Pilde ale lui Isus Hristos. Pilda fariseului și a vameșului J Vameșul și pilda fariseului

Pilda vameșului și a fariseului este binecunoscută, dar să o cităm din nou. „Le-a mai vorbit unora care erau încrezători în ei înșiși că sunt drepți și i-au umilit pe alții, următoarea pildă: doi bărbați au intrat în templu să se roage: unul era fariseu, iar celălalt era vameș. Fariseul a stat și s-a rugat astfel: Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca alți oameni, tâlhari, infractori, adulteri sau ca acest vameș: postesc de două ori pe săptămână, dau o zecime din tot ce dobândesc. Vameșul, stând în depărtare, nici nu îndrăznea să ridice ochii la cer; dar, lovindu-se în piept, zise: Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul! Vă spun că acesta a mers la casa lui îndreptățit mai mult decât acela; căci oricine se înalță va fi smerit, iar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat” ().

Pentru noi, cititorii moderni, vameșul este „bun”, fariseul este „rău”. Fariseii sunt formaliști religioși mândri, aroganți, fără suflet, dar vameșii sunt oameni smeriți, nu este de mirare că Domnul îi aprobă. Pentru noi, acesta este ceva destul de evident. Dar contemporanii Domnului Isus au fost probabil revoltați și jigniți de această pildă.

Pentru că pentru oamenii de atunci era invers. Fariseii erau oameni buni. Cei mai buni oameni dintre oameni. Partea cea mai vie și activă din punct de vedere religios. Ei au studiat cu atenție Legea revelată a lui Moise pentru a o pune în aplicare în fiecare detaliu. Ceea ce ni se pare o meschinărie stupidă a fost de fapt dorința de a face totul așa cum trebuie, astfel încât totul în viață - gătitul, munca, odihna și comerțul - să fie supus Legii lui Dumnezeu. Fariseii iubeau legea și căutau să o învețe oamenilor.

Dar vameșii erau oameni răi, pierduți din punct de vedere moral. De fapt, un vameș este un „colector de taxe”, dar astăzi ne este greu să înțelegem toate conotațiile negative ale acestui cuvânt. În vremuri străvechi, vameșilor li se cerea să livreze o anumită sumă la vistierie - iar răsplata lor era tot ce puteau strânge din oameni. Prin urmare, vameșii au fost caracterizați de cele mai grosolane și crude abuzuri.

Cuvântul „vameș” era sinonim cu un extorsionist fără scrupule și fără inimă, care deseori ia ultima bucată de pâine. În plus, vameșii lucrau pentru ocupanții păgâni urâți - romanii. Aceștia erau atât oameni pângăriți moral, cât și religios - total opusul fariseilor. Cum se face că vameșul merge la casa lui „mai îndreptățit”?

Nu-i așa că este scandalos? Nu este asta imoral? Cum poate Dumnezeu să aleagă un ticălos de-a dreptul în locul unei persoane cinstite, morale și profund religioase? Această întrebare a apărut probabil printre ascultătorii Domnului Isus și a apărut și printre mulți alții - evrei și păgâni. Așa cum cel mai faimos dintre criticii antici ai creștinismului, Celsus, a scris: „După învățătura lor, se dovedește că cel rău, dacă se smerește sub greutatea dezastrului, Dumnezeu îl va accepta, dar pe cel drept, dacă el, posedând virtutea de la bun început, își întoarce privirea în sus, El nu va accepta!

Această întrebare se mai pune: ce, un om cumsecade, cinstit, dacă moare fără pocăință, va pierde Împărăția, iar vreun ticălos, hoț și ticălos, dacă se pocăiește și crede, se va mântui? De ce nu? E doar păcat! Pentru că toți oamenii sunt păcătoși și au nevoie de mântuire: atât cei care duc o viață vădit imorală și rușinoasă, cât și cei care, după standardele sociale, sunt destul de prosperi, morali, chiar religioși. Cu toții suntem bieți păcătoși care nu avem altă speranță decât mila lui Dumnezeu. Unii dintre noi înțeleg mai ușor acest lucru – și aceștia sunt cei ale căror vieți în mod clar nu sunt bune.

„Pilda vameșului și a fariseului este o mângâiere pentru cei nedrepți”

În viețile sfinților sunt multe povești despre oameni foarte răi: tâlhari, hoți, desfrânate, care au fost atinși de harul lui Dumnezeu. Cu groază, cu dezgust, cu indignare, au văzut cum era viața lor și s-au repezit la Dumnezeu, căutând mântuirea. Acum Biserica îi cinstește ca pe mari sfinți.

Uneori, o persoană ajunge la fund, la margine - și de acolo se întoarce la mântuire. Cunoșteam oameni care erau alcoolici și dependenți de droguri (unii combinau pe ambele) - într-o zi le-a devenit pătrunzător de clar că în alte două zile, poate ore, vor muri sub gard. Au început să strige către Dumnezeu după milă – și au găsit-o.

Problema cu fariseul este că nu este nimic în neregulă cu el – cel puțin în ochii lui. Da, acest vameș este un exemplu de eșec moral, iar fariseul este o persoană bună care știe despre asta. El nu caută mila lui Dumnezeu - el caută recunoașterea meritelor sale. Dar realitatea este că, deși poate fi un membru respectat și prosper al societății, înaintea lui Dumnezeu este un păcătos mizerabil. Profetul Isaia, un om moral, profund religios, după ce a experimentat o viziune a lui Dumnezeu în Templu, a exclamat: „Vai de mine! Sunt mort! căci sunt un om cu buze necurate și locuiesc printre un popor cu buze necurate și ochii mei au văzut pe Împăratul, Domnul oștirilor” ().

După cum spune Domnul în Apocalipsa: „Tu zici: „Sunt bogat, m-am îmbogățit și nu am nevoie de nimic”; dar nu știi că ești nefericit și jalnic și sărac, orb și gol” ().

Când noi, la fel ca acel fariseu, încercăm să ne enumeram meritele și să subliniem că suntem mai buni decât alții, ne închidem de harul lui Dumnezeu. Când venim la Domnul așa cum suntem – săraci, orbi și goi, vinovați și depravați – și Îi dezvăluim păcatele noastre, găsim milă și iertare. Descoperim că suntem acceptați, iubiți, iertați, încurajați – și vedem că pretențiile nesăbuite de auto-neprihănire ar fi trebuit să fie abandonate de mult.

Serghei Khudiev

Blzh. Teofilact al Bulgariei.
INTERPRETAREA PILDELOR POLLERULUI ȘI FARISEUULUI.

        „Le-a mai spus unora care erau siguri de ei înșiși că sunt drepți și i-au umilit pe alții, următoarea pildă: doi oameni au intrat în templu să se roage: unul era fariseu, iar celălalt era vameș însuși așa: Doamne, Îți mulțumesc, că nu sunt ca alți oameni, tâlhari, vinovați, adulteri, sau ca acest vameș: postesc de două ori pe săptămână, dau o zecime din tot ce dobândesc Vameșul, stând în depărtare, nici n-a îndrăznit să ridice ochii la cer Dar, lovindu-se în piept, a zis: Doamne, fii milostiv cu mine, păcătos, că acesta s-a dus în casa lui mai mult decât celălalt! căci oricine se înalţă va fi smerit, dar cel ce se smereşte pe sine va fi înălţat” (Luca). .18:9-14).
        Domnul nu încetează să distrugă pasiunea aroganței cu cele mai puternice argumente. Deoarece încurcă mintea oamenilor mai mult decât toate patimile, Domnul învață despre asta des și mult. Așa că acum El vindecă cel mai rău fel. Căci există multe ramuri ale iubirii de sine. Din ea se nasc: îngâmfarea, lăudarea, deșertăciunea și cea mai distructivă dintre toate, trufia. Aroganța este o respingere a lui Dumnezeu. Căci când cineva nu-i atribuie perfecțiunea lui Dumnezeu, ci lui însuși, ce altceva face decât să se lepede de Dumnezeu și să se răzvrătească împotriva Lui? Această patimă necinstită, împotriva căreia Domnul se înarmează ca dușman împotriva dușmanului, Domnul promite să vindece printr-o adevărată pildă. Căci El le vorbește celor care au fost încrezători în ei înșiși și nu au atribuit totul lui Dumnezeu și, prin urmare, i-au umilit pe alții, și arată acea dreptate, chiar dacă merită surprindere în alte privințe și a adus o persoană mai aproape de Dumnezeu Însuși, dar dacă permite însuși la aroganță coboară o persoană la cel mai de jos nivel și o aseamănă cu un demon, luând uneori aspectul de a fi egal cu Dumnezeu.
        Cuvintele inițiale ale fariseului sunt asemănătoare cu cuvintele unui om recunoscător, căci el spune: "Mulțumesc Dumnezeu!" Dar discursul lui ulterioar este plin de nebunie decisivă. Căci nu a spus: Îți mulțumesc că m-ai îndepărtat de nelegiuire, de tâlhărie, dar cum? Că nu este cine „sunt”. El și-a atribuit perfecțiunea și propriei sale puteri. Și să-i judeci pe alții, așa cum este caracteristic unei persoane care știe că tot ce are vine de la Dumnezeu? Căci dacă ar fi sigur că prin har are bunurile altora, atunci, fără îndoială, nu i-ar umili pe alții, închipuindu-și în mintea lui că el, în raport cu propriile forțe, este la fel de gol, dar prin har este înzestrat cu un dar. Prin urmare, fariseul, ca unul care atribuie faptele desăvârșite propriei puteri, este arogant și de aici a venit să-i condamne pe alții.
        Domnul denotă trufie și lipsă de smerenie în fariseu și cu cuvântul "devenirea" . Căci omul smerit are o înfățișare smerită, dar fariseul a arătat deșertăciune în purtarea lui exterioară. Este adevărat că se spune și despre vameș "permanent" , dar uite ce a fost adăugat mai departe: „Nici nu am îndrăznit să ridic ochii la cer” . Prin urmare, statul lui era și închinare, iar ochii și inima fariseului s-au ridicat la cer.
        Privește ordinea care apare în rugăciunea fariseului. Mai întâi a spus ce nu este, apoi a enumerat ce este. După ce am spus, eu nu sunt ca ceilalți oameni, el prezintă și diverse virtuți: „Posesc de două ori pe săptămână, dau o zecime din tot ce dobândesc.” Căci nu trebuie doar să evitați răul, ci și să faceți binele (Ps. 33:15) . Și mai întâi trebuie să te îndepărtezi de rău și apoi să treci la virtute, la fel ca și cum ai vrea să scoți apă curată dintr-o sursă noroioasă, trebuie mai întâi să cureți murdăria și apoi să poți trage apă curată.
        Luați în considerare și ceea ce fariseul nu a spus la singular: Eu nu sunt tâlhar, nici adulter, ca alții. Nici măcar nu a permis ca un nume defăimător să fie aplicat în cuvinte numai propriei persoane, ci a folosit aceste nume la plural, despre alții. După ce a spus, eu nu sunt ca alții, el a contrastat asta: „Posesc de două ori pe săptămână” , adică două zile pe săptămână. Discursul fariseului ar putea avea un sens profund. În ciuda patimii adulterului, el se laudă cu post. Căci pofta se naște din sațietatea senzuală. Deci el, deprimandu-si trupul cu postul, era foarte departe de asemenea patimi. Și fariseii au postit cu adevărat în a doua zi a săptămânii și în a cincea. Fariseul a pus în contrast numele de tâlhari și infractori cu faptul că dă o zecime din tot ceea ce dobândește. Tâlhăria, spune el, și injuriile sunt atât de dezgustătoare pentru mine încât le dau chiar și pe ale mele. După unii, Legea ordonă zecimi în general și pentru totdeauna, dar cei care o studiază mai profund constată că prescrie trei tipuri de zecimi. Veți afla despre acest lucru în detaliu din Deuteronom. (Cap. 12 și 14) , dacă ești atent. Așa s-a comportat fariseul.
        Dar vameșul s-a comportat complet invers. El stătea la distanță și era foarte departe de fariseu, nu numai în depărtare, ci și în îmbrăcăminte, în cuvinte și în stricarea inimii. Îi era rușine să ridice ochii la cer, considerându-i nevrednici de a contempla obiectele cerești, întrucât le plăcea să privească binecuvântările pământești și să se bucure de ele. S-a lovit în piept, de parcă și-ar fi lovit inima după sfaturi rele și l-a trezit din somn la conștiință, și nu a spus nimic altceva decât asta: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul”.
        Pentru toate acestea, vameșul a plecat mai îndreptățit decât fariseul. Căci oricine are o inimă înaltă este necurat înaintea Domnului și Dumnezeu se împotriveste celor mândri, dar celor smeriți dă har” (Iacov 4:6).
        Alții, poate, vor fi surprinși de ce fariseul, deși a rostit câteva cuvinte cu aroganță, a fost totuși condamnat, iar Iov a spus multe lucruri mărețe despre sine, totuși a primit o coroană? Acest lucru se datorează faptului că fariseul a început să rostească cuvinte degeaba pentru a se lauda pe sine, când nimeni nu-l forța și i-a condamnat pe alții când niciun folos nu-l îndemna să facă acest lucru. Iar Iov a fost silit să-și numere desăvârșirile prin faptul că prietenii lui îl asupresc, apăsând asupra lui mai mult decât nenorocirea însăși, spunând că suferă pentru păcatele lui și socotindu-și faptele bune pentru slava lui Dumnezeu și pentru ca oamenii nu s-ar slăbi pe calea virtuții. Căci dacă oamenii ar ajunge la convingerea că faptele pe care le-a făcut Iov au fost fapte păcătoase și că el a suferit pentru ele, atunci ei ar începe să se îndepărteze de a face chiar aceste fapte și astfel, în loc de cei ospitalieri, ar deveni neospitalieri, în schimb. a celor milostivi și adevărați – nemilostivi și ai păcătoșilor. Căci așa au fost lucrările lui Iov.
        Așadar, Iov își numără faptele bune pentru ca mulți să nu sufere rău. Acestea au fost motivele lui Iov. Ca să nu mai vorbim de faptul că chiar în cuvintele sale, aparent elocvente, strălucește smerenia desăvârșită. Pentru „Dacă aș fi,” spune el, „ca în lunile precedente, ca în acele zile când Dumnezeu m-a păzit” (Iov 29:2). . Vedeți, el pune totul pe Dumnezeu și nu îi condamnă pe alții, ci mai degrabă suferă condamnarea prietenilor săi.
        Iar fariseul, care este în întregime în jurul lui însuși, și nu spre Dumnezeu și condamnă pe alții fără rost, este pe drept osândit. Căci oricine se înalță pe sine va fi smerit, fiind osândit de Dumnezeu, iar cel care se umilește pe sine va fi înălțat prin osândă, fiind îndreptățit de Dumnezeu. Iată ce scrie:

