martiri creștini ai secolului XXI. Sfinții secolului 21 - cine sunt ei?

În vremurile Vechiului Testament, Victor și Natalya Rozhnov ar fi putut fi numiți drepți. Acum, astfel de definiții au ieșit din uz, societatea nu se străduiește în mod special pentru realizări spirituale și, prin urmare, este dificil să spunem într-un singur cuvânt cine sunt Rozhnovii.

S-au căsătorit în 1994, adică în urmă cu exact 20 de ani. Începutul căsătoriei lor a trecut prin calvaruri și melancolie. La acea vreme, unitățile de producție din Kineshma renunțaseră la fantomă, iar cele care încă respirau șuierătoare nu puteau oferi oamenilor decât muncă dezinteresată. Unde să mergem? La Moscova. Victor și Natalya au mers să vândă lenjerie de pat în capitală. Dar viața de nomadă, care s-a întins apoi mulți ani, nu a fost la fel de împovărătoare ca conștientizarea că nu vor avea copii din căsătorie. Nu va exista nicio garanție, diagnostic, sentință.

Mii de familii aflate în situații similare au cedat rapid și au cedat în fața disperării. Ce rost are să ne ținem unul de celălalt atunci când nu există venituri și nu există nici copii (considerați că este fericire)? Viața câinelui. Conform complotului unei legende antice, mai devreme sau mai târziu o zeitate bună ar interveni și va recompensa soții de testare cu capacitatea de a concepe, ca, de exemplu, în cazul lui Avraam, a cărui soție Sarah a rămas însărcinată la vârsta de 90 de ani. Sau, ca într-un basm pentru copii - dintr-un boboc floare frumoasa Avea să apară Thumbelina, statuia înzăpezită prindea viață - Fecioara Zăpezii, în cazuri extreme, ar vorbi butucul - Pinocchio. Vai, vremurile biblice cu miracolele lor grandioase au rămas doar sub formă de texte sacre, iar basmele sunt doar basme. In orice caz...

Acest lucru s-a întâmplat de Crăciunul anului 2000, sau mai bine zis, în dimineața de după vacanță, 8 ianuarie”, spune Natalya Rozhnova. - Noi, ca de obicei, am venit la piață, ne-am uitat, dar nu era nimeni, piața era goală. Doar o tarabă este deschisă și asta pentru că era ziua vânzătorului. Ne-am dus acolo sa ne incalzim. Înghețurile de atunci erau deja ca de Bobotează, minus 30. Ne-am așezat în chioșc și am văzut o fată cu o fetiță foarte mică venind la fereastră și cerând ceai cald. Vânzătorul o refuză, iar noi suntem indignați, spunând: este cu un copil! Nu o deranjează, ne răspunde: „Se plimbă aici de o săptămână, s-a săturat de asta”. Am ieșit și am invitat-o ​​pe fată să-și ia fiica cu noi până seara, ca să poată fi încălzită și hrănită corespunzător. Ea a fost de acord și ne-a dat certificatul de naștere al fetei, pentru ca poliția să nu ne rețină împreună cu copilul altcuiva. Am convenit că ne vom întâlni aici seara și ne-am despărțit. Au dus-o pe fata într-un apartament închiriat, pe care, pentru a economisi bani, l-au împărțit cu o altă familie venită și ea la muncă. Îmi amintesc și acum pufoanele de pe picioarele Lizei – numele fetei era Liza – gerul le făcea să arate ca mica. Îmi amintesc cum l-au încălzit și l-au spălat. I-am cumpărat niște fructe, dar nu a mâncat nimic în ziua aceea. Iar seara, hotărând să-și salveze mama, s-au întors la piață. Au așteptat și au așteptat, dar ea nu a venit niciodată. Două luni apoi, de dimineață până seara, am căutat-o. Inutil. Ne-am dus la secția de poliție și am luat-o pe Lisa cu noi. Ei ne răspund: reveniți în trei săptămâni, vom rezolva problema. Ne-am gândit că dacă nu ne-au luat fata imediat, atunci nu o vor lua mai târziu. Și nu mai merge data viitoare. Abia vara ne-am întâlnit din greșeală pe mama Lizei în metrou. Victor al meu a apucat-o de umeri și a scuturat-o. Am convenit asupra unei ore și a unui loc pentru a-i returna copilul, dar ea ne-a înșelat din nou.

La începutul anilor 2000, Victor și Natalya și-au încheiat rătăcirile, s-au întors la Kineshma și, în acel moment, Lisa devenise complet rudă cu ei, devenind fiica lor. Am reușit să-l identificăm fără probleme. grădiniţă Nr.23 la AZLK, apoi, fără probleme, a mers la școala Nr.18. Părinții ei nu se satură de ea, la aceeași școală erau considerați primii dintre părinții care, după cum se spune, „au participat activ, au ajutat” etc. Până brusc, în 2009, a apărut adevăratul tată al Lisei.

Să spun adevărul, l-am găsit noi atunci, ne-am dorit tot ce e mai bun, ne-am gândit că i-ar fi util ca Lisa să-și cunoască rudele de sânge”, continuă Natalya. - Pavel, tatăl ei, a început să vină la noi și a cerut în scurt timp permisiunea să o ducă pe Lisa la casa lui din Kostroma pentru weekend. Am fost de acord, dar ca să fie acasă duminică seara. Să merg dimineața la școală.

Și din nou, Rozhnov-ii au devenit victime ale înșelăciunii. Doar dacă ultima dată s-au întâlnit cu o mamă înșelătoare care le-a dat în esență un copil, atunci de data aceasta s-a dovedit complet opusul.

Pavel nu a adus-o pe Lisa nici duminică, nici a doua zi, își amintește Natalya. - Tocmai am trimis un SMS: „Liza va rămâne în Kostroma”. Toată clasa ei a stat apoi pe picioarele din spate, toată școala. Colega de clasă a Lizei i-a dat un ultimatum directorului școlii să nu-i dea tatălui ei actele când venea să le ridice. Regizorul nu a făcut acest lucru, iar Irina Aleksandrovna și-a dat demisia în semn de protest. Am încercat să ne certăm cu Pavel; de exemplu, l-am întrebat: „De ce nu ți-ai căutat fiica în toți acești ani? Victor al meu ar fi dat toată Rusia peste cap. De ce și-a lăsat-o atunci soția (despre soarta căreia, de altfel, nimeni nu știe nimic acum) să se plimbe prin Moscova cu copilul lor? De ce nu ți-ai făcut griji atunci pentru fiica ta? Pe vremea aceea, la Moscova, i se putea întâmpla orice. În primele zile după ce am primit-o, am tratat-o ​​de scabie.” Nu a răspuns la nicio întrebare. Dar el a ascuns-o complet pe Lisa de noi. Am fost de multe ori la Kostroma, dar nu ne-au deschis niciodată ușa. Tatăl meu a luat această separare deosebit de greu. Apoi a fost parțial paralizat și a început să vorbească prost. Îmi amintesc că bătea cu piciorul și striga: „Adu-o înapoi pe Lisa! Nu este nevoie de nimeni altcineva! Adu-o înapoi pe Lisa! Curând a murit tata. Era un om bun, corect și amabil, deși a suferit traume în copilărie; tatăl său s-a împușcat cu o pușcă de vânătoare chiar în fața ochilor lui. Și eu și Lisa corespondem acum pe Internet. Tatăl ei locuiește cu o altă familie, iar ea locuiește cu bunica. Oricât ne-am lupta, legea este de partea lor. Mă lovesc adesea pentru că nu i-am aruncat certificatul de naștere în primul rând. Dacă Lisa ar fi doar un copil găsit, nimeni nu ne-ar lua-o vreodată.

Artem, Katya, Arsenie, Nastya

Rozhnovii își amintesc povestea cu Lisa ca pe o mare tragedie pentru ei. Cu toate acestea, după cinci ani, au descoperit adevărul - tragedia care s-a întâmplat i-a schimbat, le-a dat stimulent și putere să înceapă o nouă viață. După despărțirea de Lisa, familia Rozhnov s-a adresat autorităților de tutelă și au adoptat un băiețel. L-au numit Artem. După alți doi ani, adoptă o fetiță, Katya. Și la două luni după Katya, s-a întâmplat ceva groaznic.

Chiar în ajunul Anului Nou 2012, regiunea Ivanovo s-a cutremurat de vestea unui accident în apropiere de Vichuga, când soții soților Andrianov, Alexandru și Anna, au murit. Enormitatea accidentului a fost apoi agravată de comportamentul unor persoane aleatorii care au oprit primii la mașina accidentată. În loc să acorde primul ajutor șoferului și pasagerilor și să cheme o ambulanță, au început să scoată victimelor bijuterii din aur. Aproape în fața copiilor care călăreau pe bancheta din spate și au supraviețuit.

Alexander Andrianov a fost fratele Nataliei Rozhnova. Rozhnov-ii l-au luat în familia lor pe fiul său supraviețuitor, Arsenie, în vârstă de un an. Sora lui mai mare Anastasia a început să locuiască cu bunica ei; până acum ea absolvise deja școala. Arsenie are acum patru ani și este cu dizabilități.

Luna trecută, soții Rozhnov au adoptat o fată, Nastya, care are doi ani și șapte luni. În total, au deja patru copii. Mai mult, în ultimii ani au organizat spectacole ale propriului teatru de păpuși în tot orașul și în alte orașe din regiune. Complet gratuit și cumpără și cadouri pentru spectatorii tineri. Natalya îl învinovățește în glumă pe soțul ei, Victor, că cu o asemenea extravaganță se vor lăsa în cele din urmă să meargă în jurul lumii.

Soții Rozhnov au organizat prima reprezentație chiar în apartamentul lor, invitând copiii vecini la ea. Apoi au început să viziteze grădinițele. În fiecare vară, își adaptează casa părinților, care se află pe Budyonny, într-un teatru. Aceasta este acum probabil cea mai strălucitoare și mai veselă casă din toată Kineshma. Întreaga grădină din jurul ei este plină de figuri de casă ale personajelor de desene animate.

Vara trecută, un băiat s-a uitat la noi prin gard”, spune Natalya. - L-am invitat, iar el s-a dovedit a fi neamț, familia lui a venit să viziteze rudele din Germania. Apoi am cunoscut-o pe mama lui, au început să ne viziteze constant. Mama ne-a recunoscut că acest lucru nu se întâmplă în Germania; ei nu apreciază nimic altruist.

În 2013, familia Rozhnov a fost recunoscută drept „Familia anului” în Kineshma. De atunci, și-au pierdut dorința de a participa la astfel de competiții.

Da! - Natalya face semn. „Am așteptat o oră întreagă să vină administrația pentru a acorda premiile.” Copiii erau obosiți și plictisiți. Iar când au ajuns, ne-au înmânat o cafetieră minusculă, pe care o păstrăm încă aruncată, fără să o despachetăm. Nu vorbesc despre faptul că cadoul este ieftin, vorbesc despre faptul că trebuia să dăm ceva copiilor, ei așteptau. Sau cum ultima dată au pus în scenă o piesă pentru douăzeci de copii cu dizabilități în Zavolzhsk. Apoi a sosit și administrația locală care mi-a oferit un buchet de flori și un certificat. De ce am nevoie de aceste flori și de un certificat? Nu am nevoie de nimic. Ar aduce ceva pentru copii. Este trist, desigur, că autoritățile se comportă astfel. Sau luați beneficii pentru copiii adoptați. Faptul că sunt mici este o conversație separată, dar principalul lucru este că, din cauza acestor beneficii, trebuie să te umili, să dai seama pentru fiecare ban, să atașezi chitanțe de la magazin, să dovedești statului că mâncarea a fost cumpărată pentru copil. Sau luați copii cu dizabilități. Se oferă, să zicem, bilete gratuite la circ, dar cum îți poți aduce copilul la spectacol? Tații sunt în permanență la muncă, iar mamele trebuie să-și poarte copiii în brațe. Sau grădinița noastră corecțională nr. 22. Acolo lucrează profesioniști minunați și oameni minunați, dar grădinița în sine este atât de săracă! Credeam că nu voi cere niciodată nimănui nimic, dar acum caut sponsori pentru grădiniță, pentru că nu mă mai pot uita la această sărăcie.

După ce și-au adoptat al patrulea copil în februarie, Rozhnov-ii recunosc că acum nu au de gând să adopte pe altcineva. Și se corectează imediat că așa este de fiecare dată - este suficient, spun ei, și în curând merg din nou după următoarea persoană mică. Ei sunt convinși de adevărul „sedițios” că, cu cât sunt mai mulți copii, cu atât le este mai ușor.

Este dificil cu un singur copil”, spune Natalya, „dar când sunt mulți dintre ei, este mai interesant pentru ei, sunt pasionați unul de celălalt, învață unul de la celălalt”. Dacă oamenii care nu vor mai mulți copii citează finanțe, atunci se înșeală, se înșală singuri. Problema financiară este ultima aici. Principalul lucru este să iubești copiii.

Dar cum îi numim în continuare pe Rozhnov? De fapt, ei merg la biserică tot timpul, sunt creștini ortodocși. Oameni drepți ai secolului 21? Pare prea pretențios. Totuși, „ce este în numele tău?” Societatea modernă este de așa natură încât există o supraabundență de nume, titluri și porecle arogante. Prin urmare, nu vom încerca magia cuvintelor pe Rozhnov. Oameni ca ei merită numeroase povești, nu epitete zgomotoase.

Cartea a treia, 1993

„Minunile ortodoxe în secolul al XX-lea” sunt culegeri de mărturii despre minunile care s-au întâmplat sfinților și păcătoșilor, credincioșilor și ateilor. Minunilor false li se acordă o evaluare ortodoxă. Pentru comparație și confirmare, sunt date una sau două minuni din secolul al XIX-lea. Sunt date și explicații științifice care confirmă Biblia (deși Biblia nu are nevoie de confirmare, la fel cum credincioșii nu au nevoie de dovezi externe ale credinței lor). Minunile din această carte sunt uimitoare, de neînțeles, ele afirmă în credință: numai Totul este posibil la Dumnezeu.

Ksenia Petersburgskaya salvează soldați la Praga

Lyudmila Pavlovna Shpakovskaya a scris o scrisoare uimitoare despre Fericita Xenia din Sankt Petersburg către editorii Interlocutorului creștinilor ortodocși (nr. 2, 1992):

Când eram un copil de cinci ani (capela era încă închisă atunci), mama mă ducea adesea la cimitirul Smolensk și vorbea despre Ksenia. În ziua amintirii ei, 24 ianuarie (6 februarie, stil nou), în anii 50 ne plimbam prin capelă cu o lumânare aprinsă și ne rugam. Spre rusinea mea, in viața ulterioară Am dat dovadă de neglijență sau neglijență, aproape niciodată nu am mers acolo. Și când, deja adultă, a ajuns în sfârșit la cimitirul din Smolensk cu o vară înaintea trecutei, atunci, se pare, a avut loc o întâlnire extraordinară pentru edificare. Ea m-a contactat femeie necunoscută cu o cerere de a explica cum și ce ar trebui făcut în mulțumirea lui Ksenia. Iată ce a spus ea:

„Fratele meu locuiește în Belarus. Zilele trecute au prezentat programul „600 de secunde” în programul central, care includea o poveste despre Binecuvântata Xenia. Fratele a văzut acest program și s-a bucurat extrem de mult că a putut în sfârșit să-i mulțumească celui care l-a salvat în timpul războiului. A fost un soldat foarte tânăr care a eliberat Praga; Am tras împreună cu un războinic experimentat în subsolul uneia dintre case. Și deodată, de nicăieri, lângă ei a apărut o femeie cu basic și le-a spus în rusă că ar trebui să plece imediat (ea a indicat unde), pentru că aici va lovi un obuz și vor muri. Ambii soldați au fost surprinși și au întrebat surprinși: „Cine ești?”

„Sunt binecuvântată Ksenia, am venit să te salvez”, a venit răspunsul.

După aceste cuvinte, ea a dispărut. Soldații au scăpat, dar foarte mult timp tânărul războinic nu a știut cine este Ksenia, a căutat-o, iar acum, patruzeci și cinci de ani mai târziu - un asemenea miracol! După transfer, și-a sunat de urgență propria soră în orașul nostru pentru ca aceasta să meargă imediat la capelă să-i mulțumească. Bineînțeles, s-a slujit o slujbă de rugăciune și totul s-a făcut așa cum era cazul într-un astfel de caz...”

Să mai adăugăm că soldatul nu a putut găsi pe fericita Xenia pentru că nu a fost canonizată de foarte mult timp (canonizată în Rusia în 1988), și a murit în secolul al XIX-lea, cu multe decenii înainte de cel de-al Doilea Război Mondial.

Salvare din batisferă

(Aceste două povești au fost spuse de vameșul Vasily E., locuitor al orașului B. de lângă Moscova).

Demonul l-a atacat pe marinar și acesta a căzut pe dulap

Când am fost înrolat în armată, mama mi-a spus:

Vasia, când te simți rău acolo, amintește-ți de Domnul...

— Hai, am mormăit eu.

Am fost un necredincios. Și acum cred, nu mult, dar cred - știu că Dumnezeu ajută.

Am ajuns în Morflot, dar o parte din el era pe mal. Într-o zi, stăteam întins pe patul de sus (pat) și deodată demonul a început să mă sufoce...

Ai văzut demonul? - îl întrebăm pe Vasily.

Nu. Este aproape invizibil, dar îl simți când este acolo. Încă nu era întuneric, nu dormeam, ci voiam doar să ațipesc, când demonul m-a prins de gât. Nu mi s-a întâmplat niciodată asta până acum. Nu știam ce să fac. Deja fără suflare, mi-am amintit cuvintele mamei mele: „Adu-ți aminte de Domnul”. Și am țipat în interiorul meu:

Doamne, miluiește!

Și apoi demonul a zburat departe de mine. Nu, nu l-am văzut, dar, în același timp, l-am văzut cumva: o minge întunecată, ca fumul, dar vie.

Apoi mi-am revenit în fire și era cât pe ce să ațipesc din nou, când deodată m-a prins de gât pentru a doua oară. Nu, nu în imaginație, dar la propriu, m-a prins de gât, m-a durut foarte mult. Apoi nu am așteptat, m-am rugat imediat lui Dumnezeu:

Doamne, miluiește! Ajutor!

Și demonul a zburat imediat. Într-o clipă a devenit ușor.

Dar apoi, nu veți crede, s-a auzit un vuiet - partenerul meu Kolya a căzut în dulap. Un dulap este o cutie pentru lenjerie și alte lucruri, ca un cufăr, doar îngust, mai îngust decât un pat. Așa că Nikolai a căzut din paturile inferioare pe dulapul de sub paturi și continuă să doarmă cu brațele încrucișate pe piept! Conform legilor fizicii, acest lucru este imposibil: ar fi trebuit să cadă în intervalul dintre paturi, dar a căzut în diagonală pe dulap, care este deja un pat. Înțelegi? Și zace adormit. Cobor la el si il trezesc:

Kohl, cum ai ajuns aici? Cum ai cazut?

S-a trezit și nu înțelege nimic, cum a ajuns de la pat în dulap și nici măcar nu s-a trezit.

Aceasta este prima poveste când Dumnezeu a alungat un demon de lângă mine, iar demonul mi-a atacat aproapele. A doua poveste este mai rea.

Salvare din batisferă

Unitatea noastră era pe mal, testam batisfera. O batisferă este ca o minge de metal, goală, mare, cu trapă, o gaură care se etanșează cu un capac: se înșurubează 24 de nuci (sau așa, nu-mi amintesc) și batisfera este coborâtă adânc în apă. Mai mult, fără comunicare cu malul: fără telefon și fără alimentare cu aer.

Așa că, într-o zi, eu și prietenul meu am băut ceva și ne-am culcat în batisferă. Nimeni nu știa asta.

Ne-au închis capacul, ne-au strâns toate nucile și ne-au coborât în ​​adâncuri.

Și noi suntem acolo. Este din ce în ce mai puțin aer – și ne-am trezit. Este apă de jur împrejur, întuneric complet, iar noi suntem pe jumătate adormiți, pe jumătate beți, pe jumătate în viață. Atunci mi-am dat seama că numai Dumnezeu mă poate salva de aici. Da, și m-am rugat din nou:

Doamne, iartă-mă, ajută-mă, salvează-mă de aici!

Între timp, pe mal, comandantul unității noastre militare stătea în biroul său. A auzit clar o voce (a unui înger sau a lui Dumnezeu, nu știu): - Ridică-l din apă - sunt oameni acolo!

A ridicat telefonul și a dat ordin să se ridice troliul, adică batisfera.

L-au ridicat, au deșurubat cele 24 de nuci, au deschis capacul - și iată-ne. Ieșim.

Băieți, sunteți în viață?

„Suntem în viață”, spunem, în timp ce noi înșine respirăm, respirăm, strâmbăm, pe jumătate beți, pe jumătate adormiți, dar fericiți: „Dumnezeu ne-a salvat!”

Crucea este mai puternică decât revolverul

Fericitul Nicolae prezice răsturnarea țarului și împrăștierea Lavrei în termen de 10 ani. Îngerii îi dau împărtășirea

Zosima (mai târziu Zaharia) a avut un prieten în Lavra lui Serghie - Fericitul Nicolae. Era o persoană minunată. Numele lui de familie este Ivanson, Nikolai Alexandrovici. Numele tatălui său era Oscar. Și-a schimbat numele și s-a convertit la Ortodoxie. Numele mamei lui este Natalia. Fericitul Nicolae era un militar după grad. Dar nu era sănătos pentru mult timp. A purtat crucea grea a bolii: s-a îmbolnăvit, nu s-a ridicat din pat timp de 40 de ani. La început s-a aflat într-un apartament privat, iar mai târziu a fost transferat într-o pomană a mănăstirii. Rudele lui au murit și nu a fost nimeni care să aibă grijă de el - era un străin pentru toată lumea. El a îndurat cu răbdare și s-a rugat.

Pentru răbdarea și smerenia sa extraordinară, Domnul l-a dăruit cu prevedere. Părintele Zosima a început să-l viziteze des, iar fericitul s-a îndrăgostit foarte mult de el.

Nicolae a prezis cu 10 ani înainte de revoluție că nu va exista țar și că Lavra lui Sergiu va fi închisă și toți călugării vor fi împrăștiați și vor locui în apartamente private.

Părintelui Zosima i s-a spus locul viitoarei sale reședințe: „Veți locui la Moscova și vă vor da curtea ruinată a mănăstirii. Vei trăi cu copiii tăi spirituali. Și la Moscova te vor face arhimandrit. Vă spun, pregătește-te să ieși din mânăstire.”

Nimeni nu l-a crezut în acel moment; cuvintele lui li s-au părut ciudate și absurde tuturor.

Odată, Nikolai a vindecat-o pe Maria, sora tatălui lui Zosima, care suferea de orbire. Bătrâna nu mai văzuse lumina lui Dumnezeu de zece ani. Fericita și-a binecuvântat ochii pentru a fi unsă din candela care ardea în fața icoanei sale, iar slujitorul lui Dumnezeu Maria și-a primit vederea și a trăit văzător încă 10 ani.

Într-o zi, un tânăr a venit la Nikolai, iar părintele Zosima stătea cu prietenul său. Cel binecuvântat și-a smuls pălăria de la el și a spus: „Nu o voi da înapoi, nu este a ta, a ta stă în spatele trăsurii”. Când l-a părăsit pe fericitul, părintele Zosima a cerut să-i dezvăluie ce a făcut cu pălăria lui. „Iată ce”, a spus tânărul. „Când am coborât din trăsură, am văzut un bețiv întins în jur, iar lângă el zăcea o pălărie nouă și am luat-o pentru mine și am aruncat-o pe cea veche în spatele trăsurii, așa că binecuvântatul m-a condamnat, se pare că totul i-a fost dezvăluit.”

Cu adevărat, el a fost un slujitor minunat al lui Dumnezeu.

Câțiva ani la rând, îngerii i-au dat împărtășania, venind în chip de călugări conduși de stareț, care i s-a spovedit. Călugării cântau minunat... Veneau noaptea la el. Fericitul nu știa că aceasta este milă cerească față de el, confundându-i cu călugări și gândindu-se: „Așa mă poartă starețul și frații. Ziua nu au timp, așa că noaptea în zilele sfinte mă mângâie pe mine, cel îndelung răbdător”.

Părintele Zosima nu știa despre asta și când a aflat de la frați că în pomana mănăstirii se află un Nicolae grav bolnav și că de mai bine de 30 de ani nu-i dăduse nimeni Sfintele Taine ale lui Hristos, s-a dus la el să primească. împărtăşanie şi mărturiseşte-l. Fericitul Nicolae i-a mulțumit și i-a spus: „Sunt atât de fericit! În toate sărbătorile mari, starețul și frații îmi dau împărtășania”, și i-au spus totul.

Părintele Zosima i-a băgat în inimă cuvintele fericitului, dar nu i-a spus nimic și abia după moartea sa a povestit despre minunata minune revelată sufletului îndelung răbdător, care i-a purtat crucea cu mare răbdare.

Crucea de argint mi s-a topit în gură

Într-o zi, vârstnicul Zaharia a luat în gură o cruce destul de mare de argint și a strigat cu rugăciune către Creator: „Doamne, Doamne, vino în mine în crucea Ta, să se topească această cruce în gura mea și eu o înghit și să trăiască crucea. in mine...". Și crucea s-a topit și bătrânul a înghițit-o, ca apa vie, sfântă, binecuvântată.

Crucea este mai puternică decât revolverul

Toți frații din Lavra Trinității-Serghie au fost evacuați și a rămas doar Zosima (în schema lui Zaharia).

Au venit mai multe persoane din administrație și au început să ceară bătrânului să-și părăsească imediat celula. „Ieși din Lavră”. „Nu, nu mă duc acum”, a spus bătrânul. „Te vom împinge afară. Ce este!" – strigau ei furioși la bătrân.

Bătrânul a luat crucea și și-a înconjurat camera cu ea, sau mai bine zis, a înconjurat-o și a spus: „Încearcă, îndrăznește să treci această linie cu care am conturat această celulă, încearcă și imediat vei cădea mort”.

