Acasă Agricultura naturală Revolta din 1668 1676 a fost provocată. Sedinta Solovetsky: data, motive

Agricultura naturală

Revolta din 1668 1676 a fost provocată. Sedinta Solovetsky: data, motive

Cauză Refuzul călugărilor și al laicilor care li s-au alăturat de a accepta „cărțile liturgice nou corectate” Concluzie Înăbușirea răscoalei, capturarea Mănăstirii Solovetsky de către trupele guvernamentale Adversarii Audio, fotografie, video pe Wikimedia Commons

Revolta Solovetsky sau Scaun Solovetsky- rezistența armată a călugărilor Mănăstirii Spaso-Preobrazhensky Solovetsky din 1668 până în 1676 la reformele bisericești ale Patriarhului Nikon. Din cauza refuzului mănăstirii de a accepta inovații, guvernul a luat măsuri stricte în 1667 și a dispus confiscarea tuturor moșiilor și proprietăților mănăstirii. Un an mai târziu, regimentele regale au ajuns la Solovki și au început să asedieze mănăstirea. Luptele de diferite intensități au continuat câțiva ani următori și s-au încheiat abia în 1676 odată cu căderea Mănăstirii Solovetsky.

YouTube enciclopedic

1 / 4

Distrugerea istoriei ruse de către Petru I - distrugerea cărților

gregorian şi calendarul iulian: diferențe și asemănări. Gleb Nosovsky

Cronologia și calendarul rusesc...

Despre introducerea unui nou calendar de către Petru I

Subtitrări

fundal

Până la începutul secolului al XVII-lea, Mănăstirea Solovetsky devenise un avanpost militar important pentru lupta împotriva expansiunii suedeze (Războiul ruso-suedez (1656-1658)). Mănăstirea era bine fortificată și înarmată, iar locuitorii ei (425 de oameni în 1657) aveau aptitudini militare. În consecință, mănăstirea avea provizii de hrană în cazul unei blocade suedeze neașteptate. Influența sa s-a extins pe larg de-a lungul țărmurilor Mării Albe (Kem, Sumsky Ostrog). Pomorii au furnizat în mod activ hrană apărătorilor Mănăstirii Solovetsky.

Cauzele revoltei

Cauza revoltei au fost noile cărți de serviciu trimise de la Moscova în 1657. Prin hotărârea consiliului bătrânilor catedralei, aceste cărți au fost sigilate în camera vistieriei mănăstirii, iar slujbele au continuat să se facă folosind cărțile vechi. În 1666-1667, soloviții (Geronty (Ryazanov)) au scris cinci petiții țarului în apărarea vechilor rituri liturgice. În 1667, a avut loc Marele Conciliu de la Moscova, care a anatematizat pe Vechii Credincioși, adică vechile rituri liturgice și pe toți cei care le aderă. La 23 iulie 1667, autoritățile l-au numit pe un susținător al reformei Iosif drept rector al mănăstirii, care trebuia să efectueze reforme în Mănăstirea Solovetsky. Iosif a fost adus la mănăstire și aici, la un sobor general, călugării au refuzat să-l accepte ca stareț, după care Iosif a fost alungat din mănăstire, iar mai târziu arhimandritul Nikanor a fost ales stareț. Un refuz deschis de a accepta reforme a fost perceput de autoritățile de la Moscova ca o rebeliune deschisă.

Evenimente

La 3 mai 1668, prin decret regal, o armată de pușcași a fost trimisă la Solovki pentru a aduce mănăstirea răzvrătită în ascultare. Arcași sub comanda unui avocat Ignatius Volokhova a aterizat pe insula Solovetsky pe 22 iunie, dar a întâlnit o rezistență decisivă.

În primii ani, asediul Mănăstirii Solovetsky s-a desfășurat slab și cu intermitențe, deoarece guvernul miza pe o rezolvare pașnică a situației actuale. În lunile de vară, trupele guvernamentale (streltsy) au debarcat pe Insulele Solovetsky, au încercat să le blocheze și să întrerupă legătura dintre mănăstire și continent, iar iarna au coborât la țărm la Sumsky Ostrog, iar Dvina și Kholmogory streltsy s-au împrăștiat. la casele lor în această perioadă.În vara anului 1672 I.A.Volokhov a fost înlocuit de guvernatorul K.A.Ievlev, armata a fost mărită la 725 de arcași.

Această situație a rămas până în 1673.

În septembrie 1673, guvernatorul Ivan Meshcherinov a sosit pe Marea Albă cu instrucțiuni de a începe operațiuni militare active împotriva apărătorilor Mănăstirii Solovetsky, inclusiv bombardarea zidurilor mănăstirii cu tunuri. Până în acest moment, guvernul mizează pe o rezolvare pașnică a situației și a interzis bombardarea mănăstirii. Țarul a garantat iertare fiecărui participant la revoltă care a mărturisit în mod voluntar.

Frigul care a început la începutul lunii octombrie 1674 l-a forțat pe Ivan Meșcherinov să se retragă. Asediul a fost ridicat din nou și trupele au fost trimise la fortul Sumy pentru iarnă. În perioada 1674-1675 armata Streltsy a fost dublată.

Până la sfârșitul anului 1674, călugării rămași în mănăstire au continuat să se roage pentru țarul Alexei Mihailovici. La 7 ianuarie 1675 (28 decembrie 1674 în stil vechi), la o întâlnire a participanților la răscoală, s-a decis să nu se roage pentru regele „Irod”.

La sfârșitul lunii mai 1675, Meshcherinov a apărut lângă mănăstire cu 185 de arcași pentru recunoaștere. În vara anului 1675, ostilitățile s-au intensificat și din 4 iunie până în 22 octombrie, numai pierderile asediatorilor s-au ridicat la 32 de oameni uciși și 80 de oameni răniți. Meshcherinov a înconjurat mănăstirea cu 13 orașe de pământ (baterii) în jurul zidurilor, iar arcașii au început să sape sub turnuri. În august, au sosit întăriri formate din 800 de arcași Dvina și Kholmogory. De data aceasta Meshcherinov a decis să nu părăsească insulele pentru iarnă, ci să continue asediul iarna. Cu toate acestea, apărătorii mănăstirii au tras înapoi și au provocat pierderi grele forțelor guvernamentale. Tunelurile au fost umplute în timpul unui raid de către un detașament de apărători ai mănăstirii. La 2 ianuarie (23 decembrie, stil vechi), 1676, disperatul Meșcherinov a făcut un atac fără succes asupra mănăstirii; asaltul a fost respins, 36 de arcași, conduși de căpitanul Stepan Potapov, au fost uciși.

Ocuparea mănăstirii de către trupele guvernamentale

La 18 ianuarie (8 ianuarie în stilul vechi), 1676, unul dintre dezertori - călugărul trădător Feoktist - l-a informat pe Meshcherinov că este posibil să pătrundă în mănăstire din șanțul Bisericii Onufrievskaya și să introducă arcașii prin fereastra situată. sub uscător de lângă Turnul Alb și blocat cu cărămizi, cu o oră înainte de zori, deoarece în acest moment are loc schimbarea gărzii, iar pe turn și zid rămâne o singură persoană. Într-o noapte întunecată, înzăpezită de 1 februarie (22 ianuarie, stil vechi), 50 de arcași conduși de Stepan Kelin, în regia lui Feoktist, s-au apropiat de fereastra blocată: cărămizile au fost demontate, arcașii au intrat în camera de uscare, au ajuns la porțile mănăstirii și le-a deschis. Apărătorii mănăstirii s-au trezit prea târziu: aproximativ 30 dintre ei s-au repezit cu armele la arcași, dar au murit într-o luptă inegală, rănind doar patru oameni.

După un scurt proces la fața locului, liderii rebeli Nikanor și Sashko, precum și alți 26 de participanți activi la rebeliune, au fost executați, alții au fost trimiși la închisorile Kola și Pustozersky.

Revolta Solovetsky în literatura Vechilor Credincioși

Revolta Solovetsky a primit o largă acoperire în literatura Old Believer. Cea mai faimoasă lucrare este lucrarea lui A. Denisov „Istoria părinților și suferinților Solovetsky|Istoria părinților și suferinților Solovetsky care au suferit cu generozitate pentru evlavie și legile și tradițiile sfintelor bisericești în prezent”, creată în secolul al 18-lea. Această lucrare descrie numeroase crime brutale ale participanților la revolta Solovetsky. De exemplu, autorul raportează:

Și, după ce ai experimentat felurite lucruri, ai găsit în biserica străveche evlavie fermă și necoruptă, fierbinte de mânie verde, pregătind diferite morți și execuții: atârnă acest testament de gât și tăiați cu un fier ascuțit noile și multe interstiții, și cu un cârlig atașat pe ea, chinuiți pe fiecare în felul lui. Fericiții suferinzi de bucurie urlau în frânghia fecioarei, cu bucurie și-au pregătit picioarele pentru soacra cerească, cu bucurie au dat coastele pentru tăiere și au poruncit să taie prin cel mai larg speculator.