( Evanghelia după Luca 18 :9-14)

9. De asemenea, le-a vorbit unora care erau încrezători în ei înșiși că sunt drepți și i-au umilit pe alții, următoarea pildă:

10. Doi oameni au intrat în templu să se roage: unul era fariseu, iar celălalt era vameș.

11. Fariseul a stat și s-a rugat astfel: Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca alți oameni, tâlhari, infractori, adulteri sau ca acest vameș:

12. Postesc de două ori pe săptămână și dau o zecime din tot ce dobândesc.

13. Vameșul, stând la distanță, nici nu îndrăznea să ridice ochii la cer; dar, lovindu-se în piept, zise: Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul!

14. Vă spun că acesta s-a dus la casa lui îndreptățit mai mult decât celălalt: căci oricine se înalță va fi smerit, dar cel ce se smerește va fi înălțat.

Interpretarea pildei:

Rugăciunea nu este o declarație, nu un raport, ci o conversație semnificativă și sinceră cu Dumnezeu, ca și cu o persoană iubită și respectată, un prieten. Dacă vrei să vorbești cu Domnul ca prieten, mai întâi asigură-te că El este cu adevărat Prietenul tău. Stilul și conținutul conversațiilor noastre cu cineva depind în totalitate de felul în care simțim despre ea. Nu există nicio îndoială că vei vorbi altfel cu un vecin prietenos decât cu un bătăuș care a fost prins aruncând vopsea pe ușa casei tale. La fel, rugăciunea noastră depinde de modul în care ne raportăm la Dumnezeu. Dacă vezi în El un Creator iubitor, cunoscându-ți toate slăbiciunile și înțelegându-ți problemele, gata să te ajute în orice moment, atunci rugăciunile, laudele și cererile tale vor deveni suflarea sufletului tău. O înțelegere corectă a Domnului dă naștere la încredere, care crește în fiecare zi și stă la baza prieteniei cu El. Ați încercat să stabiliți o relație de prietenie cu cineva fără a intra într-o conversație cu ea? Fără comunicare, acest lucru este pur și simplu imposibil. Dacă vrei să-L iubești pe Isus, vorbește cu El și El îți va răspunde. Aceasta este tocmai esența rugăciunii.

În pildă, fariseul stă în fața noastră ca întruchipare a complezenței absolute. Fariseul - executorul legii, respectând toate regulile religioase - vine și se roagă în semn de mulțumire: "Dumnezeu! Îți mulțumesc că nu sunt ca alți oameni, tâlhari, infractori, adulteri sau ca acest vameș: postesc de două ori pe săptămână, dau o zecime din tot ce dobândesc și acum vin și Îți mulțumesc.” Trebuie spus că fariseul avea anumite motive să fie mulțumit de el însuși. Până la urmă, era un reprezentant al stratului inteligent al societății, era, în felul lui, religios, educat și bine citit; El, se pare, a păstrat ferm credințele și tradițiile religioase, a urmat instrucțiunile religioase și a dat o zecime din averea sa pentru nevoile religiei sale. Evident, fiind om, în felul său religios, el nu a făcut niciun rău evident și, foarte posibil, în sensul de zi cu zi, nu a fost o persoană rea, pe care mulți poate l-au tratat cu mare respect.

Dar mulțumirea de sine a fariseului părea să domine starea spirituală în care se afla, atât de dominantă încât i-a ascuns complet imaginea adevărată a ceea ce se întâmpla în sufletul său. Nelimitat de oriceși eu mândria și neprihănirea lui l-au stăpânit atât de mult încât a uitat cu desăvârșire că toate așa-zisele sale virtuți își pierd toată valoarea și înțelesul înaintea judecății lui Dumnezeu.

Dar celălalt este un vameș, un vameș. Această profesie a fost înconjurată de disprețul universal în lumea antică. Vameșul, se pare, nu împlinește nimic din lege, dar, simțindu-și nesemnificația, nu-și bate decât pieptul și se roagă: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul!” Umilul vameș și-a concentrat puterea spirituală pe păcătoșenia sa, pe imperfecțiunea lui în fața lui Dumnezeu. El a înțeles inutilitatea justificării prin lucrări exterioare. Vă rugăm să rețineți că rugăciunea vameșului a fost o rugăciune de pocăință, de conștientizare a păcatelor cuiva. Isus Hristos spune în această pildă că vameșul a mers îndreptățit mai mult decât fariseul.

Iată aceste două stări diferite - pe de o parte, rugăciunea care începe cu mulțumirea: "Dumnezeu! Îți mulțumesc că nu sunt ca ceilalți oameni.” Este ca o chemare de la Dumnezeu, că Dumnezeu a ales această persoană, dar, de fapt, este o declarație de sine. Căci miezul mândriei este „să-și laude munca”. Fariseul împlinește legea și o lege grea, căci nu este ușor să urmezi toate prescripțiile legii, chiar și pe cea Veche. Dar este în zadar, pentru că nu are smerenie. Domnul cunoaște sufletul fariseului și spune: „Eu nu sunt ca toți ceilalți – tâlhari, vinovați, adulteri – nu sunt ca acest vameș”. Fariseul pare să-L creadă și să-L iubească pe Domnul, ca și cum ar căuta ajutorul Lui, dar în realitate își umilește aproapele și se înalță fără rușine. Se apropie deja de cel mai mare grad de mândrie. Pe de o parte, fariseul îi mulțumește lui Dumnezeu pentru că a păzit poruncile Sale și că este ca acest vameș. Pe de altă parte, fariseul se îndreptățește și se ridică deasupra vameșului. Fariseul este foarte mândru și prin mândria lui, prin înălțarea sa deasupra vameșului, Dumnezeu nu-I fertilizează rugăciunea. Cât de des ne justificăm pe noi înșine și spunem că nu suntem atât de păcătoși ca alții. De exemplu, am auzit adesea următoarele concluzii:„Nu am furat, nu am furat de la nimeni Te bat, nu fac lucruri rele, nu sunt vinovat!” Iată, lângă mine este un păcătos (vameșul stă în picioare).

Fariseul a susținut că nu era așa. Dar înaintea lui Dumnezeu erau diferiți. Dumnezeu nu se uită la fața unei persoane, El acordă atenție inimii unei persoane. „Nu arăt așa cum arată o persoană; Căci omul se uită la înfățișarea exterioară, dar Domnul se uită la inimă” (1 Samuel 16:7). Isus Hristos le spune oamenilor că vameșul a mers mai îndreptățit decât fariseul. Și când vă rugați, nu fiți ca fățarnicii, cărora le place să se oprească și să se roage în sinagogi și la colțurile străzilor pentru a se înfățișa înaintea oamenilor. Adevărat vă spun că deja își primesc răsplata. (Evanghelia după Matei 6:5) Notă! Iisus Hristos a văzut și a știut că mulți în acea vreme se rugau ca niște ipocriți pentru a le arăta oamenilor. Aceste rugăciuni erau neplăcute lui Dumnezeu. Dumnezeu a vrut ca oamenii să se roage Lui dintr-o inimă curată.

Să citim următorul vers:

6. Când te rogi, intră în odaia ta și, după ce ți-ai închis ușa, roagă-te Tatălui tău care este în ascuns; şi Tatăl vostru, care vede în ascuns, vă va răsplăti pe faţă. (Evanghelia după Matei 6:6)

DumnezeudorințeconvSpune o rugăciune simplă, dar din inima curată a unei persoane.

Rugăciunea ar trebui să fie simplă.