„Cine este acest bătrân?” - cei care au venit au vorbit stânjeniți. Puterea cuvântului bătrânului era atât de mare încât niciunul dintre ei nu a îndrăznit să treacă linia pe care părintele Zosima nu le poruncise să o treacă. A fost chiar ciudat - oamenii tineri, sănătoși, înarmați au simțit frică și au spus: „Să-l lăsăm pe acest bătrân, va pleca singur”. Ei au stat acolo și au mers pe drumuri separate.

(...) În cele din urmă a venit vremea lui, iar părintele Zosima a fost ultimul care a părăsit Lavra Treimii a venerabilului și purtător de Dumnezeu părinte Serghie, starețul de Radonezh.

(Din cartea: „Vârstnicul Zaharia. Feats și miracole”, Editura Trim, Moscova, 1993)

„Semnal din lumea cealaltă”

Înainte nu credeam în miracole. — Acum cred, spuse Mihail.

Mihail a venit din nordul îndepărtat. Înainte de asta, a locuit la Moscova pe Arbat. S-a botezat recent și s-a căsătorit, apoi el și soția sa Nina au plecat în Nord, unde are propria ei casă. Am lucrat acolo ca profesor.

Și acum am venit să-mi botez copiii”, a spus Mihail.

Deși copiii nu sunt ai lui, ci ai Ninei, din prima căsătorie, îi consideră ai săi.

El a spus de ce a venit să boteze copiii:

Imaginează-ți: nord. Casa este acoperită de zăpadă, sălbăticie. Dormim, eu, soția mea, copiii și câinele. Deodată noaptea se aude o bătaie, ca și cum cineva stă în spatele ușii și bate. Câinele se trezește primul, ca fiind cel mai sensibil. Apoi soția se trezește. Și sunt surd, auz greu și sunt ultimul care se trezește. Am de gând să-l deschid.

Nu este nimeni în spatele ușii! Doar zăpadă, curată, uniformă și fără urme nici lângă ușă, nici în jurul casei. Și asta s-a repetat de mai multe ori, nu doar o noapte. Cum să nu crezi aici? Da, și puțin înfricoșător. Nu există biserici sau nimic în jur pe sute de kilometri. Folosim apa sfintita adusa de la Moscova cu masura. Ai atât de multe lucruri sacre aici, iar acolo ținem o dietă de foame.

Este acest ciocănit cu adevărat de la Dumnezeu? - îl întrebăm noi.

De la Dumnezeu sau nu, nu știu. Dar dacă Dumnezeu a permis acest lucru, atunci trebuie să ne gândim... și să fim botezați înainte ca El să permită ceva și mai rău. Acesta este un semnal din lumea cealaltă...

Minuni create de Domnul prin rugăciunile Starețului Simeon de la Mănăstirea Pskov-Pechersky

Vindecarea de daune

(Povestea lui Alexandra Prokhorova, care locuiește în L-de (acum Sankt Petersburg)

Până în 1956, cu îngăduința lui Dumnezeu, am suferit de o boală sistem nervos, care nu a răspuns la tratamentul medical (cum spun oamenii, au fost pagube în mine). Dar, prin harul lui Dumnezeu, Maica Domnului și-a îndreptat privirea spre suferința mea și mi-a arătat mănăstirea în care locuia medicul bătrân (printr-o fotografie a bătrânului Simeon). Nu m-am dus deloc la biserică și nu eram interesat de nimic spiritual. Aflând de la o femeie care mi-a arătat o fotografie a părintelui Simeon, adresa lui, am acceptat repede să merg la el în Pechory, nu socotindu-l un medic duhovnicesc, ci considerându-l un medic obișnuit care ajută bolnavii. Nu aveam nicio concepție despre credință, sau despre slujbele divine, sau despre post și sacramente; nu aveam sentimente religioase. Totul era complet închis și de neînțeles și neinteresant pentru mine. Ajuns la mănăstire spre sfârşitul slujbei, m-am dus imediat la bătrân, de parcă aş fi un medic obişnuit, şi am început să-i spun că sunt păgubit. Tata mi-a dat o cruce să sărut și mi-a spus: „De unde știi că asta este pagubă!” Apoi am început să vomit și mi s-a făcut rău, iar cineva țipa în mine și apoi nu-mi amintesc ce mi s-a întâmplat. Am vărsat, iar cei care erau cu preotul au început să aibă grijă de mine, scoțând lighene cu vărsături, care erau ca verdeața. După aceea m-am simțit mai bine, iar când am primit Sfintele Taine dimineața, m-am simțit mai strălucitor și mai bucuros. Nu aș fi intrat în biserică fără rugăciunea părintelui Simeon; vrăjmașul m-a chinuit. Acasă, înainte de a pleca la Pechory, mi-a dat o frânghie să mă spânzur. Dar Maica Domnului nu mi-a permis sinuciderea, ci m-a trimis oameni buni, care m-a îndrumat către bătrân. Am locuit în mănăstire aproximativ o lună și cât de fericit a fost pentru mine și prietenii mei care au avut grijă de mine în timpul bolii mele, în ochii cărora am fost vindecat. De atunci am vizitat constant mănăstirea și mulțumesc Maicii Domnului și Domnului Iisus Hristos pentru dragostea părintelui nostru Simeon.

Alte vindecari de daune

(Povestea lui Anastasia Chereh)

Anastasia și soțul ei Gabriel au trăit mulți ani în pace și armonie. Dar, din motive necunoscute, își ura soțul, atât de mult încât urma să divorțeze de el. Gabriel a fost foarte supărat de ura soției sale și a încercat să se sinucidă. Al lor locuiesc împreună a devenit insuportabilă și a plecat de acasă. Cineva i-a spus despre vârstnicul Simeon, iar ea a venit la el pentru un sfat.

Imediat după sosirea ei, mama lui Alexandru i-a dat ceaiul. Anastasia i-a spus că a venit de o săptămână, dar din ce motiv nu a spus. Deodată, părintele Simeon a ieşit din chilie şi a început să o cheme pe Anastasia la spovedanie. Dar mama lui Alexandru a început să-i demonstreze părintelui Simeon că Anastasia tocmai sosise și nu era încă pregătită pentru spovedanie. „Da, și încă mai are timp”, a adăugat ea. Dar preotul a insistat pe cont propriu și a început să se spovedească. L-a lăsat pe preot strălucitor și vesel. În a doua zi a primit Sfânta Împărtăşanie şi a plecat. Tot ce i-a spus părintele Simeon s-a împlinit. A venit acasă o soție iubitoare. Ea i-a spus soțului ei, după spusele preotului, că oameni răi și-au stricat spicele de porumb și că aceste spice zaceau undeva în hambar. Au mers împreună să-i caute și au găsit spice de porumb încâlcite în șorțul ei. Apoi s-au dus la casa lor să le ardă, așa cum a poruncit preotul. În acest moment, o vecină a fugit în casa lor țipând și a început să țipe, ținându-și capul: „Nu arde, nu arde!” Atunci soțul ei a amenințat-o că o va băga și pe ea la cuptor, iar vecinul a fugit. S-a dovedit că era o vrăjitoare și, din invidia pentru viața lor liniștită, a provocat o asemenea discordie încât soțul ei s-ar fi spânzurat dacă Anastasia nu s-ar fi întors la el atât de curând. De aceea preotul i-a cerut să se pocăiască imediat și să se întoarcă acasă la soțul ei.

Vindecarea din posesia demonică

(Poveste de Antonina, 65 de ani, care locuiește în Pechory)

În 1959, prietena mea Nina a venit la Pechory din Tula și a rămas cu mine. Era stăpânită de un demon și nu a putut intra în chilia părintelui Simeon pentru o binecuvântare și a continuat să strige: „Oh, vine Senka, mi-e frică de el!” Cu binecuvântarea părintelui Simeon, părintele Athenogene a mustrat-o. Era atât de violentă încât era legată în timp ce se ruga.

Pe când era încă bolnavă, Nina a văzut-o pe Maica Alexandra mergând la biserică și a alergat înăuntru, strigând: „Vine Senka!” Mama lui Alexandru a liniştit-o, spunând că preotul este bolnav şi nu va veni la biserică. Nina a început să se repezi în jurul templului, căutând locuri unde să se ascundă și de acolo să țipe și mai tare: „Oh, vine Senka!” Și, într-adevăr, pe neașteptate, preotul a venit la biroul de la miezul nopții. Este uimitor cum au simțit cei posedați de demon apariția părintelui Simeon. Nina l-a lăsat pe Pechory complet sănătos. Și până astăzi (1965) vine la Pechory să se roage.

Împărtășania din mâinile îngerilor

Părintele Simeon s-a slăbit în trup. Și deja de trei zile, mama lui Alexandru nu a putut citi regula pentru împărtășire preotului dimineața, deoarece el o binecuvântase anterior să coacă prosfora. Ea a intrat în chilia preotului și s-a plâns că preotul nu s-a împărtășit la Sfintele Taine în acea zi. La aceasta preotul a răspuns cu umilință: „Da, n-am luat parte”. La unu dimineața ea s-a eliberat și a cerut preotului binecuvântarea lui să se odihnească; el a binecuvântat.

La ora trei dimineața a intrat din nou să-l vadă pentru a afla cum se simțea și a văzut: preotul era strălucitor ca soarele! El a spus: „M-am alăturat deja”. Mama lui Alexandru a fost surprinsă, deoarece nimeni nu a venit la preot în acel moment. Văzându-i surprinderea, preotul îi spune: „M-am împărtășit, iar Desișul a fost adus ca prin minune”.

După această noapte, părintele Serafim a venit de fiecare dată la două dimineața și i-a împărtășit părintelui Simeon.

Chemarea profetică la înmormântarea cuiva (înlăturarea penitenței)

Înainte de moartea sa, părintele Simeon a spus: „Acum am împărțit totul, acum nu mai rămâne decât să îndepărtez penitența celor asupra cărora am pus-o”. A doua zi, au apărut toți despre care a vorbit. Mama lui Alexandru îl întreabă pe un fiu spiritual din L-da cum a ajuns să-și vadă tatăl?! El răspunde: „Nu știu cum am ajuns aici și nu știu cum voi ajunge de aici”. După ce a înlăturat penitența tuturor, preotul a spus: „Ei bine, acum voi pleca calm”.

„Nu plânge, vei fi ultimul...”

Este remarcabil că mulți dintre copiii spirituali ai preotului, aflându-se la câteva sute de kilometri de Pechory, au simțit în ziua și ceasul morții sale că preotul nu mai era pe pământ.

Una dintre fiicele sale spirituale a fost cu el în ziua de Crăciun din 1960. I-a spus că va muri în curând și că nu se vor mai vedea. Ea a plâns că nu va ști când va muri și că nu va trebui să fie la înmormântarea lui. La aceasta el i-a răspuns: „Nu plânge, vei fi ultimul care va veni...”. Și așa s-a întâmplat: a ajuns într-adevăr în mod miraculos la înmormântare. Când am aflat de moartea tatălui meu, m-am dus imediat la stație pentru a merge la Pechory - era deja a treia zi, era imposibil să amân călătoria. La casa de bilete a stației, casiera i-a spus că i-a vândut ultimul bilet și a adăugat că în ultimele două zile o mulțime de oameni urmează să îngroape vreun bătrân, și că toată lumea prezintă telegrame, sau cu lacrimi explicând. motivul durerii şi plecării lor urgente la Pechory.

Am uitat să-mi iau cârjele și m-am vindecat

Într-o zi, spune călugărița Alexandra, l-am invitat pe un oarecare vizitator Nikolai să bea ceai - tocmai sosise de la cositul mănăstirii, unde a cosit împreună cu muncitorii mănăstirii.

În timp ce bea ceai, și-a prins capul cu mâinile și a strigat: „Ce e în neregulă cu mine? Cum s-a întâmplat să fiu diferit? L-am rugat să-mi spună ce s-a întâmplat cu el. Și el a zis:

„Mă dor foarte mult picioarele, nu puteam merge. La spital, medicii mi-au sugerat să-mi iau picioarele. Am fost de acord cu operația, dar în același timp m-am întâlnit cu... o persoană care mi-a spus că există un medic în Pechory care tratează pe toată lumea fără operație. Mi-a dat adresa de la Pechersk și am fost la acest doctor. M-am dus la vârstnicul Simeon și i-am spus despre nenorocirea mea. Bătrânul a vorbit cu mine, apoi a spus: „Mâine te vei împărtăși din Sfintele Taine”. La plecarea de la preot, am uitat să-mi iau cârjele și nu am observat că sunt sănătoasă. A doua zi m-am împărtășit și tânărul diacon ne-a invitat pe mine și pe frați la cosit, am fost de acord cu bucurie și repet că am uitat că mă dor picioarele, nici nu m-am dus la preot, ci am plecat repede la poiană. Acolo m-am dedicat în întregime muncii, am uitat că sunt bolnav, am uitat că am venit să fiu tratat. Ei bine, chiar am uitat că i-am adus doctorului un cadou.”

I-am spus să meargă la preot și să aducă cadoul. S-a dus la bătrân și a început să-l roage să-i dea instrucțiuni despre cum să trăiască. Tatăl l-a binecuvântat să se căsătorească, deși avea vreo patruzeci de ani. Apoi a indicat în ce sărbători să vină la mănăstire și cum să trăiască pentru a fi mântuit. Nikolai a făcut exact asta. S-a căsătorit și a avut un fiu. Când vine la mănăstire, el cere mereu să se roage pentru fiul său. Întotdeauna își amintește cu recunoștință de mila lui Dumnezeu.

Salvarea epavelor de tren

O anume Maria a venit pentru câteva zile la mănăstire cu ocazia vacanței sale. Pentru a nu pierde o zi de lucru, ea trebuia să plece într-o anumită zi pentru a ajunge la timp la serviciu. Ea a venit la preot pentru a fi binecuvântată să plece seara. Tata a spus:

Vei merge mâine.

Ea a început să-l convingă și a spus că ar trebui să fie la serviciu mâine. Și preotul a zis din nou: „Ei bine, mâine vei pleca”.

Atunci Maria s-a dus la mama ei Alexandra și a început să o roage să-l convingă pe preot să o binecuvânteze că a plecat. Cei doi au început să-l convingă pe preot, dar acesta a răspuns calm:

Vei merge mâine.

Maria s-a supus și a rămas până mâine.

Câteva zile mai târziu, ea a trimis o scrisoare în care spunea că trenul s-a prăbușit - cel cu care nu a avut binecuvântarea să călătorească, în ciuda tuturor convingerilor și solicitărilor ei.

În loc de ziua onomastică, am ajuns la spital

În ziua numelui ei, Lyubov a venit de la Pskov la Pechory la mănăstire să se roage. Și până seara trebuia să ajungă la Pskov, unde îi așteptau oaspeții ei invitați la ziua onomastică. După slujbă, ea a mers la preot pentru o binecuvântare pentru a merge acasă. Părintele Simeon nu a binecuvântat-o ​​să meargă în ziua aceea. Ea i-a spus că o așteaptă oaspeții invitați la seara onomastică.

Dar preotul nu și-a dat binecuvântarea să plece. Apoi s-a dus la mama Alexandra pentru a-i cere să-l convingă pe preot. Au venit cei doi și mai ales au început să demonstreze și să întrebe: „La urma urmei, oaspeții așteaptă acolo și deodată nu mai vin...”. Bătrânul a lăsat-o fără tragere de inimă de ziua ei onomastică. - Mama lui Alexander a ieșit să o vadă pe Lyuba plecând în autobuz, dar a fost imposibil să te urci din cauza mulțimii. A apărut un camion care trecea.

Mama lui Alexandru a plecat, încântată că l-a convins pe preot și l-a asistat pe Lyuba, care va ajunge acasă la timp pentru ziua ei onomastică.

Dar pe drum, mașina a avut un accident - și toți pasagerii au fost aruncați din mașină și răniți. Lyuba a ajuns și ea în spital. Asta înseamnă neascultarea. În loc de o masă pentru ziua de naștere, ea a văzut o masă de operație de spital acoperită cu un cearșaf. Atunci i-a scris despre asta mamei ei Alexandra.

Perspicacitatea unui bătrân („Doctorul nu va scoate dinții”)

Acest caz este descris de S.P.:

În 1958, am venit la mănăstire pentru Sărbătoarea Înfățișării Domnului. Pe drum, dinții de sub coroane mă dor îngrozitor. Am fost la doctor fără binecuvântarea preotului. Medicul a spus că este necesar să se scoată urgent dinții de sub coroane și împreună cu ei și puntea. Mi-a fost frică să fac asta în Pechory și am decis să merg urgent la L-grad. M-am dus la părintele Simeon să povestesc despre nenorocirea mea. M-a întâmpinat cu cuvintele: „Păi, spune-mi, ce te doare? Deschide-ti gura!" Și-a trecut degetul peste dinții mei și a spus: „Du-te la medic, nu-ți va scoate dinții și vei fi sănătos”. M-am dus, si din fericire pentru mine a mai fost un doctor care mi-a oferit o operatie minora.Am fost de acord. Doctorul mi-a tăiat gingia, a eliberat puroiul, iar după câteva ore eram deja sănătos.

Vindecarea durerilor de dinți

(Povestea Ekaterinei)

Am fost cu un prieten la Pechory în vacanță. Pe drum, mă dor foarte tare dinții. Proteza a apăsat pe gingii, provocând sângerări și dureri insuportabile. Imediat după sosirea în Pechory, ne-am dus la părintele Simeon; A fost prima mea oară. M-a întâmpinat cu cuvintele: „Arată-mi gura” și a început să-mi atingă dinții cu degetul. Nu am ghicit de ce a făcut-o. Și prietenul meu a început să-mi reproșeze: „Probabil că vorbești mult degeaba, așa că preotul s-a uitat la gura ta necurată”. Am suferit foarte mult din cauza cuvintelor ei și am uitat de dinții mei. S-a dovedit că preotul cu atingerea lui mi-a alinat durerea de dinți și am devenit complet sănătos.

Vindecarea durerilor de cap

(Povestea Ekaterinei)

În 1951, am venit din Murmansk la mănăstirea din Pechory. Aveam dureri de cap puternice de care nu aveam liniste. Mi-a fost frică să merg la părintele Simeon și m-am tot gândit: cum m-ar întâlni pe mine, așa păcătos. S-a dovedit că m-a salutat cu bucurie și pur și simplu mi-a vorbit și m-a binecuvântat. I-am mărturisit și am primit Sfintele Taine, iar inima mi s-a simțit ușoară. De atunci, capul a încetat să mă mai doară, iar acum trăiesc de 13 ani și nu am simțit nicio durere.

O altă vindecare din posesia demonică

În 1953 am asistat la o vindecare. Mai mulți oameni așteptau în față. În acest moment, a sosit o femeie necunoscută de aproximativ 50 de ani și s-a dus imediat la chilia părintelui Simeon. Când i-a deschis ușa, a căzut imediat, iar preotul din chilie a strigat bătând din picior: „Ieși afară, ieși acum!” Ușa s-a închis. După ceva timp, această femeie a părăsit chilia și s-a tot rugat și a mulțumit preotului pentru rugăciunile și vindecarea demonului. S-a așezat lângă mine și mi-a povestit următoarea întâmplare. Ruda ei a răsfățat-o și ea, la sfatul uneia dintre fiicele duhovnicești ale preotului, s-a dus la Pechory să-l vadă. Părintele Simeon a primit-o și a vindecat-o, dar a avertizat-o să nu comunice cu acea rudă, ci să o evite. Dar doi ani mai târziu, această femeie rea și-a trimis fiica la ea și a insuflat din nou un demon în ea, iar acum a venit din nou la preot. „Mi-a fost foarte greu”, spune ea, „să trec pragul celulei tatălui meu, toate membrele mele erau înțepenite, nu puteam să-mi fac cruce, de aceea am căzut inconștient și am început să vomit puternic. Tata a spus: „Ieși afară!” A alungat imediat demonul din mine și am putut să mă ridic. Și din nou preotul m-a avertizat cu strictețe să evit ruda mea îndepărtată rea.” În continuarea acestei povești, femeia a fost botezată tot timpul și a mulțumit lui Dumnezeu și preotului pentru rugăciunile și vindecarea secundară.

„Au fost Simeon, sunt Simeon și vor fi Simeon”

(Povestea pelerinului)

Când eram încă fată, mama mi-a povestit despre părintele Ioan de Kronstadt și despre minunile de la el. Ne-a vizitat adesea casa, iar mama îl venera foarte mult. Mama a murit când eram deja adult. Cu puțin timp înainte de aceasta, ea mi-a spus despre prezicerea părintelui Ioan de Kronstadt că multe biserici se vor închide recent, precum și mănăstiri, dar Mănăstirea Pechersky nu va fi închisă și că ultimul mare bătrân, Ieroschemamonahul Simeon, va fi acolo. Nu eram un creștin deosebit de zelos și, în forfota vieții, am lăsat totul în uitare. Dar într-o zi am fost la Pskov și am auzit întâmplător despre Mănăstirea Pskov-Pechersk și despre părintele Simeon. Apoi mi-am adus aminte de cuvintele mamei despre mănăstire și m-am pregătit și m-am dus la mănăstire. M-am dus la părintele Simeon pentru o binecuvântare și i-am spus tot ce auzisem despre el de la mama mea. Atunci preotul a spus cu severitate: „Au fost Simeoni, sunt Simeoni și vor fi Simeoni”. Așa s-a smerit preotul.

Ghicitoarea nu va ajuta

Un anume Sergius a avut contact cu o ghicitoare, iată mărturisirea lui:

De mulți ani soția mea a fost bolnavă. Am avut o prietenă care spunea averi și m-am dus la ea pentru un sfat. La insistențele fiicei și soției mele, m-am dus la Pechory să-l vizitez pe părintele Simeon. Tata m-a întâlnit și mi-a spus imediat: „Te-ai săturat să rătăciți prin casele altora, este timpul să vă veniți în fire.” M-am spovedit, am primit Sfintele Taine și m-am dus la Domnul înnoit. Câțiva ani mai târziu, am fost din nou atras de ghicitoare, dar ea m-a întâlnit și mi-a spus: „Acum sunt neputincios să fac ceva pentru tine, de ce te-ai dus la Simeon? După rugăciunile lui, nu mai știm nimic despre viitorul omului.”

Vindecarea ochilor

Pavlova Evdokia Georgievna, 62 de ani, spune:

Am avut dureri de ochi de 15 ani, am fost tratată de mulți medici, am fost înregistrată de mulți ani, nimic nu m-a ajutat. Durerea a fost atât de puternică încât a trebuit să-mi pun perne de încălzire pe ochi. În 1958, ochii s-au acoperit cu raze oculare. Și așa, pe 12 decembrie, la sfatul unui credincios, m-am dus la Pechory să-l vizitez pe vârstnicul Simeon. După ce am trecut pragul chiliei tatălui meu, am izbucnit în plâns și nu am putut spune nimic din cauza lacrimilor mele. Tata a spus: „De ce plângi atât de amar?” și și-a trecut mâna peste ochii și fața mea. Nu am putut rosti un cuvânt mult timp. În cele din urmă, a spus că mă dor ochii de 15 ani. Mi-a alergat din nou peste ochi și a spus: „Uite ce curați sunt ochii tăi și nu te doare deloc”.

Din acel moment nu am avut idee că sunt grav bolnav. Dar medicii au considerat boala mea incurabilă.

Am venit acasă complet sănătos și nu m-am dus la doctor. Și ei înșiși au venit la mine să mă privească în ochi. Medicii au rămas uimiți și au întrebat: de cine am fost tratat? Am spus că bătrânul m-a vindecat. Medicii au crezut că îmi dă o loțiune, iar când au aflat că și-a trecut doar mâna pe față, au tăcut. Au trecut 7 ani de atunci, si am uitat ca ma dureaza ochii si erau cataracta pe ei.

Vindecarea de cancer

Zvonkova Evdokia, 55 de ani, spune:

Am suferit de o boală feminină de 30 de ani. Am fost operat de mai multe ori. În cele din urmă mi-au spus că am cancer.

Atunci Domnul mi-a trimis un prieten care m-a dus la Pechory să-l văd pe părintele Simeon. În același timp, m-a durut și mâna. Când am venit la preot, el și-a trecut mâna peste spatele meu și mi-a spus: „Nu te doare nimic, vei fi sănătos, doar mâna te doare, iar dacă mâna nu te doare, atunci vei uita că trebuie să faci. roaga-te mult." De atunci am devenit sănătos.

Vindecarea de boala piciorului

Povestea lui Nikolai Nikolaevich, 49 de ani, din orașul Petrograd:

Am suferit de dureri de picioare timp de 15 ani. Durerea era atât de insuportabilă încât anestezia nu a ajutat. Am stat acolo mulți ani.

Și așa prietenii m-au sfătuit să merg la Pechory să-l văd pe profesor - pentru că știau că nu voi merge la preot.

Când am ajuns și am intrat în celulă, am uitat imediat că sunt bolnav! Părintele mi-a spus să vin la spovedanie și să mă împărtășesc. Exact asta am făcut.

Am stat cinci zile în mănăstire și m-am întors complet sănătos.

Vindecarea de ulcer gastric

Ivanova, în vârstă de 55 de ani, din orașul L-da, mărturisește:

În 1955, ajungând în Pechory cu trenul, am intrat în mănăstire, am primit Sfânta Împărtăşanie, iar a doua zi urma să merg la L-d. Dar Domnul nu a fost mulțumit. Noaptea m-am îmbolnăvit, m-au dus la clinică, unde mi-au făcut proceduri. Dar nimic nu a ajutat, durerea a continuat să crească.

Dimineața am fost dus cu ambulanța la spital, unde am fost operat, care a durat trei ore. Eram complet pe moarte, mi s-a îndepărtat o parte din intestine.

În dimineața celei de-a doua zile, a venit la mine o cunoștință, fiica duhovnicească a părintelui Simeon, care mi-a adus prosforă și mi-a spus că preotul mi-a cerut să fiu liniștit și că în curând mă voi face bine și mă voi duce acasă. Personalul medical - medici, asistente - cunoscând boala mea, a considerat starea mea fără speranță. Dar l-am crezut pe preot. Într-adevăr, în a 14-a zi am plecat la L-d. Și acum, după aceea, trăiesc 10 ani și, slavă Domnului, sunt complet sănătos.