Povestea părinților și suferinților lui Solovetsky, care în prezent au suferit cu generozitate pentru evlavie și legile și tradițiile sfintelor bisericești

Raportat cantitate mare ucis (câteva sute). Aproape toți apărătorii mănăstirii au murit într-o luptă scurtă, dar fierbinte. Doar 60 de oameni au supraviețuit. 28 dintre ei au fost executați imediat, inclusiv Sașko Vasiliev și Nikanor, restul - mai târziu. Călugării au fost arși cu foc, înecați într-o gaură de gheață, agățați de coaste pe cârlige, tăiați în sferturi și înghețați de vii în gheață. Din cei 500 de fundași, doar 14 au rămas în viață

Revolta Solovetsky a Decembriștilor, Revolta Solovetsky a lui Pugaciov
1668-1676

Loc

Insulele Solovetsky

Cauză

refuzul de a accepta „cărțile liturgice nou corectate”

Concluzie

Reprimarea răscoalei

Adversarii Comandanti Pierderi

necunoscut

1. Fundal
2 Motive ale revoltei
3 Evenimente
- 3.1 Ocuparea mănăstirii de către trupele guvernamentale
4 Revolta Solovetsky în literatura Vechilor Credincioși
5 Revolta Solovetsky în cultură
6 Note
7 Literatură
8 legături

fundal

Până la începutul secolului al XVII-lea, Mănăstirea Solovetsky devenise un avanpost militar important pentru lupta împotriva expansiunii suedeze (Războiul ruso-suedez (1656-1658)). Mănăstirea era bine fortificată și înarmată, iar locuitorii ei (425 de oameni în 1657) aveau aptitudini militare. În consecință, mănăstirea avea provizii de hrană în cazul unei blocade suedeze neașteptate. Influența sa s-a extins pe larg de-a lungul țărmurilor Mării Albe (Kem, fortul Sumsky). Pomorii au furnizat în mod activ hrană apărătorilor Mănăstirii Solovetsky.

Cauzele revoltei

Evenimente

La 3 mai 1668, prin decret regal, o armată de pușcași a fost trimisă la Solovki pentru a aduce mănăstirea răzvrătită în ascultare. Arcașii, sub comanda avocatului Ignatius Volokhov, au aterizat pe insula Solovetsky pe 22 iunie, dar au întâmpinat o respingere decisivă.

În primii ani, asediul Mănăstirii Solovetsky s-a desfășurat slab și cu intermitențe, deoarece guvernul miza pe o rezolvare pașnică a situației actuale. În lunile de vară, trupele guvernamentale (streltsy) au debarcat pe Insulele Solovetsky, au încercat să le blocheze și să întrerupă legătura dintre mănăstire și continent, iar iarna au coborât la mal la fortul Sumsky, iar Dvina și Kholmogory streltsy s-au împrăștiat. la casele lor în această perioadă.În vara anului 1672, I.A.Volokhov a fost înlocuit de guvernatorul K.A.Ievlev, armata a fost mărită la 725 de arcași.

Această situație a rămas până în 1673.

Frigul care a început la începutul lunii octombrie 1674 l-a forțat pe Ivan Meșcherinov să se retragă. Asediul a fost ridicat din nou și trupele au fost trimise la fortul Sumy pentru iarnă. perioada 1674-1675 armata Streltsy a fost dublată.

Ocuparea mănăstirii de către trupele guvernamentale

Voievodul Meshcherinov suprimă răscoala Solovetsky. Lubok din secolul al XIX-lea

Revolta Solovetsky în literatura Vechilor Credincioși

Verdictul conciliar al călugărilor Solovetsky cu privire la respingerea cărților nou tipărite

Revolta Solovetsky a primit o largă acoperire în literatura Vechilor Credincioși. Cea mai faimoasă lucrare este lucrarea lui Semyon Denisov, „Istoria părinților și suferinților Solovetsky, care au suferit cu generozitate pentru evlavie și legile și tradițiile sfintelor bisericești în prezent”, creată în secolul al XVIII-lea. Această lucrare descrie numeroase crime brutale ale participanților la revolta Solovetsky. De exemplu, autorul raportează:

Și, după ce ai experimentat felurite lucruri, ai găsit în biserica străveche evlavie fermă și necoruptă, fierbinte de mânie verde, pregătind diferite morți și execuții: atârnă acest testament de gât și tăiați cu un fier ascuțit noile și multe interstiții, și cu un cârlig atașat pe ea, chinuiți pe fiecare în felul lui. Fericiții suferinzi de bucurie urlau în funia fecioarei, cu bucurie și-au pregătit picioarele pentru soacra cerească, cu bucurie au dat coastele pentru tăiere și au poruncit celui mai larg speculator să taie.

Povestea părinților și suferinților lui Solovetsky, care în prezent au suferit cu generozitate pentru evlavie și legile și tradițiile sfintelor bisericești

Un număr mare de oameni au fost uciși (câteva sute). Aproape toți apărătorii mănăstirii au murit într-o luptă scurtă, dar fierbinte. au rămas în viață doar 60 de oameni. 28 dintre ei au fost executați imediat, inclusiv Sașko Vasiliev și Nikanor, restul - mai târziu. Călugării au fost arși cu foc, înecați într-o gaură de gheață, agățați de coaste pe cârlige, tăiați în sferturi și înghețați de vii în gheață. Din cei 500 de fundași, doar 14 au rămas în viață

Pe 29 ianuarie (11 februarie), Biserica Ortodoxă Rusă îi pomeni pe sfinții martiri și mărturisitori: arhimandritul Nikanor, călugărul Macarie, sutașul Samuel și alții ca aceștia în Mănăstirea Solovetsky pentru străvechea evlavie a celor care au suferit. la Vechii Credincioşi se face conform macar Cu sfârşitul XVIII-lea de secole, manuscrisele care comemorează martirii Solovetsky sunt datate în această perioadă.

Revolta Solovetsky în cultură

În primul episod al filmului în mai multe părți „Mikhailo Lomonosov”, un pescar Pomor îi spune tânărului Lomonosov povestea revoltei.

Note

1 2 3 Mănăstirea Frumenkov G. G. Solovetsky și apărarea litoralului în secolele XVI-XIX. -Arkhangelsk: Editura North-Western Book, 1975
Eroare la nota de subsol?: Etichetă nevalidă ; nu este specificat niciun text pentru notele de subsol multi2
Arhimandritul Nikanor, Samuel centurionul, Macarie călugărul și alții ca ei au suferit la mănăstirea Solovetsky
Calendarul RPSC
Astăzi este amintirea sfinților martiri Solovetsky, care au suferit pentru evlavia străveche

Literatură

Karelia: enciclopedie: în 3 volume/cap. ed. A. F. Titov. T. 3: R - Y. - Petrozavodsk: „PetroPress”, 2011. - 384 p.: il., hartă. ISBN 978-5-8430-0127-8 (vol. 3) - pag. 115
Barsukov N. A. Revolta Solovetsky. 1668-1676 - Petrozavodsk: 1954.
Borisov A. M. Economia Mănăstirii Solovetsky și lupta țăranilor cu mănăstirile din nord în secolele XVI-XVII. - Petrozavodsk: 1966. - Ch. 4.
Frumenkov G. G. Prizonieri ai Mănăstirii Solovetsky. - Arhangelsk: 1965.
Mănăstirea Frumenkov G. G. Solovetsky și apărarea Pomeraniei în secolele XVI-XIX. - Arhangelsk: Editura North-Western Book, 1975.
Chumicheva O.V. Revolta Solovetsky din 1667-1676. - M.: OGI, 2009.
Istoria mănăstirii stauropegiale Solovetsky de primă clasă. -Sankt Petersburg: Sankt Petersburg. conform total afaceri de tipar în Rusia E. Evdokimov. Troitskaya, nr. 18. 1899
Denisov S. Povestea părinților și suferinzilor Solovetsky. - M., 2002

Legături

„Tulburări în mănăstire cu privire la corectarea cărților liturgice (1657-1676).” - „Istoria mănăstirii stauropegiale Solovetsky”, capitolul 6, dedicat răscoalei Solovetsky.
„Povestea revoltei Solovetsky” - „O descriere personală a marelui asediu și distrugere a mănăstirii Solovetsky”, o carte scrisă de mână de la sfârșitul secolului al XVIII-lea.
Cântec despre asediul Mănăstirii Solovetsky

Revolta Solovetsky a Decembriștilor, Revolta Solovetsky a lui Pugaciov, Revolta Solovetsky a Spartakului, Revolta Solovetsky a lui Stepan

Informații despre revolta Solovetsky

În anii 50 și 60 ai secolului al XVII-lea, întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse, Patriarhul Nikon și împăratul Alexei Mihailovici, au implementat în mod activ reforma bisericii, care urmărea să facă modificări cărților și ritualurilor liturgice pentru a le alinia modelelor grecești. În ciuda oportunității sale, reforma a provocat proteste într-o parte semnificativă a societății și a provocat o schismă bisericească, ale cărei consecințe se simt și astăzi. Una dintre manifestările neascultării populare a fost răscoala călugărilor mănăstirii, care a intrat în istorie ca Marea Şedinţă Solovetsky.

Călugări care au devenit războinici

În prima jumătate a secolului al XV-lea, pe Insulele Solovetsky din Marea Albă, a fost întemeiată o mănăstire de către Sfinții Savvaty și Zosima (icoana lor deschide articolul), care de-a lungul timpului a devenit nu numai un centru spiritual major al Nordului Rusiei. , dar și un avanpost puternic pe calea expansiunii suedeze. Având în vedere acest lucru, s-au luat măsuri pentru întărirea acestuia și crearea condițiilor care să permită apărătorilor să reziste unui asediu îndelungat.