7. Iar când vă rugați, nu spuneți prea multe, ca păgânii, căci ei cred că pentru multele lor cuvinte vor fi ascultați;

8. Nu fiți ca ei, căci Tatăl vostru știe de ce aveți nevoie înainte de a-I cere. (Evanghelia după Matei 6:7-8).

Iisus Hristos îi condamnă pe cărturari și pe farisei 14. Vai de voi, cărturari şi farisei, făţarnici, că vă mâncaţi casele văduvelor şi vă rugaţi cu făţarnicie multă vreme; pentru aceasta veţi primi cu atât mai multă osândă. (Evanghelia după Matei 23:14). Problema cu cărturarii și fariseii a fost că ei se rugau pentru spectacol în fața oamenilor, ei se considerau superiori tuturor oamenilor;

Isus Hristos îi învață pe oameni cu o rugăciune cunoscută astăzi "Tatăl nostru" 9. Roagă-te astfel: Tatăl nostru care ești în ceruri! Sfințească-se numele Tău;

10. Vie împărăția Ta; Facă-se voia Ta pe pământ precum în cer;

11. Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;

12. Și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri;

13. Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău. Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin. (Evanghelia după Matei 6:9-13)

În rugăciune, Tatăl nostru, Isus Hristos, ne arată cum să ne rugăm, ce să cerem în rugăciune, cum să mulțumim corect lui Dumnezeu, cum să cerem iertare și multe altele. Rugăciunea Domnului este cea mai importantă rugăciune din Biblie.

Și când ne rugăm, trebuie să credem că vom primi ceea ce cerem. 22. Și orice veți cere prin rugăciune cu credință, veți primi. (Evanghelia după Matei 21:22)

Rugăciunea este necesară pentru fiecare persoană. Rugăciunea poate fi comparată cu drumul care duce la Dumnezeu Rugăciunea este cererea unei persoane îndreptată către Dumnezeu. Avem nevoie de rugăciune în fiecare minut. 16. Mărturisiți-vă greșelile unii altora și rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați: rugăciunea fierbinte a unui om drept poate face multe. (Iacov 5:16). Când am păcătuit, trebuie să ne pocăim înaintea lui Dumnezeu și să ne dăm seama de vina noastră prin rugăciune, iar atunci Dumnezeu ne va ierta. Când lucrurile ne sunt dificile în viață, trebuie să ne rugăm! Dacă vrem să primim vindecare, trebuie să ne rugăm! Când Dumnezeu ne ajută, ar trebui să-i mulțumim prin rugăciuni de mulțumire, Isus Hristos S-a rugat foarte des Tatălui Său Ceresc. Să ne rugăm cu sinceritate Dumnezeului nostru! Prin rugăciune, o persoană poate primi iertarea păcatelor, vindecare de boli și ajutor în circumstanțe dificile de viață.

Ar trebui să ne gândim cum ne rugăm? Rugăciunea noastră este ca rugăciuneFariseusau rugăciunevameș? Cred că este mai bine să te rogi în simplitate ca un vameș, decât să te îndreptățești ca un fariseu. Dumnezeu vrea rugăciune sinceră de la noi. Rugăciunea noastră nu trebuie să fie memorabilă sau prea lungă.

Trebuie să luăm rugăciunea în serios pentru că rugăciunea este o conversație cu Dumnezeu. Și atunci când ne rugăm lui Dumnezeu, trebuie să ne dăm seama că nu stăm în fața unei persoane, ci în fața Dumnezeului viu. Și când ne rugăm, trebuie să ne dăm seama că suntem păcătoși.

Vino la Isus Hristos așa cum ești. Dacă recunoștința îți umple inima la gândul că Dumnezeu este prietenul tău, spune-I despre asta! Spune: „Doamne, Îți mulțumesc că Tu- Prietenul meu".

- Ești chinuit de păcate? Mărturisește-I: „Doamne, păcatele mele mă tulbură.”

Dacă vrei ca Dumnezeu să te ierte, roagă-I să facă acest lucru. Te-ai săturat de griji? Trebuie să-L cunoști mai bine pe Dumnezeu? Ai nevoie de putere care să te ajute să învingi obiceiurile proaste și păcatele? Nu aveți suficientă înțelepciune pentru a lua decizia corectă? Ești îngrijorat pentru cei dragi, rude? - Spune-i Tatălui tău Ceresc despre asta în rugăciune, iar El te va asculta și va răspunde cererilor tale. Amin!

imagini pentru parabolă „despre fariseu și vameș”

Evanghelia după Luca, capitolul 18
10 Doi bărbați au intrat în templu să se roage: unul fariseu, iar celălalt vameș.
11 Fariseul a stat și s-a rugat astfel: Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca alți oameni, tâlhari, infractori, adulteri sau ca acest vameș:
12 Postesc de două ori pe săptămână și dau o zecime din tot ce dobândesc.
13 Dar vameșul, stând la distanță, nici nu îndrăznea să-și ridice ochii la cer; dar, lovindu-se în piept, zise: Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul!
14 Vă spun că acesta a mers la casa lui îndreptățit mai mult decât celălalt; căci oricine se înalță va fi smerit, dar cel ce se smerește va fi înălțat.

Cine sunt fariseii, cine sunt vameșii?

Una este să cunoști atât Legea scrisă, cât și cea orală, iar alta este să o împlinești în fiecare detaliu. Cărturarii l-au reușit pe primul; fariseii l-au întruchipat pe cel de-al doilea în viața lor. Primul a evocat respect și reverență, al doilea a asigurat autoritatea incontestabilă a unui standard și exemplu de urmat. Și deși împlinirea Legii era datoria sfântă a fiecărui evreu, doar câțiva au văzut aceasta ca principala problemă a vieții și a credinței. Aceasta a fost mișcarea fariseilor. În ceea ce privește originile lor genealogice și sociale, ei aparțineau unei varietăți de segmente ale populației, dar și-au urmărit fundalul ideologic și spiritual la faimoșii „Hasidim” care s-au opus elenizării iudaismului de la persecuția lui Antioh al IV-lea Epifan (vezi mai sus) . Conducerea teologică a mișcării fariseice a fost îndeplinită de cărturari. În cea mai mare parte, această mișcare a constat din oameni obișnuiți - comercianți și artizani. O combinație de diverși factori: o poziție patriotică, evlavie practică și un nivel scăzut în ierarhia de clasă - explică marea popularitate a fariseilor în rândul poporului evreu. Erau un fel de standard al dreptății.

Numărul lor a fost întotdeauna mic. Potrivit lui Iosif, în timpul lui Irod cel Mare în Palestina, cu o populație de aproape jumătate de milion, erau doar aproximativ 6.000 de farisei în toată țara ei s-au unit în adunări secrete. Existau două îndatoriri principale care erau impuse membrilor adunărilor fariseilor și a căror respectare a servit drept test pentru solicitanți înainte de a fi acceptați după o perioadă de probă: îndeplinirea scrupuloasă a obligației neglijate în mod popular de a plăti zecimi și aderarea conștiincioasă. la poruncile de puritate. Mai mult, ei se remarcau prin caritatea lor, prin care sperau să câștige favoarea lui Dumnezeu și prin respectarea punctuală a regulii a trei rugăciuni zilnice de o oră și a două posturi săptămânale [cf. Pilda vameșului și a fariseului, Lc. 18, 12 - A.S.], care se presupune că a fost făcut în numele lui Israel. Sarcina mișcării fariseice este vizibilă cel mai clar în lumina uneia dintre regulile de puritate pe care toți membrii ei erau obligați să le respecte - spălarea obligatorie a mâinilor înainte de a mânca (Marcu 7:1-5). Abluțiile nu erau doar o măsură de igienă; inițial era o datorie rituală impusă numai preoților ori de câte ori mâncau cota preoțească. Mireni fiind, dar impunându-și obligația de a respecta regulile preoțești de curăție, fariseii au arătat prin aceasta că ei (în conformitate cu Exodul 19:6) doreau să se prezinte ca un popor de preoți, mântuiți la sfârșitul timpurilor. Numele lor de sine sunt elocvente: evlavioși, drepți, cu frică de Dumnezeu, săraci și mai ales farisei. Acesta din urmă este un cuvânt grecesc (sing. farisai/oj) care înseamnă „pus deoparte” și este înțeles ca sinonim pentru „sfânt”. Trebuie remarcat faptul că în acest sens este folosit cuvântul „sfânt” în Vechiul Testament, unde vorbim despre sfera sacră (de exemplu, Exodul 19, 23 etc.), și în literatura iudaică (în Midrașul Tannaitic) cuvintele parus („separat”) și qados („sfânt”) sunt folosite în mod interschimbabil. Cu alte cuvinte, fariseii voiau să fie același popor sfânt, adică despărțit de restul lumii necurate, păgâne, păcătoase, adevăratul Israel, poporul preoților cu care Dumnezeu a făcut legământ (vezi Ex. 19, 6; 22, 23, 22; Tot ce este în afara Legii și toți cei care nu cunosc Legea, sunt necurați, blestemat (cf. Ioan 7:49).

Ar trebui făcută o distincție clară între farisei și cărturari, ceea ce, totuși, nu se face peste tot în Noul Testament. Confuzia a apărut în primul rând din cauza faptului că Matei, în colecția de șapte proclamații de durere din cap. 23 peste tot, cu excepția art. 26, ele sunt adresate simultan cărturarilor și fariseilor; prin aceasta el ascunde diferențele dintre cele două grupuri (ceea ce, în opinia sa, este parțial justificat, deoarece după anul 70 d.Hr. scribii fariseici au preluat conducerea poporului). Din fericire, o tradiție paralelă prezentată în Luca ajută la înțelegerea acestui lucru. El împarte același material compozițional în două părți, în una dintre care vai este proclamat cărturarilor (11, 46-52; aici 20, 46 și urm.), iar în cealaltă fariseilor (11, 39-44). Mai mult decât atât, doar într-un loc, în 11:43, Luca a introdus o eroare în tradiție: deșertăciunea atribuită aici fariseilor era de fapt caracteristică cărturarilor, așa cum subliniază în mod corect Luca în alt loc (20, 46 și alin.; Marcu 12, 38 urm.). Pe baza acestei împărțiri a materialelor din Luca, materialul din Matei ar trebui, de asemenea, împărțit în două părți. 23: Art. 1-13. 16-22. 29-36 sunt îndreptate împotriva teologilor, vv. 23-28 (și probabil și v. 15) – împotriva fariseilor. O împărțire similară poate fi făcută în Predica de pe Munte: în Mat. 5:21-48 vorbește despre cărturari, 6:1-18 - despre farisei.”

În evlavia lor, fariseii au fost ghidați de Tora orală - în Mat. și Mk. „tradiția bătrânilor” sau pur și simplu „tradiția” (Matei 15, 2. 6; Marcu 7, 9. 13) - nu mai puțin decât cea scrisă (vezi mai sus). Ar fi mai corect să spunem că Tora orală a avut o aplicare mai specifică și mai particulară și, prin urmare, frecventă. Cu toate acestea, fariseii erau convinși că, atunci când Dumnezeu i-a dat lui Moise Legea, „El i-a dat și o tradiție orală care explică exact cum trebuie să fie îndeplinite legile. De exemplu, deși Tora cere „tit-for-tat”, fariseii credeau că Dumnezeu nu ar putea cere niciodată pedeapsă fizică. Mai degrabă, persoana care a orbit pe altul a trebuit să plătească victimei prețul ochiului pierdut.” Evlavia cu care fariseii au înțeles Tora orală (precum și cea scrisă) trebuia tratată a fost o intuiție corectă. Același care a dus inevitabil și rapid la apariția propriei tradiții orale în Biserica creștină. Numim această tradiție orală a Bisericii Tradiție Sacră cu majusculă. De fapt, Scriptura este percepută ca Cuvântul Dumnezeului Viu, adică Cuvântul adresat poporului Său mereu, așa cum a fost Tora pentru farisei - oameni, fără îndoială, credincioși. Și, în același timp, Scriptura nu poate oferi răspunsuri la toate întrebările legate de diversitatea vieții. De aici rezultă automat că este nevoie de un fel de comentariu care să concretizeze sensul Cuvântului scris în legătură cu o anumită situație actuală. Mai mult, un astfel de comentariu nu poate decât să fie autoritar (altfel de ce este nevoie?), iar autoritatea lui este co-naturală și echivalentă cu autoritatea textului scris interpretat. Fariseii au crezut și în ceea ce a constituit și, de altfel, constituie în Biserica Ortodoxă conținutul Tradiției, și nu al Scripturii (mai precis, chiar și în Biserica Ortodoxă aceasta a devenit parțial Scriptura - Noul Testament): în învierea lui morții, în răsplata celor drepți și pedeapsa păcătoșilor, în doctrina îngerilor etc. Ei credeau atât în ​​Venirea lui Mesia, cât și în adunarea lui Israel la sfârșitul timpurilor.