Vindecarea de paralizie

S.P., 54 de ani, din orașul Petrograd, scrie:

Am suferit de tulburări metabolice timp de 15 ani, așa că uneori nici brațele, nici picioarele nu puteau funcționa deloc. În cele din urmă, în 1953, mi-au paralizat brațele și picioarele. Am fost în diferite spitale, dar nu am avut ajutor. În 1954, eu și prietenii mei am mers la Pechory pentru a-l vizita pe părintele Simeon; În lipsă, deja s-a rugat pentru sănătatea mea. La prima întâlnire, preotul a spus:

Nu fi supărat că nu există nimeni care să aibă grijă de tine și nici bani. În curând vei avea bani și o persoană care să aibă grijă de tine și va trebui și tu să lucrezi.

Am crezut totul, dar mă îndoiam că voi munci.

L-am lăsat pe tatăl meu complet mai puternic. Toată vara am locuit în Pechory și după Adormirea Maicii Domnului am plecat la L-d. Toate rudele mele au fost surprinse să mă vadă pe picioare și sănătoase. Pe 16 februarie 1955, Ziua Îngerului Tatălui, lucram deja. În 1956, am primit o pensie pentru limită de vârstă și până astăzi locuiesc în Pechory și deja mă ocup de mine.

Perspicacitate și hipermetropie minunată

Un bărbat în vârstă pe nume Simeon a venit la părintele Simeon din orașul Orel. El a povestit povestea prietenului său, bătrânul Vasily Ivanovici. Vasily era originar din regiunea Pskov și a venit să locuiască în orașul Orel încă de tânăr. A slujit ca novice episcopului de Oryol mai bine de 30 de ani și și-a îndeplinit toată ascultarea cu zel. Toți oamenii din acea regiune îl iubeau atât pe domnitor, cât și pe novice.

Dar la începutul anilor 30, episcopul a fost exilat și Vasily Ivanovici împreună cu el. Când V.I. și-a ispășit pedeapsa, a devenit bătrân și slab, dar rudele lui nu au vrut să-l ia drept dependent.

Simeon și prietenii săi Oryol au decis să-l ducă pe Vasily Ivanovich la Orel și împreună să-l hrănească și să aibă grijă de el.

Bătrânul Simeon i-a spus părintelui Simeon despre toate acestea și a început să-i ceară binecuvântarea pentru a-și duce la îndeplinire hotărârea. Tatăl a binecuvântat, dar a spus: „Dar când treci de orașul Pskov, coboară din mașină și privește orașul”.

Asta a făcut Simeon. Oprire la Pskov 15 minute. A ieșit la Pskov, s-a uitat și nu-i venea să-și creadă ochilor: gardienii conduceau un grup de oameni arestați, iar printre ei se afla și Vasily Ivanovici, pe care îl urmărea.

Simeon a alergat imediat la ei și i-a spus gardianului că vrea să-l ia pe V.I. ca dependent. Ca să te înregistrezi, trebuia să mergi la poliție. În timp ce Simeon finaliza înregistrarea, nu era nicio urmă de V.I. Apoi Simeon s-a întors la Pechory la preot, spunând: „L-am găsit și l-am pierdut”. Dar preotul l-a liniștit și i-a spus: „Du-te la Pskov, este acolo cu sora lui”.

Și așa s-a dovedit. Simeon l-a luat imediat pe V.I. și l-a dus la Orel, unde locuiesc până astăzi.

(„Pelerinul rus”, nr. 6)

Un vis profetic pentru tatăl viitorului patriarh

Într-un cerc de oameni apropiați, Patriarhul Tihon a spus:

„Când eram încă un băiat foarte mic, la vremea aceea, părintele meu (Ioan), preotul orașului Toroptsy din dieceza Pskov, a fost supus slăbiciunilor unei abundențe timp de 4-5 zile, apoi a venit la el. simțurile... Într-o zi, după o excese, părintele meu ne-a dus pe toți trei copiii la fân... Am adormit cu toții curând, iar tatăl meu a adormit și el. Și apoi vede: într-un vis subtil i-a apărut mama lui, iar bunica noastră, deja decedată, i-a spus: „Fiule, dragă și dragă, ce faci, de ce cedezi la o pasiune atât de teribilă distructivă - să bei vin , amintește-ți, pentru că ești preot, ești ziditorul tainelor lui Dumnezeu, în timpul împlinirii cărora puterile cerești stau cu frică, ți s-a dat puterea de a hotărî și de a lega sufletele celor ce se pocăiesc înaintea ta de Dumnezeule atotputernic și uiți toate acestea și cu fapta ta mâniești pe Domnul.” Ea i-a cerut în continuare să se reformeze, apoi, întorcându-se către copii și arătând spre cel mai mare, a spus că nu va rezista mult (și, într-adevăr, a murit după ce a absolvit seminarul); arătând spre cel din mijloc, ea a spus că va fi patetic (a murit curând în America fără să termine nimic), iar, arătând spre mine, bunica i-a spus tatălui meu: „Și acesta va fi grozav pentru tine”. Din acea zi, tatăl meu și-a abandonat complet viciul și nu s-a mai întors la el până la moartea sa.”

(Revista Moscova, nr. 4, 1992, p. 60).

minunat curcubeu

În 1991 a avut loc a doua descoperire a moaștelor Sfântului Serafim. A lucrat la Sarov la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. În vecinătatea Diveevo, fecioarele lucrau în mănăstire; Serafim avea grijă de ei, îngrijindu-se ca un părinte de bunăstarea lor spirituală și materială. Și acum, multe decenii mai târziu, moaștele Venerabilului Bătrân Serafim se întorceau la Diveevo. Întoarcerea sfintelor moaște și reamenajarea Catedralei Diveyevo au fost însoțite de semnele lui Dumnezeu din cer: jocul curcubeului și jocul soarelui. Curcubeul a devenit mai întâi un semn de pace când Noe a părăsit chivotul după potop. Și soarele se joacă de Paștele ortodox, dimineața. Și aici, la Diveevo, soarele strălucea seara, în ajunul sosirii moaștelor, în timpul priveghiului de toată noaptea, pe la ora 18 seara. Soarele nu orbea, se putea privi fără să clipească, discul soarelui era tot timpul în mișcare, mișcându-se mai întâi la stânga, apoi la dreapta. A fost uimitor - așa a jucat soarele aici de Paști, la sărbătorirea Icoanei Vladimir a Maicii Domnului și în toate aceste zile când a avut loc sărbătoarea descoperirii moaștelor.

Și când ultima, a cincea, cruce a fost instalată la Catedrala Trinității, a început să cânte un curcubeu. Credincioșii s-au adunat sub zidul catedralei și au însoțit lucrarea stâlpilor cu cântece rugătoare. Cincizeci de oameni, fără nicio direcție, au cântat armonios troparul Crucii, Simbolul Credinței. Deodată cineva a exclamat:

Uite, un curcubeu!

Un curcubeu cu șapte culori strălucea de fapt pe cer, întinzându-se spre templu. Curcubeul s-a rărit apoi, apoi a crescut, fără să dispară o clipă. Oamenii au îngenuncheat, mulți au plâns - de bucurie. Și în timp ce întăreau crucea pe cupolă și cântau rugăciuni din pământ, un curcubeu se juca pe cer. Localnicii au spus că ori de câte ori se punea o cruce pe cupola templului, un curcubeu apărea pe cer. Ea a apărut într-o altă zi, când mai multe persoane s-au adunat pentru a citi un acatist Sfântului Serafim înainte de apus.

(Pe baza materialelor: „Buletinul rus”, nr. 19, 1991; „Reverendul Serafim de Sarov și sfatul său”, 1993, pp. 169–170).

Viziunea profetică a revoluției din 1917

În 1917 înainte revoluția din februarie Preotul mănăstirii Marfo-Mariinsky din Moscova, părintele Mitrofan (Serebrovsky), a avut o viziune în vis: trei tablouri care se succed.

Primul: există un templu frumos și deodată apar flăcări - și acum întregul templu este în flăcări, o priveliște maiestuoasă și teribilă.

Al doilea: Venerabil Serafim Sarovsky stă în genunchi pe o piatră cu mâinile ridicate în rugăciune.

ȘI al treilea: o imagine a familiei regale într-un cadru negru, de pe marginile căruia încep să crească lăstari, care apoi acoperă întreaga imagine cu crini albi.

Părintele Mitrofan a vorbit despre vedenia stareței mănăstirii Mare Ducesă Elisaveta Feodorovna. Ea a spus că poate explica acest vis. Prima imagine înseamnă că pentru păcatele noastre, fărădelegile și sărăcirea dragostei noastre, biserica și țara vor fi cufundate în dezastre grave: bisericile și mănăstirile vor fi distruse și va începe un teribil război fratricid. Dar Rusia și Biserica nu vor pieri. Prin rugăciunile Sfântului Serafim de Sarov, marele sfânt al Bisericii Ruse, și ale altor sfinți și oameni drepți ai patriei noastre, Rusia va fi iertată. A treia imagine înseamnă că va avea loc o revoluție în Rusia și familia regală va muri pentru a-și ispăși vinovăția în fața poporului și nelegiuirea care s-a întâmplat la curte (Rasputin și multe altele).

Toate acestea s-au adeverit. Totodată, a avut loc restaurarea patriarhiei în Rus' - s-a împlinit profeția Sfântului Serafim de Sarov.

(Societatea din Moscova, nr. 1, 1992).

Pe acoperișul trăsurii

(Poveste de Maria Ar.)

La Moscova era foamete pe vremea aceea. Au dat 8 uncii de pâine și pleavă de persoană. Nu există nimic: fără cartofi, fără cereale, fără varză și au început să uite de carne.

Alexandra, Ekaterina și cu mine am venit la părintele nostru duhovnic Mihai pentru a cere o excursie pentru a cumpăra pâine. Mulți pleacă cu lucruri și aduc pâine, așa că de ce să nu mergem și noi.

Părintele Mihai ne-a ascultat, a clătinat cu dezaprobare din cap, s-a suit la icoană și s-a rugat îndelung. Apoi s-a întors către noi și a spus: „Te încredințez Mijlocitorului nostru, Maica Domnului. Luați fiecare dintre icoanele lui Vladimir și roagă-te Ei. Ea și Sfântul Gheorghe vă vor ajuta. Va fi greu, oh, cât de greu va fi. Mă voi ruga pentru tine și aici.” Și ca și cum nu pentru noi a spus:

Maica Domnului și sfântă a lui Dumnezeu Gheorghe, ajută-i, mântuiește-i și mântuiește-i de primejdie, frică și ocara.

Așa am mers. Tot drumul ne-am amintit de ce tatăl nostru îl chema pe Sfântul Gheorghe?

Rudele noastre nu ne-au lăsat să plecăm multă vreme, dar am plecat. De la Moscova am călătorit cu vehicule încălzite, uneori pe trepte, în vestibule. Septembrie se apropia de final.

Am schimbat două kilograme de făină și două kilograme de mei. Târăm, suferim, dar suntem foarte fericiți.

Eram blocați departe de Moscova. Peste tot detașamentele de baraj iau pâine. Nu se urcă în trenuri în gări. Vin doar eșaloanele militare.

Trei zile am stat la gară, am mâncat ceapă și am mestecat mei uscat. Încă îl simt pe buze. Noaptea a sosit un tren mare de vagoane de marfă. Se vorbea că era un militar și se îndrepta spre Moscova. Dimineața ușile s-au deschis, soldații au coborât din trăsuri și s-au dus să facă schimb de mere, murături, napi copți și ceapă de la țărani. Ne este frică să cerem să ne urcăm în trăsură. Femeile spun că este periculos să te urci în trăsurile soldaților. Ei spun povești de groază.

Holera a izbucnit undeva. Înfricoșător și fără speranță. Atunci și-au amintit cuvintele părintelui Mihail. Soldații stau pe podea, pe paturi, fumează, râd, scuipă semințe de floarea soarelui, strigând: „Femei, veniți la noi!” Hai la o plimbare! Vom pleca în curând!” Ne temem. Mai multe femei decid să meargă. Soldații glumesc și îi târăsc în trăsuri.

Mai multe femei, inclusiv noi, tinere, decid să se urce pe acoperișul trăsurii - nu există altă cale de a călători. Cu greu urcăm pe scară și tragem în saci. Soarele arde. Ne-am întins în mijlocul acoperișului cu nervuri.

Ne rugam. Aproape totul pe acoperișuri este plin, mai ales cu femei. Locomotiva fumează insuportabil și se încălzește cu lemne. În cele din urmă trenul se mișcă și, luând viteză, merge înainte.

O stație plutește, plină de o mulțime zgomotoasă de oameni, unii încearcă să sară pe tampoane, trepte, se dărâmă, cad și din nou încearcă să plece, dar puțini reușesc.

Trenul a ieșit în stepă, surd și pustiu. Fum negru de la o locomotivă. Scânteile ard mâinile, fața, hainele, gențile. Îndepărtăm scânteile ca muștele, le stingem unul pe altul, ne scuturăm.

Sasha ne cere în liniște să ne întindem toți trei cu capetele îndreptate unul față de celălalt. Ne schimbăm cu grijă, iar Sasha ne citește din memorie acatistul Maicii Domnului Vladimir. O citește de mai multe ori.

Este cald, înfundat, este greu să stingi scânteile și să te agăți de coamele acoperișului. Sacii se deplasează în lateral și trebuie ajustați în mod constant.

Sa mergem sa mergem. Deodată trenul se oprește brusc. Oamenii sar din tren, aleargă de-a lungul trenului, discutând ceva. Trenul este oprit. Suntem întinși. Soarele coboară sub orizont. Nu mai zboară scânteile. Mi-e sete. Ușile trăsurilor se deschid, soldații sar afară, merg la tufișurile rare de pe marginea drumului, înjură cu bunătate și râd. Le privim de sus.

Deodată, unul dintre soldați exclamă: „Fraților, sunt atâtea femei pe acoperișuri!” Și instantaneu are loc o schimbare de dispoziție. "Baieti! Să mergem la femei!”

Trăsurile sunt goale, totul este turnat pe terasament. Mulți se urcă pe acoperișuri. Zgomot, râsete, țipete, țipete.

"Dumnezeu! - gândul strălucește, - ce să faci? Pe acoperișuri apar soldați, la început câțiva, dar apoi din ce în ce mai mulți. Se aud țipete de pe acoperișurile vecine, cineva întreabă, imploră, plânge. „Okhalnik! Ce faci? Sunt destul de mare să fiu mama ta!” - "Soldati! Pâinea nu va strica, copiii de acasă mai sunt foame.” - „Pâinea ta, mătușă, nu va fi deteriorată, autoritățile ne hrănesc.” Cizmele bat în fier, zgomotos, înfricoșător. Unele dintre femei plâng frenetic, cerșesc, altele se zbat, sar de pe acoperiș, se sparg. Mai mulți soldați apar pe acoperișul nostru. Mă rog, întorcându-mă către Maica Domnului. Katya, agățată de mine, plânge și, plângând, se roagă cu voce tare. Sasha se uită cu severitate - știu că nu va renunța, nu se va da înapoi. Îmi amintesc cuvintele părintelui Mihai despre Sfântul Gheorghe și încep să-l întreb și pe el.

Mergând în jurul altor femei, se apropie de noi un soldat, cu pomeți înalți, un cap tăiat neted și ochi înclinați necugetat. Mă apucă de mână și spune împăcat: „Dă-te jos fată, nu te voi răni!” Îl împing, încep să mă retrag și, privindu-l în față, îmi fac cruce de mai multe ori. Rânjind fără milă, înaintează, cu brațele întinse. Roiesc pe acoperișuri, se zbat, cerșesc, renunță. Orice luptă, desigur, este inutilă, sunt mulți soldați și nu au absolut idee ce fac. Ei cred că ceea ce se întâmplă este divertisment distractiv. Rezistența îi face să râdă și îi înflamează și mai mult.

Cel înclinat merge, eu mă retrag. Katya strigă: „Acoperișul se termină”. Nu există unde să se retragă. De jos se ridică un marinar în vestă, înalt, cu o față amărăcită pe care sclipesc, într-adevăr, ochi mari.

Marinarul mă apucă de umeri, mă trage deoparte și spune cu o voce puternică, dar tremurândă de furie: „Calmează-te, o rezolvăm acum, dar vei avea mereu timp să sari de pe acoperiș”. Se îndreaptă spre cel înclinat, îl lovește în piept și îi spune: „Hai... pleacă de aici!” - după care cel înclinat sare imediat în golul dintre mașini. Un marinar merge de-a lungul acoperișului, se apropie de un soldat mincinos, îl ridică de guler și strigă: „Ce faci, contrarian, dezonorând guvernul muncitoresc și țărănesc și armata!”

Soldatul înjură disperat și încearcă să-l lovească pe marinar, dar acesta îi smulge revolverul și îl împușcă în față. Căzând, soldatul alunecă de pe acoperiș și zboară pe un terasament.

Începe mitingul. Pe acoperiș rămân doar femei și câțiva bărbați producători de genți. Mitingul a durat aproximativ cincisprezece minute, dar locomotiva a început să sune, soldații s-au urcat în vagoane, îngropând în grabă bărbatul împușcat. Marinarul, apropiindu-se de noi, a spus: „Hai, fetelor, la trăsură, vei ajunge cu calm”.

Ne-au tratat foarte bine în trăsură, ne-au hrănit și ne-au dat apă. Marinarul, numele său era Georgy Nikolaevich Tulikov, era comisarul regimentului. Sasha i-a povestit, un străin, despre noi, despre credință, despre universitate, despre cum am sperat în ajutorul Maicii Domnului și al Sfântului Gheorghe pe când eram pe acoperiș. Georgy ne-a ascultat gânditor, fără să ne judece și nicio clipă în ridicol.

De două-trei ori trenul a fost întâmpinat de detașamente de baraj, încercând să îndepărteze femeile care stăteau pe acoperiș și să intre în vagoane, dar când sunt întâmpinați de paznici înarmați, s-au retras cu blesteme și amenințări. Ne-au dus la Podolsk, trenul nu a mers mai departe. Georgy și tovarășii lui ne-au urcat într-un tren de navetiști și am ajuns cu bine la Moscova.

La revedere, i-am mulțumit lui George și celor din militari care se deplasau în trăsură. La despărțire, Georgy a spus: „Poate ne vom întâlni, viața este împletită”.

Iar Sasha, Sasha noastră liniștită, care radia mereu moderație și calm, s-a apropiat de George, și-a pus mâinile pe umerii lui și i-a spus: „Fie ca Dumnezeu să te ferească pentru fapte bune și să fie mereu bun și înțelegător. Ramas bun!". Și ea se înclină până la talie.

Bucuria rudelor noastre cu privire la întoarcerea noastră a fost nemăsurată, iar noi, având doar timp să ne spălăm, ne-am grăbit la părintele Mihail.

Tata deja ne aștepta. După ce ne-a ascultat, a spus:

Îți mulțumesc, Doamne, pentru marea Ta milă. Nu-l uita pe marinarul George. Rugați-vă pentru el, unul dintre voi va trebui să-l întâlnească, apoi asigurați-vă că îl ajutați.

Au trecut mai bine de douăzeci de ani, anul războiului a fost 1943. Părintele Mihail a murit în exil în 1934, iar cartea noastră de rugăciuni Sasha a murit împreună cu el în exil voluntar. Katya era căsătorită de multă vreme, legătura mea cu ea a fost întreruptă. În 1943, lucram ca chirurg într-un spital militar timp de 18-20 de ore pe zi, nu veneam acasă săptămâni întregi și mergeam din când în când la biserică.

Spitalul a fost un spital de ofițeri; au fost aduși mulți răniți. Au adus un colonel inconștient. Rana este gravă și neglijată. Au operat noaptea mai bine de patru ore, iar sângele a fost transfuzat de mai multe ori. După operație, eu, fiind îmbrăcat în haine de operație, am căzut epuizat și am adormit.

Am dormit patru ore și m-am repezit imediat la pacient. Încet-încet viața s-a întors la el, au fost multe necazuri cu el, dar au ieșit. În fiecare zi veneam de trei ori la el, îmi doream foarte mult să-l salvez.

Am venit o dată în a douăzecea zi după operație. Zace slab, palid, transparent, doar ochii ii stralucesc abia. S-a uitat la mine și a spus brusc încet: „Mașenka! De câte ori vii la mine, dar nu vei afla totul!”

Am fost indignat și i-am spus tăios că sunt medic militar, nu Mașenka. La urma urmei, a venit cu un întreg grup de medici. Si el:

Eh, Mashenka, îmi amintesc toată viața de tine, Katya și Sasha! - Aici m-a prins trecutul. Ea a tipat:

Georgy! - M-am repezit la el și l-am îmbrățișat. Medicii și asistentele au început să iasă din cameră din delicatețe, iar eu, ca o fată, l-am apucat de cap și am plâns.

M-am uitat și pe patul lui era un semn, ca al tuturor celorlalți, și pe el: „Georgy Nikolaevici Tulikov”. De ce nu am observat asta înainte?

Ochii lui George s-au însuflețit și mai mult. El a spus: „Du-te o tură, apoi vei intra.”

Timp de două luni am venit la el după runde și de serviciu. Dar prima lui întrebare a fost: sunt încă un credincios?

Poveștile lui Sasha de atunci în trăsură au lăsat un fel de amprentă în sufletul lui, care nu a fost ștearsă, ci l-au făcut să trateze credința, religia și oamenii cu prudență, atenție și bunăvoință. În 1939, cu gradul de colonel, ajunge într-un lagăr. „Acolo”, a spus Georgy, „am văzut oameni buni și răi, dar dintre mulți oameni pe care i-am întâlnit, îmi amintesc pentru tot restul vieții mele de un tânăr de vreo douăzeci și trei de ani, care a adus atâta bunătate și căldură oamenilor încât toată lumea îl iubea, chiar și criminalii din lagăr. Așa că m-a prezentat lui Dumnezeu, m-a prezentat. La începutul anului patruzeci și unu, Gleb (așa era numele lui) a murit în tabără. Și am fost eliberat în august și trimis pe front cu gradul de căpitan, acum am urcat din nou la gradul de colonel. Înainte să fiu rănit, am comandat o divizie; mă voi recupera și mă voi întoarce pe front. În spatele nostru sunt Academia Statului Major, Academia Civilă, Khalkhin Gol, Spania, Războiul Finlandez și acum Războiul Patriotic.”

Eu și Georgy ne-am despărțit ca niște prieteni grozavi. Am corespondat pe tot parcursul războiului. Și în 1948, s-a mutat cu familia la Moscova și au început să se întâlnească des. S-a retras la rang înalt și locuiește aproape tot timpul lângă Moscova, crescându-și nepoții. Ne întâlnim la fel de des, dar întâlnirile noastre au loc și în Catedrala Treimii-Lavra lui Serghie. De nepătruns sunt căile Tale, Doamne!

(Din carte: Părintele Arsenie, Moscova, 1993, Frăție în numele Mântuitorului Atotmilostiv)

Caverne mortale

(Din poveștile mamei Arseniei)

Acum este o bătrână mică, cocoșată, îmbrăcată într-un skufa de catifea neagră și o haină monahală lungă. Are optzeci și patru de ani, dar încă se mișcă viguros, sprijinindu-se pe un baston și nu ratează nici măcar o slujbă bisericească. Numele mamei ei este Lyudmila.

Cu mulți ani în urmă, era o novice înaltă și zveltă, dar toată lumea din jurul ei o privea cu milă: carii îi acopereau plămânii și își trăia ultimele zile, așa a spus celebrul doctor din Tallinn la care a dus-o maica stareță.

Tânăra novice a așteptat cu răbdare moartea ei.

Într-o zi, într-o zi senină de primăvară, părintele Ioan de Kronstadt a venit la mănăstire. Bucuria le-a copleșit pe călugărițe. Găsind un moment convenabil, stareța, ținându-l de braț, a adus la el pe bolnavă.

Binecuvântează femeia noastră bolnavă, dragă tată”, a întrebat ea.

Părintele John se uită atent la fată și clătină cu tristețe din cap:

O, ce bolnav, ce bolnav!

Și, fără să-și ia privirea de la pacientă, i-a atins pieptul și a făcut un gest de parcă strângea un fel de țesătură întinsă. L-a strâns, l-a strâns strâns cu degetele și chiar le-a întors într-o parte pentru a-l face mai puternic. Apoi a atins un alt loc pe piept și, clătinând din cap, a repetat același gest, apoi și-a mișcat mâna mai departe și, în felul acesta, oftând trist și rugându-se, părea că vindeca rănile invizibile celor din jur. Apoi a binecuvântat-o ​​pe femeia bolnavă și a spus foarte simplu:

Ei bine, slavă Domnului: vei trăi și vei trăi mult timp, deși te vei îmbolnăvi, dar e în regulă.

Nimeni nu a acordat prea multă importanță acțiunilor ciudate ale marelui preot, dar toată lumea a observat că după plecarea sa pacientul a început să-și revină.

La un an după acest incident, Maica Stareță a mers la Tallinn și a luat-o cu ea pe fata care se recupera pentru a o arăta pentru examinare medicului care i-a prezis moartea iminentă.

Bătrânul doctor a fost foarte surprins să-și vadă pacientul însănătoșindu-se. După ce a examinat-o cu atenție, a cerut permisiunea de a face o radiografie a plămânilor și, examinând-o, a clătinat din cap:

nu inteleg nimic! Plămânii tăi erau plini de găuri, dar o mână puternică i-a reparat, închizând cavitățile mortale și cicatricile. Ar fi trebuit să mori cu mult timp în urmă, dar ești în viață și vei trăi. Dragă copilă, ți s-a întâmplat o mare minune!

(Colecția „Povești neinventate”)

Creștinii ortodocși nu au stigmate

Stigmatele sunt răni sau semne speciale pe corp care apar ca prin minune (nu considerăm stigmate false). Catolicii au de obicei stigmate în locurile în care rănile cuielor și ale suliței erau în trupul lui Hristos și sunt considerate un semn al sfințeniei, marcate de Dumnezeu. Creștinii ortodocși nu au stigmate (ca semne de sfințenie), nu există sfinți stigmatizați. Potrivit învățăturii Bisericii, bolile naturale și durerile îndurate cu răbdare sunt suficiente pentru mântuire.

Sunt cazuri cunoscute când simulatorii au dezvoltat bolile pe care le-au prefăcut și tocmai în acele locuri în care au prefăcut indicarea.