Toți locuitorii mănăstirii aveau o anumită pricepere în conducerea operațiunilor militare, în care fiecare dintre ei, în alertă, ocupa un anumit loc, desemnat, pe zidurile cetății și la bretele turnului. În plus, în subsolurile mănăstirii era depozitat stoc mare cereale și diverse murături, concepute în cazul în care asediații pierdeau contactul cu lumea de afara. Acest lucru a făcut posibil ca participanții la scaunul Solovetsky, care numărau 425 de persoane, să reziste trupelor țariste, care le depășeau semnificativ numeric, timp de 8 ani (1668 ─ 1676).

Călugări răzvrătiți

Începutul conflictului, care apoi a rezultat confruntare armată, datează din 1657, când cărți liturgice noi trimise de la Moscova au fost livrate mănăstirii. În ciuda poruncii patriarhului de a le pune imediat în folosință, consiliul bătrânilor catedralei a decis să considere noile cărți eretice, să le sigileze, să le îndepărteze din vedere și să continue să se roage așa cum era obiceiul din cele mai vechi timpuri. Din cauza depărtării față de capitală și a lipsei mijloacelor de comunicare din acele vremuri, călugării au scăpat cu o asemenea insolență destul de mult timp.

Un eveniment important care a determinat inevitabilitatea scaunului Solovetsky în viitor a fost Marele Consiliu de la Moscova din 1667, la care toți cei care nu au vrut să accepte reforma Patriarhului Nikon și au fost declarați schismatici au fost anatematizați, adică excomunicați. Printre ei se numărau călugării încăpăţânaţi din insulele Mării Albe.

Începutul confruntării armate

În același timp, pentru a-i mustra și a restabili ordinea, un nou stareț, arhimandritul Iosif, loial patriarhului și suveranului, a sosit la Mănăstirea Solovetsky. Cu toate acestea, decizia intalnire generala Nu numai că nu i s-a permis să conducă frații, dar a fost și alungat fără ceremonie din mănăstire. Autoritățile au perceput refuzul de a accepta reforma și apoi expulzarea protejatului patriarhului ca pe o rebeliune deschisă și s-au grăbit să ia măsurile corespunzătoare.

Din ordinul țarului, o armată streltsy a fost trimisă pentru a suprima revolta sub comanda guvernatorului Ignatius Volokhov. A aterizat pe insule la 22 iunie 1668. Ședința Solovetsky a început cu o încercare a slujitorilor suveranului de a intra pe teritoriul mănăstirii și cu rezistența hotărâtoare a călugărilor. Convinși de imposibilitatea unei victorii rapide, arcașii au organizat un asediu al mănăstirii răzvrătite, care, după cum am menționat mai sus, era o cetate bine apărată, construită după toate regulile de fortificație.

Etapa inițială a conflictului

Şedinţa Solovetsky, care a durat aproape 8 ani, în primii ani a fost doar ocazional marcată de ostilităţi active, deoarece guvernul încă mai spera să rezolve conflictul pe cale paşnică, sau cel puţin cu cea mai mică vărsare de sânge. În lunile de vară, arcașii aterizau pe insule și, fără a încerca să pătrundă în interiorul mănăstirii, au încercat doar să o blocheze din exterior și să întrerupă legătura locuitorilor cu continentul. Odată cu debutul iernii, și-au părăsit pozițiile și majoritatea au plecat acasă.

Datorită faptului că în timpul lunilor de iarnă apărătorii mănăstirii nu au fost izolați de lumea exterioară, rândurile lor au fost în mod regulat completate de țăranii fugari și de participanții supraviețuitori la răscoala condusă de Stepan Razin. Amândoi au simpatizat deschis cu acțiunile antiguvernamentale ale călugărilor și li s-au alăturat de bunăvoie.

Agravarea situaţiei din jurul mănăstirii

În 1673, a avut loc un punct de cotitură semnificativ în timpul ședinței Solovetsky. Data sa este, în general, considerată a fi 15 septembrie - ziua în care guvernatorul regal Ivan Meshcherinov, un om hotărât și fără milă, a sosit pe insule, înlocuindu-l pe fostul comandant K. A. Ivlev în fruntea armatei sporite Streltsy la acel moment.

Conform puterilor pe care le avea, guvernatorul a început să bombardeze zidurile cetății cu arme, care nu mai fuseseră încercate până acum. În același timp, a predat cea mai înaltă scrisoare apărătorilor mănăstirii, în care, în numele regelui, iertarea era garantată tuturor celor care vor opri rezistența și vor depune de bunăvoie armele.

Un rege lipsit de amintirea rugăciunii

Vremea rece care s-a instalat curând i-a forțat pe asediatori, ca și în vremurile anterioare, să părăsească insula, dar de data aceasta nu au mai plecat acasă, iar în timpul iernii numărul lor s-a dublat din cauza sosirii întăririlor. În același timp, a fost livrat în închisoarea Sumy, unde arcașii și-au petrecut iarna. cantitate semnificativă arme și muniție.

În același timp, după cum mărturisesc documentele istorice, atitudinea călugărilor asediați față de personalitatea regelui însuși s-a schimbat în cele din urmă. Dacă înainte se rugau în ordinea stabilită pentru sănătatea împăratului Alexei Mihailovici, acum nu-l numeau nimic mai mult decât Irod. Atât liderii revoltei, cât și toți participanții obișnuiți la ședința Solovetsky au refuzat să-l comemora pe conducător la liturghie. Sub ce rege s-ar putea întâmpla asta în Rusul Ortodox!

Începutul acțiunii decisive

Scaunul Solovetsky a intrat în noua sa fază în vara anului 1675, când voievodul Meshcherinov a ordonat să înconjoare mănăstirea cu 13 baterii de pământ fortificate și să înceapă să sape sub turnuri. În acele zile, în timpul mai multor încercări de a asalta cetatea inexpugnabilă, ambele părți au suferit pierderi semnificative, dar în august au sosit alți 800 de arcași Kholmogory pentru a ajuta trupele țariste, iar rândurile apărătorilor nu au fost reînnoite de atunci.

Odată cu debutul iernii, guvernatorul a luat o decizie fără precedent la acea vreme - să nu părăsească zidurile mănăstirii, ci să rămână pe poziție chiar și în cele mai severe geruri. Prin aceasta, el a exclus complet posibilitatea apărătorilor să-și reumple proviziile de hrană. În acel an, luptele au fost purtate cu o ferocitate deosebită. Călugării au făcut în mod repetat incursiuni disperate, care s-au soldat cu zeci de vieți de ambele părți și au umplut tunelurile săpate cu pământ înghețat.

Rezultatul trist al ședinței Solovetsky

Motivul pentru care cetatea, deținută de apărători timp de aproape 8 ani, a căzut este ofensiv de simplu și banal. Printre sute de suflete curajoase, a fost un trădător care, în ianuarie 1676, a fugit din mânăstire și, venind la Meșcherinov, i-a arătat un pasaj secret care ducea din exterior prin zidul mănăstirii și numai pentru camuflaj exterior, blocat cu un strat subțire. de cărămizi.

Într-una din nopțile următoare, un mic detașament de arcași trimis de guvernator a demontat în tăcere în locul indicat. zidărieși, intrând pe teritoriul mănăstirii, și-a deschis porțile principale, în care s-au revărsat imediat forțele principale ale atacatorilor. Apărătorii cetății au fost luați prin surprindere și nu au putut să ofere nicio rezistență serioasă. Cei dintre ei care au reușit să fugă în întâmpinarea arcașilor cu armele în mână au fost uciși într-o luptă scurtă și inegală.

Îndeplinind porunca suveranului, guvernatorul Meshcherinov s-a ocupat fără milă de acei rebeli care, prin voința sorții, s-au dovedit a fi prizonierii săi. Rectorul mănăstirii, arhimandritul Nikanor, însoțitorul său de chilie Sașko și alți 28 cei mai activi inspiratori ai revoltei, după un scurt proces, au fost executați cu o cruzime deosebită. Guvernatorul i-a trimis pe restul călugărilor și alți locuitori ai mănăstirii la închisoarea veșnică în închisorile Pustozersky și Kola.

Apărătorii mănăstirii care au devenit sfinți Vechi Credincioși

Toate evenimentele descrise mai sus au primit apoi o largă acoperire în literatura Old Believer. Printre cele mai multe lucrări celebre această direcție – lucrările unei personalități marcante din schisma religioasă A. Denisov. Publicați în secret în secolul al XVIII-lea, au câștigat rapid popularitate în rândul vechilor credincioși de diverse convingeri.

