent într-una dintre mănăstirile Romei, iar episcopul de Tauromena Ioan a adăugat la declarația lor că cunoaște o femeie din Sicilia, care, pe când se afla la Roma, a primit de la icoana Sf. vindecare martira.
Atunci Petru, Episcopul Nicomediei, a relatat despre minunea care s-a petrecut din icoana Domnului din Berytus, iar de la Evagrie s-a dat povestea minunii Edesei din chipul Mântuitorului nefăcută de mână. Miracolul a fost acesta:
Într-o zi Edessa a fost asediată de Khozroi, regele Persiei. Din terasamentele imense făcute la ordinele sale, soldații au tras prin zidurile orașului în locuitorii orașului. Locuitorii asediați au decis să sape sub terasamente și apoi să le ardă. Dar focul pe care l-au făcut în săpături, din lipsă de aer curat, s-a stins de fiecare dată. Atunci Edesienii au luat Imaginea NeFăcută de Mâini și au adus-o în șanțurile săpate. După ce au stropit imaginea cu apă, au stropit-o cu picături care curgeau pe ea pe focul slab care ardea din lemnele de foc grămădite și imediat tot lemnul de foc a fost învăluit într-o flacără neobișnuită. Transformându-le în cărbune, flacăra a trecut la copacii de sus și a distrus rapid toate clădirile din Khozroy.
Citind această narațiune, cititorul marii Biserici din Constantinopol a spus:
- „Eu însumi sunt un sclav nevrednic, când am plecat în Siria cu apocriziarii regali, am fost în Edesa și am văzut această Imagine Ne Făcută de Mâni; credincioșii îl venerează și i se închină.”
Multe alte extrase asemănătoare din scrieri patristice, asemănătoare celor date mai sus, au fost citite la ședințele care au urmat primele ședințe ale sinodului. Când părinții catedralei, așa cum spunea Patriarhul Tarasy, „au fost mulțumiți de mărturiile patristice”, o icoană venerabilă a fost adusă în mijlocul adunărilor, iar în fața ei toți părinții prezenți la catedrală, sărutând-o, a rostit douăzeci și două de cuvinte scurte, repetându-le fiecare de trei ori. Toate principalele prevederi iconoclaste din ele au fost condamnate și blestemate.
Următoarele sesiuni au fost dedicate analizei definițiilor Sinodului pseudo-ecumenic de la Copronimos. Această analiză a fost efectuată cu cea mai mare grijă. S-a desfășurat tot timpul prin medierea a două persoane, parcă, două părți: una a citit ceea ce a fost stabilit de consiliul fals, cealaltă a citit o infirmare a ceea ce era fals în definiții. Locurile Sfintei Scripturi, fals interpretate de Sinodul de la Copronimos, au suferit acum o nouă interpretare. De exemplu: din Scripturile Vechiului Testament, în apărarea opiniilor lor, iconoclaștii au indicat interzicerea Decalogului: nu te face idol (Ex. 20, 4).
Părinții catedralei au răspuns așa:
„Circările spuse poporului Israel, care a slujit vițelul și nu erau străini de erorile egiptene, nu pot fi transferate Adunării Divine a creștinilor. Dumnezeu, intenționând să-i aducă pe evrei în țara făgăduinței, de aceea le-a dat o poruncă: să nu vă faceți un idol, că acolo locuiau idolatri, închinându-se demonilor și soarelui, lunii și stelelor și altor făpturi, chiar și păsări, patrupede și reptile, și nu închinându-se doar Dumnezeului Viu și Adevărat. Când, prin porunca Domnului, Moise a creat Cortul întâlnirii, atunci, arătând că totul îi slujește lui Dumnezeu, a pregătit din aur heruvimi în formă de om, reprezentând chipul unor heruvimi rezonabili.
De asemenea, unele pasaje din scrieri patristice au fost interpretate în mod fals de către sinodul pseudo-ecumenic. În apărarea lor, iconoclaștii au citat, de exemplu, un asemenea loc din lucrările Sf. Atanasie al Alexandriei:
„Cum să nu-i fie milă de cei care se închină creației, pentru că cei văzători se închină în fața celor care nu văd și cei care au dăruirea cu auzul celor care nu aud? „Creatura nu o va salva niciodată.”