O monedă rece de cinci copeici a fost pusă pe mâna unei persoane hipnotizate și i s-a spus că este încinsă. În acel loc, i-a apărut o veziculă, parcă de la o arsură.

Pe lângă aceste voluntare, există și stigmate involuntare. Iată trei povești.

Evgeniy Mv, un locuitor al orașului B., a spus că înainte de nuntă, un picior i-a apărut pe piept - o urmă distinctă a unui picior uman, de culoare roșiatică.

Ce este asta? - el a intrebat. - Acesta este un semn că voi fi sub degetul mare al soției mele?

Imaginea piciorului de pe piept a dispărut după câteva zile. Mai mult decât atât, trebuie menționat că nu era ortodox la acea vreme, nu mergea la biserică, nu citea cărți spirituale și nu știa nimic despre stigmate.

A doua poveste. Femeia era o vrăjitoare. Era supărată, trăia singură, nu comunica cu vecinii ei, calomnia și șotea - făcea vrăji. Ea a recunoscut că nu se poate spăla în baie: dacă vedea o rănire la una dintre femeile care se spăla, rănirea apărea imediat pe ea, în același loc. Chiriy, lichen sau orice altceva, de îndată ce le vede, totul se întoarce imediat asupra ei.

Este clar că atât cei necredincioși, cât și vrăjitorii pot avea stigmate.

Și iată al treilea caz, excepțional. A spus-o maica N., soția preotului Moscova V.

Nu am crezut niciodată în stigmate (și încă nu cred). Eu sunt ortodox și nu putem avea stigmate. Dar apoi, într-o dimineață, am văzut o cruce pe mână, pe interior, deasupra încheieturii mâinii. Crucea era netedă, roșiatică, cu marginile clare. Neștiind ce este, am fost surprins și... am fost la doctor.

Îi arăt doctorului mâna mea și întreb: ce este asta?

Doctorul se uită uluit și spuse:

Probabil că ți-ai făcut asta.

Pentru ce? Nu am nevoie de concediu medical...

Dar a rămas neconvins.

Concluzie: stigmatele nu sunt semne de sfințenie sau de a fi marcate de Dumnezeu- la urma urmei, Dumnezeu îl marchează pe ticălos, spune proverbul. Și dacă Dumnezeu a pedepsit pe cineva cu boală, asta nu înseamnă că acea persoană este un sfânt. Este evident că doar auto-amăgirea romano-catolicilor le permite să considere aceste răni un semn al sfințeniei.

Pictogramă cu flux de smirnă în Canada

În 1982, la Montreal, lângă o părticică din moaștele Noii Mucenițe Elisabeta (Feodorovna), a început să curgă smirnă Icoana Iveron, o copie a celebrei Icoane athonite a Maicii Domnului. Asta s-a întâmplat în Canada, în casa spaniolului ortodox Jose Muñoz. Iată povestea lui cu câteva abrevieri.

Odată, în timpul unui pelerinaj la Athos, am mers la o mănăstire unde lucrau mai mulți pictori greci de icoane. Am cerut să-mi vândă o icoană minunat scrisă - o copie a icoanei Iveron făcătoare de minuni. Starețul a spus: „Nu poți lua bani pentru un asemenea altar. Ia icoana, ar trebui să fie cu tine.”

Ne-am întors în Canada. Pe 3 noiembrie 1982, am așezat icoana lângă particule de relicve din Lavra Pechersk din Kiev și Noua Muceniță Elisabeta, pe care le-am primit de la regretatul Arhiepiscop Leonty al Chile. Tot timpul o lampă strălucea în fața ei și în fiecare zi înainte de culcare citeam acatiste în fața ei.

Pe 24 noiembrie la ora 3 dimineata m-am trezit cu parfumul puternic de trandafiri. Toată camera era plină cu el. Privind în jur, am văzut că icoana era acoperită cu ulei parfumat.

La scurt timp, icoana cu smirnă a început să fie luată în jurul parohiilor Bisericii Ortodoxe, iar enoriașii au fost unși cu acest mir.

Același ulei a fost adus în Rusia prin harul lui Dumnezeu.

Miracole în Optina Pustyn (1988; 1989)

La 11 noiembrie 1988, la ora cinci seara, în Catedrala Vvedensky din Schitul Optina, a avut loc apariția miraculoasă a rouei fertile pe Icoana Kazan a Sfintei Fecioare Maria și curgerea mirului parfumat din imagine. Sf. Ambrozie.

Martorii miracolului au văzut umezeală apărând pe chipul Maicii Domnului, transparentă ca o lacrimă. La început a fost un fel de transpirație, apoi au apărut picături, crescând treptat. Au fost adunați, icoana a fost ștersă și au apărut din nou în același loc sau în apropiere, pe haina roșie-portocalie a Pruncului lui Dumnezeu, sub mâna Sa binecuvântată. Frații au văzut asta, au văzut-o pelerinii care lucrau în mănăstire. Roua a fost îndepărtată cu grijă de pe icoană, iar imediat, înainte de începerea slujbei, a fost citită acatistul de către părintele vicerege Arhimandrit Eulogie, după care a apărut din nou roua. Privegherea de toată noaptea, legată de slujba chipului miraculos, s-a încheiat la ora 22:30, iar la ora 23:00 s-a cunoscut că icoana Sfântului Ambrozie a început să emane mir.

Această imagine a Sfântului Ambrozie a fost pictată pentru Optina de către un student la seminarul din Moscova, cu participarea starețului Zinon. Imaginea a fost constant în Catedrala Vvedensky lângă moaștele Sfântului Ambrozie.

Așa descrie acest eveniment un martor, novice Optina:

„La început, pe icoană a apărut o aparență de transpirație - picături mici de umezeală (în zona corespunzătoare inimii sfântului). Curând, o pată uleioasă și parfumată a devenit clar vizibilă. Apoi, picături, ca niște mărgele strălucitoare, au început să apară în alte locuri - pe mantia călugărului și pe sulul din mână, pe care este scris: „Deci se cuvine să creștem în smerenie”.

Picăturile ici și colo s-au aprins, crescând în fața ochilor noștri, transformându-se în picături cu drepturi depline, iar apoi unele dintre ele au scăzut și au dispărut.

Curgerea lumii a fost însoțită de un parfum. A acționat ca în valuri, apoi i-a capturat imediat pe toată lumea, apoi a dispărut până când abia a fost perceptibil. Printre mirosurile pământești este imposibil să găsești unul asemănător. Dacă încerci să descrii impresia pe care o face, este ca o prospețime parfumată, concentrată.

Miracolul care avea loc a fost simplu și înfricoșător în același timp. Pe vremea aceea, în templu se desfășura curățenia obișnuită, iar în mijlocul grijilor, oamenii păreau să nu observe icoana și călugării care stăteau în apropierea ei uimiți. Ceea ce se întâmpla în fața ochilor noștri era izbitor prin simplitatea lui. Noi, departe de exaltare, am vorbit calm și am schimbat impresii. Toată lumea a simțit prezența călugărului Ambrozie, a cărui privire a căpătat o profunzime și o claritate uimitoare. Canonul i s-a citit sfântului, am cântat proslăvirea...

Treptat, fluxul lumii s-a mutat în zona sulului deschis și mai multe picături mari au apărut pe cuvintele „crește în umilință”.

Fluxul de mir s-a oprit noaptea.”

Un alt martor al miracolului a spus următoarele: „În noaptea aceea am intrat în templu pe la ora două. Nu era nimeni în ea, doar un paznic adormit, obosit de impresii, și un novice care citea un psaltir în apropiere. pictogramă cu flux de smirnă. A terminat de citit, mirul a fost strâns cu grijă și toți au plecat. Am rămas singur în fața imaginii miraculoase. A fost înfricoșător și vesel. Am citit kathisma și m-am apropiat de icoană. Dar nu era nimic pe ea, cu excepția unui semn abia vizibil. M-am supărat că s-ar putea să nu văd o minune, dar deodată un punct strălucitor de pace a apărut din nou pe icoană, transformându-se într-o picătură în fața ochilor mei. Domnul, prin rugăciunile Sfântului Ambrozie, m-a mângâiat cu contemplarea unei minuni”.

În zilele următoare, icoana sfântului a început să curgă în mod repetat mir. Astfel, mirul a apărut pe icoană în ziua onomastică a regretatului Preasfințit Patriarh Pimen. Au fost și alte cazuri, dintre care unul merită o atenție deosebită, pentru că atunci ieșirea miraculoasă a lumii a fost surprinsă pe film. Un martor ocular, ierodiaconul Sergius, a vorbit despre asta.

Pe 17 septembrie 1989, după liturghie, se pregăteau să filmeze un program pentru Festivalul de Film de la Amsterdam. Întrebat de părintele Serghie despre credința lui în Dumnezeu, cameramanul a răspuns negativ. Nu era clar cum să construiască o poveste despre mănăstire pentru un necredincios, iar Părintele Serghie s-a dus să cinstească moaștele călugărului, pentru ca el să poată gestiona singur totul și să-l instruiască despre ce să facă și să spună. După ce totul a fost pregătit pentru filmare, Părintele Serghie l-a condus pe cameraman la Icoana Kazan a Maicii Domnului și i-a povestit evenimentele legate de această imagine pe care o descriesem deja. Apoi s-au mutat într-o altă capelă la icoana sfântului, iar părintele Serghie a încremenit de uimire: pe icoană se vedeau clar două pete cu dungi de lume. În templu nu era nimeni în afară de novicii de la cutia de lumânări de la celălalt capăt al catedralei. Părintele Sergius, în propriile sale cuvinte, nu și-a putut ascunde surprinderea, pe care camera a înregistrat-o fără pasiune. Operatorul i-a remarcat: „Văd că ți se întâmplă ceva”. Părintele Sergius, în propriile sale cuvinte, nu și-a putut ascunde surprinderea, pe care camera a înregistrat-o fără pasiune. Operatorul i-a remarcat: „Văd că ți se întâmplă ceva”. Părintele Serghie a arătat motivul. După aceasta, novice a fost chemat, iar când un al doilea martor a apărut la icoană, au început filmările. Simțind aroma divină, operatorul a exclamat: „Este păcat că nu poți elimina mirosul!”

Filmul a fost prezentat la Festivalul de Film de la Amsterdam și a avut un mare succes. Așa că călugărul, având „inima bolnavă pentru toți cei care curg către el cu credință”, a ieșit din nou să predice oamenilor, iar mărturia despre el s-a răspândit dincolo de granițele îndepărtate.

În lumea modernă, încătușată de ateismul care a invadat trupul și sângele oamenilor, minuni ca cele ale Optinei umplu sufletul unui creștin de speranță fierbinte pentru mijlocirea Maicii Domnului și a sfinților.

Majestic și sacru este originea acestor fenomene care emană din Împărăția Cerurilor în lumea noastră păcătoasă. Cum ar trebui noi, oamenii ortodocși, să ne raportăm la acest tip de semne?

Iată ce găsim despre semne în lucrările lui Isaac Sirul (Cuvântul treizeci și șase): „Domnul nu, de fiecare dată, când este aproape de sfinții Săi, să-i ajute, fără nevoie, să arate clar puterea Lui. într-o faptă sau semn senzorial... și face aceasta, asigurând sfinților și dorind să le arate că El nu oprește grija Sa secretă față de ei nici măcar pentru o oră, ci în orice chestiune le îngăduie, după cum pot. , să-și arate isprava și munca în rugăciune. Dacă problema necesită descoperire (ajutorul evident al lui Dumnezeu), atunci de dragul nevoii o face; iar metodele Lui sunt cele mai înțelepte, suficiente în sărăcie și nevoie, și nu orice întâmplătoare. Cine îndrăznește inutil să facă acest lucru sau se roagă lui Dumnezeu și vrea ca minuni și puteri să fie în mâinile lui, este ispitit în mintea lui de un certator și de un demon și se dovedește a fi lăudăros și slab în conștiința lui.”

În textele cronicilor rusești există multe dovezi ale curgerii mirului, din care vedem că miracolele și semnele erau comune la acea vreme.

„Pentru noi, săvârșirea de minuni este un semn ceresc al renașterii”, explică starețul acestor evenimente, „ne este dat pentru pocăință și întărirea rugăciunii”.

Potrivit Părintelui Superior, Regina Cerurilor cheamă pe frați și pe toți creștinii ortodocși la pocăință, dezvăluind strigătul Ei de pace în roua harului pe

Icoana ta sfântă. Frații trebuie să pună ca temelie a vieții lor spirituale amintirea constantă a acestei minuni, precum și ajutorul milostiv al chipului de smirnă a Sfântului Ambrozie. Acest lucru este indicat de data - ziua întoarcerii mănăstirii, pentru exact un an de la decizia de a restitui Schitul Optina Bisericii Ortodoxe Ruse, aici a avut loc prima minune de curgere a mirului.

(„Mijlocitorul zelos.” ​​Hieroschemamonk Philadelph (Bogolyubov), M., Centrul spiritual rusesc, 1992).

Perspectiva părintelui Alexy († 1928), bătrânul Schitului Zosimov

Iată câteva cazuri înregistrate de fiul său spiritual I. N. Chetverukhin.

Prietenul meu de la Academia Teologică, N.I.P., a fost odată în 1908 cu preotul pentru spovedanie. Luându-și rămas bun de la el, preotul i-a spus brusc despre sora lui: „O, sărmana ta, săraca soră!” N.I.P. nu a înțeles cuvintele preotului, dar când a ajuns acasă, a găsit un anunț de la mama lui că sora lui a luat-o razna.

Un incident similar a avut loc în 1915 cu un profesor care îl vizita săptămânal pe părintele Alexy. Într-o zi, preotul a salutat-o ​​cu cuvintele:

De ce ai venit azi? Pentru ce? Nu te așteptam azi. Mai trăiesc toți frații tăi?

„Toată lumea, tată, este în viață”, a răspuns ea, perplexă în legătură cu o astfel de întâlnire.

La sosirea la Moscova, a găsit o telegramă despre moartea fratelui ei cadet.

O prietenă a povestit că odată, în timpul războiului german, a vizitat un preot care tocmai vizitase o tânără căreia îi lipsea soțul ei, care se afla pe front. Părintele Alexy nu i-a spus nimic, dar i-a spus prietenului nostru: „Tocmai am avut-o pe Olechka, îi este dor de soțul ei, dar soțul ei a fost ucis”. Cum a putut preotul să știe asta, știe Domnul, dar la două săptămâni după aceasta, Olya a primit o notificare cu privire la moartea soțului ei.

(Revista Moscova, nr. 4, 1992, p. 7)

Profetul Iona era în pântecele unei balene

Biblia spune că profetul Iona a stat trei zile și trei nopți în pântecele unei balene. Profetul Iona a trăit în secolul al VIII-lea î.Hr. - adică acum două mii opt sute de ani. Și acum, în secolul al XX-lea, oamenii de știință cinstiți au prezentat dovezi că evenimentul cu profetul Iona este adevărat. Dar nu cu mult timp în urmă, falși oameni de știință au susținut că balena nu l-ar putea înghiți pe Iona, iar această minciună a fost menținută timp de aproape două sute de ani. Dar acum, prin providența lui Dumnezeu, unele descoperiri și evenimente din secolul al XX-lea au schimbat părerea chiar și a ateilor notori. Iată dovezi ale veridicității Bibliei bazate pe un articol din carte: Legea lui Dumnezeu, întocmită de protopopul Serafim, tipografia Sfântului Iov din Pochaev, 1967, p. 231-233.

Criticii superficiali și necredincioși cred că există multe obstacole pentru a admite că Iona a fost de fapt înghițit de o balenă și că profetul a stat în burta balenei timp de trei zile și trei nopți, apoi a fost aruncat pe uscat.

Desigur, nici o persoană care crede în Hristos nu se poate îndoi de ceea ce s-a întâmplat cu profetul Iona, căci Hristos Însuși a pecetluit acest subiect când a spus: „Pentru că Iona a stat trei zile și trei nopți în pântecele balenei. , așa a fost Fiul Omului. Vor fi trei zile și trei nopți în inima pământului” (). Aici Hristos respinge – cel puțin în ceea ce îi privește pe ucenicii Săi – ideea că cartea profetului Iona este o alegorie (alegorie), așa cum le place criticilor să presupună. Căci dacă se spune doar într-un sens alegoric că Iona a fost în pântecele unei balene, atunci rezultă concluzia că șederea lui Hristos în inima pământului, timp de trei zile și trei nopți, are, de asemenea, sensul de alegorie. Aici avem din nou un exemplu despre modul în care negarea Vechiului Testament deschide calea pentru negarea lui Hristos Însuși și a cuvintelor Sale.

A nega povestea profetului Iona echivalează cu tăgăduirea întregii Sfinte Scripturi și asta înseamnă a abandona credința. Sunt acele numeroase înfrângeri, așa-numitele „obiecții științifice” împotriva Sfintei Biblii, încă nu sunt suficiente pentru om? De câte ori au fost întors împotriva lor respingerea și ridicolul „înțelepților veacului acesta” despre Sfânta Biblie? La urma urmei, o simplă cunoaștere a textului original și unele cunoștințe științifice ne oferă răspunsul în multe privințe.

Se știe că originalul Sfintei Biblii (Vechiul Testament) a fost scris în ebraică, iar Noul Testament - în greacă.

Dar în limba ebraică (în care au fost scrise Vechiul Testament și, în special, cartea profetului Iona), balena este numită cuvântul „tanin”. În Biblie, în Vechiul Testament, marea Ființă, care l-a înghițit pe Iona, nu se numește cuvântul „tanin”, ci cuvântul „dag”, iar cuvântul „dag” înseamnă „ peste mare„sau „monstrul adâncurilor”.

Sfânta Biserică a mărturisit acest lucru de mai bine de 1.500 de ani, numind această creatură care l-a înghițit pe Iona „fiară a apei”. Așa, de exemplu, în Irmosul cântecului al 6-lea al canonului de vineri la Utrenie, tonul 8, se spune (în slavă): „Fiara de apă” din pântece, Iona și-a întins mâna în formă de cruce, prevestind pasiunea salvatoare în realitate.”

În canonul al 6-lea al canonului de dimineață, marți, tonul 5, se spune: „Așa cum ai izbăvit pe prooroc de fiară, Doamne, scoate-mă din adâncul patimilor nestăpânite, mă rog”.

Tot în Irmosul Canonului Crucii-Duminica de la Utrenie, Tonul 6, Cantul 6: creatura care l-a înghițit pe Iona este numită nu numai balenă, ci și fiară.

Și în irmosul canonului al 6-lea al canonului de marți de la Utrenie, tonul 2, se spune: „Dar precum Iona a fost din fiară, scoate-mă din patimi și mântuiește-mă”.

Și miercuri la Utrenie, în Irmosul al 6-lea canto, al 3-lea glas al canonului Maicii Domnului, se spune: „Mântuiește pe Mântuitorul, așa cum ai mântuit pe prooroc de fiară”.

Iar în canonul duminical de la Utrenie, în Irmosul al 6-lea canto, tonul 7, se spune: „Cine plutește în zvonul grijilor lumești, păcatele sunt înecate cu corabia și măturate de o fiară sugrumată, ca Iona. , Hristoase, strigăm către Tine: scoate-ne pe noi din adâncurile de moarte.”

Puteți cita mult mai multe texte din Irmologie (o colecție de Irmos), care vorbesc despre animalul acvatic.

Și acum despre balene. Diferite rase de balene sunt cunoscute științei. De exemplu, există un gen de balene care au 44 de dinți în maxilarul inferior și ating 60-65 de picioare în lungime (18-20 de metri). Dar au gâtul foarte mic. Acesta a fost probabil motivul pentru a susține că Iona nu ar fi putut fi înghițit de o balenă.

Există un alt tip de balenă numită balenă „cu nas de sticlă” sau „cioc”. Este o balenă mică, lungă de până la 30 de picioare (9 metri). Deși este mic, are gâtul destul de mare și ar putea înghiți cu ușurință o persoană. Dar profetul nu a putut fi absorbit de el, pentru că mestecă mâncarea și are dinți. Adică, ar prefera să-l mestece pe Iona decât să-l varsă din el însuși.

Există balene care nu au dinți, dar sunt echipate cu „baleen”. Printre acest tip de balene se numără balene numite „Fin Bucks”. Aceste balene pot avea o lungime de până la 88 de picioare (26 de metri și 40 cm). Stomacul unei astfel de balene are de la 4 până la 6 camere sau compartimente, iar un grup mic de oameni ar putea încăpea cu ușurință în oricare dintre ele. Balenele de acest tip respiră aer și au în cap o cameră de rezervă de aer, care este o prelungire a cavităților nazale. Înainte de a înghiți un obiect care este prea mare, balena Fin-Buck îl împinge în această cameră. Dacă un obiect este prea mare în capul acestei balene, acesta înoată spre cel mai apropiat pământ, se culcă în ape puțin adânci și aruncă povara.

Omul de știință Dr. Ranson Harvey depune mărturie că prietenul său, cântărind 200 de lire sterline (aproximativ 80 de kilograme), s-a târât din gura unei balene moarte în această cameră de aer. Același om de știință subliniază că un câine care a căzut peste bordul unui vas de vânătoare de balene a fost găsit în viață în capul balenei 6 zile mai târziu. Din cele spuse, este clar că Iona ar fi putut să rămână în „burtă”, adică în camera de aer a unei asemenea balene timp de 3 zile și 3 nopți și să rămână în viață. Deci, din datele științifice și din experiența directă, putem vedea că Iona ar fi putut fi înghițit de o balenă.

Dar cuvântul biblic „dag” se referă la „pește mare”. Din aceasta putem concluziona că Iona ar fi putut într-adevăr să fie înghițit de o creatură marine - un pește mare. În acest caz, ar trebui să subliniați peștele numit „rechin balenă” sau „rechin oase”.

„Rechinul balenă” își trage numele de la faptul că nu are dinți. Rechinul-balenă atinge 70 de picioare (21 de metri) în lungime și filtrează mâncarea prin farfurii mari (baleen) în gură. Acest rechin are un stomac suficient de mare pentru a se potrivi unui om.

Iar faptul că Iona a petrecut trei zile și trei nopți în pântecele unei mari creaturi marine și a rămas în viață poate fi spus în cuvintele Scripturii: „la Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putință”. Atunci nu este inutil să ne amintim raportul din Literary Digest că un marinar a fost înghițit de un rechin-balenă. După 48 de ore (adică după două zile), rechinul a fost ucis.

Când au deschis rechinul-balenă, care a fost surpriza tuturor celor prezenți când au găsit un marinar, înghițit de această fiară, viu – dar numai în stare de inconștiență. Mai mult, marinarul nu a avut nicio consecință a șederii sale în burta rechinului-balenă, cu excepția căderii părului și a mai multor vezicule pe piele. Atunci marinarul a spus, venind în fire, că numai frica nu-i dă pace când era în burta balenei. De îndată ce și-a recăpătat cunoștința și și-a dat seama unde se afla, și-a pierdut din nou cunoștința imediat.

Recent, scrie părintele I.S., pescarii japonezi au ucis un mare rechin alb în Insulele Hawaii. Un schelet uman complet a fost găsit în stomacul ei. S-a dovedit că era un soldat listat ca dezertor, purtând haine nord-americane. armată.

Așadar, vedem că Iona ar fi putut fi înghițit de un pește mare chiar și fără a încălca legile naturale ale naturii. Toate „absurdurile” și „contradicțiile” dispar. Cuvântul lui Dumnezeu este adevărat și imuabil; nu poate fi niciodată în conflict cu adevărata știință.

Dar totuși, pentru noi, credincioșii, este destul de evident că în cazul profetului Iona puterea lui Dumnezeu era cu siguranță la lucru. Căci Domnul, ca Creator al însăși legile naturii, are liberul arbitru de a le controla, dacă are nevoie, conform providenței Sale.

Minuni prin rugăciunile Sfântului Serafim (Sobolev)

Prognoza mamei s-a adeverit

Mama episcopului Serafim (Sobolev), aflată într-o suferință teribilă, nu s-a putut scuti de povară, iar prin decizia medicilor a fost necesar să se procedeze la o operație - îndepărtarea copilului în părți, pentru a salva viața lui. parintele. După ce și-a recăpătat cunoștința și a aflat despre decizia medicilor, ea i-a interzis soțului ei printr-un jurământ: să nu permită uciderea copilului ei. După o noapte petrecută într-o agonie cumplită, la primul sunet al clopotului bisericii, la 1 decembrie 1881, la ora 5 dimineața, pruncul s-a născut singur, fără ajutor din exterior. Apoi mama a întrebat: „Arată-mi creația mea, din care aproape că am murit”, iar când copilul a fost crescut, ea a spus: „Oh, ce mukhtar serios s-a născut”.

După aceasta, familia lui l-a numit uneori „mukhtar”. Abia mulți ani mai târziu a aflat dintr-o carte că în arabă cuvântul „mukhtar” înseamnă „episcop”. Nicolae (cum era numit la botez) a devenit Episcop Serafim în 1920 la 1 octombrie, de sărbătoarea Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului. Astfel, predicția mamei s-a adeverit, după 39 de ani.

O carte a fost publicată în Grecia în 1991, care conținea 27 scurte descrieri minuni ale Sfântului Serafim, săvârșite de Domnul prin rugăciunea sa în timpul vieții sfântului și după moartea sa. Iată două dintre miracolele postume.

Salvarea colectorului

(Spus de oficial E.K.)

Când ruda mea apropiată, un credincios profund, a vorbit despre eliberarea miraculoasă de către Sfântul Serafim a unui tânăr soldat de la moarte, ascultând-o, nu mi-am imaginat că în același 1952 mă voi afla în necazuri groaznice și voi primi ajutor minunat de la Arhiepiscopul Serafim. . Asta mi s-a întâmplat.

La mijlocul lui iulie 1952 eram bolnav. În mod neașteptat, primesc un mesaj de la Institutul de Asigurări (evenimentele au loc în Bulgaria), unde am lucrat ca colector de numerar, să mă prezint cu privire la auditul care a fost efectuat în lipsa mea. M-am dus imediat la instituția mea. Auditorul mi-a spus că auditul a fost deja finalizat și am fost acuzat că am abuzat de suma de 4.800.000 de leva (lev). Nu a mai rămas decât să scriu actul și să-l semnez eu. După toate acestea m-am simțit rău. Auditorul s-a oferit cu răceală să ia prânzul și apoi să semneze actul de audit, pe care el însuși îl va întocmi după masă.