La sfârşitul aceluiaşi secol al XVIII-lea, printre credincioşii ortodocşi care s-au desprins de biserica oficiala, a devenit o tradiție anuală la 29 ianuarie (11 februarie) să sărbătorim amintirea sfinților martiri și mărturisitori care au suferit în Mănăstirea Solovetsky pentru „evlavia veche”. În această zi de la amvonul tuturor Bisericile vechi credincioși sunt auzite rugăciuni adresate sfinților lui Dumnezeu care au câștigat coroana sfințeniei pe insulele acoperite de zăpadă ale Mării Albe.

|
sept. 6, 2010 | 14:58

Din motive necunoscute, în 1653, frații mănăstirii Solovetsky au încercat să-și schimbe starețul: în locul arhimandritului Ilie, l-au ales pe contabilul tunsurat Solovetsky Nikanor. La 16 iunie 1653, Nikanor a plecat la Moscova pentru o misiune, dar a fost numit în mod neașteptat rector al Mănăstirii Savvino-Storozhevsky din Zvenigorod, unde a rămas până în 1660. Întorcându-se la Mănăstirea Solovetsky „pentru a se retrage”, arhimandritul Nikanor a devenit liderul spiritual al revoltei Solovetsky.

același început în nordul_rus

O chestiune de interpretare evenimente istorice, asociată cu răscoala Solovetsky din 1668-1676 este extrem de complexă și ambiguă. Cea mai completă prezentare generală cunoscută în prezent documente istorice desfășurată în opera lui O.V. Chumicheva „Revolta Solovetski din 1668-1676”. (Novosibirsk 1998) În această lucrare, bazată pe surse de arhivă, a fost restabilit cât mai obiectiv cursul evenimentelor din timpul revoltei și au fost analizate cauzele și ideologia acesteia. Autorul arată că ideile de respingere a decretelor conciliare ale Bisericii Ruse și a decretelor țarului privind slujirea conform cărților nou tipărite au apărut printre călugării și muncitorii mănăstirii și au jucat, de asemenea, un rol major în organizarea rezistenței armate. Acest lucru este evident și din faptul că în timpul asediului mănăstirea era încă condusă de catedrala neagră. Pentru a înțelege de ce cursul lin al vieții monahale a fost perturbat de o explozie fără precedent de patimi, să ne întoarcem mai întâi la context istoric, care avea drept scop corectarea cărților și ritualurilor liturgice.

scara spre Calvar

În 1646, la curtea țarului Alexei Mihailovici, s-a format un cerc de „iubitori de Dumnezeu” sau „zeloți” ai evlaviei, condus de rectorul Catedralei Buna Vestire din Kremlinul din Moscova, Stefan Vonifatiev.
obiectivul principal Cercul a avut ca scop îmbunătățirea vieții bisericești și spiritual-morale a societății ruse după Epoca Necazurilor. Deși evlavia și credința vie din secolul al XVII-lea erau demne de toată admirația, ignoranța a întunecat puritatea doctrinei noastre străvechi prin inventarea unor noi dogme necunoscute Bisericii; a desfigurat ordinea maiestuoasă a cultului prin denaturarea cărților și ritualurilor liturgice și prin polifonie în cânt și lectură. Mai mult, a devenit rapid clar că este extrem de dificil în Rusia să stabilească ceea ce este adevărat și să renunțe la absurditățile și erorile care contrazic carta și spiritul Bisericii.

După 25 iulie 1652, mitropolitul Nikon de Novgorod, „ prietenul lui Sobin„Țarul Alexei Mihailovici, a fost instalat ca Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii, dispensa corectă viata bisericeascaîn Rusia a devenit responsabilitatea lui directă. Din scrisorile Patriarhului Constantinopolului Ieremia și ale Consiliului grec adresate primului Patriarh rus Iov, Patriarhul Nikon știa ce condamnare teribilă amenința pentru fiecare inovație din grad. biserică ortodoxă. Prin urmare, când pe vechiul sakkos al Mitropolitului Fotie, trimis din Grecia, a citit Crezul original, a fost îngrozit să vadă că Simbolul din cărțile tipărite rusești nu era asemănător cu acesta și, de asemenea, ritul Liturghiei de atunci era diferit de liste antice Aceasta. Nikon, ca șef al Bisericii, nu a putut să nu se considere responsabil în fața lui Dumnezeu pentru aceste neconcordanțe - acesta este punctul de plecare al zelului său de a aduce întregul rit liturgic al Bisericii Ruse în acord cu ritul. Biserica universală. Patriarhul Nikon a realizat ceea ce a fost chemat să facă și ceea ce toți foștii mitropoliți și patriarhi ai Moscovei din 1464 până în 1652 nu au putut să facă înaintea lui.
În august 1657, cărțile de serviciu nou corectate au fost trimise la Solovki. Sub influența arhimandritului Ilie, catedrala neagră, fără a pătrunde în esența corecțiilor și de teamă de presupusul conținut în ele " multe erezii şi inovaţii malefice", i-a definit ca " scriptura slujitorilor lui Antihrist, erezia latină”și condamnat: noile cărți de slujbă să fie puse deoparte și slujba să fie continuată ca înainte, așa cum a fost sub făcătorii de minuni.

În absența Patriarhului, țarul Alexei Mihailovici a preluat în esență conducerea treburilor bisericești. Activitățile sale anterioare: adoptarea Codului Consiliu (1649), care a limitat proprietatea monahală a pământului și a desființat jurisdicția bisericească a oamenilor bisericești în cauzele civile și penale; participarea activă a țarului la reforma Nikon și persecuția brutală a oponenților săi; tendinţă în creştere spre secularizare viata publica; intensificarea contactelor internaționale ale Rusului (comunicarea cu ereticii - latini și luterani) - toate acestea le-au dat călugărilor Solovetsky un motiv de neîncredere în țar în chestiuni de evlavie. Prin urmare, tulburările din Mănăstirea Solovetsky, fără a fi înăbușite chiar de la început, au câștigat putere. Au existat mai multe motive pentru aceasta: în primul rând, păstrarea evlaviei antice pentru călugării Solovetsky a însemnat o aderență strictă și neclintită la carta lăsată de sfinții ctitori, adică a existat o atitudine suspectă față de orice schimbare; în al doilea rând, clerul slab educat nu voia să slujească după cărți noi: „bătrâni și abia pot citi din cărți vechi, dar din altele noi, oricât ar studia, nu se vor obișnui."; în al treilea rând, în începutul XVII secolului, pentru călugării Solovetsky, afacerile militare erau „ pentru obicei”, și puteau lua armele, apărându-și dreptul de a-și decide în mod independent treburile spirituale și lumești; în al patrulea rând, la vremea aceea erau mulți exilați în mănăstire doar cu scopul de a corecta cărți și ritualuri (șeful tipografiei sub patriarhul Iosif, prințul Lvov, Arsenie Grecul, fostul mărturisitor regal și arhimandrit al lui Savvino-Storozhevsky). Mănăstirea Nikanor, complicii fugari ai tâlharului din Volga Razin) .
Apropo, pe când era încă Mitropolit al Novgorodului (aprilie 1649 - iulie 1652), Nikon a încercat să corecteze tulburările cunoscute de el în mănăstirea Solovetsky: a interzis masa cu pește sâmbăta și duminica în Postul Mare și în timpul Săptămânii Mare; sub amenințarea interzicerii, a ordonat ca distribuirea prosforei să fie făcută nu din secară, ci din făină de grâu; interzis consumul de băut în mănăstire; și, de asemenea, a cerut ca regulile de întreținere a oamenilor exilați și întemnițați să fie înăsprite, „le dați libertate și, prin urmare, există o mare neliniște din partea acelor revoltați exilați”. Evoluția evenimentelor a arătat că nerespectarea ultimului ordin a avut consecințe deosebit de grave.
Să observăm că reforma nu a afectat fundamentele dogmei ortodoxe: a adus doar forma (riturile) în concordanță cu conținutul (dogma). Printre cele mai semnificative transformări au fost: înlocuirea degetelor duble cu degetele triple la efectuarea semnul crucii; modificarea formei crucii: în loc de " tripartit„(în opt colțuri) cu imaginea Răstignirii - „ în două părți„(în patru colțuri); schimbarea mersului pe soare („ sărare„) să meargă împotriva soarelui la săvârșirea ritualurilor de botez, nuntă, în timpul procesiunilor religioase etc.; reducerea numărului de prosfore de la 7 la 5 pentru proskomedia (la începutul Liturghiei). Din corecții de carte: modificarea ortografiei numelui lui Hristos (Isus în loc de Isus). Înlocuirea textului în „Crezul”: înainte de Nikon - „Domnul adevărat și dătător de viață”, „Împărăția Lui nu are sfârșit”, după Nikon - „Domnul dătător de viață”, „Nu va fi sfârșit pentru a Lui Regatul”, etc.

Arhimandritul Ilie a murit în 1659. În locul său, frații au ales un călugăr de tonsura din propria mănăstire - ieromonahul Bartolomeu, care locuia atunci cu gradul de bătrân la Solovetsky Metochion din Vologda. În martie 1660, pe Florii, Bartolomeu a fost hirotonit la Moscova la rangul de arhimandrit de către mitropolitul Macarie de Novgorod și apoi a fost prezent la Sinodul care avea loc în cazul Patriarhului Nikon până la sfârșitul Sinodului și a semnat hotărârea acestuia, pentru a putea merge la mănăstirea lui abia la sfârşitul lui august. Dar noul stareț al Mănăstirii Solovetsky nu a putut face nimic împotriva verdictului general al fraților, ținut la 8 iunie 1658, de a nu accepta cărțile de serviciu nou tipărite. La 22 octombrie 1661, a reușit să întocmească, împreună cu toți preoții și toți frații mănăstirii la Sinodul Negru, un nou verdict, astfel încât, după exemplul bisericii catedrale din Moscova și al tuturor mănăstirilor, să a putut introduce „cântarea narativă” în Mănăstirea Solovetsky și de acum înainte să presteze slujbe conform cărților tipărite nou corectate, numai că această propoziție a rămas o literă moartă și nu a fost executată deloc, așa cum sa dovedit după ceva timp.