Din punct de vedere politic, fariseii reprezentau cel mai adesea o opoziție pasivă și uneori foarte activă față de regimul de conducere. De exemplu, în timpul dinastiei hasmoneene (vezi § 3) ei credeau că puterea regală, deși națională, nu ar trebui să îmbine funcțiile politice cu cele sacerdotale. Pe vremea romanilor, respingerea a fost dictată cel puțin de faptul că romanii erau păgâni. Fariseii în cea mai mare parte (probabil în aceeași proporție cu întreaga societate) erau oponenți ideologici ai lui Isus. Totuși, spre deosebire de saduchei (vezi mai jos), El a îndreptat împotriva lor, ca să spunem așa, o critică „constructivă”, sperând măcar într-o dezbatere fructuoasă, dialog (cf. Lc. 7,36) sau chiar simpatie (cf. Lc. 13, 31). Au existat și cazuri de convertire directă: Nicodim (vezi Ioan 3:1; 19:39), aparent, nu a fost singura excepție (vezi Fapte 15:5). Printre farisei primii creștini au putut găsi cel puțin un fel de, dacă nu înțelegător, cel puțin o dorință reținută și precaută de a „nu face rău”. Astfel, Gamaliel, o autoritate fariseică proeminentă din Sinhedrin, a proclamat principiul care i-a scăpat pe creștini de persecuție în acel moment: 38 Dacă această întreprindere și această lucrare sunt ale oamenilor, atunci va fi distrusă, 39 dar dacă de la Dumnezeu, atunci nu puteți distruge-l; Păziți-vă să nu vă deveniți și voi dușmani ai lui Dumnezeu (Fapte 5:38-39). De asemenea, merită să ne amintim că atunci când fariseii s-au confruntat cu alegerea părții care să ia în disputa dintre saduchei și creștini, ei au ales-o pe cea din urmă (vezi Fapte 23:6-9). Adevărat, cu prezentarea pricepută a fostului fariseu Pavel, experimentat în complexitatea relațiilor fariseu-saduceu.

vameşi

Este necesar să subliniem aici diferența dintre perceptorii de taxe (gabbaja) și taxatorii sau vameșii (mokesa). Colectatorii de taxe, a căror datorie era să colecteze impozite directe (poll și terenuri), erau oficiali guvernamentali din vremea Noului Testament, care erau în mod tradițional extrași din familii respectate și erau obligați să distribuie impozite rezidenților impozabile; în același timp, aceștia erau răspunzători de neprimirea impozitelor cu proprietatea lor. Vameșii erau sublocatari ai fermierilor bogați de taxe (Luca 19:2, vameș senior), care cumpărau dreptul de a colecta taxe pe un anumit teritoriu la o licitație. Obiceiul închirierii taxelor de trecere pare să fi fost larg răspândit în toată Palestina, atât în ​​regiunile conduse de regii erodieni, cât și în cele colonizate de romani. Este clar de ce ura populației a fost îndreptată în mod special către vameși. Nu există nicio îndoială că vameșii le-au permis polițiștilor care i-au păzit și protejat să depășească autoritatea lor (Luca 3:14). Totuși, vameșii erau incomparabil mai susceptibili la tentația de a înșela, deoarece în orice împrejurare trebuiau să extragă chiria plus profit suplimentar. Au profitat de faptul că populația nu cunoștea tarifele vamale și și-au căptuşit cu neruşinare buzunarele.” — Ieremia I. S.131-2.

prot. Sorokin Alexander „Hristos și Biserica în Noul Testament”

Întrebări pentru înțelegerea sensului

Fariseul și vameșul s-au evaluat obiectiv?
Contează pentru Dumnezeu ceea ce se laudă fariseul? Ce așteaptă Dumnezeu de la noi?
Ce era în neregulă cu rugăciunea și gândurile fariseului?
Care este corectitudinea rugăciunii vameșului?
Cum se raportează vameșul la Dumnezeu?
De ce va fi umilit cel ce se înalță pe sine, iar cel care se umilește pe sine va fi înălțat?
Cum ar putea fi percepută această pildă de către evreii care îl ascultau pe Hristos? (vezi comentariile culturale și istorice)

Craig Keener. Comentariu cultural și istoric

18:11. Evreii au simțit că era de datoria lor să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru neprihănirea lor și să nu o ia de bună. Primii ascultători ai acestei pilde l-au perceput pe fariseu nu ca pe un lăudăros, ci ca pe un om recunoscător lui Dumnezeu pentru evlavia sa. 18:12. Cei mai evlavioși au postit – fără apă, în detrimentul sănătății – două zile pe săptămână (luni și joi), cel puțin în sezonul uscat. „Fariseii plăteau cu scrupulozitate zecimi pentru orice – pentru a îndeplini legea (mai multe zecimi diferite s-au ridicat în cele din urmă la mai mult de 20 la sută din venitul personal al unei persoane).
18:13. Poziția în picioare cu brațele ridicate și ochii îndreptați spre cer era o postură tipică de rugăciune. Lovirea cuiva în piept era o expresie de doliu sau durere, în acest caz - "" pocăință pentru păcat. Rugăciunea vameșului pentru îndurare nu a fost un act deliberat de regenerare și, prin urmare, mulți dintre contemporanii lui Iisus ar fi putut să o fi considerat ineficientă.
18:14. Concluzia pe care a tras-o Isus din această pildă i-ar putea șoca pe primii Săi ascultători (vezi comentariul la 18:11); astăzi nu este percepută atât de puternic pentru că creștinii moderni sunt obișnuiți cu ea. Despre schimbarea viitoare a rolurilor vieții, comparați: 14:11 și 16:25.

Citiți interpretările

Sfântul Nicolae al Serbiei
Sfântul Teofan Reclusul
Mitropolitul Antonie de Sourozh

Sfântul Nicolae al Serbiei
Dacă trebuie să mă laud, atunci mă voi lăuda cu slăbiciunea mea.
2 Cor. 11, 30
Oamenii de rând erau obișnuiți să asculte predicile pompoase și obscure ale mândrilor lor profesori, cărturari și farisei. Dar scopul propovăduirii fariseilor era dorința nu atât de a instrui și de a învăța pe oameni, cât de a le arăta abisul uriaș care desparte clasa cărturarilor de popor, pentru ca din adâncul ignoranței lor să se uite la ei ca pe o strălucire cerească, astfel încât să-i socotească prooroci prin gura cărora Domnul Însuși vorbește. O, cât de posomorât și aspru trebuie să fi părut Dumnezeu acestor sărmani oameni, văzându-i pe astfel de aleșii Săi! Lumea era plină de predici false care nu erau susținute de fapte. Lumea era flămândă de adevăr. Și Hristos a venit în lume. Spre deosebire de învățăturile arogante ale cărturarilor, departe de aspirațiile deșarte ale fariseilor, El a început să vorbească oamenilor simplu și clar, cu singura dorință de a-i instrui. Vorbirea lui era limpede pentru urechile și spiritul oamenilor de rând, ca un balsam dătător de viață pe care îl întindea pe inimă, ca un aer curat, împrospătând și întărind sufletul. Domnul Isus Hristos a atins cele mai sensibile fire ale sufletului oamenilor. El i-a vorbit în pilde, căci, văzând ei nu văd, și auzind, nu aud și nu înțeleg (Matei 13:13). Pildele au prezentat imagini clare și frumoase care au fost gravate în memoria celor care le-au auzit pentru totdeauna. Predicile cărturarilor au împărțit oamenii, i-au despărțit rigid de clasa de sus, le-au revărsat frică în suflet și i-au confundat cu alegoriile lor. Predicile lui Hristos i-au unit pe oameni, i-au adus mai aproape de Dumnezeu și le-au permis să guste bucuria de a fi copiii unui singur Tată, căci Hristos era Prietenul lor. Pildele lui Hristos sunt la fel de puternice astăzi; acţionează asupra sufletelor omeneşti ca un fulger. Și astăzi puterea lui Dumnezeu lucrează în ei, deschizând ochii orbilor și urechile surzilor, iar astăzi ei mângâie, vindecă și întăresc; Toți al căror dușman lumea a devenit prieteni ai lui Hristos.