Am ieșit clătinând, neputincios și învins. Disperată, s-a îndreptat spre centrul orașului cu intenția de a se arunca sub tramvai. Brusc, în acest moment fatidic, mi-am amintit limpede de miracolul episcopului Serafim cu tânărul. Am sperat că mă va ajuta.

M-am grăbit la Biserica Rusă, am cerut să mi se permită intrarea în criptă (capela subterană) și acolo m-am rugat îndelung, cu lacrimi, rugându-i pe Episcopul Serafim să-mi dezvăluie nevinovăția. Pe la ora trei după-amiaza am mers cu frică la institut. Cu toate acestea, din anumite motive, auditorul nu a apărut nici în acea zi, nici în următoarea. Apoi am aflat că în timpul prânzului s-a îmbolnăvit foarte tare și a fost dus la spital, unde a murit subit!

Un nou auditor a fost trimis în locul lui. Nu a vrut să semneze actul de audit al altcuiva și a vrut să verifice totul el însuși mai întâi. După o examinare atentă, a descoperit că a fost făcută o falsificare deliberată. S-a dovedit că actele celorlalți doi colectori, care au abuzat de suma de 4.800.000 de leva, mi-au fost înlocuite și virate. S-a întâmplat că în curând moartea i-a tăiat brusc și pe ei! Ulterior, am aflat că primul auditor a adus la închisoare mulți colecționari și cei mai mulți dintre ei au suferit inocent.

E.K. își încheie povestea cu cuvintele: „Slavă lui Dumnezeu și Sfântului Său, Arhiepiscopul Serafim, prin ale cărui rugăciuni Domnul a învins neadevărul omenesc cu adevărul Său divin!”

Vis profetic pentru o femeie, un taximetrist

O femeie, șofer de taxi (Bulgaria), a spus că nu a avut copii de mulți ani. Într-o zi a visat că un copil stă întins în mașina ei și plânge. Se întreba de unde vine acest copil. Dintr-o dată aude în vis răspunsul: „De pe strada Tsar Liberator nr. 3”.

Dimineața, femeia a mers cu interes să vadă ce era la această adresă. A fost foarte surprinsă când și-a dat seama că aceasta este adresa bisericii.

Intrând în biserică, ea le-a spus visul ei ciudat slujitorilor bisericii, care au sfătuit-o să se roage la mormântul Arhiepiscopului Serafim. Curând a avut un copil și i-a slăvit pe Dumnezeu și pe Vladyka Serafim.

Minunea Pogorârii Focului Sfânt

În fiecare an, înainte de Paște, într-o biserică ortodoxă din Ierusalim.

În prima colecție, „Minunile ortodoxe în secolul al XX-lea”, am scris deja despre miracolul coborârii Focului Sfânt și am menționat acest lucru în a doua colecție. Și acum, în a treia carte, există dovezi noi.

Acest miracol, singurul în măreția sa din istoria lumii creștine, are loc în fiecare an. Să vă reamintim că minunea coborârii focului are loc într-o biserică ortodoxă, de Paștele ortodox, sărbătorit după stilul ortodox, vechi, când slujba este săvârșită de patriarhul ortodox. Încercarea episcopului catolic de a primi Focul Sfânt s-a încheiat cu eșec, sau mai bine zis, cu pedeapsa Domnului: focul sacru nu a coborât în ​​interiorul templului, ci fulgerul a lovit un copac din apropierea templului, pârjolindu-l și despicându-l. . Niciun alt neortodox nu a îndrăznit să primească ilegal focul sacru.

Această minune are loc în Biserica Învierii Domnului din Ierusalim. Focul coboară de la sine, de la Dumnezeu, - nu aprins de nimeni, nici chibrituri, nici brichete, nici alte invenții umane. În acest scop, patriarhul este verificat special, și cu atenție, de către persoane nereligioase înainte de intrare.

Focul care coboara se numeste foc plin de har pentru ca aduce cu el harul de la Dumnezeu - har care sfiinteste o persoana, o elibereaza de pacate, vindeca boli, dau talente si daruri spirituale. Grecii numesc acest foc lumină sfântă: agios-fotografii. În primele clipe acest foc nu arde, nu arde, apoi devine obișnuit, spontan.

Diferiți martori oculari care trăiesc în secole diferite descriu coborârea focului sacru foarte asemănător, cu diferențe minore care doar se completează reciproc. Căci dacă descrierile lor ar fi identice, ar apărea o suspiciune că una copia de la cealaltă.

Biblia spune: „în gura a doi sau trei martori fiecare cuvânt se va împlini”, adică pentru autenticitate ai nevoie de doi sau trei martori.

Deci, pentru comparație și fiabilitate completă, vom oferi descrieri a doi martori oculari ai coborârii focului, unul care a trăit în secolul al XIX-lea, celălalt în secolul al XX-lea.

În 1859, doamna Varvara (B. d. S.-I.) a fost prezentă la coborârea Sfântului Foc și a descris această minune într-o scrisoare către părintele ei duhovnicesc, starețul Antonie.

În Sâmbăta Mare, în Mănăstirea Feodorovsky, dis de dimineață, toate călugărițele și pelerinii au legat lumânări mici colorate în ciorchine, astfel încât fiecare ciorchine să fie alcătuită din 33 de lumânări - în amintirea numărului de ani ai lui Hristos.

La ora 10 dimineața, după liturghie, ortodocșii noștri de la Sfântul Mormânt au stins lămpile, și toate lumânările din biserică. (Sfântul Mormânt este locul de înmormântare a Domnului Isus Hristos, o fostă criptă, iar acum o capelă).

În tot orașul, și chiar în împrejurimi, nu a mai rămas nici o scânteie de foc. Numai în casele catolicilor, evreilor și protestanților focul nu s-a stins. Chiar și turcii îi urmează pe ortodocși și vin în această zi la Biserica Sfântului Mormânt. Le-am văzut copiii ținând în mână mănunchiuri de lumânări și le-am vorbit printr-un traducător. Au fost și adulți cu copiii.

La ora 12 ușile templului sunt deschise, iar catedrala este plină de oameni. Toți, fără excepție, bătrâni și tineri, merg la Biserica Învierii Domnului. Ne-am făcut drum până acolo prin mulțimea de oameni cu dificultate. Toate cele cinci niveluri de hore erau pline de pelerini, iar pe pereți, unde era posibil să stai cumva, erau arabi peste tot. Unul a atras o atenție deosebită: s-a așezat pe mânerul unui candelabru mare în fața icoanei și și-a așezat fiica, de vreo șapte ani, în poală. Beduini cu capul ras, femei cu bani înșirate pe cap și nas și acoperite cu voaluri albe, cu copii au venit în fugă în templu din munți. diferite vârste. Toată lumea se agita și se agita, așteptând cu nerăbdare Focul Sfânt. Soldații turci au stat între pelerini și i-au liniștit pe arabii îngrijorați cu arme.

Călugării catolici și iezuiții priveau toate acestea cu curiozitate, printre ei s-a numărat și prințul nostru rus Gagarin, care s-a convertit la Biserica Latină în urmă cu 18 ani.

Ușile împărătești erau deschise și acolo putea fi văzut cel mai înalt cler dintre toate confesiunile creștine. (Catedrala Învierii este singurul loc de pe pământ unde sunt prezenți împreună reprezentanți ai tuturor credințelor - ca excepție de la regulă, care totuși confirmă regula: nu te poți ruga cu ereticii).

Patriarhul Ierusalimului s-a întâmplat să fie prezent aici pentru prima dată - în anii precedenți a locuit la Constantinopol. Totuși, adjunctul său, Mitropolitul Petru Meletie, era responsabil de altar, iar el însuși a primit Focul Sfânt. De duminică (săptămâna Vayi), Mitropolitul nu a mâncat nimic în afară de prosforă și nici măcar nu și-a permis să bea apă; asta l-a făcut mai palid decât de obicei, totuși, le-a vorbit calm clerului.

Fiecare avea în mâini câte un mănunchi de lumânări, iar alții care stăteau în cor au coborât mai multe astfel de ciorchini pe sârme și aceste ciorchini atârnau pe pereți pentru a primi focul ceresc. Toate lămpile sunt umplute cu ulei, candelabrele au lumânări noi: fitilurile nu se ard nicăieri. Neamurile, cu neîncredere, șterg cu grijă toate colțurile Ediculului (Edicule este locul Sfântului Mormânt, unde zăcea trupul lui Hristos), și ei înșiși așează vată pe placa de marmură a Sfântului Mormânt.

Momentul solemn se apropie, inima tuturor bate involuntar. Toată lumea este concentrată pe gândul supranaturalului, dar unii au îndoieli, alții, evlavioși, se roagă cu nădejdea milei lui Dumnezeu, iar alții, care au venit din curiozitate, așteaptă indiferent ce se va întâmpla.

O rază de soare fulgeră prin gaura de deasupra Ediculei. Vremea este senină și caldă. Deodată a apărut un nor care a blocat soarele. Mi-a fost teamă că nu va mai fi Focul Sfânt și că oamenii, de frustrare, îl vor sfâșia pe Mitropolit. Îndoiala mi-a întunecat inima, am început să-mi reproșez, de ce am rămas, de ce mă așteptam la un fenomen nerealist? Gândind astfel, am devenit din ce în ce mai îngrijorat. Deodată, totul în biserică s-a întunecat. M-am simțit trist până la lacrimi; M-am rugat cu seriozitate... Arabii au început să strige, să cânte, să-și bată pieptul, să se roage cu voce tare, să ridice mâinile la cer; Soldații kavasi și turci au început să-i liniștească. Poza era groaznică, era anxietate generală!

Între timp, în altar au început să-l vestească pe mitropolit - nu fără participarea necredincioșilor. Clerul îl ajută să-și pună surplisul de argint, îl încinge cu un șnur de argint și-și pune pantofii; toate acestea au loc în prezența clerului armean, roman și protestant. După ce l-a îmbrăcat, este condus braț la braț cu capul gol între doi pereți de soldați, precedat de cave deștepte, până la ușa Ediculei și ușa este încuiată în urma lui. (Edicula este goală, se caută mai întâi).

Și iată-l singur la Sfântul Mormânt. Tăcere din nou. Un nor de rouă coboară asupra oamenilor. Mi-am luat și pentru rochia mea albă cambrică.

În așteptarea focului din cer, totul tace, dar nu pentru mult timp. Din nou este neliniște, strigăte, repezi, rugăciuni; cei care sunt îngrijorați sunt din nou liniștiți. Misiunea noastră era la amvonul de deasupra ușilor regale: am putut vedea așteptările reverente ale Eminenței Sale Kirill. M-am uitat și la Prințul Gagarin care stătea în mulțime. Fața lui exprima tristețe, se uită cu atenție la Edicule.

În camera din față, pe ambele părți ale Ediculului, în pereți sunt găuri rotunde, prin care stareții și stareții mănăstirilor din jur prezintă lumânări Preasfințitului Vicerege (Mitropolit).

Dintr-o dată, o grămadă de lumânări aprinse apare dintr-o gaură laterală... Într-o clipă, arhimandritul Serafim le înmânează oamenilor lumânările. În vârful Ediculei totul se aprinde: lămpi, candelabre. Toată lumea țipă, se bucură, se crucișează, plânge de bucurie, sute, mii de lumânări își transmit lumină între ele... Arabii își cântă bărbii, arabii își aduc foc la gâtul gol. În locuri apropiate, focul străpunge mulțimile; dar nu a existat nici un caz de incendiu. Încântarea generală nu poate fi descrisă: acesta este un miracol de nedescris. După soare - imediat un nor, apoi rouă - și foc. Roua cade pe vata care se întinde pe Sfântul Mormânt, iar vata udă se aprinde brusc cu o flacără albastră. Guvernatorul atinge vata cu lumânări nearse - iar lumânările sunt aprinse cu o flacără albăstruie mată. Guvernatorul predă lumânările aprinse în acest fel celor care stau la deschideri. Este remarcabil că la început este jumătate de lumină de la atâtea lumânări din biserică; nu sunt vizibile fețe; toată mulțimea este într-un fel de ceață albastră. Dar apoi totul este luminat și focul arde puternic. După ce a trecut focul tuturor, guvernatorul iese din Edicule cu două mănunchiuri uriașe de lumânări aprinse, ca niște torțe.

Arabii au vrut, ca de obicei, să-l poarte în brațe, dar domnitorul i-a ocolit și, parcă în ceață, a mers cu pași repezi de la Edicul până la altarul Bisericii Învierii. Fiecare a încercat să-și aprindă propria lumânare din lumânările lui. Am fost pe drumul procesiunii lui și am aprins-o. Părea transparent; era tot în alb; în ochi îi ardea inspiraţia: poporul vedea în el un mesager ceresc. Toată lumea plângea de bucurie. Dar, iată, s-a auzit un zgomot neclar printre oameni.

M-am uitat din greșeală la Prințul Gagarin - lacrimile curgeau pe față și fața lui strălucea de bucurie. Ieri a lăudat avantajele mărturisirii romane, iar astăzi, uimit de efectul harului ceresc acordat numai Ortodoxiei, vărsă lacrimi. Nu este acesta rodul târziu al pocăinței?...

Patriarhul l-a primit pe guvernator în brațe. Iar beduinii, în plăcere sălbatică, se adună în cerc și dansează în mijlocul bisericii, alături de ei de bucurie stau unul pe umerii celuilalt, cântă și se roagă până cad epuizați. Nimeni nu-i oprește.

A urmat Liturghia, după care toți au alergat să aprindă lămpile: unii acasă, alții la proorocul Ilie, la Mănăstirea Crucii, alții la Betleem, alții la Ghetsimani. Lumini de-a lungul străzilor în timpul zilei, în lumina soarelui - o priveliște extraordinară!

Eminența Sa, viceregele Petru Meletius, a spus că au trecut 30 de ani de când Dumnezeu i-a dat garanția să primească focul ceresc:

Acum harul a coborât deja asupra Sfântului Mormânt când m-am urcat în Edicul: se pare că toți v-ați rugat cu stăruință și Dumnezeu a ascultat rugăciunile voastre. Uneori m-am rugat îndelung cu lacrimi, iar focul lui Dumnezeu nu a coborât din cer până la ora două după-amiaza. Și de data asta l-am văzut deja, de îndată ce au încuiat ușa în urma mea! A căzut pe tine roua benefică?

I-am răspuns că și acum se mai vedeau urme de rouă pe rochia mea, ca pete de ceară. „Vor rămâne pentru totdeauna”, a spus episcopul. Este adevărat: mi-am spălat rochia de 12 ori, dar petele rămân aceleași.

Am întrebat ce a simțit Vladyka când a părăsit Edicule și de ce a plecat atât de repede? „Eram ca un orb, nu vedeam nimic”, a răspuns el, „și dacă nu m-ar fi susținut, aș fi căzut!” Acest lucru era vizibil: ochii lui păreau să nu se uite, deși erau deschiși.

Acesta este un rezumat al scrisorii doamnei Varvara B. de S.-I.

În această descriere, trebuie să acordați o atenție deosebită faptului că aici nu există o minune, ci două: pe lângă focul binecuvântat, din norul binecuvântat coboară și roua binecuvântată. Acest lucru este confirmat de un alt martor ocular, călugărul Parthenius de pe Muntele Athos. El spune: după ce patriarhul părăsește Sfântul Mormânt, „poporul se repezi în interiorul Sfântului Mormânt să se cinstească; iar eu (călugărul Parfeniy) am fost onorat să venerez. Întregul mormânt al lui Hristos era ud, se presupunea că era îmbibat de ploaie; dar nu am putut afla de ce era. În mijlocul Sfântului Mormânt stătea acea lampă mare, care se aprindea singură și ardea cu o lumină mare.” (M., 1855, călugăr Parfeniy).

Și iată ce spune un martor ocular despre Focul Sfânt care a coborât în ​​1982.

Este ora 10, au mai rămas patru ore până la Focul Sfânt.

Ușile Ediculei au fost deja sigilate și a fost pus un sigiliu de ceară. Acum arabii mărșăluiesc într-o procesiune religioasă.

Zgomot, țipete, muzică. Arabii se îndreaptă către Dumnezeu foarte violent, cu temperament sudic.

Patriarhul Diodor trece pe lângă noi. În câteva minute, patriarhul va intra în Sfântul Mormânt purtând doar o tunică. Un copt și un armean stau la ușa Mormântului. Ei vor sta ca martori la primirea Focului Sfânt.

În această zi, fiecare creștin ortodox, fiecare credincios încearcă să vină la Biserica Învierii. Pelerinii vin din diferite țări.

Patriarhul a intrat deja în Edicul, iar acum se va ruga pentru trimiterea Focului Sfânt.

...Focul Sfânt a coborât neobișnuit de repede anul acesta.

Țipete, zgomot, plâns.

Toată lumea aprinde lumânări cu focul binecuvântat, întinde lumânări, se văd sute de mâini, iar tot templul pare să se aprindă, sunt lumini de jur împrejur, mănunchiuri imense de lumânări, câte 2-3 ciorchini în fiecare mână. Tot templul se luminează.

Ieșind din templu, vedem: toate străzile Ierusalimului sunt pline de oameni, toată lumea poartă Focul Sfânt.

Iată poveștile unor surori după coborârea focului.

Am văzut foc atât în ​​jurul Ediculei, cât și în jurul cupolei templului, sub formă de fulger triunghiular.

Simțind bucurie, unele surori au plâns, chiar au plâns lângă mine când a coborât Focul Sfânt.

Și lângă mine erau ruși din Belgia. "Ura!" – au strigat ei.

Unii au bucurie, alții au lacrimi. În general, nu există o astfel de dispoziție ca în biserica noastră din Rusia.

Cât de milos este Domnul: până la urmă oamenii înjură în apropiere, iar poliția separă pe cineva, orice se poate întâmpla... dar harul coboară, toată lumea poate vedea la fel.

Surorile spun că harul se mai manifestă după prima coborâre, după foc.

Văd din nou fulgerul scânteind deasupra Ediculei, în jurul Ediculului în asemenea zig-zaguri, apoi va scântei acolo, apoi chiar pe cupola Ediculului... Deodată a apărut o minge (ca fulger cu minge). La un moment dat, s-a dezintegrat brusc, scânteind în zig-zag. Imediat am sărit cu toții în sus: grație! Ce miracol.

Toți stăm acolo și așteptăm. Deodată toată lumea a început să fluieră și am văzut că o minge albastră a coborât direct pe imaginea celui Înviat. Și patriarhul iese, primind deja Focul Sfânt.

Venim pe Golgota, deodată tot templul va străluci din nou, iar pe Golgota va fi har!

Când am venit prima oară aici, mi-au spus: harul vindecă. Mâinile mele erau atât de dureroase de reumatism, toate erau răsucite. „Doamne”, mă gândesc, „îmi voi pune mâinile pe Lumină, direct asupra harului”. Dar harul este cald și nu ustură. O aplic și simt că Domnul mi-a dat mângâiere - de bucurie nu-mi amintesc ce fel de foc este, fierbinte sau rece. Și cu atâta bucurie am mers până la clădirea Misiunii, nu am simțit nimic, fie că am avut o boală sau nu, dar era atât de bucurie în sufletul meu încât nu puteai să o exprimi. Eram atât de fericit că nu știam ce să fac, să plâng sau să țip.

Deci, dovezile din diferite secole sunt în mod clar de acord: Focul Sfânt are loc în fiecare an. Dar minunea nu este una, ci două: pe lângă foc, din nor apare și roua. Iar focul binecuvântat însoțește apariția fulgerului, nu numai în interiorul Ediculului, ci și în afara acestuia, în afara Bisericii Învierii și în alte locuri sacre din Ierusalim, sfințite de prezența Domnului Iisus Hristos.

(Pe baza cărții: Focul Sfânt peste Sfântul Mormânt. Autor: Arhimandritul Naum al Lavrei Treimii-Serghie. Editura Peresvet, Moscova, 1991)

Sfantul Serafim m-a vindecat

Vara am fost în vizită. E cald, înfundat. M-am rezemat de caloriferul înghețat - o răcoare plăcută s-a răspândit prin corp. Dar după un timp, partea stângă, cu care apăsam de calorifer, a început să mă doară. Din cauza durerii acute, uneori nu știam unde să merg. M-am tratat, am aplicat lână, blană, piele în lateral, am mângâiat-o cu un fier de călcat cald, am aplicat palma, în general, am făcut de toate, dar nimic nu a ajutat. Minutele de consolare au fost înlocuite din nou cu dureri dureroase.

Au trecut câțiva ani. Am fost în vizită într-o altă casă. Citim pe rând acatistul Sfântului Serafim de Sarov. Harul lui Dumnezeu ne-a înconjurat, am simțit prezența lui Dumnezeu: inimile ne ardeau de bucurie și de fericire. Am simțit prezența Sfântului Serafim în spatele meu. L-am văzut, dar nu cu ochii, nu cu ceafa, ci cu tot corpul, de parcă tot trupul ar fi un singur ochi. M-am întors mental către călugăr:

Părinte Serafim, atinge-mi partea stângă cu degetul, chiar aici - și, cred, el va fi vindecat! Doar atinge-mă, tată!

Și deodată, s-a apropiat de mine și - simt, văd cum călugărul Serafim și-a înfipt degetul în partea dreaptă în regiunea lombară și, fără să-mi scoată degetul, l-a trecut înăuntru din partea dreaptă spre stânga. În acel moment am simțit: m-am vindecat! A fost uimitor: mă așteptam să atingă partea stângă, dar a început din partea dreaptă și nu a atins, ci și-a înfipt degetul în corp ca în apă. Dumnezeu să ajute! - I-am mulțumit psihic, cu teamă, fără să întrerup lectura acatistului. - Mulțumesc, părinte Serafim!

Au trecut vreo cincisprezece ani de la vindecare, dar îmi amintesc totul de parcă ar fi fost ieri.

(Vladimir)

Poate păsările și animalele se vor ruga Domnului?

Ne-am pregătit să mergem la vânătoare. Am baut. Unul dintre vânători a adormit după ce a băut și a murit în somn.

Ce ar trebui să facă rudele? Biblia spune: bețivii nu vor moșteni împărăția lui Dumnezeu. Deci, este imposibil să-i slujească înmormântarea în biserică? Dar nu a murit de beție (deși era beat).

În general, au ținut o slujbă de înmormântare în biserică și au ordonat o slujbă de pomenire timp de patruzeci de zile. Dar ei simt că au făcut puțin.

Rudele s-au gândit și au decis: să strângă bani și să-i trimită călugărilor de pe Athos - acesta este un munte în care locuiesc doar călugări. Lasă-i să se roage lui Dumnezeu.

Au adunat o sută de ruble și le-au trimis afară. Trece cam un an. De la Muntele Athos sosește o scrisoare: călugării scriu că s-au rugat, dar nu au putut să-L roage pe Domnul.

Rudele consultate: ce sa fac? Probabil că nu au trimis suficienți bani. Cu greu am strâns încă o sută de ruble și le-am trimis călugărilor: rugați-vă.

Mai trec șase luni sau un an, vine o scrisoare de la Athos de la frații monahali și cu scrisoarea două sute de ruble de bani. Scrisoarea spune: ia înapoi cele două sute de ruble. Ne-am rugat Domnului pentru răposatul tău, dar, se pare, rugăciunile noastre nu sunt plăcute Domnului - El nu le acceptă. Sau poate că decedatul tău a fost un mare păcătos?

Mai bine, fă asta: cu acești bani, două sute de ruble, cumpără grâne pentru păsări, tot felul de hrană pentru animalele pădurii și împrăștie-le în pădure - poate păsările și animalele se vor ruga Domnului.

(Colecția „Povești neinventate”; V. G.)

Note

Starețul Zaharia (1850–1936) - Schema-Arhimandritul Lavrei Treimii-Serghie. A fost înmormântat la Moscova, la cimitirul german.

Vârstnicul Simeon a murit în 1960. Printre novici se numea Vasily. Majoritatea informațiilor despre el au fost păstrate în dosarul mamei Alexandrei.

Daunele sunt o boală cauzată de cineva unei persoane sau animalelor. Unii creștini ortodocși nu recunosc corupția, crezând că este pur și simplu o boală permisă de Dumnezeu ca pedeapsă sau îndemn. Daunele sunt doar un nume comun pentru o boală care este cauzată de un vrăjitor sau vrăjitoare sub influența unui demon. Pagubele nu-i afectează pe sfinți.

Caverna (lat. caverna) este o cavitate care apare într-un organ atunci când țesuturile acestuia sunt distruse (în principal în plămâni în timpul tuberculozei).

În ultimii ani, mulți predicatori străini au vizitat Rusia, aparent pentru a o evangheliza, dar de fapt pentru a lupta împotriva Bisericii Ortodoxe. De câteva ori, în special, un stigmatist catolic a fost prezentat la televiziunea rusă, propovăduindu-și heterodoxia. În primăvara anului 1992, mulți moscoviți au participat la spectacolele sale, susținute la una dintre marile arene sportive ale capitalei. Ținând cont de acest lucru, am decis să includem povești despre falsitatea stigmatelor în general.

Editura Mănăstirii Sretensky publică colecția „Minunile sfinților. XXI”, care s-a format din scrisori ale contemporanilor noștri trimise pe site-ul „Pravoslavie.Ru”.

„Nu am putut să ies din mlaștina de credit.” „O persoană dragă este grav bolnavă.” „Am găsit repede un loc de muncă.” „Ne-am dorit foarte mult un copil.” „Mi-am cunoscut viitorul soț.” „Operația a decurs rapid.” „Tumoarea a dispărut”. „Tatăl ateu a devenit credincios.” „Am intrat în templu și am simțit veșnicia în el.” „Abia ne-am descurcat.” „Sora mea ar fi putut rămâne fără apartament.” Acestea sunt rânduri din scrisorile adunate în carte. Există multe cazuri de ajutor prin rugăciuni către sfinți și toate sunt uimitoare.