La începutul anului 1663, de îndată ce arhimandritul Bartolomeu a plecat la Moscova pentru treburile monahale, în mănăstire s-a produs mare frământare din cauza faptului că la 7 februarie, în timpul săvârșirii Liturghiei de către preoții Varlam și Geronțiu, „ diaconul Evangheliei era fără lumânare și nu era nici un giulgiu pe pupitru, iar sacristanul nu a oferit sfântul la rugăciunea din spatele amvonului." Toată lumea l-a atacat mai ales pe călăuză, ieromonahul Gerontie, acuzându-l că a mers la pivniță și a cerut noi Cărți de Slujbă, care se aflau încă în vistieria mănăstirii, pentru a sluji după ele. Și l-au amenințat că îl vor ucide cu pietre, în ciuda jurământului lui Geronțiu pe care îl avea „ Nici în mintea mea, nici în gândurile mele nu s-a întâmplat să-mi doresc noi Missale: ce câștig pentru mântuire am, ce lucru nou îmi doresc? Îmi este suficient să urmez tradiția pentru mântuire venerabili făcători de minuni " S-a păstrat o scrisoare a ieromonahului Gerontius către Moscova către constructorul Iosif despre calomnia săvârșită împotriva sa, Gerontius (datată 15 februarie 1663). Pentru noi, această scrisoare este o mărturie minunată despre situația duhovnicească din mănăstire, arătând cât de ușor apar zvonuri și tulburări prin cei nepăsători să lupte împotriva mașinațiunilor dușmanului neamului omenesc și ale primului defăimător. Tonul scrisorii este cald și sincer, deoarece este adresată părintelui duhovnic: „ Suveranului meu părinte, sfântului călugăr Iosif, fiului tău duhovnicesc, bietului preot Gerontie...„Dorând să-și dezvăluie durerea spirituală și cerând rugăciuni, Geronțiu vorbește despre originea „noutății” în slujba Liturghiei din 7 februarie. Sextonul Ignatius Dranitsyn nu a pregătit dinainte coperțile pentru pupitru. " Și cum diaconul a învățat Evanghelia onoarei (să citească) și sacristanul a ratat giulgiul de pe pupitru și nu a putut găsi giulgiul și, la un moment dat, sacristanul a căutat giulgiul și în acel moment diaconul a citit Evanghelie, iar sacristanul nu a avut timp să stea cu o lumânare la Evanghelie, iar după ce Varlaam preotul a început să rostească rugăciunea în spatele amvonului, sacristanul nu a avut timp să iasă cu altarul. Și în aceeași zi au venit slujitori la pivniță: Grigory Chornoy, Sidor Khlomyga și tovarășii lor, m-au bătut cu fruntea, de parcă aș sluji Dumnezeiasca Liturghie într-un mod nou... Și i-am cerut pe pivniță și pe vistiernic. milă cu lacrimi, încât bărbații răzvrătiți nu m-au crezut, mi-au poruncit să-l găsesc direct, și s-au bucurat de eternitatea mea... Din cauza cercetării lor nedrepte, a avut loc în jurul meu o răzvrătire și o mare moarte, și ei spun că am slujit într-un mod nou, și pentru asta au vrut să mă ucidă cu pietre și au acoperit fereastra de fân cu fecale umane. Și nu și-a părăsit chiliile până la întoarcerea arhimandritului Bartolomeu... Și acum, pentru propriile sale păcate, este urât de toată mănăstirea, ca un dușman al lui Dumnezeu. Și acum, Doamne, din nemăsurată depresie și tristețe am căzut în pat, nu pot să văd lumina lui Dumnezeu și mă rog Preasfințitului, roagă-te pentru mine atotdarnicului Dumnezeu, ca Domnul Dumnezeu să îmblânzească un asemenea furtuna dușmanului care s-a ridicat împotriva mea și transformă acei răzvrătiți și ucigași ai inimii în blândețe.».
Necazurile au fost oprite prin faptul că arhimandritul, primind vești despre cele întâmplate atât de la pivniță, cât și de la Geronțiu, s-a grăbit să se întoarcă de pe drumul către mănăstire și a făcut o anchetă. În urma procesului s-a dovedit nevinovăția ieromonahului Gerontius. Sacristanul a recunoscut că toate schimbările în slujba Liturghiei s-au produs din cauza leneviei lui, iar când cei care stăteau în Biserica Buna Vestire au început să-l întrebe despre asta, a spus că navlositorul Gerontius i-a poruncit să slujească astfel. S-a pocăit de această minciună și a cerut iertare. Cramarul Savvaty, care avea o oarecare nemulțumire față de Gerontius, a dat naștere acestei minciuni. Adică din pricina pasiunilor mărunte umane s-a aprins focul răzvrătirii, despre care arhimandritul Bartolomeu scrie cu frică: „nu se știe ce s-ar fi întâmplat; Doar Dumnezeu s-a liniștit pentru o vreme.” Principala victimă a tulburărilor a fost ieromonahul Gerontius, care s-a comportat cu adevărat ca un călugăr și a scris despre principalul său persecutor, Kelar: „ Dumnezeu să aibă milă de el și trebuie (mă) să mă rog lui Dumnezeu pentru el».
După ce i-a pedepsit, după cercetarea cauzei, făptuitorii necazurilor, arhimandritul Bartolomeu, împreună cu toți preoții și diaconii mănăstirii, au întocmit o sentință (16 februarie 1663) astfel încât „ de acum înainte nu a mai existat nicio indignare din partea lor și nici trepte noi„, și oricine dintre ei începe să introducă vreo treaptă nouă fără decretul suveranului și porunca episcopului, sau reproșează altuia cu trepte noi și nu dovedește, va fi smerit de cruntă smerenie monahală; chiar dacă arhimandritul însuși începe să transforme riturile bisericești și să introducă altele noi fără suveranul și porunca episcopului, atunci preoții ar trebui să-i vorbească cu îndrăzneală arhimandritului despre aceasta și, dacă nu ascultă, atunci să scrie mitropolitului lui Novgorod împotriva lui. l. După un astfel de verdict, nu mai avea rost să ne gândim la introducerea unor noi Cărți de Slujbă în Mănăstirea Solovetsky în locul celor vechi folosite până acum, deși verdictul, nu fără intenție, a fost expus într-un astfel de verdict. schiță generală, literalmente nu a atins deloc noile Service Books.

În 1666, arhimandritul Bartolomeu a fost chemat la Moscova pentru a participa la consiliul care l-a detronat pe Patriarhul Nikon, dar, paradoxal, a aprobat irevocabil roadele muncii sale pastorale. Cu Bartolomeu a fost trimisă o petiție (prima, datată 14 februarie 1666), care a fost semnată de pivnița Savvaty și de frații și mirenii care s-au întâmplat pe insulă, cerându-i regelui „să nu schimbe rândurile bisericii”, dar acolo nu era nicio semnătură a arhimandritului sub petiție.
Dar arhimandritul Bartolomeu a semnat actul conciliar, în care slujirea conform noilor cărți era recunoscută ca obligatorie. Când au aflat despre acest lucru pe Solovki, un grup de călugări și mireni împotriviți lui Bartolomeu și-au înlăturat acoliții din treburile lor - pivnița Savvaty și vistiernicul Barsanuphius, invocând faptul că „ ne jignesc cu orice insultă crudă și inumană, degeaba bat pe preoți și pe diaconi și pe frații de rând cu bice fără milă și îi pun pe surzi în lanțuri în închisori și îi înfometează și, scoțându-i din închisoare, îi jefuiesc goi. , și, scoțându-și hainele, alungați fără milă și neomenesc de la mănăstire degeaba" Rebelii au încercat să-l convingă pe țar să-l numească rector pe arhimandritul Nikanor, fostul Savvinsky (la Zvenigorod). Cu toate acestea, la Moscova, petiționarii au fost puși în custodie și, la cererea țarului și a patriarhilor ecumenici, a fost trimis mănăstirii „Ordinul conciliar privind acceptarea cărților și ordinelor nou corectate”. A fost purtat de arhimandritul Serghie de la Mănăstirea Spaso-Iaroslavl. Despre el în Biografia Patriarhului Nikon" I. Shusherin scrie: " Sergius era un om mândru, ca un vechi faraon și elocvent" Prin urmare, nu numai că nu a reușit să-i liniștească pe frații Solovetsky, ci chiar a intensificat tulburările. Când în Biserica Schimbarea la Față a citit fraților hotărârea împărătească și rânduiala Sinodului consacrat, s-au auzit strigăte: „suntem ascultători de hotărârea marelui suveran și ne supunem în toate, iar poruncile despre Crez, despre plierea a trei degete pentru semnul crucii, despre aleluia cu trei degete, despre rugăciunea „Doamne „Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiește-ne” și nu acceptăm cărțile tipărite nou corectate, și nu vrem să auzim și suntem cu toții gata să suferim dintr-un acord.” Aici, fostul arhimandrit Savva de la Mănăstirea Storozhevsky Nikanor, ridicând mâna sus cu trei degete încrucișate, a început să spună că învățătura despre îndoirea a trei degete pentru semnul crucii este o tradiție latină, că aceasta este pecetea lui Antihrist și că este gata să meargă la Moscova și să sufere pentru toată lumea. Un strigăt furios se ridică. Arhimandritul Serghie abia i-a convins pe frați să aleagă pe cineva cu care să poată vorbi decent despre această chestiune. Frații l-au arătat pe preotul negru Gerontius, care, fără a participa la lupta pentru putere din mănăstire, a aderat ferm la vechile ritualuri. A început imediat să citeze opiniile binecunoscute și respinse ale schismaticilor de la Moscova: de ce a fost luat „Fiul lui Dumnezeu” în rugăciunea „Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi” și despre aleluia de trei ori. Din nou se auzi zgomot. Întrebați de arhimandritul Serghie dacă îl consideră pe țar și pe Consiliu ca fiind ortodocși și evlavioși, locuitorii Solovkii au răspuns afirmativ, dar au refuzat să accepte comanda Sinodului: „ Nu le hulim poruncile, dar nu acceptăm noi credințe și învățături, aderăm la tradiția Sfinților Făcători de Minuni și pentru tradiția lor suntem cu toții gata să murim de bunăvoie." Singurul rezultat al sosirii arhimandritului Serghie a fost „Skaska” pe care a luat-o și petiția pe care a trimis-o (a doua, septembrie 1666), care a fost semnată mai întâi de arhimandritul Nikanor, apoi de frați și laici. Au promis că se vor supune în toate puterea regală, au întrebat doar: „să nu-i spuneți, domnule, pe sfântul arhimandrit Serghie, strămoșilor suveranilor voștri, fericiților regi și cuvioșilor mari prinți și conducătorilor marilor noștri făcători de minuni, cuviosul și purtător de Dumnezeu părinte Zosima și Savvatius, și Herman, și Preasfințitul Filip, Mitropolitul Moscovei și încalcă tradițiile întregii Rusii” și s-au plâns din nou de arhimandritul Bartolomeu și au cerut instalarea lui Nikanor.