Evanghelia ne dă una dintre acele pilde care fac minuni, desfășoară unul dintre cele mai vii și mai frumoase tablouri, care este atât de proaspătă, de parcă abia astăzi mâna unui maestru i-ar fi pus ultima parte. Am văzut-o de mai multe ori – și de fiecare dată când citești Evanghelia, ea apare din nou în fața ochilor tăi ca o lucrare a celui mai mare Artist, ca o capodopera a Mântuitorului; Cu cât te uiți mai mult la ea, cu atât ea surprinde și încântă mai mult. O persoană ar trebui să se uite la această imagine toată viața, astfel încât, atunci când moare, să poată spune că a pătruns în ea în toată profunzimea ei. Templul evreiesc este gol. Este liniște deplină sub arcadele sale, Heruvimii își întind aripile peste Chivotul Legământului. Dar ce tulbură această pace cerească solemnă? Al cui glas răgușit sfâșie minunata armonie a casei Domnului? Din cauza cui Heruvimii și-au încruntat fețele? Un om cu fața tristă își croiește drum prin mulțime, cocoșat; merge de parcă se consideră nevrednic să meargă pe pământ; după ce și-a ridicat cozile hainelor și și-a tras capul în umeri, își lipește mâinile de corp, încercând să ocupe cât mai puțin spațiu, se uită în jur cu atenție pentru a nu răni sau împinge pe nimeni, salută pe toți cu un plecăciune joasă, zâmbind umil. Așa că acest om, în fața căruia tot poporul a făcut drum și față de care i-au dat semne de mare respect, a intrat în templu. Dar ce fel de schimbare i s-a întâmplat brusc? Acum se îndreptă, hainele lui de mătase îndreptate și foșneau, expresia tristă de umilă de pe chipul lui devenea îndrăzneață și poruncitoare, pașii lui timizi au devenit fermi și încrezători. Calcă atât de tare, de parcă pământul i-ar fi greșit cu ceva; a traversat repede templul și s-a oprit în fața Sfintei Sfintelor. Și-a ridicat capul cu brațele întinse și de pe buze a venit aceeași voce scârțâitoare care a rupt tăcerea tâmplei. A fost un fariseu care a venit la templu să se roage lui Dumnezeu: Doamne, postesc de două ori pe săptămână, dau zeciuială din averea mea, Îți mulțumesc că nu sunt ca ceilalți oameni, tâlhari, infractori, adulteri sau ca acest impozit. colector. Așa s-a rugat fariseul. Ce spun eu? Nu, el nu s-a rugat - a hulit pe Dumnezeu și pe oameni și pe locul sfânt pe care stătea. Eu nu sunt ca acest vameș. Între timp, un bărbat stătea la intrare, cu smerenia lui sporind tăcerea divină a templului, până când fariseul a intrat în el. Mic și neînsemnat, ca furnica înaintea unui uriaș, vameșul stătea înaintea Domnului. El era unul dintre cei pe care fariseii i-au disprețuit ca păcătoși și care, împreună cu restul poporului, s-au închinat în stradă în fața aleșilor fățărnici. El s-a ascuns cu timiditate în colțul îndepărtat al templului, zdrobit de sentimentul propriei sale păcătoșeni, iar înfricoșarea prezenței lui Dumnezeu a revărsat groază și rușine în sufletul său; pocăința, cea mai sinceră pocăință i-a pătruns întreaga ființă. Singurul lucru pe care și-a putut permite în acel moment erau cuvintele pe care le-a rostit, lăsând capul în jos și lovindu-se în piept: Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul! . Iată o copie palidă a acestei imagini incomparabile a Evangheliei. Iată o pildă în care Hristos a descris pe scurt, dar frumos și exhaustiv două tipuri de oameni care locuiesc în lume, cu care nu numai evreiești, ci și orice societate umană este plină. Acesta este doar un episod trecător din viața ambilor, momentul în care ei, în afara forfotei zilei și a grijilor cotidiene, stau față în față cu Dumnezeu. Pe de o parte stă cel maiestuos și puternic, unul dintre cei care se numesc conducătorii orbi ai orbilor; care iubesc scaunele la sărbători și scaunele din sinagogi, care par să întruchipeze înțelepciunea și puterea, de care un om simplu nu îndrăznește să se apropie, căci par a ustura cu foc iad; care sunt numiți păstori ai turmei lui Dumnezeu, care văd paiul din ochiul altcuiva, dar nu observă bârna din al lor; sicriele sunt pictate, frumoase și strălucitoare la exterior, dar înăuntru sunt pline de necurăție; făţarnici care prefac turma lui Dumnezeu într-o turmă de muţi, pe fiii luminii în sclavi nenorociţi, casa lui Dumnezeu într-o peşteră de tâlhari. Pe de altă parte sunt săracii cu duhul și săracii cu ipocrizie. Poporul lui Dumnezeu, persecutat și asuprit, care nu știe decât să asculte și să creadă, a cărui încredere este atât de ușor de înșelat, care este atât de ușor de ademenit, de jefuit, de robie; care merge pe o cale spinoasă în această lume pentru a deschide calea celor de la putere și a le presăra calea cu trandafiri; care luptă fără arme împotriva celor înarmați, fără știință și înțelepciune – împotriva celor care le posedă; a cărui viață este lipsită de plăceri și care găsește singura dulceață a vieții în speranța în Dumnezeu. Unii profesori - alți elevi. Unii sunt stăpâni, alții sunt sclavi. Unii sunt înșelatori, alții sunt înșelați. Unii sunt hoți, alții sunt jefuiți. Unul este fariseu, celălalt este un vameș.

Amândoi s-au rugat și au părăsit templul. Vameșul este mângâiat de rugăciune și întărit de nădejde, cu o inimă ușoară și cu un chip strălucitor, pe care par să strălucească cuvintele lui Hristos: a unora este Împărăția Cerurilor. Fariseu - cu aceeași măsură de mândrie și aroganță în raport cu Dumnezeu și cu oamenii, cu același sentiment de dispreț față de toți, cu o frunte mohorâtă pe care se putea scrie: „Cetățean al Iadului”! În această pildă, Hristos a îmbrățișat întreaga lume. Nu există o persoană pe pământ care să nu se recunoască într-una dintre ele. Nu ne întâlnim pe amândoi în fiecare zi? În tribunal, pe drum, în sate, în orașe, pe străzi, în biserică - doar ei sunt peste tot. Se nasc împreună și mor împreună. Ei respiră același aer, sunt încălziți de același soare, mereu împreună, peste tot împreună - și totuși separat, căci unii sunt vameși, iar alții sunt farisei. Cunosc mai mulți farisei decât vameși. Și, privindu-le, văd că nici astăzi ei nu diferă deloc de predecesorul lor evanghelic, pe care l-a înfățișat Isus Hristos. Și astăzi sunt ocupați cu același lucru. Cei care au fost primii osândiți și răstignit pe Hristos; fariseii moderni fac același lucru: pregătesc Calvarul inocenței. Chiar și astăzi, sub masca smereniei și modestiei, ei ascund un abis de ambiții personale și aspirații deșarte. Chiar și astăzi ei seduc lumea credulă cu viclenia lor și seduc pe cei proști cu zâmbetele lor otrăvitoare. Și astăzi, cu falsă laudă de sine, ei toarnă otravă în aer și, prin existența lor, rup armonia lumii. Sunt apărători inteligenți ai neadevărului, susținători de seamă ai întunericului, moștenitori succesivi ai lui Ana și Caiafa. Le vei recunoaște cu ușurință. Nu trebuie să le cauți: se forțează asupra ta, apar singure. Oriunde te-ai întoarce, îi vei vedea; cresc ca buruienile; se ridică în vârful picioarelor doar pentru a fi observați, țipăie doar pentru a fi auziți. Doar să nu rămână în umbră este motto-ul vieții lor. Îți impun prietenia, îți strâng mâna, se uită tandru în ochi și, din când în când, te laudă împreună cu ei înșiși. Dar prietenia lor este amară și dușmănia lor este cumplită; dragostea lor este un văl pentru o inimă rea și otrăvitoare, iar ura nu cunoaște limite. Dacă nu ar exista astfel de oameni în lume, atunci Hristos nu ar fi trebuit să vină pe pământ. Dacă nu ar fi fost ei, urmașii șarpelui Eden, a căror răutate și invidie otrăvitoare le-au lăsat în sângele lor, Sângele Divin nu s-ar fi vărsat pe pământ. Dar pentru a sugruma fariseismul, pentru a curăța această otravă din inima omului, pentru a da un exemplu de prietenie adevărată, pentru a face vameși din farisei, a venit pe lume Domnul Iisus Hristos. Vameșii sunt fii ai luminii care caută voia lui Dumnezeu mai mult decât cea a omului, care nu așteaptă laudă de la oameni, căci ei știu: ceea ce este înalt printre oameni este o urâciune pentru Dumnezeu (Luca 16:15). Acești oameni sunt doar furnici în templul înaintea lui Dumnezeu, dar printre oameni sunt uriași, împotriva cărora răutatea fariseilor este zdrobită. Acestea sunt luminile oamenilor, pionierii fericirii umane, desi oamenii uneori nici nu le observa si nici nu le dau cinste! Ei nu așteaptă recunoștință de la lume, căci știu că lumea, cu aceleași buze, laudă și binele și răul, atât pe farisei, cât și pe vameși. Vă spun că acesta este mai îndreptățit decât acela”, Isus și-a încheiat pilda cu aceste cuvinte. Fariseul s-a lăudat înaintea lui Dumnezeu cu virtuți pe care nu le avea, așa că a părăsit templul mohorât, căci știa că nu a găsit laudă de la Dumnezeu. Și s-a îmbrăcat din nou cu hainele ipocriziei, ca să-și lingușească măcar deșertăciunea în fața oamenilor. Vameșul, care și-a mărturisit doar slăbiciunile în fața lui Dumnezeu, a primit îndreptățire, așa că acum trece prin viață, fără să-i pese de ce vor spune sau vor gândi despre el: este îndreptățit de Dumnezeu și judecata omenească nu are sens pentru el. Vameșul umblă liber, pentru că este încrezător că ajutorul lui Dumnezeu este cu el. Își cunoaște slăbiciunile, dar își cunoaște și virtuțile. El este bine conștient de ignoranța umană și de atotștiința lui Dumnezeu, de aceea nu se laudă în fața oamenilor, neavând nimic de spus lui Dumnezeu care să-I fie necunoscut. Prin urmare, întreaga rugăciune a vameșului se rezumă la cuvintele: Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul. El înțelege că stă în fața Creatorului, Care îl cunoaște mai bine decât se cunoaște el însuși. Dându-și seama de măreția lui Dumnezeu și de slăbiciunea Lui în fața Lui, urmându-L pe Apostolul Pavel, el repetă de o sută de ori: Dacă mă laud, atunci mă voi lăuda cu slăbiciunea mea.

Sfântul Teofan Reclusul
Gânduri pentru fiecare zi a anului conform lecturilor bisericești din Cuvântul lui Dumnezeu
Ieri Evanghelia ne-a învățat perseverența în rugăciune, iar acum ne învață smerenia sau sentimentul de neputință de a fi ascultați. Nu-ți aroga dreptul de a fi auzit, ci începe să te rogi de parcă ai fi nevrednic de vreo atenție și dă-ți îndrăzneala să-ți deschizi buzele și să te rogi lui Dumnezeu, după condescendența nemărginită a Domnului față de noi, săracii. Și nu-ți trece prin cap gândul: am făcut asta și asta; dă-mi ceva. Orice ai face, consideră-l cuvenit; trebuia să faci toate astea. Dacă nu ai fi făcut-o, ai fi fost pedepsit, dar ceea ce ai făcut, nu ai nimic de recompensat, nu ai arătat nimic special. Acolo, fariseul și-a enumerat drepturile de a fi ascultat și a părăsit biserica fără nimic. Lucrul rău nu este că a făcut cum a spus; Asta ar fi trebuit să facă, dar răul este că a prezentat-o ​​ca pe ceva deosebit, când făcând-o nici nu ar fi trebuit să se gândească la asta. - Izbăveşte-ne, Doamne, de acest păcat de fariseu! Rar spune cineva asta în cuvinte, dar în simțirea inimii este rar ca nimeni să nu fie așa. Căci de ce se roagă ei prost? Pentru că ei simt că sunt deja în ordine înaintea lui Dumnezeu.

Mitropolitul Antonie de Sourozh
Această pildă ne pune în fața judecății umane și a lui Dumnezeu. Fariseul intră în templu și stă înaintea lui Dumnezeu. El este încrezător că are dreptul la asta: până la urmă, comportamentul lui corespunde până la cel mai mic detaliu cu legea pe care Dumnezeu Însuși a dat-o poporului Său - ca să nu mai vorbim de nenumăratele reguli pe care bătrânii poporului și fariseii le-au dezvoltat pe baza acestei legi, transformându-le în piatra de încercare a evlaviei. Regiunea lui Dumnezeu este nativă lui; îi aparține, îl reprezintă pe Dumnezeu, Dumnezeu îl va sprijini. Împărăția lui Dumnezeu este tărâmul legii, iar cel care se supune legii, care o susține, este cu siguranță drept. Fariseul este complet la mila viziunii oficiale a lucrurilor din Vechiul Testament; în termenii acestui Legământ, îndeplinirea legii poate face o persoană dreptă. Dar legea nu putea face un lucru: nu putea da Viața Veșnică, pentru că Viața Veșnică constă în a cunoaște pe Dumnezeu și pe Iisus Hristos pe care El L-a trimis (vezi Ioan 17:3), cunoașterea Lui cu cunoștință nu exterioară, așa cum era cunoașterea Fariseu, parcă Atotputernicul Legiuitor, dar cunoaștere bazată pe relații personale apropiate, viață comună (Tu ești în Mine, iar Eu sunt în tine. Ioan 14:20). Fariseul știe totul despre cum să acționeze, dar nu știe nimic despre cum ar trebui să fie. În toată viața lui neprihănită, nu a întâlnit niciodată una, nu a înțeles niciodată că ar putea exista o relație de iubire reciprocă între Dumnezeu și el. Nu l-a căutat niciodată, nu l-a întâlnit niciodată pe Dumnezeul lui Isaia, Care este atât de sfânt, încât înaintea Lui toată dreptatea noastră este ca niște cârpe murdare... El este sigur că între Creator și creația Sa există o neschimbătoare, odată pentru totdeauna. relație stabilită, înghețată. El nu a văzut în Sfintele Scripturi povestea iubirii lui Dumnezeu pentru lume, pe care Dumnezeu a creat-o și pe care a iubit-o atât de mult încât a dat pe singurul Său Fiu pentru mântuirea ei. El trăiește în cadrul Legământului, pe care îl înțelege ca o tranzacție, în afara oricăror relații personale. El îl vede pe Dumnezeu ca pe o lege, nu ca pe o persoană. El nu vede niciun motiv să se condamne pe sine; el este drept, rece, mort.