Sfinții lui Dumnezeu – mijlocitorii noștri înaintea Domnului – sunt mereu în apropiere. Ei ne aud rugăciunile, iar Domnul, prin mijlocirea lor și prin mila și dragostea Sa, le dă oamenilor ceea ce ei cer. Cereți și vi se va da...(Matei 7:7)

Vă aducem în atenție povestea Suzannei Farizova din primul capitol al cărții, dedicat minunilor săvârșite prin rugăciuni către Sfântul Nicolae.

te asteptam

Am fost la Bari, lucrând la ziarul Kommersant, în bazinul prezidențial de atunci. Ea a plecat în grabă, după ce a petrecut Maslenița vizitând la scară largă cu o zi înainte. Am fost în permanență în calea genții mele, a cheilor în mână, a ușii. Cu această ușă din față m-am lovit cu degetul când nu îmi puteam mânui cheile și geanta. Loveste tare.

Nu am avut timp. am zburat departe. La Bari, degetul s-a umflat, s-a înnegrit și a început să doară. La început abia, apoi din ce în ce mai mult. Dar a trebuit să muncesc și am încercat să nu cred că mă doare.

Programul a inclus o vizita la bazilica. Același unde zac moaștele Sfântului Nicolae. Se odihnesc în spatele gratiilor grele, care sunt deschise de sărbătorile importante. Am sărutat gratiile și am cerut niște lucruri „globale” pentru mine și familia mea. Și la sfârșit a cerut să treacă degetul.

Tu spui: unde este Sfantul Nicolae si unde este degetul? Nu m-am simțit confortabil, dar am întrebat pentru că durerea nu îmi permitea să respir.

Spre seară, degetul meu părea monstruos. Ca să nu mai spun că durerea m-a făcut să înnebunesc. În Madrid, unde am zburat din Bari, noaptea la hotel am coborât la recepție.

Mi s-a spus că chemarea unui medic la ora două dimineața (așa spunea ceasul) ar costa șapte sute de euro. Și apoi am apelat la o persoană bună din serviciul de presă. A sunat la Ambasada Rusiei la Madrid. Și un doctor a venit la hotelul meu. Un bărbat de vreo şaizeci de ani, slab, chipeş. Concis. S-a uitat doar la deget și a spus: „Hai să mergem”.

Am ajuns la ambasadă. A deschis biroul și a spus: „Trebuie să sângerăm. Înțepă-ți degetul. Principalul lucru este să nu te uiți. Promit că nu va strica.”

Și a străpuns. Sângerat. Nu am simțit nimic. La o secundă după puncție, degetul a dispărut. Complet dispărut. Pe loc.

Dimineața doctorul a venit la hotel și m-a bandajat. Și apoi a venit din nou și a adus medicamente antiinflamatoare. Am spus: „Nu am întâlnit niciodată astfel de medici”. Iar el: „Sunt chirurg militar. A lucrat în Afganistan, Iran, Irak, în toate punctele fierbinți. Deci ești norocos că eu sunt cel aici.”

Am înghețat. „Da”, spun, „noroc”. Și deodată a continuat: „Eram pe cale să plec. N-ar fi trebuit să fiu aici o săptămână. În locul meu va veni o medic în vârstă de la un sanatoriu de lângă Moscova. Și voi merge în alt oraș, nu-mi place aici. Dar în legătură cu vizita delegației ruse, mi s-a cerut să-mi amân plecarea. Mi-au cerut să aștept. Dar se pare că nu îi așteptam aici. Și tu cu acest deget.”

(13 voturi: 5 din 5)

Hegumen Andronik Trubaciov

Introducere

Canonizarea există o venerare de către Biserică a oricărui decedat devotat al evlaviei la faţa sfinţilor ei. Cuvântul „canonizare” (în latină Canonizatio – a lua de regulă), împrumutat din limbajul teologic occidental, este folosit în Biserica Rusă împreună cu expresia „clasare” între sfinți („conținere”, „încorporare” în lista de sfinti). În hagiologia greacă termenul este folosit pentru a însemna „proclamație” (sfânt).
Motivele pe care drepții decedați sunt canonizați ca sfinți au fost stabilite în Dr. Biserici. De-a lungul timpului, una sau alta a câștigat prioritate, dar în general rămân neschimbate. Toți oamenii drepți plecați pe care Dr. canonizate, sunt împărțite în trei familii. În primul rând, asceții, sfinţenie care este evident din slujirea lor specială față de Biserică și nu poate fi însoțită de darul miracolelor (pe viață sau postume) - Vechiul Testament patriarhiiȘi profeti, Noul Testament apostoli. Până în al 2-lea trimestru. secolul XI, adică aproximativ înainte de separarea Occidentului. Biserică din Ortodoxie, putem vorbi despre tendința de a include ierarhi în această clasă de sfinți, cu excepția ereticilor și a persoanelor cu viață vicioasă sau a ierarhilor care au părăsit catedra în timpul vieții sau au fost înlăturați din acesta din motive legale. Sfinții ierarhi alcătuiesc chipul sfinti. Față egal cu apostolii, Desigur, el ar trebui să fie atribuit aceleiași familii de sfinți. Unele dintre rânduri aparțin și primei clase de sfinți binecuvântați regi, regine, prințiȘi prințese- cei a căror sfințenie nu este dovedită prin minuni, dar au fost slăviți pentru slujbe speciale către Biserică. Aceeași regulă cu privire la Ortodoxie și la viața virtuoasă se aplică lor ca și ierarhilor. În al doilea rând, asceții a căror sfințenie este evidentă din isprava lor specială martiriu- martiri. Isprava martiriului de dragul Domnului nostru Iisus Hristos, după credința Bisericii, singură, în sine, indiferent de viața anterioară a martirului și de prezența minunilor săvârșite în timpul suferinței martirului sau după moartea acestuia. , dezvăluie sfințenia martirului, care primește de la Domnul o coroană nepieritoare. Cei dintre drepți care au suferit, dar nu au murit de chin, sunt considerați ca mărturisitoriși sunt incluși în a treia clasă de sfinți glorificați - adică asceții a căror sfințenie este clară din credinta ortodoxași fapte ale vieții evlavioase, mărturisite darurile Duhului Sfânt. Darurile Duhului Sfânt se pot manifesta în timpul vieții sau după moarte, pot fi însoțite de semne vizibile (minuni, vindecări), cărora li s-a acordat o atenție deosebită în vremuri străvechi și pot rămâne invizibile simțurilor exterioare. Darurile vizibile ale Duhului Sfânt se diminuează în timp în Biserică, dar asta nu înseamnă sărăcire graţie si sfinti. Darul principal al Duhului Sfânt este Dragoste(), de care timpul nostru are atât de nevoie. Prin urmare, când slăvim sfinții lui Dumnezeu în vremurile recente, acordăm în primul rând atenție descoperirii în ei a darului iubirii pentru Dumnezeu și pentru oameni. A treia clasă de sfinți include, adică sfinți (după al 2-lea sfert al secolului al XI-lea), regi nobili, regine, prinți și prințese, reverendi, mărturisitori, sfinți nebuni, drepți.
Drepții decedați, dintr-un motiv sau altul, nu au fost încă canonizați de Biserică, dar despre care există informații sigure că viața lor a fost evlavioasă, au murit în pace în Dumnezeu sau au suferit pentru Hristos, sunt de obicei numiți asceți ai evlaviei. Acest termen nu are semnificație oficială și a fost folosit anterior în principal în relație cu drepții din secolele XVIII-XX. Cu toate acestea, posibilitatea utilizării sale în raport cu drepții dintr-o perioadă anterioară este fără îndoială.
În ceea ce privește unii sfinți, nu am dovezi istorice detaliate, fie pentru că timpul i-a distrus, fie pentru că Dumnezeu a vrut să le ascundă viața oamenilor și să arate doar ajutor miraculos. Același lucru se poate spune despre rămășițele lor venerate. Miracole care s-au produs din incoruptibil relicve, au fost temeiuri suficiente pentru canonizarea unei persoane drepte; uneori trupurile drepților rămâneau ascunse în pământ și nimeni nu știa în ce stare voia Dumnezeu să le păstreze; într-un caz, rămășițele celor drepți erau trupuri nestricăcioase, în celălalt - oase goale din carnea putrezită, dar chiar și acestea erau la fel de venerate ca cinstite și sfinte.
Canonizările sunt împărțite în locale și la nivel bisericesc, în conformitate cu celebrarea pe care o stabilesc pentru sfânt. O sărbătoare locală se numește în mod egal atât cea care se celebrează într-o singură biserică (mon-re), cât și cea care se celebrează în întreaga eparhie. Încă din cele mai vechi timpuri, canonizarea pentru sărbătorile locale din eparhii era săvârșită de episcopul local, cu acordul mitropolitului și al Consiliului Episcopilor mitropoliei (conform Ap. 34; Antiohia 9). În unele cazuri, episcopii diecezani efectuează canonizări locale fără a lua binecuvântarea celei mai înalte autorități bisericești. De regulă, în acest caz, canonizarea nu este anulată, ci este efectuată din nou așa cum ar trebui. Uneori, Întâistătătorul Bisericii (sau mitropolitul) realizează independent canonizarea locală. Athos reprezintă o excepție, canonizându-și devoții pentru celebrarea locală de către autoritatea frățiilor individuale din Mont-Rey sau a întregii comunități, exprimate prin catedrală. protata; Pe Muntele Athos, asceții sunt uneori canonizați printr-un semn de parfum din oase. Canonizările la nivel de Biserică au fost întotdeauna efectuate de Întâistătătorul Bisericii cu Sinodul Episcopilor, iar în Biserica Rusă în perioada sinodală - Sfântul Sinodîn frunte cu conducătorul Sinodului.
Toți sfinții pentru care au fost instituite sărbători de către autoritatea bisericească, la nivelul întregii biserici sau la nivel local, indiferent dacă timpul și circumstanțele înființării sărbătorilor lor sunt cunoscute sau necunoscute, sunt recunoscuți de Biserică ca fiind la fel de venerabili: putem apela la ei. toate cu rugăciune, slujește pe toată lumea, înfățișează-i pe toți icoane. Biserica nu face distincții dogmatice sau canonice în cinstirea sfinților, lăsând aceasta la râvna credincioșilor, ci distinge între celebrarea statutară a amintirilor lor. Termeni „sfânt venerat la nivel local”, „sfânt venerat în general” indicați natura sărbătorii liturgice - „celebrată local”, „celebrată în general” și reflectă prevalența venerației sfântului. De regulă, canonizarea locală sau la nivelul întregii biserici este precedată de venerația populară, însoțită de slujire intensă servicii funerare. Au fost cazuri când, chiar înainte de canonizare, a fost introdusă chiar și așa-numita carte bisericească. serviciu memorial- în ziua de odihnă sau ziua onomastică a unui ascet al evlaviei. Aceasta se întoarce la practica liturgică a Dr. Biserica, ale cărei euhologii practic nu deosebesc comemorarea sfinților „canonizați” de „orice duh drept care a murit în credință” - Liturghia Sf. (Arranz M. Cum se rugau vechii bizantini lui Dumnezeu: Ciclul zilnic de închinare conform listelor antice bizantine Euchologia: Dis. / LDA. L., 1979. P. 214). „Memoria de requiem” nu este canonizare, ci servește ca dovadă a venerației ascetului și un pas către stabilirea sărbătorii bisericești. Pregătirea pentru canonizare include certificarea minunilor, compilarea unei slujbe, viață, lectura în proză, discurs laudativ, rugăciune și pictura unei icoane. Multe dintre cele de mai sus sunt adesea efectuate după canonizare. Ritul canonizării în sine a variat în istoria Bisericii, dar se bazează pe două acțiuni liturgice: ultima rugăciune pentru odihnă. (parastas, servicii funerare, litiu) iar prima rugăciune către sfânt (veghere toată noaptea, slujbă de rugăciune, mărire).
Problemele canonizării sfinților, pe de o parte, înrădăcinate în adâncurile ascunse ale vieții spirituale a Bisericii, pe de altă parte, dezvăluie și slăvesc sfințenia veșnică a Bisericii nu numai în gardul bisericii, ci și în exterior. lume și, prin urmare, nu pot să nu depind de atitudinea acestei lumi față de Biserică. De aceea, menținând neschimbată învățătura dogmatică și canonică despre sfințenie și slăvirea sfinților, Biserica, după caz, modifică expresia exterioară a proslăvirii membrilor săi, care se reflectă în practica sa canonică, a cărei stare este în mare măsură determinată de dezvoltare hagiografie, studiind mărturii scrise despre sfânt și hagiologie– știința teologică a sfințeniei, manifestările ei, existența ei în condiții istorice specifice.
Istoria canonizării sfinților în Biserica Rusă poate fi împărțită în șapte perioade:

1) secolul XI - 1547;

2) Consiliile din 1547 și 1549;

3) 1550–1721;

4) 1721–1894;

5) 1894–1917;

6) 1917–1987;

Pentru fiecare perioadă oferim o listă a sfinților pentru care a fost stabilită o sărbătoare la nivel de biserică. O trecere în revistă a canonizărilor locale de-a lungul istoriei ar fi prea mare, așa că ne-am limitat să oferim pentru prima dată o listă de canonizări locale din 1917; nume ale sfinților venerati pe plan local XI – început. secolul XX și devotații evlaviei din secolele XI–XX. pot fi găsite în listele „Sfânta Rus’”, în anexele publicației: Macarius. Carte 1–9.

1. Canonizarea sfinților în secolul al XI-lea - 1547

ÎN aceasta perioada Următorii sfinți au fost glorificați pentru venerația generală a bisericii: 1–2) prinți nobili și purtători de patimi Boris(botezat Roman, † 24.07.1015) și Gleb(botezat David, † 5.09.1015), memorial. 24 iulie. Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită în 1072. 3) Sf. Feodosius, stareţ. Pechersky († 3.05.1074). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost înființată în 1108, locală - la scurt timp după moartea sfântului. 4) Egal. LED Kng. Olga(† 07/11/969). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită până la miezul zilei. secolul al XIII-lea (memoria este indicată în Prologurile secolelor XIII–XIV - RSL. Rom. Nr. 319; RGADA. Sin. tip. Nr. 168). 5) Sf. Anthony Kiev-Pechersk(† 7.05.1073, memorial 10 iulie). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită cca. 1132–1231, cel mai vechi text al vieții datează nu mai târziu de anii 90. secolul XI 6) Egal. LED carte Vladimir Sviatoslavici(† 15.07.1015). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită la scurt timp după 15 iulie 1240. 7–8) Blgv. carte Mihail Cernigovski (vezi. Mihail Vsevolodovici) si boierul lui Teodor, martiri († 20.09.1246). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită până în anii 70. secolul al XIII-lea 9) Sf. Leonty, schmch., ep. Rostovsky († c. 70 ai secolului al XI-lea, memorial 23 mai). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită până la început. secolul al XIV-lea (monumentul este indicat în Statutele de la sfârșitul secolului al XIV-lea - GIM Sin. nr. 332 și 333, în colecția hagiografică a secolului al XIV-lea - RSL Treime nr. 745 și mai târziu), iar sărbătoarea locală a fost instituită în anul 1190 de către episcopul. Rostovsky Ioanîn ziua descoperirii moaștelor, 23 mai (1164). 10) Petru, St., Met. Kiev și Toată Rusa' († 21.12.1326). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită de Mitropolit. Kievsky Theognostom cu binecuvântarea Patriarhului Poloniei Kaliki in 1339 11) Sf. Serghie din Radonezh(† 25.09.1392). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită până în 1448, când Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii. Sf. Si ea menționează Sf. Serghie printre „marii făcători de minuni ai Țării Rusiei” (AI. T. 1. Nr. 87). Sărbătoarea locală a fost stabilită probabil în 1422 (com. 5 iulie), când moaștele Sf. Serghie (viața sfântului a fost scrisă de călugărul Mănăstirii Treimi, Sf. în 1418). 12) Sf. Kirill Belozerski(† 9.06.1427). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită până în 1448, când Mitropolitul Moscovei. Iona îl cheamă pe Sf. Kirill se numără printre „marii făcători de minuni din Țara Rusiei” (Ibid.). Viața a fost scrisă de Hierom. Pahomie Sârbul (vezi Pahomius Logothetes) în primăvara anului 1462 13) St. Alexy, Mitropolit Kiev și toată Rusia († 02/12/1378). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită de Mitropolit. Moscova Iona în cele din urmă. Dec. 1448. Moaștele au fost găsite în 1431, probabil când a fost instituită o sărbătoare locală. Viața a fost scrisă de Pahomie Sârbul în primăvara anului 1459. 14) Sf. Varlaam Khutynsky(† 6.11.1192). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost probabil stabilită în 1461, iar sărbătorile locale au început la sfârșitul anului 1461. Secolul al XIII-lea - 1-a jumătate. secolul al XIV-lea (ediția timpurie a vieții datează de la mijlocul secolului al XIII-lea – începutul secolului al XIV-lea). 15–17) Prinți fericiți Feodor Cherny(† 1299) și copiii săi David († 1321) și Konstantin Yaroslavsky, memorie 19 sept. Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost instituită în 1467 cu binecuvântarea Mitropolitului. Moscova și toată Rusia Filip I. Prima viață de prolog a fost creată cel târziu la sfârșit. al XIV-lea, iar cele mai vechi liste care au ajuns la noi datează din secolul al XV-lea. 18) Sf. Isaia, Ep. Rostov († după 1089, memorial 15 mai). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită de arhiepiscop. Rostovsky Vassian (Botul)în 1474 în ziua descoperirii moaștelor (15/05/1164), când probabil s-a stabilit venerația locală a sfântului. 19) Sf. Ignatie, Ep. Rostovsky († 28.05.1288). Sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost stabilită de arhiepiscop. Rostov Vassian ca. 1474, sărbătoare locală probabil din secolul al XIV-lea. (memoria este indicată în Carta secolului al XIV-lea - GIM Sin. nr. 328, în colecția hagiografică a secolului al XIV-lea - RSL. Treimea nr. 745 și mai târziu). 20) Sf. Nikita Pereyaslavsky(† aprox. 24/05/1186). La sfârșit a fost stabilită o sărbătoare la nivelul întregii biserici. XIV – mijlocul. Secolul XV (memoria este indicată în colecțiile hagiografice din secolul al XV-lea - RSL. Trinity Nr. 761 și 644; Muzeul de Istorie de Stat. Sin. Nr. 637). 21) Sf. Dimitri Prilutsky(† 02/11/1392). La sfârșit a fost stabilită o sărbătoare la nivelul întregii biserici. XV, iar sărbătoarea locală a început probabil în 1409, cea mai veche listă a vieții sfântului datează din 1494 (RNB. Solov. Nr. 518/537); 22) Sf. Avraam din Rostov(† 29,10 ca. 1073–1077). La sfârșit a fost stabilită o sărbătoare la nivelul întregii biserici. XV – început Secolul al XVI-lea, cele mai vechi liste ale vieții sfântului datează din această perioadă.
Numele tuturor sfinților numiți au fost incluse în cuvintele lunii din Cartele tipărite din 1682 și 1695. Toți ceilalți sfinți canonizați în această perioadă au fost slăviți pe plan local, situație care a rămas până la Sinoadele din 1547 și 1549. ( E. E. Golubinsky a indicat 45 de sfinți de renume local (p. 43–85), dar s-ar putea crede că au fost mai mulți).

2. Canonizarea sfinților ruși la Sinoadele din 1547 și 1549.

Un fel de completare a perioadei precedente și pregătirea necesară pentru canonizări la Sinoadele din 1547 și 1549. a apărut Chetyi-Minea St. Makaria, Mitropolit Moscova, a cărei colecție și copiere a lucrat sfântul în 1529–1541. Bazele Chetyih-Menya au fost: slavi Prolog, bazat pe ediția a 2-a Monthswords imp. Vasili al II-lea luptători bulgari(975–1025), un verset Prolog, toate viețile sfinților răsăriteni și ruși cunoscuți la acea vreme, lucrările Sf. tați (în special cuvinte pentru sărbători), patericon etc.

Prin conciliu, care a început la 1 februarie 1547, au fost slăviți spre cinstire generală: 1) Sf. Jonah, Met. Moscova († 31.03.1461). O sărbătoare locală a fost instituită în legătură cu descoperirea relicvelor la 29 mai 1472. Viața sfântului a fost compilată în 1547, dar referirile cronice la incoruptibilitatea rămășițelor sale datează până la sfârșit. Secolul XV (Cronica Marelui Ducal de la Moscova 1479, Sofia a II-a, Cronica Lviv). 2) Sf. Ioan, arhiepiscop Novgorod († 7.08.1186). Arhiepiscopul a instituit o sărbătoare locală. Novgorod Evfimy (Vyazhitsky)În legătură cu descoperirea moaștelor în 1439, scurta viață de prolog a sfântului datează cel mai probabil din anii 40-50. Secolul XV 3) Sf. Macarius Kalyazinsky(† 17.03.1483). O sărbătoare locală a fost instituită în 1521 în legătură cu descoperirea relicvelor, iar textul original al vieții a fost creat în același timp. 4) Sf. Pafnuty Borovsky(† 1.05.1477). Sărbătoare locală stabilită de Mitropolit. Moscova și toată Rusia Daniel in 1531 5) Sf. . Nikon din Radonezh(† 17.11.1426). Sărbătoarea locală este programată la mijloc. XV – început al XVI-lea, viață creată la scurt timp după moartea călugărului, la mijloc. al XV-lea, Pahomie Sârbul. 6) Sf. Mihail Klopsky(† 11.01 ca. 1453–1456). A fost canonizat pentru prima dată, dar viața sa datează din 1478–1479, în plus, în viața de Arhiepiscop. Novgorodski Ioni(1458–1470) se spune că sfântul l-a rugat pe Ierom. Pahomius Sârbul să scrie viața lui Mihail Klopsky. 7) Sf. Zosima Solovetsky(† 17.04.1478). Sărbătoare locală stabilită ca. 1503, probabil în legătură cu descoperirea relicvelor (comemorare la 2 septembrie, în același timp a fost creat cercul inițial de texte hagiografice referitoare la călugării Zosima și Savvaty lui Solovetsky). 8) Sf. Savvaty Solovetsky(† 27.08.1435). Sărbătoare locală stabilită ca. 1503, probabil în legătură cu descoperirea relicvelor, monument. 2 sept. 9) Sf. Pavel Obnorsky(† 01/10/1429). Sărbătoarea locală este stabilită în prima jumătate a anului. al XVI-lea, în același timp, probabil în 1538, a fost creat textul original al vieții sfântului. 10) Sf. Dionysius Glushitsky(† 1.06.1437). Sărbătoarea locală este stabilită în prima jumătate a anului. XVI, viața sfântului a fost scrisă de călugărul mănăstirii Glushitsky Irinarh în 1495. 11) Sf. († 30.08.1533). Canonizată pentru prima dată, viața călugărului a fost scrisă de urmașul său în conducerea mănăstirii, stareț. Herodion. 12) Blgv. LED carte Alexandru Nevski(† 14.11.1263, memorial 23 noiembrie). O sărbătoare locală a fost instituită în 1380 în legătură cu descoperirea relicvelor. Venerarea sfântului a început cu mult înainte de înființarea sărbătorii: cea mai veche ediție a vieții datează din mijloc - a 2-a jumătate. secolul al XIII-lea ( Lihaciov D. S. Tradiția literară Galich în viața lui Alexandru Nevski // TODRL. 1958. T. 15. p. 36–56). 13) Sf. Savva Storozhevsky, Zvenigorodsky († 3.12.1406), canonizat pentru prima dată.
În prezent, sunt cunoscute mai multe liste de documente din Sinodul din 1547, care diferă, printre altele, prin componența sfinților canonizați (pentru detalii, vezi: , arhim. Consiliile Makaryevsky din 1547 și 1549. și semnificația lor // Materiale și cercetare / GMMC. M., 1998. Issue. 11: Cultura artistică rusă a secolelor XVI–XVII, pp. 5–22). Numele de mai sus apar în toate sau în majoritatea listelor. În „Expoziția conciliară” Met. Macarie, trimis la Mănăstirea Treime-Serghie, se mai numește: 14) Sf. Nikita, Ep. Novgorod († 31.01.1109), iar în manuscrisul „Lista autentică a noilor făcători de minuni pentru Teodosie, Arhiepiscopul Novagradului și Pskovului”, sfinții din Novgorod sunt indicați ca fiind canonizați de biserica generală. EuthymiusȘi Si ea. Numele tuturor sfinților, glorificați de Sinodul din 1547 pentru venerație generală, au fost incluse în cărțile lunare ale Cartelor din 1682 și 1695.
Următoarele au fost glorificate de venerația locală la Sinodul din 1547: 1) Fericiți. Maksim, Pentru numele lui Hristos, prostule sfinte, Moscova(† 11.11.1434, memorial 13 aug.). Pentru prima dată, în prima repriză a fost instituită o sărbătoare locală. secolul al XVI-lea 2–4) Prinți fericiți Constantin(† 1129) și copiii lui MihaiȘi Teodor de Muromsky, memorie 21 mai. Pentru prima dată, în prima repriză a fost instituită o sărbătoare locală. secolul al XVI-lea 5–6) Blgv. carte Petruși kng. Fevronia, Muromskie(† 1228, memorial 25 iunie). Pentru prima dată, în prima repriză a fost instituită o sărbătoare locală. secolul al XVI-lea 7) Sf. Arsenie, Ep. Tverskoi († 2.03.1409). Pentru prima dată, episcopul a instituit o sărbătoare locală. Tverskoi Vassian(Prințul Obolensky) în 1483 8) Blzh. Procopius, Pentru numele lui Hristos, prostule sfinte, Ustyug(† 8.07.1303). Pentru prima dată, a fost instituită o sărbătoare locală cu binecuvântarea Episcopului. Rostovsky în 1471 (sau 1495). 9) Blzh. Ioan, Pentru numele lui Hristos, prostule sfinte, Ustyug († 29.05.1494).
Numele tuturor sfinților slăviți de Sinodul din 1547 pentru venerația locală au fost incluse în cartea lunară a Cartei din 1695, iar în cartea lunară a Cartei din 1682, numai Sf. Arsenie, episcop Tverskoy și blzh. Procopius din Ustyug. Dar includerea tuturor acestor sfinți în cuvintele lunii ale Cartei sfinților venerați universal nu a fost făcută pe baza deciziei Conciliului din 1547, așa cum credea în mod eronat Golubinsky (p. 253–254), ci datorită faptul că au fost din nou proslăviți după 1547 pentru cinstirea generală a bisericii .
Consiliul din 1549 este cunoscut din discursul țarului Grozny La Catedrala Stoglav, iar lista sfinților canonizați de Conciliu este revelată indirect din viața Sf. Jonah, Met. Moscova: 1) Sf. Nifont, arhiepiscop Novgorodski († 21.04.1156, comemorat pe 8 aprilie). Canonizat pentru prima dată. 2) Sf. Evfimy (Vyazhitsky), arhiepiscop. Novgorod († 03.11.1458). Sărbătoare locală stabilită ca. 1474–1494 3) Sf. Iona, Arhiepiscop Novgorod († 5.11.1470). Canonizat pentru prima dată. 4) Sf. Iacov, Ep. Rostovsky († 27.11.1392). Sărbătoarea locală este stabilită în prima jumătate a anului. secolul al XVI-lea 5) Sf. Stefan Permsky(† 26.04.1396). Sărbătoare locală stabilită ca. 1475–1500 6) Blgv. carte Vsevolod (Gabriel) Pskovski(† 02/11/1138). Sărbătoarea locală a fost instituită în 1192 în legătură cu descoperirea relicvelor, sau în 1284 (prima minune). 7) Blgv. carte Mihail Alexandrovici Tverskoy(† 22.11.1318). Sărbătoarea locală a fost stabilită probabil în 1318. 8) Sf. Avraamy Smolensky(† 21.08 până la 1224). Sărbătoarea locală este stabilită în prima jumătate a anului. secolul al XVI-lea 9–11) Mucenici Anthony, IoanȘi Evstafiy lituanian(† 1347, memorial 14 aprilie). Sărbătoarea locală a fost stabilită în 1364 cu binecuvântarea Patriarhului K-Polon Filofeya Kokkinași Met. Moscova și Alexy al Rusiei. 12) Sf. Evfimy din Suzdal(† 1.01.1404). Sărbătoarea locală este stabilită în prima jumătate a anului. secolul al XVI-lea 13) Sf. Grigori (Lopotov) Pelshemsky(† 30.09.1442). Canonizat pentru prima dată. 14) Sf. Savva Vishersky(† 1.10.1461). Arhiepiscopul a instituit o sărbătoare locală. Novgorod Iona în 1464 15) Sf. Euphrosynus din Pskov(† 15/05/1481). Canonizat pentru prima dată. 16) Sf. Efrem Perekomsky(† 26.09.1492, memorial 16 mai). Sărbătoarea locală este stabilită în prima jumătate a anului. secolul al XVI-lea
Nu există date sigure cu privire la care dintre sfinți au fost glorificați de Sinodul din 1549 pentru cinstirea la nivelul întregii biserici și care pentru venerația locală. Pe baza cărților lunare ale Cartelor din 1682 și 1695, care nu conțin numele Sf. Nifonta, Arhiepiscop. Novgorod și martirii Antonie, Ioan și Eustatie ai Lituaniei, acești sfinți au fost canonizați pentru venerația locală sau, mai puțin probabil, ulterior, în 1550–1695, au fost transferați de la venerați în general la venerați la nivel local. Numele tuturor celorlalți sfinți glorificați de Sinodul din 1549 la venerația generală au fost incluse în cartea lunară a Cartei din 1695, cu excepția Sf. Euphrosynus din Pskov, care a fost exclus din calendarul Cartei din 1682 din cauza acelor locuri din Viața sa în care a fost apărat dubla „aleluia”. În cartea lunară a Cartei din 1682, călugării Grigore de Pelsem și Efrem de Perekom lipsesc din greșeală.
Consiliile din 1547 și 1549 a avut o semnificație excepțională în istoria canonizării, întrucât: 1) au fost proslăviți deodată 39 de sfinți; 2) venerarea sfinților venerați anterior a fost eficientizată (doar 8 din 39 de sfinți nu au avut o sărbătoare stabilită anterior); 3) Sinoadele au arătat un exemplu de canonizare. Fiecare sfânt trebuie să aibă pictate o slujbă, o viață, un cuvânt de laudă, o rugăciune și o icoană. După Sinoadele din 1547 și 1549. au fost distribuite colecții de servicii și vieți de noi făcători de minuni. Sinoadele au mărturisit despre sfințenia Bisericii Ruse într-un moment în care regatul autocratic rus și Biserica Rusă au devenit fortăreața Ortodoxiei în lume. Semnificația Consiliilor Makariev din 1547 și 1549. în viața Bisericii a fost confirmată și de un „Serviciu special pentru toți făcătorii de minuni ruși nou-creați” (adică, glorificat la aceste Sinoade), care a fost compilat Grigore, călugăr al Mănăstirii Suzdal Spaso-Evfimiev, ca. 1558 Celebrarea Sinodului Făcătorilor de Minuni ruși recent revelați a fost stabilită pentru 17 iulie, adică în cea mai apropiată zi posibilă de memoria apostolilor egali. carte Vladimir (15 iulie) (pe 16 iulie are loc o slujbă pentru sfinții părinți ai șase copii Sinoade ecumenice, dacă această dată coincide cu o duminică, sau în săptămâna cea mai apropiată de 16 iulie). Astfel, s-a subliniat că sfinții slăviți la Sinoadele din 1547 și 1549 sunt demni succesori ai lucrării Sf. Botezătorul Rusului.