Inițial, biserica și autoritățile seculare din Moscova au încercat să rezolve conflictul pe cale pașnică: Nikanor, chemat la Moscova în aceeași februarie 1667, a fost întâmpinat ca arhimandrit, a renunțat la părerile sale anterioare, dar prefăcut, pentru că, revenind la mănăstire, a s-au pocăit a doua oară, „cu schismaticii au venit în fire”. Iosif, „fratele de celulă” al lui Bartolomeu și persoană care are aceleași idei, a fost numit arhimandrit. Când Iosif, împreună cu arhimandriții Bartolomeu (pentru a preda și primi afaceri) și Nikanor (care era hotărât să „locuiască aici la pensie”) au ajuns pe insula Zayatsky, a existat un Consiliu în mănăstire cu privire la acceptarea arhimandriților. Și au decis să accepte cu onoare și bucurie dacă „ vor învăța să slujească în modul vechi, dar dacă încep să slujească într-un mod nou, atunci noi, arhimandritul Iosif, nu avem nevoie de el în mănăstire... stăm în chilia noastră, dar nu știm nimic în manastirea si in biserica" Arhimandritul Iosif nu s-a retras din poziția Sinodului (deși chiar avea motive să se teamă pentru viața sa), așa că nici fostul său fiu spiritual Gerontius, care până atunci fusese ales vistiernic, nu s-a apropiat de el pentru binecuvântare. La 15 septembrie 1667, însuși vârstnicul Gerontius a citit în biserica catedrală în fața tuturor fraților semnătura Patriarhului și actele de masă și împreună cu pivnița a spus: „ Nu avem nevoie ca tu să fii un arhimandrit cu un astfel de serviciu așa cum este scris în scrisoare" Arhimandritul Iosif a încercat să raționeze cu frații pentru ca ei să se supună decretului Marelui Suveran și Patriarhii Ecumenici, dar vistiernicul și toți frații l-au refuzat cu mare gălăgie: „Nu avem nevoie de tine ca arhimandrit, stai în chilia ta”.

Arhimandritul Nikanor, după ce a așteptat în Arhangelsk până când arhimandritul Iosif va fi respins fără el, deși conform scrisorii sale, a ajuns la mănăstire pe 20 septembrie. El a anunțat că i s-a ordonat încă să fie în pace în mănăstire; nu a spus nimic Consiliului despre pocăința sa în fața Sinodului și despre ascultarea fraților Solovetsky față de Sinod. El a spus că gluga „cu coarne” i-a fost pusă cu forța. Și când frații i-au amintit că a fost trimis la Moscova, „ încât tu, Marele Suveran, îndrăznești să stai pentru noi, iar ceea ce ne-ai adus este necunoscut minții", el a răspuns: " Tu însuți vei merge la Moscova și vei gusta din asta».
....

În primăvara anului 1668, avocatul Ignatius Volokhov a ajuns la Solovki cu un mic detașament de arcași (puțin mai mult de 100 de oameni). Ca răspuns, mănăstirea " s-a închis", care a fost începutul ei" scaune" Se pare că, în prima perioadă, țarul Alexei Mihailovici a sperat să înfometeze și să intimideze mănăstirea, blocând livrarea de alimente și alte provizii necesare, dar punerea sa deplină a fost împiedicată. conditii naturale, și legăturile mănăstirii cu populația, care asigura sprijin în primul rând cu livrarea de alimente. Pe lângă blocada, Volohov a fost acuzat de „ a prada pe neascultători, după caz, prin tot felul de măsuri».
Cu toate acestea, cu forțele pe care le avea I. Volokhov, „ câștigă existența„Nu era nimic de gândit despre fortăreața inexpugnabilă a insulei. Chiar și organizarea unei blocade complete a insulelor s-a dovedit a fi imposibilă. Asediații nu au pierdut contactul cu lumea exterioară: au cumpărat pește de pe Anzer, kemlyanii au livrat ulei mănăstirii, iar țăranii din multe alte volosturi aduceau mâncare. Rebelii s-au bucurat de autoritatea, simpatia și sprijinul populației pomeraniane. Au fost priviți ca „ şezători pentru numele lui Hristos şi Crucea Mântuirii».

Din punct de vedere numeric, în rândul sătenilor predominau bălți - peste patru sute de arcași moscoviți și cazaci de Don și sclavi fugari boieri și țărani; erau străini din diferite state - „Sviy germani, și polonezi, și turci și tătari”. Da, au „intrat în razinovism” multi Kapitons, Chernetsy si Balti din orasele de jos" În mănăstire, după părintele Pahomie, „ rădăcinile oricărui rău s-au adunat».
Evident, oamenii din Bali au jucat un rol remarcabil în conducerea revoltei: dezertorii le-au dat anchetatorilor țarului numele de „ crescători lumești de tufișuri„- Isachko Voronina, Khrisanfko Borodu, Sashko Vasilyeva, Kozemka Varaksu, Nikifor Kamyshina, Kozemka Khromy, care au sosit „din regimentul Razin” Fadeyka Kozhevnikov, Ivashka Sarafanov și alții. Trebuie să ne gândim că nu fără participarea acestor bălți, cu experiență în afaceri militare, s-a organizat serviciul de pază, s-a organizat antrenamentul deținuților în lupta cu foc, s-au construit tranșee și un metereze de pământ în fața Turnului Nikolskaya, zgomote. au fost tăiați ( pereți din lemn) pe uscător etc. Totuși, meșteșugul militar era și pentru călugări” conform obiceiului».
Necunoașterea răsculaților a fost evidentă mai ales la 7 martie 1669, când aceștia au sfâșiat și ars mai mult de două sute de cărți și au făcut note schismatice asupra celor rămase. S-a păstrat intact „Lavsaik-ul”, care a fost citit de călugărul Zosima, și în care a fost scrisă Rugăciunea lui Iisus așa cum poruncește Sfânta Biserică să se facă: „Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi”; și Cartea Ceaselor care a aparținut Sfântului Filip, în care era prescris să se spună de trei ori „Aleluia, Aleluia, Aleluia, slavă Ție, Dumnezeule”.

Poziția prizonierilor - atât a bălților, cât și a călugărilor - era fără echivoc: „ „Noi”, au declarat ei, „nu vrem să cântăm și să vorbim conform cărților nou corectate și pentru asta vrem să murim cu toții în unanimitate”." Sentimentele antiguvernamentale erau foarte puternice în rândul rebelilor. Păchimiul deja amintit a mărturisit în timpul interogatoriilor: „ hoții numesc Mănăstirea Solovetsky mănăstirea lor, dar Marele Suveran este numit pământ doar de mănăstire" ȘI " insula noastră", au spus rebelii și " nu Marele Suveran».

Acțiunile lui Ignatius Volokhov în perioada 1668-1671 pot fi cu greu calificate drept un asediu al mănăstirii. Vara lui 1668 a fost dedicată stării pe insula Zayatsky; Exact la fel a trecut vara lui 1669. Pregătindu-se de o rezistență de lungă durată, în iulie 1669 răsculații i-au alungat din mănăstire pe cei întemnițați acolo: mitropolitul grec Macarie, călugărul Gherasim, preotul Kozma, călugărul Iov Saltykov, fiul boierului Osip Piriughin. În iunie 1670, în apropierea mănăstirii a avut loc o încăierare, în timpul căreia un arcaș a fost ucis și doi au fost răniți; Pierderile rebelilor au fost trei morți și doi răniți. În vara următoare nu a avut loc nicio acțiune militară.
Volokhov era mult mai interesat să-și rezolve relația cu arhimandritul Iosif. Avocatul și starețul și-au trimis denunțuri unul împotriva celuilalt la Moscova. Volokhov a scris că Iosif avea „puțin adevăr” la guvern, că trimitea în secret la mănăstirea asediată „ scrisorile hoților„, că monahii care sunt cu el sunt toți șoimi, se plimbă beți prin sate și aduc proviziile Suveranului „pentru furt” femeilor etc. Iosif, la rândul său, a scris că Volokhov „ nu face nimic rebelilor Solovetsky", își petrece tot timpul în închisoarea Sumy, ruine" pentru propriul tău câștig„țăranii mănăstirii, amenință cu calomnii” anunta degeaba") înaintea Suveranului Arhimandrit etc. La Moscova nu știau pe cine să creadă. În cele din urmă, lucrurile s-au urât: la 16 martie 1672, în timpul liturghiei, a izbucnit o luptă - Volokhov în biserica arhimandritului public Iosif " l-a bătut și i-a sfâșiat barba și, după ce l-a prins, l-a ținut multă vreme în închisoare" Guvernul a fost nevoit să-i recheme pe amândoi la Moscova. Bătrânul Ioel a fost numit în locul lui Iosif, iar în locul lui Volokhov ~~ șeful arcașilor moscoviți, Clementy Ievlev (la 2 august 1672, a ajuns pe insula din Golful Glubokaya).