Nu ne recunoaștem noi în această imagine, și nu numai noi, ci grupuri întregi de oameni? 06 Acest lucru este exprimat perfect în rândurile următoare:
Numai noi suntem aleșii Domnului,
Rămășița este blestemată pentru totdeauna,
E suficient loc pentru ei în lumea interlopă,
De ce avem nevoie de o mulțime de ei în rai?
Vameșul știe că este nedrept; Atât legea lui Dumnezeu, cât și judecata umană mărturisesc acest lucru. El încalcă legea lui Dumnezeu și o folosește în avantajul lui. Prin înșelăciune sau nebunie, în funcție de împrejurări, el încalcă legile omenești și le transformă în propriul avantaj și, prin urmare, este urât și disprețuit de alți oameni. Și astfel, venind la templu, nu îndrăznește să-i treacă pragul, pentru că templul este un loc al Prezenței și nu are dreptul să intre în Prezența lui Dumnezeu, îi este frică de această întâlnire. Se oprește și vede în fața lui un spațiu sacru, subliniind parcă măreția nemăsurată a lui Dumnezeu și distanța infinită dintre el și sfințenia, Dumnezeu. Templul este la fel de mare ca Prezența Însuși, este înfricoșător, este plin de tragedie și condamnare pe care o confruntare între păcat și sfințenie le aduce cu el. Și apoi, pe baza experienței crude și nemiloase a vieții umane, izbucnește din el o rugăciune nemăsurat de profundă și sinceră: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul”. Ce știe el despre viață? El știe că legea, aplicată cu putere, aduce suferință; că cu puterea nelimitată a legii nu este loc de milă, el folosește și abuzează de această lege pentru a-și prinde datornicii, pentru a-și trage victima într-un colț; știe să născocească și să rămână drept în fața acestei legi, trimițând la pușcărie pe debitorii falimentați; el poate conta oricând pe protecția acestei legi, în ciuda faptului că el însuși face bani fără milă, fără milă și acumulează avere nedreaptă. Și, în același timp, experiența sa de viață l-a învățat altceva care sfidează logica și contravine propriilor idei. Își amintește că în viața lui și în viața celor ca el, fără inimă și cruzi, au fost momente când el, având de partea lui toată forța legii, s-a confruntat cu durerea și groaza pe care le-a adus nefericitului. familie, cu chinul mamei sale, cu lacrimile unui copil; iar chiar în clipa în care totul părea să fie în puterea lui, el, uimindu-și tovarășii, contrar logicii lor nemiloase, contrar legii, contrar bunului simț și comportamentului său obișnuit, s-a oprit brusc și, privind cu o privire tristă sau chiar zâmbet blând, a spus: „Bine, lasă-i”. Probabil că știe că el însuși a fost salvat de mai multe ori de la ruină și moarte, închisoare și dezonoare datorită unui impuls absurd, inconștient de prietenie, generozitate sau milă, iar aceste acțiuni pun o limită teribilei legi a junglei lumii sale. Ceva în el depășise limitele inflexibilității severe; într-o lume a răului, singurul lucru la care se poate spera sunt astfel de izbucniri de compasiune sau solidaritate. Și acum stă în pragul templului, în care nu poate intra, pentru că acolo domnește legea și domnește dreptatea, pentru că aici fiecare piatră strigă pentru osânda sa; stă în prag și imploră milă. El nu cere dreptate - asta ar fi o încălcare a dreptății. Marele ascet al secolului al VII-lea, Sfântul Isaac Sirul, scria: „Nu-l numi niciodată frumos pe Dumnezeu. Dacă El ar fi fost corect, ai fi fost în iad de mult. Bazează-te doar pe nedreptatea Lui, în care există milă, iubire și iertare.” Aceasta este poziția vameșului și asta a învățat despre viață.

Putem învăța multe de la el. De ce noi, cu umilință și răbdare, într-o conștiință vagă sau clară a păcătoșeniei noastre, nu stăm, ca el, în prag? Putem revendica dreptul de a-L întâlni pe Dumnezeu față în față? Ne putem aștepta, așa cum suntem, să avem un loc în Împărăția Lui? Dacă El se hotărăște să ni se arate, așa cum sa întâmplat în Întruparea, în zilele vieții Sale trupești și de-a lungul istoriei omenirii, ca Mântuitor și Răscumpărător al nostru, să cădem la picioarele Lui cu uimire și recunoștință! Între timp, să stăm la uşă şi să strigăm: „Dacă Tu, Doamne, observi nelegiuirea, cine poate sta? Doamne, acceptă-mă în domeniul Tău, în domeniul milostivirii, și nu în domeniul dreptății și al răzbunării!” Dar nu lăsăm să se manifeste mila, ne întoarcem către lege și devenim farisei – nu imitând fidelitatea lor aspră și costisitoare față de lege, ci împărtășind modul lor de gândire, de la care speranța și iubirea sunt îndepărtate. Fariseul era cel puțin drept în ceea ce privește legea; nici măcar nu ne putem lăuda cu asta și totuși ne imaginăm că suntem vrednici să stăm înaintea lui Dumnezeu. Dacă ne-am opri la buiandrug și ciocănem cu umilință, timid, așteptând ca răspuns o invitație de a intra, am auzi cu uimire și admirație că de cealaltă parte bate și Cineva: „Iată, stau la ușă și bat” spune Domnul (Apoc. 3, 20). Poate că am vedea că din partea Lui ușa nu este încuiată; este blocat de partea noastră, inimile noastre sunt pecetluite; inima noastră este îngustă, ne este atât de frică să ne asumăm riscuri, să aruncăm legea și să intrăm pe tărâmul iubirii, unde totul este la fel de fragil și de invincibil, ca iubirea însăși, ca viața. Dumnezeu nu încetează să bată cu speranță, stăruință și răbdare; El bate prin oameni, prin împrejurări, prin glasul liniștit și slab al conștiinței noastre, ca un cerșetor care bate la porțile unui bogat, pentru că, după ce a ales sărăcia, El așteaptă ca iubirea și mila noastră să-I deschidă adâncurile. inima de om. Pentru ca El să vină să ia masa cu noi, este necesar să ne respingem inimile de piatră și să le înlocuim cu inimi de carne (vezi Ezek. II, 19); în schimb El oferă iertare și libertate. El Însuși caută o întâlnire cu noi. În experiența creștinismului, această temă a întâlnirii este centrală; ea stă la baza întregii istorii a mântuirii, a întregii istorii umane. Este în centrul Evangheliei Noului Testament. În Vechiul Testament, a-L vedea pe Dumnezeu însemna să mori; în Noul Testament, întâlnirea cu Dumnezeu înseamnă viață. Lumea creștină modernă realizează din ce în ce mai clar că întreaga Evanghelie poate fi percepută în gândire, experiență, viață ca o întâlnire mereu înnoită în care sunt cuprinse mântuirea și judecata. Cu mult înainte de evenimentele din Noul Testament, primul act de creație al lui Dumnezeu este deja o întâlnire pe care Dumnezeu a voit-o și a adus-o în realitate; întreaga lume creată se ridică din inexistență și cu un sentiment de uimire primordială dezvăluie Creatorul, Dumnezeul Viu, Dătătorul de viață și fiecare dintre celelalte creații ale Sale, lucrarea mâinilor Sale. Ce miracol! Ce miracol! Ce bucurie!.. Așa începe procesul de formare, care ne va conduce într-o zi la o asemenea supraabundență de viață, pe care o descrie Apostolul Pavel, spunând: Dumnezeu va fi totul în toate când omul devine, după cuvântul Apostolul Petru, părtaș la natura divină, primește participare la natura divină. Această primă întâlnire, primul pas pe drumul care va duce la întâlnirea finală, nu doar o întâlnire față în față, ci la comuniune, la o comunitate de viață - la o unitate perfectă și minunată care va fi deplinătatea noastră. Și când omul s-a îndepărtat de Creatorul său, când s-a trezit singur și orfan într-o lume pe care el însuși a trădat-o, trădându-L pe Dumnezeu și abandonându-și chemarea, această întâlnire misterioasă a continuat, dar într-un mod diferit. Dumnezeu și-a trimis profeții, sfinții, mesagerii și judecătorii Săi să ne amintească de calea care ne va duce înapoi la El și la noi înșine. Și când totul a fost pregătit, a avut loc întâlnirea principală, întâlnirea prin excelență, cea mai mare Întâlnire din Întrupare, când Fiul lui Dumnezeu s-a făcut Fiul Omului, Cuvântul s-a făcut trup, plinătatea Divinității s-a revelat prin însăși materia. . O întâlnire cosmică atotcuprinzătoare în care atât istoria umană, cât și întregul cosmos și-au găsit potențial împlinirea. Dumnezeu S-a făcut om, El a locuit printre noi; El putea fi văzut, perceput cu simțurile și putea fi atins. El a făcut vindecări. Cuvintele pe care le citim și le repetăm ​​acum au fost rostite de El și au dat viață oamenilor - viață nouă, viață veșnică. Iar în jurul Lui oameni - bărbați, femei, copii - s-au întâlnit unii pe alții, și a fost o astfel de întâlnire pe care nu au mai experimentat-o ​​până acum și la care nici măcar nu au visat. Se mai văzuseră, dar în prezența Dumnezeului Viu se vedeau unul în celălalt ceea ce nu văzuseră până acum. Și această întâlnire, care este și mântuire și judecată, continuă din secol în secol. Ca la începutul tuturor, suntem în prezența Dumnezeului nostru. Ca și pe vremea lui Hristos, stăm față în față cu Dumnezeu, care a dorit să se facă om; ca și înainte, zi de zi, oamenii care L-au recunoscut pe Fiul lui Dumnezeu în Isus din Nazaret și prin El L-au văzut pe Tatăl, se întâlnesc într-un mod cu totul nou. Această întâlnire are loc tot timpul, dar conștiința noastră este atât de tulbure încât trecem pe lângă sensul ei, posibilitățile sale imense, dar și prin ceea ce ne cere ea. O adevărată întâlnire, în sensul deplin al cuvântului, are loc extrem de rar. Căile umane se încrucișează, oamenii se ciocnesc unii cu alții - câți oameni trec pe lângă noi într-o singură zi, complet neștiind de noi? Și câți îi privim cu o privire nevăzătoare, fără să le aruncăm o privire, un cuvânt sau un zâmbet? Și în același timp, fiecare dintre acești oameni este o Prezență, o imagine a Dumnezeului Viu; și poate că Dumnezeu ni le-a trimis cu un fel de mesaj, sau invers, prin noi ar fi trebuit să primească un mesaj de la Dumnezeu - un cuvânt, un gest, o privire plină de recunoaștere sau de simpatie și înțelegere. Ciocnirea cu o persoană pe stradă sau în viață prin voința unei mulțimi sau întâmplător nu este încă o întâlnire. Trebuie să învățăm să privim și să vedem - să privim cu atenție, cu atenție, privind trăsăturile feței, expresia acesteia, conținutul acestei expresii, conținutul ochilor. Fiecare dintre noi trebuie să învețe să-l vadă pe celălalt profund, să privească cu răbdare și fără a pierde timp pentru a înțelege cine se află în fața noastră; acest lucru este valabil și pentru întregi grupuri umane - sociale, politice, rasiale, naționale. Cu toții aparținem unor societăți umane care au trăit de secole în dezbinare sau dușmănie De sute de ani, uneori, ne-am întors, nu am vrut să ne privim în ochi și am diverge din ce în ce mai departe. Apoi ne-am oprit și ne-am uitat în jur pentru a ne uita în sfârșit la cel care a fost fratele nostru, dar a devenit un străin, chiar un dușman. Dar eram încă prea departe și nu puteam să-i vedem fața, cu atât mai puțin chipul lui Dumnezeu în el. Așa privea fariseul la vameș; Așa se privește unii pe alții națiunile, clasele, bisericile, indivizii.