3. Canonizarea sfinților în 1550–1721.

Experiența de pregătire și efectuare a canonizărilor dobândită la Sinoadele din 1547 și 1549 a făcut posibilă începerea ulterior unor activități consistente în acest domeniu. Spre venerația generală a bisericii în 1550–1721. Au fost proslăviți 23 de sfinți (dintre care nouă au fost stabiliți prin venerație locală de către Sinodul din 1547): 1–3) în 1553 - sfinții nobili principe Constantin († 1129) și copiii săi Mihail și Teodor, Murom, pam. 21 mai. Consiliul din 1547 a stabilit o sărbătoare locală. În 1553, moaștele au fost găsite și, probabil în legătură cu aceasta, și, de asemenea, ca recunoştinţă din partea țarului Ivan cel Groaznic pentru capturarea Kazanului în îndeplinirea jurământului pe care l-a făcut la mormântul nobililor prinți din Murom - înființarea unui sărbătoare la nivelul întregii biserici. 4–5) Probabil în același an 1553, concomitent cu nobilii prinți Constantin, Mihai și Teodor, ca mulțumire din partea țarului Ivan cel Groaznic pentru capturarea Kazanului, sfinții prinți nobili au fost slăviți pentru venerația generală a bisericii. Petru și regele. Fevronia Muromsky. Consiliul din 1547 a stabilit o sărbătoare locală. 6) Blzh. Isidor, Pentru numele lui Hristos, prostule sfinte Tverdislov(† 14.05.1474), Rostov, a fost glorificat la venerație generală, probabil în 1553 (sau c. 1550–1563), când sărbătorirea locală a Sf. Petru, Țarevici Ordinski, Rostov († 29.06.1290, comemorat la 30 iunie), și, în același timp, cu sfinții Murom ca recunoştinţă țarului Ivan cel Groaznic pentru capturarea Kazanului. În orice caz, în 1563, țarul Ivan cel Groaznic îl menționează deja pe Sf. Isidora printre sfinții ruși obișnuiți (AI. T. 1. Nr. 320). 7) În 1568, au fost găsite moaștele și, probabil, s-a înființat o sărbătoare la nivelul bisericii a Fericitului. Maxim, pentru numele lui Hristos, sfântul nebun al Moscovei († 11/11/1434). Consiliul din 1547 a stabilit pentru el o sărbătoare locală. În 1598, moaștele sfântului au fost depuse în mod deschis, iar în cinstea Sf. Biserica lui Maxim a fost sfințită la Moscova pe Varvarka. 8) În 1579, o sărbătoare la nivel de biserică a Sf. Antonie din Siysky(† 7.12.1556) la cererea bătrânilor mănăstirii dinaintea țarului Ioan al IV-lea. 9) În 1588, a fost instituită o sărbătoare la nivelul întregii biserici Sfântul Vasile, Pentru numele lui Hristos, sfântul nebun al Moscovei († 08/2/1557) în legătură cu începutul minunilor la mormânt. 10) 06/1/1591 proslăvit de Sf. († 9.09.1515), a cărui cinstire a fost înființată în mănăstire la 20.12.1578, iar cinstirea locală la 15.01.1589. 11–12) La 4 octombrie 1595, în timp ce săpau șanțuri pentru o nouă biserică de piatră în Mănăstirea Schimbarea la Față a Mântuitorului din Kazan, moaștele Sf. Guria (Rugotina), arhiepiscop Kazansky († 5.12.1563) și St. Barsanuphia, Ep. Tverskoy și Kashinsky († 04/11/1576) și a stabilit o sărbătoare la nivel de biserică pentru această zi. 13) În 1597, în legătură cu descoperirea moaștelor, o sărbătoare la nivelul întregii biserici a Sf. Antonie Romanul(† 3.08.1147). 14) La 25 ianuarie 1600, o sărbătoare la nivelul întregii biserici a Sf. Kornili Komelsky(† 19.05.1537). 15) În 1606, a fost instituită o sărbătoare la nivelul întregii biserici a Sfintei Fecioare Maria. martir țarevici Dimitri Ugliciski, Moskovski († 15.05.1591), în legătură cu transferul de relicve de la Uglich la Moscova și miracole. Inițial, sărbătoarea la nivelul întregii biserici a cuprins trei comemorări: 15 mai – crima, 3 iunie – transferul moaștelor și 19 octombrie – nașterea. 16) În august. În 1619, o sărbătoare la nivel de biserică a Sf. Macarie din Unjenski(† 25/07/1444) din cauza numeroaselor minuni la mormânt, care au început în 1618. Sărbătorile locale au început în prima jumătate. secolul al XVI-lea 17) Probabil o sărbătoare la nivel de biserică a Sfintei Fecioare Maria. LED carte martir Vladimir. George(† 4.03.1238, memorialul 4 februarie) stabilit de Patriarh Iosif(1642–1652), din moment ce amintirea Sf. George pe 4 februarie. remarcată în „Carta ritului bisericesc al Catedralei Adormirea Maicii Domnului” din 1643. 18–19) Sărbătoarea Fericitului la nivelul întregii biserici. Procopius († 08/07/1303) și Ioan († 29/05/1494), pentru numele lui Hristos, sfinții proști din Ustyug au fost probabil înființați sub patriarhul Iosif (1642–1652), când prinț. S. I. Shakhovskoyîn 1647 a compus o Elogie către Sfinții Procopie și Ioan din Ustyug. Venerarea locală a fost instituită de Sinodul din 1547. 20) În 1648, în legătură cu descoperirea moaștelor și a minunilor care au început, o sărbătoare la nivelul întregii biserici a Sf. Kirill Novoezerski(† 02/04/1532) (memoria specială - 22 august, pentru introducerea moaștelor în noua biserică în 1652), a cărei venerație locală datează din vremea Patriarhului Philareta(1619–1633). 21) Sărbătoarea Sschmch la nivelul întregii biserici. Filip al II-lea, Mitropolit Moscova și toată Rusia († 23.12.1569, comemorată la 9 ianuarie), înființată în 1652 (la 17 iulie) în legătură cu transferul moaștelor Sf. Philippa din Mănăstirea Solovetsky la Moscova (în 1669 sărbătoarea a fost mutată la 3 iulie). În 1591, sicriul cu trupul lui Sschmch. Filip a fost transferat de la Tver la Mănăstirea Solovetsky. E. E. Golubinsky credea că aceasta este stabilirea unei sărbători locale (p. 118). Sub Patriarh Joasapha I(1634–1640) slujba Sf. Philippou a fost inclus în Menaionul liturgic. Sărbătoarea locală pentru transpunerea moaștelor a fost stabilită la 31.05.1646 (scrisoarea Patriarhului Iosif către Mănăstirea Solovetsky din 29.04.1646). 22) 21.02.1657 Patriarh Nikon a transferat o parte din relicvele drepturilor. Iacov Borovichsky(† ca. 1540, memorial 23 oct.) în Valdaisky Iversky mănăstire, care a stat probabil la baza instituirii venerației la nivelul întregii biserici. „Slujba de pomenire” pentru sfânt a fost înființată la 6 octombrie 1544, iar la 8 februarie 1572 a fost probabil o sărbătoare locală. 23) Sărbătoarea Sf. la nivel de biserică. Arsenie, Arhiepiscop. Tverskoy a fost instalat probabil în 1665 în legătură cu transferul de relicve cu binecuvântarea Patriarhului Nikon. O sărbătoare locală a fost instituită de Consiliul din 1547.
Numele acestor sfinți sunt incluse în cărțile lunare ale Cartelor din 1682 și 1695. (cu excepția Sf. Corneliu de Komel, Fericitul Principe George de Vladimir, Fericitul Procopie de Ustyug, Sf. Chiril de Novoezerk, Sf. Arsenie de Tver, care lipsesc din cartea lunară a Cartei din 1682).
Înființarea memoriei catedralei „tuturor sfinților noi făcători de minuni ai Rusiei” a servit drept exemplu pentru înființarea amintirilor catedralei locale, unele dintre ele formate cu mult înainte de acest an. XVI, iar altele au început să se formeze mai târziu: cca. 1549–secolul al XVII-lea - Catedrala Sfinților din Novgorod (4 octombrie, în ziua amintirii binecuvântatului prinț. Vladimir Iaroslavici Novgorodsky și 10 februarie, ziua de pomenire a fericiților. Kng. Anna din Novgorod). Începutul sărbătorii catedralei datează din 1439, când arhiepiscopul. Novgorod Euthymius (Vyazhitsky) a stabilit venerația locală a Sf. Ioan, Arhiepiscop Novgorodsky († 7.09.1186) și slujba de pomenire statutară pentru Prinț. Vladimir și regele. Anna. În 1596, a fost stabilită celebrarea Sinodului Sfinților de la Moscova Petra, Alexy și Jonah (5 octombrie), după modelul Conciliului celor Trei Profesori universali si sfinti. Suplimentat ulterior cu numele Sfinților Filip (1875), Hermogenes(1913), Macaria (1988), Loc de munca(1989) și Tihon(1989). Sinodul Sfinților de la Moscova a primit semnificația unei sărbători la nivelul întregii biserici. În 1607, a fost instituită sărbătoarea Sinodului Marilor Sfinți din Perm Pitirima, GerasimaȘi Ioni(29 ian.) după modelul Sinodului celor Trei Învățători și Ierarhi Ecumenici și cu o zi înainte de această sărbătoare. În 1643, a fost instituită sărbătoarea Sfatului Părinților Părinți ai Peșterilor de la Kiev, odihnindu-se în Peșterile din apropiere (inițial sâmbătă după celebrarea sărbătorii). Exaltări cruce Sfanta, în 1886 sărbătoarea a fost mutată la 28 septembrie). Potrivit lui Golubinsky (p. 210), acest Consiliu, ca și următorii doi, a fost înființat de Sf. , Mitropolit Kiev, în 1643, și arhiepiscop. a atribuit (p. 167) înființarea Consiliului Părinților Kiev-Pechersk la 1670. În 1643, a început sărbătorirea Sfatului Părinților Reverendilor de la Kiev-Pechersk, odihnindu-se în Peșterile Îndepărtate (28 aug.). În același an, s-a înființat Consiliul Cuvioșilor Părinți din Kiev-Pechersk și toți sfinții care au strălucit în Rusia Mică (în săptămâna a 2-a Postul Mare). Sărbătoarea catedralei a fost confirmată printr-un decret al Sfântului Sinod din 1843.
În ceea ce privește canonizările pentru venerația locală pentru perioada 1550–1721, lista lui E. E. Golubinsky include 123 de sfinți pentru care a putut identifica instituirea venerației locale. Cu toate acestea, Golubinsky nu are întreaga listă a sfinților ruși. Ideea nu este că îi lipseau sursele, ci acea prejudecată profundă împotriva fiabilității monumentelor hagiografice, pe care știința istorică rusă o absorbise de la publicarea cărții. V. O. Kliucevski„Viețile sfinților din Rusia veche ca sursă istorică” (1871). Cărți lunare de cărți liturgice și sfinte, calendare ale unui fel de carte de referință topografică - „Cărți, descrieri verbale ale sfinților ruși” (sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea), cărți lunare cu originale verbale și faciale, în care informații despre limba rusă venerata la nivel local sfinții a fost adunat cu o grijă deosebită, în cele din urmă, chiar listele de vieți, slujbe ( troparieȘi kontakia), cuvintele laudative, monumentele iconografice au fost contrastate de sursele oficiale și cronice ale lui E. E. Golubinsky ca fiind nesigure. Cu toate acestea, acumularea de material factual și dezvoltarea ulterioară a științei istorice și a hagiologiei au confirmat că existența monumentelor asociate cu sfântul ar trebui considerată ca dovadă a instaurării venerației locale pentru el. Binecuvântarea episcopului diecezan pentru cinstirea locală a sfântului până în secolul al XVIII-lea, de regulă, nu a fost întipărită cu scrisori speciale, ci s-a păstrat prin celebrarea anuală a amintirii sfântului și a monumentelor hagiografice închinate acestuia.
Aspect Despică a devenit motivul decanonizării unui număr de sfinţi. Blgv. Kng. Sf. Anna Kashinskaya a fost proslăvită în 1650. Decanonizarea ei a fost efectuată în 1677 și aprobată de Consiliu la 1 ianuarie 1678, pentru că: 1) în viața Sf. Anna s-a dovedit a fi incompatibilă cu datele din Cartea de diplome și cronici; 2) în descrierea miracolelor au existat „dezacorduri și indecențe”; 3) moaștele sfântului în locuri diferite s-au putrezit și s-au prăbușit, iar în viață a fost scris că nu au fost implicați în corupție; 4) despre carte. Un zvon s-a răspândit la Anna că mâna ei arăta ca o binecuvântare, „dar de fapt nu este”. Acest ultim punct a fost de fapt adevăratul motiv al decanonizării. Ei au susținut că degetele lui St. Anele sunt îndoite cu două degete, iar acest lucru a fost văzut ca o dovadă a adevărului vechilor ritualuri. Decanonizarea a fost efectuată de Patriarh Joachim: Sicriul sfintei a fost sigilat, slujbele de rugăciune au fost interzise, ​​bisericile care poartă numele ei au fost redenumite în cinstea tuturor sfinților. Dar decanonizarea Sf. Anna Kashinskaya a fost doar cel mai faimos caz. Patriarhul Ioachim a exclus numele Sf. Euphrosynus din Pskov, glorificat de Sinodul din 1549, din Carta din 1682 și, prin urmare, l-a transferat de la un sfânt venerat la nivelul întregii biserici la unul venerat la nivel local. Baza pentru aceasta a fost viața Sf. Euphrosyne, care conținea o apărare a dublei „aleluie” adoptată de Vechii Credincioși. Sf. , a cărui slăvire locală a avut loc cu binecuvântarea Patriarhului Loc de muncaîn 1591, a fost decanonizat, probabil prin interdicție orală din aceleași motive. Dar cel mai nociv lucru nu au fost aceste decanonizări specifice, ci însăși admiterea decanonizării în viața bisericească ca o posibilă normă, o regulă, realizată ca urmare a schimbărilor în politica bisericească. Din alte motive, dar datorită aceleiași vederi în secolul al XVIII-lea. Zeci de asceți au fost decanonizați.
O generalizare a unei părți semnificative a monumentelor hagiografice care existau în anii 1550–1721 a fost preotul Cheții-Minei. Mănăstirea Treime-Serghie Germana (Tulupova)(1627–1632), Chetya-Minea a preotului Bisericii Sergiev Posad în cinstea Nașterii Domnului Ioanna Miliutin(1646–1656) și „Viețile sfinților” de Sf. Demetrius (Tuptalo), Mitropolit Rostovsky (1684–1709). La un moment de cotitură în dezvoltarea istoriografiei ruse (sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea), Sf. Dimitrie a păstrat hagiografia în conformitate cu tradiția și știința bisericii și, prin urmare, a stabilit semnificația acesteia pentru canonizarea sfinților.

4. Canonizarea sfinților în 1721–1894.

Perioada administrației sinodale nu a introdus în mod oficial niciun nou criteriu pentru canonizarea sfinților. Procedura de canonizare a sfinților la nivel local și la nivel de biserică s-a schimbat în mod natural, dar numai în măsura în care administrarea Bisericii însăși s-a schimbat. În lipsa Sinoadelor și a Patriarhului, toate problemele de canonizare, atât la nivel bisericesc, cât și la nivel local, trebuiau să fie hotărâte de Sfântul Sinod cu aprobarea acestei hotărâri de către autoritatea imperială. Următoarele au fost slăvite pentru cinstirea generală a bisericii în această perioadă de către Sfântul Sinod: 1) 15.04.1757 – Sf. Demetrius (Tuptalo), Met. Rostovsky († 28.10.1709, descoperirea relicvelor - 21.09.1752). 2) 30.09.1798 – Rev. Teodosie din Totemski(† 28.01.1568, descoperirea relicvelor - în 1796). 3) 12/1/1804 – St. Innokenty (Kulchinsky), Ep. Irkutsk († 26 noiembrie 1731, descoperirea relicvelor în 1764). 4) 25.06.1832 – Sf. Mitrofan, Ep. Voronej († 23.11.1703, descoperirea relicvelor - în 1831, sărbătoarea proslăvirii - 7.08.1832). 5) 20.06.1861 – Sf. Tihon (Sokolov), Ep. Voronej († 13.08.1783, descoperirea relicvelor - în 1846, sărbătoarea proslăvirii - 13.08.1861).
Slăvirea solemnă a sfinților nou canonizați nu a fost singura modalitate de a stabili venerația la nivelul întregii biserici. Includerea numelor în cuvintele lunare ale Typikonului și ale Psaltirii urmate prin decretul Sfântului Sinod a implicat, de asemenea, instituirea venerației sfântului la nivel de biserică. Deși motivul formal pentru majoritatea acestor decrete a fost sentimentul recunoscător al împăratului care a vizitat cutare sau cutare mănăstire, toți sfinții care au fost astfel S-a stabilit cinstirea la nivel de Biserică; ei fuseseră anterior canonizați ca venerați la nivel local și venerarea lor a depășit de fapt granițele localului. În această perioadă, următoarele nume de sfinți au fost incluse în lunar al Cartei Bisericii, ceea ce presupunea glorificarea la nivelul întregii biserici: 1) Sf. Michael, Mitropolit Kiev († 992, comemorat 30 septembrie, 15 iunie), probabil datorită decretului împăratului. Anna Ioannovna din 27 iulie 1730 privind transferul moaștelor la Biserica Mare Lavra (Adormirea Maicii Domnului), precum și decretele Sfântului Sinod din 1762, 1775, 1784. privind includerea sfinților de la Kiev în calendarele lunare de la Moscova. 2) Blgv. carte Teodor din Novgorod(† 5.06.1233) - poate datorită venerației deosebite a nobililor de către Casa Regală. carte Alexander Nevsky, al cărui frate era Sf. Teodor; Astfel, în Lavra Alexandru Nevski, una dintre biserici a fost dedicată Sf. Teodora. Sărbătoarea locală a fost stabilită în 1614, când moaștele au fost transferate de la Mănăstirea Sf. Gheorghe în Catedrala Sf. Sofia din Novgorod. 3) Sf. Neil Stolobensky(† 12/7/1554, memorial 27 mai). S-a instituit sărbătoarea la nivel de biserică, probabil datorită faptului că Nilova Stolobenskaya desert 07/12/1820 vizitat de imparat. Alexandru I. Sărbătoarea locală a fost înființată în 1595. În lunile Psaltirii Urmărite în această perioadă au fost incluse următoarele nume de sfinți, ceea ce presupunea glorificarea la nivelul întregii biserici: 4) Sf. Nikandr Pskovski(† 24.08.1581). Sărbătoarea locală a fost stabilită de Mitropolit. Novgorod Nikon ca. 1649–1652 și confirmat de Patriarhul Ioachim în 1686. 5–6) Apoc. Sergiu și Herman din Valaam(Com. 11 septembrie, 28 iunie), prin decret al Sfântului Sinod din 20 octombrie 1819, care a urmat datorită faptului că în august. 1819 imp. Alexandru I a făcut un pelerinaj la Valaam. 7) Sf. Arsenie Konevski(† 1447, comemorat la 12 iunie), prin decret al Sfântului Sinod din 1819
Deosebit de importantă a fost problema cinstirii la nivel de biserică a sfinților Kiev, glorificată în 1643 de Sf. Petru, mitropolit Kiev, așa cum este venerat la nivel local. Conform decretului Sinodului din 1762 (confirmat în 1775 și 1784), sfinții de la Kiev puteau fi incluși în cărțile lunare generale (Moscova), iar slujbele lor puteau fi publicate în Menaions of menstruation. Sfinții Kiev au inclus: 1) sfinții Kiev-Pechersk, cu un total de 118; 2) sfinții îngropați în Lavra Kiev-Pechersk, în număr de 11; 3) sfinții Kievului și Rusiei Kievene, în număr de 10. Decretul din 1762 nu a fost pus în aplicare pe deplin. Cărțile lunare normative ale perioadei sinodale - în Typikon și Psaltirea urmată - nu au inclus numele sfinților de la Kiev, continuând să-i considere venerați la nivel local (în mod firesc, cu excepția acelor sfinți care anterior fuseseră glorificați ca la nivelul întregii biserici) . Cărțile lunare ale altor cărți liturgice (Cartea de rugăciuni preoțească, Breviarul și alfabetul numelor cu acesta) au început să includă numele sfinților de la Kiev, în principal cei pentru care slujbele au fost publicate în Menaionul de la Kiev (Slujbele Venerabilului Părinte). de Pechersk. Kiev-Pechersk Lavra, 1855). Cuvintele lunare non-liturgice au căutat să includă numărul maxim de nume ale sfinților de la Kiev. Acest lucru a devenit posibil atunci când sfinții Kiev-Pechersk, care nu aveau nici slujbe, nici memoriale separate, au început, în conformitate cu tradiția bisericească, să fie plasați în calendar după omonim.
Perioada 1721–1894 în ceea ce priveşte problemele de canonizare pot fi caracterizate drept controversate. Pe de o parte, a existat o reducere drastică a numărului de canonizări la nivel de biserică și canonizările locale au fost oprite cu totul, pe de altă parte, unii dintre cei mai venerați sfinți au fost canonizați și venerația la nivelul întregii biserici a Kiev-Pechersk și un număr al altor sfinți venerați la nivel local a fost stabilit. În secolul al XVIII-lea un număr de sfinți venerați la nivel local au fost decanonizați, iar în secolul al XIX-lea. venerația bisericească a multor sfinți venerați la nivel local a fost restaurată. Motivele acestor contradicții sunt înrădăcinate în condițiile istorice în care Providența lui Dumnezeu a destinat ca Biserica Rusă să rămână în secolele XVIII-XIX. Închiderea masivă a micilor mon-rays și deșerturi a dus treptat la uitarea sărbătorilor locale ale fondatorilor lor. Încetarea canonizărilor locale s-a datorat parțial părerii birocratice false că într-un singur stat centralizat nu ar trebui să existe nimic „local”, ci doar „general”, și parțial din cauza influenței. protestantism. Deci, în 1767, prim-procurorul Sinodului I. P. Melissino propus prin mijloace legislative „pentru a slăbi venerarea sfintelor moaște și icoane în Biserica Rusă” (Citat din: ZhMP. 1977. Nr. 11. P. 63). Inconsecvența este vizibilă mai ales atunci când se analizează problema sfinților venerati la nivel local. Din ordinul Sinodului și al episcopilor diecezani a fost oprită sărbătoarea unor sfinți venerati pe plan local: 1) cca. 1721–1723 - Sf. Kornili Pereyaslavsky(† 22.07.1693); 2) în 1722, 1904 - blzh. Simon, Pentru numele lui Hristos, sfântul nebun, Yurievetsky(† 4.11.1584, memorial 10 mai); 3–4) în 1745 - către sfântul binecuvântat principe. Vladimirși kng. Agripina Rjevski(mijlocul secolului al XIII-lea, memorial 15 iulie); 5) 20.11.1746 – blgv. carte martir Theodore Starodubsky(† 1330, memorial 21 iunie); 6) probabil în 1746 - martir. Vasili Mangazeisky(† 4.04.1602, memorial 22 martie); 7) în 1778, 1849 - Rev. Savvaty Tverskoy(† nu mai târziu de 1434, memorial 2 martie); 8) în 1801 - dreapta. Procopius Ustyansky(sfârșitul secolului al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea, memorial 8 iulie).
În lista sfinților canonizați în perioada sinodală pentru venerația locală, E. E. Golubinsky a inclus: Blgv. carte Daniil al Moscovei(1791), Sfinții Teognostos, CiprianȘi Fotia, Mitropoliți ai Kievului și a întregii Rusii (după 1805), Venerabil. Longin Koryazhemsky(c. 1814–1827), Rev. (până în 1855), Rev. Sebastian din Sokhotsky(c. 1853–1856), bgv. carte Roman Ryazansky(1854), Rev. NikephorosȘi Ghenadi Vazheozerskikh(c. 1861), Rev. Stefan Ozersky(c. 1862), bl. John, Big Cap, Moscova(1876), rev. Galaktion (Belsky) din Vologda(c. 1880–1885), Rev. Macarius Zhabynsky(1887), sschmch. Isidora, Rev. Iurievski și cu el 72 de martiri (1897). Cu toate acestea, numai în cazuri excepționale Golubinsky se putea baza pe un decret specific al Sfântului Sinod (p. 169), care ar fi necesar pentru o canonizare locală valabilă. Este destul de evident că aici nu vorbeam despre canonizarea locală, ci despre restabilirea venerației locale a sfinților după actele și interdicțiile de decanonizare din secolul al XVIII-lea.
În această perioadă s-au stabilit sărbătorile a trei Consilii locale, care aveau, de asemenea, scopul de a reînvia venerația locală a sfinților. În 1831, a fost înființată Catedrala Sfinților Volyn (10 octombrie, în ziua pomenirii Sf. Amfilohie, Ep. Vladimir Volinski) în legătură cu întoarcerea Mănăstirea Pochaevsky la Ortodoxie din unire. BINE. 1831 - Catedrala Sfinților din Novgorod (ziua de sărbătoare nu este cunoscută). Sărbătoarea a fost confirmată în 1981 și stabilită pentru a 3-a săptămână din Rusaliile. Ep. Vologda La 5 octombrie 1841 a fost instituită o sărbătoare pentru toți venerabilii părinți ai Vologdei (17 august). Ulterior, sărbătoarea de la catedrală a fost mutată în săptămâna a 3-a după Rusalii.