Raboceostrovsk

Nici vara lui 1673 nu i-a adus lui K. Ievlev niciun succes notabil. În plus, arcașii Dvina au început o revoltă, aproape ucigându-și comandantul, care a trimis militari la atacuri fără rezerve de luptă, în urma cărora militarii au suferit pierderi grele. După revoltă, abia scăpat de represalii, Ievlev l-a bătut pe rege cu fruntea pentru a-l elibera de post. La 6 septembrie 1673, guvernatorul Ivan Alekseevici Meșcherinov a fost trimis să-l înlocuiască pe Ievlev, iar cu el străinii inițiali Stepan Kelen și Gavrila Bush.
La 28 decembrie 1673 s-a hotărât în mănăstire „ părăsi pelerinajul pentru Marele Suveran„— cea mai gravă crimă de stat la acea vreme. Cu toate acestea, nu merită să-i supraestimam importanța: mănăstirea era deja în război cu guvernul de cinci ani înainte de a fi luată această decizie.
3 iunie 1674 I.A. Meshcherinov a aterizat pe insula Bolșoi Solovetsky și a trimis o ambasadă la mănăstire, care a fost imediat pusă sub pază. Până atunci, confruntarea dintre mănăstire și autorități ajunsese prea departe. Nu exista nicio așteptare de milă, chiar și în cazul predării voluntare. Rebelii auziseră probabil despre represalii crude împotriva diferențelor, mai ales că, după cum a mărturisit vârstnicul Joseph, în vara anului 1671 „ de la Razin regimentul a venit la Mănăstirea Solovetsky».
Ceea ce se întâmpla în interiorul mănăstirii la acea vreme se știe din „discursurile de chestionare” din 1674. La 17 septembrie, ieromonahii Mitrofan și Ambrozie și Belets Judka Ivanov, fiul Roguev, au părăsit mănăstirea de bunăvoie, iar ieromonahii Geronty și Pavel, precum și bătrânii Varlaam, Dionisie. și Manasiy au fost, de asemenea, expulzați de rebeli, da, pe 20 septembrie, a apărut lucrarea Vaska Kirilovshchina. La întrebările: se ascultă de Marele Suveran și de Biserică și de la cine a început răscoala, ieromonahul Mitrofan a spus: „ În mănăstirea Solovetsky... a izbucnit o rebeliune despre cărțile tipărite nou corectate de la preotul negru Gerontya și de la fosta mănăstire Savin, arhimandritul Nikanor, și de la pivnița Azarya, și de la slujitorul Fadyushka Borodin și tovarășii săi. .si care... fratii lor, preotii, atat batranii cat si slujitorii nu i-au deranjat in privinta razvratirii lor... si au cerut sa paraseasca manastirea, iar ei... rasculatii, nu au fost eliberati din mănăstire. Și împușcarea... a început de la Nikanor arhimandritul și de la servitorul Fadyushka Borodin și tovarășii săi; iar el... Nikanor, umblă neîncetat în jurul turnurilor, și tămâie tunurile, și stropește cu apă și le zice: „Mama mea galanochki, nădejdea noastră este în voi; „Ne vei apăra”... dar Gerontey a interzis să tragă și nu a ordonat să tragă" În același mod s-a comportat și noviceul lui Gerontius, bătrânul Manase. Nikanor i-a binecuvântat pe apărătorii mănăstirii să nu se oprească să tragă nici un minut și i-a sfătuit să caute guvernator prin horn: „ si dupa cum vezi, si tragi in el, cand lovim ciobanul, militarii se vor dezbate ca oile».
Ieromonahul Pavel a repetat mărturia lui Mitrofan, inclusiv cuvintele lui Nikanor despre „tunurile galanochka” și a adăugat că Nikanor nu a luat parte la Sfintele Taine timp de cinci ani și a atribuit începutul „răzvrătirii” și „răzvrătirii” timpului lui. sosirea arhimandritului Serghie, adică . încă din 1666. Acest lucru este confirmat de mărturia arcașilor care l-au însoțit pe arhimandritul Serghie: au auzit în mănăstire „oameni lumești” spunând că arcașii din afara mănăstirii trebuie prinși și uciși cu pietre.

Toți cei interogați de la mănăstire în 1674 au separat în unanimitate poziția lui Gerontius în problema luptei armate, numindu-l doar printre „începătorii” răscoalei, dar nu și organizatorii „împușcăturii”: „ Revolta și răzvrătirea au început odată cu sosirea arhimandritului Serghie, din Nicanor și Gerontius; iar filmările au început de la Nikanor, Azaria și Fadeika Borodin" Atât ieromonahul Mitrofan, cât și ieromonahul Pavel au vorbit despre agravarea contradicțiilor în cadrul mănăstirii. 28 septembrie 1673" aveau o catedrală neagră în Mănăstirea Solovetsky pentru a lăsa rugăciuni pentru marele suveran" Dar preoții au continuat să se roage pentru rege. La 16 septembrie 1674 a avut loc un nou Consiliu, printre participanți la care a avut loc o revoltă. Centurionii Isachko și Samko l-au amenințat pe pivnița Azaria că le vor opri serviciu militar(„pistolul a fost pus pe perete”) datorită faptului că „ Ei, hoții, nu i-au poruncit preotului să se roage lui Dumnezeu pentru marele suveran, iar preotesele nu le ascultă și se roagă lui Dumnezeu pentru marele suveran, dar ei... hoții nu vor să audă asta... dar despre marele... suveran spun asemenea cuvinte, că nu numai a scrie, ci și a gândi este înfricoșător. Și s-au așezat... ei, hoții, în mănăstire să moară, nu vor să se predea în niciun fel».
"Insulă"

Întrucât guvernul a fost destul de obosit de revolta prelungită, Meshcherinov a primit ordine Insula Solovetsky fără permisiunea Suveranului, el „nu a plecat deloc” și că „răzvrătirea va fi eradicată în curând”. Scrisoarea regală adresată guvernatorului s-a încheiat cu o postscriptie expresivă: „ Și dacă tu, Ivan, ești din insula Solovetsky, fără Marele nostru decret suveran, vei pleca de acum înainte și pentru asta vei fi pedepsit pedeapsa cu moartea ».
În vara anului 1674, I. Meshcherinov a făcut zgomot cu tunurile în jurul mănăstirii. Pe 25 iulie, detașamentul de pușcă al maiorului Kelen a luat cu asalt tranșeele (tranșee) din apropierea Turnului Nikolskaya. Toate încercările rebelilor de a recuceri tranșeele s-au încheiat cu eșec. I. Meshcherinov a vrut să devieze apa din Lacul Sfânt, dar lipsa muncitorilor nu a permis acest lucru.

La sfârșitul lunii mai 1675, Meshcherinov a debarcat din nou în Dolgaya Guba de pe insula Bolșoi Solovetsky. Persistența „număr mic de oameni” (sub guvernator erau doar 185 de arcași) nu a permis un atac imediat asupra mănăstirii. Vara a fost petrecută în mici lupte cu asediații, în construirea de baterii, orașe și metereze, egale ca înălțime cu zidurile cetății. Din tunete s-a putut trage în mănăstire din tunuri, dintre care însă Meshcherinov avea puține, nu erau trăgători, praf de pușcă sau ghiule. Toate acestea au fost trimise guvernatorului abia în septembrie.
Odată cu sosirea întăririlor, munca de asediu s-a intensificat. Cu toate acestea, artileria nu a putut distruge zidul cetății. Încercările de a săpa sub turnurile de colț au fost fără succes. Atacurile frontale au fost zadarnice. Una dintre ele a avut loc la 23 decembrie 1675 la Poarta Heringilor. Detașamentul streltsy care a luat cu asalt poarta a suferit pierderi - 36 de oameni uciși și răniți - și s-a retras. Căpitanul Stepan Potapov a murit.