Dar consiliul a explicat că St. Atanasie în acest loc a avut în minte păgânii și și-a îndreptat discursul împotriva lor; Creștinii nu au slujit niciodată creatura în locul Unicului Dumnezeu al tuturor, așa cum i-au acuzat iconoclaștii. De asemenea, s-a dovedit că iconoclaștii citau adesea fragmente cuvintele patristice, fără a le lega de discursul care le-a precedat și le-a urmat, motiv pentru care aceste cuvinte puteau primi pentru ei sensul dorit.
În cele din urmă, unele dintre expresiile citate de consiliul iconoclast s-au dovedit a fi complet false.
De îndată ce s-a dovedit că motivele pe care le-a dat consiliul ecumenic fals pentru a-și justifica definițiile credinței erau false și insuficiente, a devenit clar pentru toată lumea că însăși definițiile acestuia, aprobate pe astfel de motive, erau false și, prin urmare, părinții consiliului au trecut curând la elaborarea finală a propriei definiții conciliare a credinței. În această definiție finală a credinței, părinții conciliului au considerat necesar să menționeze mai întâi motivul convocării conciliului și lucrările întreprinse de acesta, apoi - pentru a cita literalmente întregul Crez și infirmarea tuturor acelor erezii care au avut a fost deja infirmată de cele șase Sinoade Ecumenice anterioare și, în cele din urmă, să afirme pentru totdeauna dogma cinstirii icoanelor:
- „Determinăm ca icoanele sfinte și cinstite să fie oferite spre închinare în același mod ca imaginea Crucii cinstite și dătătoare de viață, fie că sunt făcute din vopsele, fie din mozaic, fie din orice altă substanță, dacă ar fi fost. făcute într-un mod decent și dacă vor fi în St. bisericile lui Dumnezeu, pe vase și haine sfinte, pe pereți și scânduri, sau în case și pe drumuri, și dacă acestea vor fi icoane ale Domnului și ale lui Dumnezeu, ale Mântuitorului nostru Iisus Hristos sau ale Neprihănitei noastre Doamne, Sfânta Născătoare de Dumnezeu, sau cinstite. Îngerii și toți sfinții și oamenii drepți. Cu cât ele devin mai des, cu ajutorul icoanelor, subiectul contemplării noastre, cu atât cei care privesc aceste icoane sunt mai încântați să-și amintească prototipurile înșiși, dobândesc mai multă dragoste pentru ele și primesc mai multe îndemnuri pentru a le săruta, cinste și închinare, dar nici închinare, dar nici care, după credința noastră, aparține numai naturii divine. Cei care privesc aceste icoane sunt încântați să aducă tămâie la icoane și să pună lumânări în cinstea lor, așa cum se făcea în antichitate, pentru că cinstea dată icoanei se referă la prototipul acesteia, iar închinătorul icoanei se închină postului icoanei. persoana înfățișată pe ea. „Cei care îndrăznesc să gândească sau să învețe altfel”, „dacă sunt episcopi sau clerici”, ar trebui „destituiți”, „dacă sunt călugări sau laici”, ar trebui să fie excomunicați.
Sinodul s-a încheiat cu slăvirea Domnului de către toți episcopii, șefii, oficialii militari și alți cetățeni ai Constantinopolului, care au umplut sălile palatului în număr nenumărat. Liste de acte conciliare au fost trimise papei, patriarhilor răsăriteni, împărătesei împreună cu împăratul și tuturor bisericilor Patriarhiei Constantinopolului.
Așa s-a încheiat solemn Sinodul al șaptelea ecumenic, care a restaurat adevărul cinstirii icoanelor și este încă comemorat anual la 11 octombrie de către întreaga Biserică Ortodoxă Răsăriteană.
- ← A. N. Muravyov, Scrisori despre serviciile divine ale Bisericii Catolice Răsăritene (Kiev 1873).
- Arhiepiscopul Anthony (Sinkevich), Los Angeles. Iubire pentru Dumnezeu și aproapele. (Cuvânt la Vecernie în ziua slăvirii Sfintei Bătrâni Optina) →