Trebuie să pornim într-un adevărat pelerinaj, o călătorie lungă. Suntem deja suficient de aproape pentru a ne privi unul în ochii celuilalt și astfel pătrundem adânc în inima vie, înțelegem sufletul, evaluăm acțiunile pentru a trage din această viziune nou dobândită concluzii gânditoare și echilibrate despre gândurile, intențiile și aspirațiile altei persoane. , care nu este mai puțin, decât noi, a vrut să înțeleagă și să împlinească voia lui Dumnezeu. Toate acestea necesită multă bunăvoință. Este ușor să vedem în altul ce ne respinge, ce îl face străin, la fel de ușor ca să vedem doar trăsături atractive la cei care ne împărtășesc convingerile. Dar este foarte greu să fii corect. Suntem obișnuiți să gândim dreptatea în termeni de recompensă sau de a oferi fiecăruia cuvenitul; dar dreptatea merge mai departe și cere mult mai mult de la noi. Începe în momentul în care văd între mine și vecinul meu (un individ sau un grup) o diferență, uneori de netrecut, și îi recunosc întregul drept de a fi astfel, acceptând ca fapt că nu trebuie să fie o simplă reflecție. de mine. El este și creat de Dumnezeu, ca și mine; nu a fost făcut după chipul meu, ci după chipul lui Dumnezeu. El este chemat să fie asemănarea lui Dumnezeu, nu eu; și dacă mi se pare prea diferit de Dumnezeu, străin de El, dacă pare a fi o caricatură dezgustătoare, și nu imaginea lui Dumnezeu - nu are el suficiente motive să mă vadă așa? Cu toții suntem destul de dezgustători, dar și foarte patetici și ar trebui să ne uităm unul la altul cu mai multă compasiune. Dar afirmarea acestui act fundamental de justiție implică risc și pericol. În primul rând, pericolul fizic: să-i acceptăm pe cei care ne iubesc cu o dragoste posesivă, și să nu fii rupti în interior, să nu-i tragi la răspundere pentru asta, este destul de dificil; dar a accepta un dușman care ne neagă și ne respinge, care ar fi bucuros să ne ștergă de pe fața pământului, este deja un act de dreptate foarte costisitor. Și, totuși, trebuie să se realizeze, iar acest lucru se poate face doar în dragoste și îndurare (dați-mi voie să vă reamintesc că cuvântul „milă” se aseamănă cu expresia „din inimă bună” și nu are nimic de-a face cu caritatea reticentă) , care și-a găsit cea mai înaltă expresie după Cina cea de Taină din Grădina Ghetsimani și în Crucea lui Hristos. Recunoașterea dreptului altei persoane de a fi ei înșiși și nu o reflectare a mea este un act fundamental de justiție; numai asta ne va permite să privim o persoană, nu încercând să ne vedem și să ne recunoaștem în el, ci recunoscându-l însuși, mai mult, sau mai bine zis, recunoscând chipul lui Dumnezeu în adâncul lui. Dar este mai riscant decât ne imaginăm: o astfel de admitere ne poate pune în pericol existența sau integritatea.

Să vă dau un exemplu. În timpul Revoluției Ruse, o tânără a fost închisă. Zilele în izolare și interogatorii de noapte au durat. Într-una din aceste nopți, ea a simțit că puterea i se termină, că disponibilitatea ei de a rămâne fermă a început să o părăsească și deodată a simțit că ura și mânia i se ridică în inimă. Ea a vrut să-l privească pe anchetator în ochi, să-l provoace cu toată ura de care era capabilă, pentru a pune capăt cumva acestui coșmar de chin nocturn nesfârșit, chiar dacă ar fi trebuit să plătească pentru asta cu viața. S-a uitat, dar nu a spus nimic, pentru că de cealaltă parte a mesei a văzut un bărbat palid de moarte, epuizat, la fel de epuizat ca ea, cu aceeași expresie de disperare și suferință pe față. Și deodată și-a dat seama că, strict vorbind, nu erau dușmani. Da, s-au așezat pe părți opuse ale mesei, a existat o opoziție ireconciliabilă între ei, dar în același timp au fost victime ale aceleiași tragedii istorice; vârtejul istoriei i-a tras și i-a aruncat pe unul într-o direcție, pe celălalt în cealaltă; ambii erau neliberi, ambii erau victime. Și în acel moment, pentru că a văzut într-o altă persoană aceeași victimă ca ea, și-a dat seama că și aceasta era o persoană, și nu doar un funcționar. Nu era un dușman, era la fel de nefericit, prizonierul tragediei inseparabil de ea, iar ea îi zâmbi. A fost un act de recunoaștere, un act de justiție supremă. Dar nu este suficient să privești doar pentru a vedea, trebuie să înveți și să asculți pentru a auzi. Cât de des într-o conversație, când părerile diverg sau se ciocnesc, în timp ce interlocutorul încearcă să ne transmită părerile sale și își deschide inima, lăsându-ne să pătrundă în adâncituri, de multe ori în adâncurile sacre ale sufletului său, în loc să-l auzim, alegem potrivite material din cuvintele lui, astfel încât, de îndată ce el tăce (dacă avem răbdarea să așteptăm acest moment), să putem obiecta la el. Numim asta din greșeală dialog: unul vorbește și celălalt nu ascultă. Apoi interlocutorii schimbă rolurile, astfel încât până la urmă toată lumea a vorbit, dar nimeni nu l-a ascultat pe celălalt. Ascultarea este o artă care trebuie învățată. Nu ar trebui să auzim cuvinte și să judecăm după ele, și nici măcar expresii - noi înșine le folosim. Trebuie să ascultăm cu o atenție atât de profundă, încât în ​​spatele cuvintelor, adesea imperfecte, surprindem o scurtă privire a adevărului, un gând care se străduiește să se exprime, deși vag și aproximativ; adevărul inimii, care se străduiește să aducă în conștiința noastră comorile și lupta ei. Dar vai! De regulă, ne mulțumim cu cuvintele și le dăm un răspuns. Dacă am îndrăzni să mai facem puțin și să ascultăm, de exemplu, intonația vocii, am constata că cele mai simple cuvinte sunt pline de anxietate; și atunci ar trebui să răspundem la această anxietate cu compasiune, dragoste și participare. Dar acest lucru este foarte periculos! Și preferăm să ascultăm cuvintele și să nu răspundem la restul rămânem surzi la spiritul lor, deși litera ucide și spiritul dă viață. Ce ar trebui să facem dacă vrem să învățăm să vedem și să auzim? Prima condiție a fost deja enunțată mai sus: trebuie să recunoaștem și să acceptăm alteritatea celuilalt; el este diferit de mine și are dreptul la asta, dar nu am dreptul să fiu indignat de asta sau să mă aștept să devină ca mine. Dar pentru a-l vedea așa cum este, trebuie să mă apropii suficient pentru a vedea tot ce este de văzut, dar nu atât de aproape încât să nu pot vedea pădurea pentru copaci. Un exemplu ne va ajuta să înțelegem acest lucru; când vrem să vedem o sculptură, o statuie, ne depărtăm la o anumită distanță. Această distanță nu este aceeași pentru toată lumea, depinde de modul în care se vede – dacă suntem miop sau hipermetropi; toată lumea trebuie să găsească acel punct în spațiu - o cale de mijloc între distanță și proximitate - care îi va permite (poate doar el) să vadă cel mai bine atât întregul, cât și fiecare detaliu semnificativ. Dacă distanța este prea mare, vom vedea nu o sculptură, ci un bloc de piatră, din ce în ce mai informe pe măsură ce ne îndepărtăm de el. În schimb, dacă ne apropiem prea mult, detaliile vor începe să capete o importanță excesivă, iar dacă ne apropiem, vor dispărea și ele și vom vedea doar textura pietrei. Dar, în ambele cazuri, nu va rămâne nimic din impresia pe care ar fi trebuit să ne facă sculptura. La fel, trebuie să învățăm să ne vedem: să ne îndepărtăm, să fim la o asemenea distanță care să ne permită să ne eliberăm de reacții egocentrice absurde, de prejudecăți și de tot felul de judecăți eronate care provin din confuzia emoțională; dar și într-o asemenea apropiere încât relațiile personale, responsabilitatea și implicarea se simt. Acest lucru necesită voință și adevărată lepădare de sine. Nu este greu să stabilești o relație armonioasă cu statuia. Este mult mai dificil să ne depărtăm de cineva pe care-l iubim sau să ne apropii de cineva care nu-i place. Pentru a face acest lucru, pentru a depăși atât frica, cât și lăcomia, trebuie să ne eliberăm de sine, să nu mai vedem totul ca și cum am fi centrul universului. Trebuie să învățăm să vedem totul în mod obiectiv, ca fapte pe care le putem accepta și studia, fără a ne întreba mai întâi ce efect ar putea avea această persoană sau acest eveniment asupra mea personal, asupra bunăstării mele, asupra siguranței mele, asupra însăși existenței mele. Trebuie să fii suficient de nepasional pentru a putea privi în adâncuri prin straturile exterioare și, în ciuda dovezilor, așa cum a putut să facă Hristos - amintește-ți chemarea lui Matei, disprețuitul colector de taxe. Cât de departe este această abordare a lui Hristos de darul nostru teribil de a observa prin straturi clare sau translucide de lumină dualitatea întunericului imperfecțiunii umane sau întunericul unui haos interior încă neluminat, dar atât de bogat în posibilități. În loc să credem totul, să sperăm în orice, nu judecăm doar după acțiuni, respingând conceptul de „presupție de nevinovăție”; Punem la îndoială motivele oamenilor, punem la îndoială însăși intențiile lor. Trebuie să luptăm fără milă de obiceiul nostru de a judeca totul, de la micuța noastră clopotniță, „Lepădă-te de tine însuți” - așa a definit Hristos primul pas pe calea către Împărăție. Pentru a spune și mai tare: când observăm că, în loc să vedem și să auzim pe cineva, suntem absorbiți de noi înșine, ar trebui să ne întoarcem la acest „eu” care ne stă în cale și să exclamăm cu mânie: „Depărtează-te de mine, Satana ( în ebraică „Satana” înseamnă „rival”, „dușman”), nu te gândești la lucrurile lui Dumnezeu! Pleacă din calea mea, m-am săturat de tine! Vameșul știa că este rău în ochii lui Dumnezeu și în judecata omenească, a învățat instinctiv să se îndepărteze de el însuși, pentru că era puțină bucurie în a-și contempla propria urâțenie. Fariseul se putea privi cu mulțumire pentru că, cel puțin în ochii lui, personalitatea lui corespundea pe deplin modelului dreptății, el considera viața sa o reflectare perfectă a legii lui Dumnezeu. Și, prin urmare, a admirat cu totul sincer această viziune, contemplarea realizării perfecte a înțelepciunii divine, ceea ce se considera a fi.