Între timp, situația celor asediați a continuat să se deterioreze. Cei care au fugit din mânăstire au mărturisit în timpul audierilor: „ În oraș, mulți hoți din Cerneți și Bălți au fost uciși de puternicul asediu și mulți zac bolnavi, iar alții au murit" După cum am menționat mai sus, niciunul dintre ieromonahi nu a susținut rezistență armatăși nu a vrut să lase rugăciuni pentru rege, ceea ce rebelii i-au obligat să facă. Nikanor i-a consolat pe rebeli: „Putem trăi fără preoți”. Rebelii au încetat să meargă la biserică, au murit fără pocăință și au fost îngropați fără rugăciuni. Cu toate acestea, în mănăstire a rămas un anumit număr de călugări care nu doreau să participe la rezistența armată, continuau să se roage pentru rege și căutau o oportunitate de a scăpa de puterea rebelilor lumești.
În noaptea de 9 noiembrie 1675, călugărul Feoktist a ieșit din mănăstire în tabăra lui Meshcherinov, după ce anterior „a căutat în mănăstire tot felul de cetăți ale orașului și locuri de cauză în care hoții... puteau să comită un complot împotriva lor. .” Planul propus de Theoktist s-a rezumat la următoarele: cu o oră înainte de zori, când gărzile de noapte pleacă și o persoană rămâne la posturile de pe pereți, un detașament de arcași să pătrundă în mănăstire printr-o „găuri” din zona de uscare și , după ce a ucis paznicii, deschide porțile. Meshcherinov a ezitat mult timp să pună în aplicare acest plan, dar inutilitatea eforturilor de asediu l-a determinat pe guvernator să acționeze conform planului lui Theoktistus.
În noaptea de 22 ianuarie 1676, „ când era furtună, ger și viscol mare... Theoktist cu urletele... unul câte unul am intrat în adăpostul uscat, am umplut tot fundul cu urlete și, în timp ce mergeam, am rupt lacătele și am deschis porțile. , la mănăstire în mâna lui Meshcherinov și lăsați ostașii să intre în mănăstire».
Rebelii au fost luați prin surprindere. Arcașii amărâți au ucis aproape pe toată lumea. Meshcherinov a capturat 63 de oameni, dintre care 35 au fost închiși și 28 executați. Sursele Vechilor Credincioși spun că arhimandritul Nikanor, după interogatoriu, a fost bătut de guvernator, iar apoi, legat de mâini și de picioare, a fost aruncat într-un șanț, unde a stat toată noaptea într-o cămașă și a murit a doua zi dimineață. Cu toate acestea, Meshcherinov însuși nu menționează capturarea lui Nikanor, iar în documente numele său este menționat ultima dată printre organizatorii revoltei din 1674. Prin urmare, se poate presupune că a murit înainte de sfârșitul „teză”.

„Șezerea” de opt ani a subminat atât puterea spirituală, cât și cea economică a mănăstirii. După pogromul Meshcherinov, în mănăstire au rămas doar 14 călugări, iar conform recensământului din toamna anului 1668, erau 273. Numarul baltenilor conform recensamantului din toamna anului 1668 era de 400 de oameni. Conform calculelor O.V. Chumicheva se dovedește că în timpul asediului, aproximativ 200 de oameni au părăsit mănăstirea, au fost alungați sau au fugit. Dacă luăm în considerare numărul deceselor în timpul asediului, rezultă că numărul morților în timpul asaltului este de cel puțin 200 de persoane. Pe lângă pierderile umane, mănăstirea a suferit și pagube materiale enorme. IN ABSENTA. Meshcherinov a jefuit mănăstirea. Și-a însușit multe icoane în rame și falduri valoroase, veșminte bisericești, cărți tipărite și scrise de mână, vase din argint, cupru și tablă, blănuri de mică, zibel și jder, câteva tunuri, archebuze, praf de pușcă, ceasuri, câteva kilograme de fier și hamuri de cai. Unii călugări, pentru a-și salva viața, au dat mită mare guvernatorului: preotul negru Leonty i-a dat 850 de ruble și 150 de ruble din vistierie și un ceas militar și o haină de blană de zibel. Feoktist a adus din camera guvernamentală patru pungi cu bani, vase de argint, un ceas și o haină de blană. Din ordinul țarului Feodor Alekseevici, guvernatorul cel mai plin de inimă și interesat a fost pus sub pază. Abia în august 1677, după ce a returnat prada mănăstirii, Meshcherinov a putut călători la Moscova.

Evenimentele Solovetsky din 1668-1676. a pus o întrebare importantă: „ De ce a permis Dumnezeu să existe această discordie între poporul rus?„Biserica Rusă a trebuit să sufere din cauza credinței sale în lupta împotriva ereziilor, așa cum a făcut Bizanțul la vremea ei.
Și ei i-au răspuns prin gura contemporanilor lor: „ Ereziile ne entuziasmează din lenea adâncă a somnului, ne îndeamnă la muncă, să citim Sfintele Scripturi și să trecem în revistă și să analizăm regulile Evlaviei noastre... Fie ca slujitorii buni ai lui Dumnezeu să apară în puterea lor; să fie demascat duhoarea ascunsă dintre noi; fie ca ignoranța să se îndepărteze de Biserică" Să fim atenți la ultima remarcă: nu Biserica va alunga ignoranța, ci ignoranța însăși se va smulge de Biserică. Rănile ar putea fi vindecate pentru " Providența lui Dumnezeu are obiceiul de a extrage medicamente din otravă»

A fost folosit textul cărții lui M.V. Osipenko „

Revolta Solovetsky, care a avut loc între 1668 și 1676, este astăzi unul dintre cele mai remarcabile evenimente din istoria Rusiei. Răscoala a fost organizată de călugări care au respins inovațiile Patriarhului Nikon.

Revolta Solovetsky: motive

Pentru început, este de remarcat faptul că la începutul secolului al XVII-lea a devenit o importantă facilitate militară în legătură cu războiul ruso-suedez. La urma urmei, toate clădirile sale au fost perfect fortificate, ceea ce a făcut posibilă protejarea pământurilor de invazia inamicului. În plus, fiecare persoană care locuia în sau în apropierea mănăstirii era înarmată și pregătită perfect pentru a se apăra împotriva atacurilor. Apropo, la acea vreme populația era de 425 de persoane. Iar în cazul unui asediu al trupelor suedeze, în mănăstire era depozitată o cantitate imensă de provizii de hrană.

Prima nemulțumire a clerului a fost cauzată de reformă, care i-a condamnat pe Vechii Credincioși. În 1636, un lot întreg de cărți noi despre slujbele divine, corectate în conformitate cu reforma, a fost trimis la Mănăstirea Solovetsky. Însă călugării, fără să se uite măcar la cărți, le-au sigilat în cufere și le-au trimis la depozitare.Aceasta a fost prima expresie a nemulțumirii față de organele de conducere.

De asemenea, merită amintit că începutul secolului al XVII-lea a fost însoțit de constantă revolte în masăîmpotriva guvernului și a inovației. A fost o perioadă tulbure, când chiar și cele mai mici schimbări se puteau transforma într-o adevărată rebeliune. Și revolta Solovetsky nu a făcut excepție tipare generale. Unii istorici au încercat să înfățișeze răzvrătirea călugărilor ca rezistență a bisericilor ignoranți și a adepților vechii credințe.

Revolta Solovetsky și luptă

De fapt, nu numai călugării Mănăstirii Solovetsky au luat parte la revoltă. Lor li s-au alăturat soldații fugari, țăranii nemulțumiți, precum și asociații lui Stepan Razin. După o astfel de reaprovizionare, răscoala dobândise deja un anumit semnificație politică.

Este de remarcat faptul că în primii câțiva ani nu s-a întreprins practic nicio acțiune militară. Regele spera într-o soluție pașnică a unei probleme atât de sensibile. De exemplu, trupele guvernamentale s-au mutat numai la ora de vara. Timp de câteva luni au încercat, deși fără succes, să blocheze comunicațiile călugărilor rebeli cu continentul. frig, trupele s-au mutat la fortul Sumy. Interesant este că majoritatea arcașilor pur și simplu au plecat acasă. Această situație relativ pașnică a fost menținută până în 1674.

În 1674, guvernul a aflat că Kozhevnikov, Sarafanov și alți frați de arme Razin se ascundeau în spatele zidurilor mănăstirii. De atunci au început adevărate atacuri, care au fost însoțite de victime. Guvernul a permis ostilități active, inclusiv bombardarea zidurilor mănăstirii.

Iar în decembrie 1675, călugării au decis să nu se mai roage pentru rege. Nu tuturor rebelilor le-a plăcut această „inovație”, așa că unii dintre ei au trebuit să fie închiși temporar într-o închisoare de mănăstire.

Revolta Solovetsky: rezultate

În ciuda asediului constant, non-stop, a subminării și bombardării, trupele guvernamentale nu au putut niciodată să pătrundă în zidurile mănăstirii. În ianuarie 1677, călugărul Feoktist a părăsit rebelii și s-a dus imediat la trupele țariste. El a fost cel care ne-a spus cum să ne furișăm în mănăstire neobservați.

În noaptea de 1 februarie, cincizeci de arcași au pătruns în liniște printr-o mică gaură secretă (o fereastră pentru transportul apei) în uscătoria mănăstirii. Apoi soldații au deschis poarta și au lăsat restul trupelor să intre.

În curte, 30 de rebeli au încercat să respingă atacul, dar fără rezultat - bătălia a fost inegală. Este interesant că până în ziua de azi practic nu mai erau călugări în afara zidurilor mănăstirii - unii dintre ei au părăsit casa fără permisiune, iar alții au fost alungați. Mai mulți clerici au fost închiși la mănăstire - au fost eliberați de trupele guvernamentale.

Astfel, revolta Solovetsky s-a încheiat. Drept urmare, aproximativ 30 de rebeli au fost executați, în timp ce restul au fost trimiși la închisoare.