Cititor evlavios, nu te grăbi să râzi de el sau să fii cu dreptate indignat! Întreabă-te, tu, bun creștin, cetățean care respectă legea, membru executiv al societății noastre pline de convenții, cât de departe ai mers de ea... Să te vezi pe tine, „eu” tău ca pe un „dușman și adversar”, ca pe singurul lucru care stă în calea lui Dumnezeu, Nu necesită doar o clipă de reflecție - o astfel de înțelegere se realizează printr-o luptă curajoasă și intensă. „Varsă-ți sângele și primește Duhul”, spune unul dintre asceții din deșert. Este exact ceea ce Dumnezeu a făcut cu noi. El ne-a adus la existență prin voința Sa. El ne-a creat în toată inocența și puritatea strălucitoare, iar când L-am trădat atât pe El, cât și întreaga lume creată, când ne-am trădat chemarea, ne-am îndepărtat de El și am trădat creația cu trădare în puterea prințului acestei lumi, El a acceptat noul situație, ne-a acceptat ca atare, ceea ce am devenit și a acceptat lumea în starea ei distorsionată. El a devenit om, a devenit Hristosul răstignit, a fost respins de oameni pentru că a stat în fața lui Dumnezeu și a îndurat părăsirea crucii de către Dumnezeu pentru că a fost pentru om. Astfel Dumnezeu a răspuns provocării omului; El ne-a acceptat într-un act de dreptate, care este infinit de departe de conceptele noastre de răzbunare. El ne afirmă dreptul de a fi noi înșine, dar știind cât de nebunesc am ales moartea în loc de viață, Satana în locul Lui, Dumnezeul nostru, El a hotărât să devină om între oameni ca să fim îndumnezeiti, pentru a ne altoi în cei vii. viţă de vie, măslinul viu (vezi . Rom. II). Mai mult, El știa să asculte. În Evanghelii vedem cum Hristos ascultă, cum vede El, cum observă și evidențiază în mulțime o persoană care are nevoie de El, este nevoie sau care este gata să răspundă chemării Sale. Uite cât de complet se predă și se cufundă în oroarea Răstignirii, în oroarea morții noastre. Și, în același timp, El este liber, autocratic, rămâne întotdeauna El Însuși, în ciuda furtunilor, încercărilor, pericolului, riscului și prețului lor și face fără teamă cererea absolută a lui Dumnezeu: trebuie să trăim și să intrăm în Viața Eternă. Deci, să nu ignorăm faptul: Hristos ne cunoaște pe fiecare dintre noi și ne acceptă așa cum suntem și plătește pentru faptele noastre pentru a ne deschide porțile Vieții Veșnice. La Cina cea de Taină, El a spus ucenicilor Săi: V-am dat exemplu, ca să faceți la fel cum v-am făcut Eu (Ioan 13:15). Nu de aici ar trebui să începem? Nu ne spune apostolul: Primiți-vă unii pe alții, așa cum v-a primit pe voi Hristos...? Privind la vameș în prezența lui Dumnezeu și văzând propria sa condamnare, fariseul ar fi putut să-și descopere fratele în omul pe care îl disprețuia atât de mult. Dar a trecut pe lângă întâlnirea cu Dumnezeu; și cum putea să stea îngrozit, cum să-l vadă pe altul, să-l recunoască drept aproapele său, să vadă imaginea lui Dumnezeu în el, când nu și-a văzut prototipul - Dumnezeu Însuși?... Uneori, în momente de revelație, de durere sau în bucurie, ne vedem și ne recunoaștem; dar acum noi, ca fariseul, trecem pragul, iar capacitatea noastră de a vedea se estompează profund, iar când întâlnim un frate sau o soră pe care l-am cunoscut recent, vedem din nou un străin și le stingem toată speranța. Cât de diferite sunt cuvintele apostolului Pavel: Mâhnire mare pentru mine și chin constant al inimii mele: eu însumi aș vrea să fiu excomunicat de la Hristos – de dragul mântuirii întregului Israel.

Întrebări și interpretări pregătite
Tatiana Zaitseva

Pilda vameșului și a fariseului, așa cum se cuvine unei pilde, este simplă, nepretențioasă și plină de sens profund. Și are, de asemenea, uimitoarea proprietate de a nu-și pierde relevanța, în ciuda vremurilor și a erelor care au trecut de când a fost spusă această poveste scurtă, dar trăgătoare. Și apoi înregistrat. Și apoi... Dar să o luăm în ordine.

Pregătirea pentru o ispravă de arme

Ai încercat să intri în ringul de box? Ce zici de a lupta cu kilogramele în plus sau de obiceiul de a pune țigară după țigară în gură? Ce zici să te arunci într-o luptă furioasă cu buruienile care au pus stăpânire pe o zonă pe care nu te-ai atins de o lună? De acord, este dificil să te bazezi pe câștiguri fără pregătire. Grădinarul se va aproviziona cu unelte de grădinărit, mănuși groase și un termos de ceai. Un luptător împotriva înclinațiilor rele va încerca să schițeze un plan de acțiune și să izoleze eventualele tentații. Boxerul își va dubla eforturile la antrenament...

Dar postul? Aceasta este, de asemenea, o bătălie și una dintre cele mai dificile din viața unei persoane - o luptă cu sine! Nu este înțelept să intri nepregătit. Mai ales când vine vorba de postul strict și lung! Este ca asta. De aceea, Biserica Ortodoxă a stabilit o perioadă clar definită de pregătire pentru proba viitoare: patru săptămâni, dintre care prima este săptămâna vameșului și a fariseului. Aceiași din pilda spusă odată de Isus Hristos oamenilor. Să ne amintim de ea?...

Povestea Bibliei nu devine depășită în timp

Doi oameni au intrat într-un anumit templu: un fariseu, îmbrăcat cu putere, învățat cunoașterea și respectul față de oameni, și un vameș disprețuit, un vameș. Iar cel dintâi, stând cu capul sus – căci nu avea de ce să-i fie rușine – a mulțumit Domnului pentru faptul că el, un fariseu, nu a fost creat păcătos. El postește timpul stabilit, donează o parte din venitul său templului și duce o viață curată și dreaptă. Nu ca acest vameș!... Vameșul, conștient de păcătoșenia lui, a stat deoparte, neavând curajul să ridice ochii, și a cerut un lucru: „Doamne! Fii milostiv cu mine, păcătosul!

Totuși, nu omul drept plin de virtuți a părăsit templul mai îndreptățit înaintea lui Dumnezeu, ci umilul păcătos.

Ce ne învață pilda și de ce, printre multe altele, ea, împreună cu povestea fiului risipitor, a primit o perioadă separată în Calendarul Postului Mare, care se numește săptămâna vameșului și a fariseului?

Dumnezeu se opune celor mândri...

De ce fariseul, care fără îndoială avea motive să se considere un slujitor zelos al lui Dumnezeu, s-a întors acasă mai puţin îndreptăţit pentru păcatele sale? Pentru că nu s-a pocăit de ei. Le considera prea mici și neînsemnate în comparație cu marile merite de care era atât de mândru, sau nu le observa deloc. Plin de mulțumire de sine, a reușit chiar să-și transforme rugăciunea într-o enumerare pompoasă a propriilor merite: „Iată, Doamne, ce bun sunt! Postesc... mă sacrific..."

Postul Mare este un timp pentru a eradica mândria fariseilor de sine

În același timp - rețineți! – istoria nu spune că drepții nu au făcut fapte bune. Probabil că a făcut-o. Cu siguranță suficient pentru a fi cunoscut ca și generos și amabil. Dar o monedă dată unei persoane nevoiașe nu din compasiune, ci de dragul serviciului, pierdută în valoare. Binele făcut pentru spectacol nu i-a fost de folos fariseului. Iar rugăciunea de recunoștință l-a îndepărtat de Dumnezeu mai mult decât l-a apropiat. Nu era inimă în ea, doar narcisism...

Iar încercarea de a interpreta pilda vameșului și a fariseului ne duce inevitabil la concluzia: nu vă mândriți de meritele voastre, căci, făcute de dragul măririi de sine, ele nu sunt nimic.

Faci lucruri drepte când mergi la biserică de dragul părtășiei cu Dumnezeu; postești pentru a deveni mai bun; faci bine din milă și dragoste față de aproapele tău. Dar virtuțile devin brusc devalorizate de îndată ce permiți gândul în inima ta că te ridică deasupra celorlalți. Omul drept se transformă într-un fariseu, încrețindu-și buzele disprețuitor la vederea unui om care intră timid în biserică și nu știe cu adevărat unde să pună lumânarea. Devine un om care postește, cicălindu-și rudele mult timp și plictisitor pentru că mănâncă o plăcintă cu carne. Fiecare dintre noi cade în păcatul fariseismului, începând să ne lăudăm meritele și să așteptăm recunoașterea lor.

Asemenea acțiuni nu sunt plăcute lui Dumnezeu. Dacă ar fi fost altfel, regula de dimineață prescrisă pentru citire de către fiecare creștin ortodox nu ar fi inclus cuvintele de pocăință: „Doamne! Fii milostiv cu mine, păcătosul!”

...Și el dă har celor smeriți

Uneori, rugăciunea unui păcătos este auzită înaintea cuvintelor celor drepți

Dar cel de-al doilea erou al pildei? Oare chiar nu avea nimic care să se justifice înaintea lui Dumnezeu? Cel mai probabil a fost. Un vameș putea să dea ocazional o monedă unui cerșetor și o bucată de pâine unei persoane flămânde. Aducând o găleată grea cu apă unui vecin bătrân. Fii un fiu respectuos și un soț credincios. Pot fi. Sunt puțini oameni în lume care să nu fi săvârșit o singură faptă bună.

Dar diferența dintre vameș și fariseu este că vameșul nu s-a gândit să-și dea scrupulos „plusuri” pentru faptele evlavie – le-a făcut la porunca sufletului său – ci le-a plâns cu amărăciune pe cele rele. Am vrut să-mi repar viața. A cerut cu umilință iertarea păcatelor – fără scuze, fără pretenții, fără condiții... Și a părăsit templul mai îndreptățit decât aproapele său pompos.

Și nu întâmplător în săptămâna dedicată amintirii rugăciunilor vameșului și fariseului, care în 2019 va dura în perioada 18-23 februarie, nu există zile de post. Ni se reamintește încă o dată: nu vă concentrați asupra semnelor exterioare, ostentative ale credinței! Sunt doar un mijloc, nu un scop. Privește mai adânc în propriul tău suflet.

Videoclip: Despre vameș și fariseu

„Vămeșul și fariseul”: interpretarea pildei din proiectul „Citturi ale Evangheliei”.