5. Canonizarea sfinților în 1894–1917.

În timpul domniei împăratului. Nicolae al II-lea A existat un punct de cotitură în materie de canonizare, care a fost o consecință în primul rând a evlaviei personale a suveranului și a dorinței sale sincere de a reînvia unirea Bisericii Ortodoxe cu statul autocratic ortodox pe temelia „Rus pre-petrină”. ” Următoarele au fost slăvite pentru cinstirea generală a bisericii în această perioadă de către Sfântul Sinod: 1) 09.09.1896 – Sf. Feodosius, arhiepiscop Cernigov († 5.02.1696); 2) 19.07.1903 – Rev. († 2.01.1833); 3) La 12 iunie 1909, cinstirea la toată biserica a Sf. blgv. Kng. Sf. Anna Kashinskaya (în termeni de semnificație și solemnitate, acest eveniment poate fi echivalat cu o canonizare la nivel de biserică); 4) 09/04/1911 - St. Joasaph (Gorlenko), Ep. Belgorodsky († 12/10/1754); 5) 05/12/1913 – sschmch. şi toată Rus' († 17.02.1612); 6) 28.07.1914 – Sf. Pitirim, Ep. Tambovsky († 28.07.1698); 7) 06/10/1916 – Sf. , Mitropolit Tobolsky († 06.10.1715).
Ca și în perioada anterioară, sărbătoarea la nivelul întregii biserici a fost instituită indirect pentru unii sfinți venerați la nivel local. Menaion suplimentar (1909) cu binecuvântarea Sfântului Sinod pe lângă slujbele la icoanele Preasfintei. Maica Domnului și sfinții canonizați în perioada sinodală, au inclus slujbe către Sf. Serghie și Herman din Valaam, precum și: 1) Sf. († 28.10.1651, comemorat la 28 august) (luând probabil în considerare faptul că din 1833 Mănăstirea Pochaev a primit statutul de mănăstire, și în baza decretului Sinodului din 1763); 2) prp. Tihon Medynsky, Kaluga († 1492, comemorat pe 16 iunie), o sărbătoare locală pentru el a fost instituită în timpul domniei lui Ivan cel Groaznic (1533–1584); 3–4) egal cu apostolii Metodiu(† 885) și Kirill(† 869), profesori de slovenă ( memorie generală. 11 mai), a cărei sărbătoare a fost stabilită prin definiția Sfântului Sinod din 18 martie 1863. În plus, serviciile Equals au fost publicate în Menaionul Adițional. Nina, Iluminator al Georgiei (pe 14 ianuarie) și St. Ioan Războinicul(din 30 iulie).
În această perioadă, pentru prima dată în 200 de ani, s-a efectuat canonizarea locală, care nu s-a repetat și nu a fost asociată cu restabilirea venerației odinioară interzise. În timpul revoltei anti-creștine a lui „Yihetuan” din 1900 în China, 222 de creștini ortodocși chinezi, conduși de primul preot chinez, au fost torturați până la moarte. Mitrofan Ji Chun(cm. martiri chinezi). 10.11.1901 șef al misiunii spirituale rusești în China, arhimandrit. Innokenty (Figurovsky), după Mitropolit Beijing și China, au înaintat Sfântului Sinod o listă de chinezi uciși pentru credința lor și au făcut o petiție pentru perpetuarea memoriei lor. Prin decretul Sfântului Sinod din 22 aprilie 1902, s-a hotărât să slăvească chinezii care au suferit martiriul pentru credință în timpul răscoalei „Yihetuan” sub masca sfinților venerati la nivel local; o sărbătoare anuală de două zile în cadrul lor. memoria a fost înființată pentru comunitatea ortodoxă din China - 10 și 11 iunie. Moaștele necorupte ale noilor martiri au fost îngropate în cripta Bisericii Tuturor Sfinților Mucenici de pe teritoriul Misiunii Ecleziastice Ruse din Beijing. În 1957, când teritoriul misiunii a fost transferat Ambasadei URSS, relicvele martirilor au fost transferate la cimitirul rus din Beijing. Ulterior, acest cimitir a fost reconstruit de autoritățile municipale din Beijing în Parcul Lacului Tineretului (Qingnianhu), 1/3 din suprafața lui a fost inundată de un lac artificial. Decretul Sinodului din 1902 privind cinstirea memoriei martirilor chinezi a încetat să fie pus în aplicare în 1962 și a fost reînnoit la 17 aprilie 1997 (IB DECR MP. 1997. 8 mai. Nr. 6. pp. 6–7).
Recuperare serbarile bisericesti sfinți venerați la nivel local, începând cu sfârșitul. XVIII, în timpul domniei lui Nicolae al II-lea, a început să se desfășoare mult mai repede. În 1897, prin decret al Sfântului Sinod, a fost restabilită sărbătoarea locală a sschmch. Isidora, Rev. Iurievski și cei 72 de martiri care au suferit împreună cu el. Viețile sfinților în rusă, publicată de Imprimeria Sinodală din Moscova (1903–1916), conținea viețile sfinților AbrahamiaȘi Vasily Mirozhsky, Afanasy Vysotsky, Ioan, izolatul lui Pskov, Sergius de Malopinezh. În colecția „Rugăciuni către Domnul Dumnezeu, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu și sfinții lui Dumnezeu, care se rostesc la slujbele de rugăciune și la alte slujbe”, publicată cu binecuvântarea Sfântului Sinod (Pg., 1915), rugăciuni către au apărut sfinți Gerasim Boldinsky, Gury Shalochsky, Simon Yurievetsky. „Calendarul ortodox” oficial, publicat în cadrul Sfântului Sinod, inclus la început. secolul XX numele Sf. Simeon Tverskoy, Sfintii Mantuire si Euphrosyne, Savvași Barsanuphius Tver, Vassa Pskov-Pecherskaya, dreapta Vasily de Mangazeya, St. Gerasim Boldinsky, Sf. si etc. ( , hierom. Despre includerea tuturor amintirilor rusești în calendarul bisericii // BT. 1998. Sat. 34. p. 357–358). În 1904, Arhiepiscop. Tverskoy și Kashinsky au sfințit tronul în onoarea Consiliului Sfinților din Tver, au compus un serviciu și au publicat „Tver Patericon” (1908). Ziua generală de sărbătoare a Sinodului Sfinților din Tver nu a fost stabilită în acel moment, dar în 1979 a fost stabilită în a 1-a săptămână după 29 iunie. Restaurarea venerației locale a sfinților a fost însoțită doar în cazuri rare de un decret special al Sfântului Sinod și a fost efectuată în majoritatea cazurilor sfințirea tronului în cinstea sfântului, rânduiala episcopului locului, includerea numelui sfântului în cărțile lunare sau textele cărților liturgice publicate cu binecuvântarea Sfântului Sinod. Nu are rost să argumentezi că practica descrisă mai sus ar trebui recunoscută ca un model, dar viața bisericească a ales astfel de căi, probabil pentru că altele erau prea grele. Canonizarea sfinților în perioada sinodală a cunoscut, prin urmare, un declin profund (secolul al XVIII-lea) și o renaștere (secolul XIX) și ascensiune (sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX), iar cea mai înaltă manifestare - glorificarea solemnă a Sf. . în vara anului 1903, când sicriul cu cinstitele moaște ale sfântului lui Dumnezeu a fost purtat împreună de imp. Nicolae al II-lea, mari duci, episcopi, înconjurați de multe mii de oameni s-au adunat din toată Rusia.
Problemele canonizării din perioada sinodală nu pot fi considerate în afara dezvoltării rapide a hagiologiei și hagiografiei rusești în a doua jumătate. XIX - timpuriu secolul XX În acest moment, hagiologii ruși și-au concentrat atenția în primul rând pe studiul monumentelor hagiografice referitoare la sfinții venerați la nivel local. Material factual uriaș adunat până la început. XX, s-a dovedit a fi, din păcate, puțin solicitat de practica bisericească. „Cartea lunară credincioasă”, publicată de Sfântul Sinod în 1903, a fost întocmită exclusiv din rapoarte din domeniu, fără a ține cont de realizările hagiologiei ruse și, prin urmare, a fost folosită rar.

6. Canonizarea sfinților în 1917–1987.

Probleme de canonizare Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse 1917–1918. au fost repartizați pentru pregătire Departamentului de Servicii Divine, Predicare și Temple. Conform rapoartelor Departamentului, Consiliul Local, prin hotărârea din 19.04.1918, a canonizat pentru cinstirea generală bisericească: 1) schmch. Joseph, Met. Astrahan(† 11.05.1671) și 2) Sf. Sofronie (Kristalevsky), Ep. Irkutsk († 30.03.1771, proslăvire la 30 iunie). Orientarea morală și edificatoare a acestor canonizări era evidentă: Sf. Iosif a fost torturat de cazaci trădători în timpul rebeliunii lui Stepan Razin, exemplul lui trebuia să întărească arhipăstorii ruși în anii persecuției; Sf. Sofronia s-a misionarizat în Siberia, „într-o țară aspră, printre natura sălbatică și tirania umană”, iar la scurt timp după Consiliul Local, timp de multe decenii, toată Rusia ortodoxă s-a transformat într-o țară în care misionar a devenit principala activitate creștină. Departamentul nu s-a limitat la canonizări specifice, ci a dezvoltat un întreg program de dezvoltare a problemelor de canonizare și a cărții lunare rusești. Implementarea sa trebuia să umple golurile create artificial în epoca guvernării sinodale și recunoscute de Consiliul Local ca fenomene dăunătoare vieții bisericești. Datorită poziției Patriarhului Tikhona (Belavina) problemele canonizării în Departamentul Servicii Divine, Predicare și Templu au început să fie luate în considerare nu din punctul de vedere al „naționalizării lunii liturgice” (preferința pentru sfinții naționali față de sfinții ecumenici), așa cum au propus unii dintre participanții acesteia ( de exemplu, în raport „Despre naționalizarea lunii liturgice” la Sinodul preconciliar), dar pe baza necesității de a identifica și afirma succesiunea milostivă a sfinților în Biserica Rusă de la începutul existenței sale și până în ultima dată. În ceea ce privește raportul despre slăvirea Sf. Sofronia, episcop La Irkutsk, Patriarhul Tihon a scris pe 25.02.1918 despre necesitatea „restaurării ordinii anterioare, pre-sinodale, când unii dintre sfinți au fost recunoscuți ca sfinți întregi ruși la nivel de biserică, în timp ce alții au fost recunoscuți doar ca sfinți locali. Desigur, aceștia din urmă sunt și sfinți adevărați, dar mai puțini în comparație cu cei dintâi: aceasta se sărbătorește în întreaga Biserică și aceasta se sărbătorește doar în unele locuri. Cu acest ordin, în primul rând, nu ar mai fi loc de dispute (care s-au auzit uneori în ultimii ani) că Biserica slăvește sfinții care sunt puțin cunoscuți în toată Rusia; în al doilea rând, această ultimă împrejurare nu ar întârzia glorificarea acelor câțiva oameni drepți care au fost de mult venerați în anumite locuri. Dreptul de canonizare locală în antichitate a aparținut episcopilor diecezani cu binecuvântarea mitropoliților sau patriarhilor ruși, iar pentru glorificarea generală era necesară o hotărâre a Sinodului” (BT. 1998. Col. 34. P. 346). După discutarea raportului la 15 martie 1918 „Despre sfinții venerați la nivel local” Departamentul Serviciilor Divine a aprobat la 20 martie tezele „Cu privire la procedura de slăvire a sfinților Bisericii Ortodoxe Ruse pentru venerația locală”. Tezele au fost prezentate și discutate la a 144-a ședință a Consiliului din 15 august 1918, iar la a 155-a ședință a Consiliului din 3 septembrie 1918 a fost adoptată definiția „Cu privire la procedura slăvirii sfinților pentru venerația locală”, care , după aprobarea de către Conferința Episcopilor la 8 septembrie 1918, a primit statutul de Act conciliar. Definiția spunea: „1. Slăvirea Sfântului lui Dumnezeu la venerația locală în Biserica Ortodoxă Rusă se realizează de către Consiliul Mitropoliei cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh și a Sfântului Sinod dat printr-o scrisoare specială. Notă. Până la organizarea corespunzătoare a raioanelor mitropolitane și a consiliilor raionale, slăvirea este săvârșită de Preasfințitul Părinte Patriarh cu Sfântul Sinod. 2. Cererea de proslăvire a sfântului lui Dumnezeu la venerația locală vine de la populația ortodoxă locală, cu binecuvântarea episcopului diecezan. 3. Pentru ca un sfânt al lui Dumnezeu să fie considerat un sfânt venerat la nivel local, este necesar ca viața evlavioasă a unei persoane drepte să fie mărturisită prin darul miracolelor după moartea sa și prin venerația populară a lui. 4. Înainte de proslăvirea sfântului, minunile sale, consemnate de cei care îi cinstesc memoria și clerul, sunt verificate de o comisie specială numită de episcopul eparhial, cu binecuvântarea mitropolitului sau a celei mai înalte autorități bisericești. 5. La verificarea minunilor, reclamanții și martorii depun mărturie sub jurământ despre valabilitatea semnelor miraculoase consemnate. 6. Nu este necesară mărturia și deschiderea relicvelor pentru ca sfântul lui Dumnezeu să fie considerat un sfânt venerat la nivel local. Dacă se realizează mărturisirea moaștelor unui sfânt al lui Dumnezeu, atunci se face cu binecuvântarea Preasfințitului Patriarh și în prezența reprezentantului său. 7. Cu binecuvântarea episcopului eparhial, se întocmește sau se trece în revistă viața întocmită anterior a sfântului și se stabilește corespondența vieții cu mărturiile și înregistrările contemporanilor sfântului și cronicile și legendele. Un prolog sau sinaxarion este alcătuit din viața sfântului pentru uz liturgic. 8. Cu binecuvântarea episcopului diecezan, se întocmește o slujbă bisericească pentru sfânt (troparion, condac, sticheră, canon) și înainte de a se întocmi o asemenea slujbă, slujba se face după Menaionul general. Imnurile și rugăciunile liturgice nou compuse sunt permise pentru utilizare liturgică cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarhul și a Sfântului Sinod. 9. Ziua de prăznuire a sfântului se stabilește cu binecuvântarea Consiliului raional sau a celei mai înalte autorități bisericești. 10. Numele sfântului este inclus în calendarul general al bisericii cu indicarea sărbătorii locale a sfântului. 11. La primirea binecuvântării pentru slăvirea sfântului lui Dumnezeu, viitoarea sărbătoare este anunțată tuturor prin publicarea unei carte patriarhale în „Monitorul Bisericii”, viata scurta sfântul slăvit, troparul și condacul pentru el, care ar trebui să fie alcătuite până în acest timp. 12. Ritul de slăvire a sfântului este întocmit de autoritățile diecezane locale și aprobat de Preasfințitul Patriarh cu Sfântul Sinod. 13. Recunoașterea unui sfânt venerat la nivel local printre sfinții generali ai bisericii aparține Sfântului Sinod al Bisericii Ruse. Dar înainte de o astfel de proslăvire, slujirea lui ca sfânt poate fi făcută la cererea celor care îl cinstesc pretutindeni. 14. Numele sfântului, glorificat pentru sărbătoarea la nivelul întregii biserici, este tipărit în cartea lunară rusă a bisericii, fără a indica sărbătoarea locală a sfântului. 15. Cu un mesaj special, Sfinția Sa Patriarhul aduce în atenția Patriarhului Ecumenic și a primaților din alte Biserici autocefale despre glorificarea pentru cinstirea la nivelul întregii biserici” (Conciliul, 1918. Definiții. Numărul 4. pp. 25–26) .
Al doilea pas în restabilirea cinstirii sfinților ruși a fost rezolvarea problemei alcătuirii unei cărți lunare complet corectate, cu includerea numelor tuturor sfinților ruși venerați în biserică și la nivel local și adoptarea unui program de lucru adecvat. Această problemă a fost abordată în raportul Ierarhului. „Despre includerea tuturor amintirilor rusești în calendarul bisericii”, a fost discutat la cea de-a 35-a întâlnire a Departamentului Serviciilor Divine, Predicare și Temple din 9 aprilie 1918. La începutul raportului, Rev. Afanasy a subliniat incompletitudinea extremă, contradicțiile, erorile și inexactitățile diferitelor cărți lunare publicate atât oficial, cât și privat. „Aceasta (această întrebare) a fost rezolvată. Și. A. ) nu poate fi decât includerea în cuvintele lunare a tuturor cărților liturgice a memoriei tuturor sfinților ruși - atât la nivel bisericesc, cât și la nivel local... Faptul că unii oameni drepți, cinstiți anterior cu slujbe de rugăciune, au început acum să fie onorat doar cu parastasele cred că se explică în mare măsură prin faptul că numele lor după canonizare nu au fost incluse în calendarele generale ale bisericii. În plus, includerea numelor tuturor sfinților, chiar și sfinților venerați la nivel local, în cărțile lunare ale tuturor cărților liturgice bisericești este importantă pentru că numai atunci poate fi fenomenul anormal că într-un singur loc se slujesc rugăciunile pentru sfântul lui Dumnezeu, iar în alta - servicii de recviem. Departamentul nostru a adoptat deja o clauză în regulamentul privind canonizarea sfinților prin care numele sfinților canonizați pentru sărbători locale este inclus în calendarul general al bisericii. Dar nu numai sfinții nou canonizați ai lui Dumnezeu trebuie să fie incluși în ea, ci și numele tuturor sfinților canonizați anterior. Desigur, în cuvintele lunare trebuie menționat care dintre sfinții lui Dumnezeu sunt cinstiți de întreaga Biserică Rusă și care doar local... zilele în care se țin sărbători în cinstea sfintelor icoane ale Maicii Domnului. , slăvit în Patria noastră, trebuie remarcat” (BT. 1998. Coll. 34. pp. 358–359). Pe baza raportului lui Hierom. Afanasia (Sakharova) 16.04.1918 Departamentul Servicii Divine, Predicare și Biserică a trimis un program de lucru Consiliului Catedralei, care cuprindea următoarele prevederi: „1. Ar trebui publicată o carte lunară completă, cu indicarea exactă a tuturor serbărilor în cinstea icoanelor Maicii Domnului și a tuturor pomenirilor sfinților - atât ecumenice, cât și rusești, în general bisericești și venerate la nivel local, cu tropare și condacii, cu scurte informații despre sfintele icoane și din viețile sfinților, indicând locul lor de cinstire. Cartea lunară indicată trebuie trimisă tuturor bisericilor. 2. Numele sfinților venerați de întreaga Biserică Rusă sunt incluse în cartea lunară a tuturor cărților liturgice în care este tipărită această carte lunară. 3. Toate slujbele disponibile sfinților ruși și în cinstea icoanelor Maicii Domnului trebuie adunate, corectate, completate cu sinaxaroane, iar slujbele în cinstea icoanelor Maicii Domnului și sfinților venerati de biserica generală trebuie să fie tipărit în Menaions lunare; slujbele în cinstea sfintelor icoane și a sfinților venerați la nivel local ar trebui plasate în Menaions suplimentare. 4. Calendarele frontale complete ar trebui publicate cu imagini atât ale sfinților ecumenici, cât și ale tuturor sfinților ruși și cu icoane ale Maicii Domnului. 5. În fiecare eparhie, să fie întocmite liste de sfinți apropiati eparhiei date, iar numele acestora, într-un mod special stabilit de autoritățile diecezane, să fie oferite la cererea de litiu „Mântuiește, Doamne, poporul Tău” și rugăciunea „Premilostiv Stăpân”. Autoritatea diecezană trebuie să stabilească în ce localitate și în care sfinți venerați la nivel local trebuie să fie săvârșite solemn în zilele pomenirii lor” (Ibid. pp. 361–362). Acest program a fost aprobat de Consiliul Catedralei, iar la 20 iulie 1918 - de către Consiliu.
Al treilea pas în venerarea sfinților ruși a fost definirea Sinodului din 26 august 1918 „Cu privire la restabilirea sărbătorii zilei de pomenire a tuturor sfinților ruși” în a 2-a săptămână după Rusalii. în raport , aprobată de Departamentul Serviciilor Divine și apoi prezentată Consiliului, așa s-a dezvăluit sensul restaurării acestei sărbători: „Fie ca ea să ne amintească nouă și fraților noștri lepădați din generație în generație de singura Biserică Rusă Ortodoxă și să fie fii un mic tribut adus generației noastre păcătoase și o mică ispășire pentru păcatul nostru. Deoarece se pare că slujba a fost compilată în secolul al XVI-lea, ar trebui completată pentru a include în ea sfinții proaspăt glorificați, precum și într-o formă generală pe cei care nu au fost încă canonizați, dar au fost fie venerati de multă vreme, fie și-au pus sufletul pentru credința lui Hristos acei sfinți mucenici și martiri care au suferit în zilele noastre dureroase în timpul persecuției prezente a Bisericii” (Slujba tuturor sfinților care au strălucit în țara rusă / Întocmită de episcopul Afanasie Kovrovsky (Saharov) .M., 1995. P. 6-7). Inițial, cea mai înaltă administrație bisericească a fost însărcinată cu corectarea și completarea slujbei pentru ziua sărbătoririi tuturor noilor sfinți ai făcătorilor de minuni ruși, întocmit de călugărul Grigorie de Suzdal în secolul al XVI-lea. Dar, după ce au început acest lucru, inițiatorii restaurării sărbătorii și Hierom. Afanasy (Saharov), ne-am convins că este dificil să corectăm vechiul serviciu. Prin urmare, un nou serviciu a fost în curând alcătuit și publicat de presa civilă. După aceea Ep. Afanasy a continuat să lucreze la textul și carta serviciului până la mijloc. anii 50 Considerând că munca de implementare a programului de întocmire a unei cărți lunare rusești complete este de datoria lui, episcope. De-a lungul vieții sale, Atanasie a adunat slujbe și vieți ale sfinților ruși; materialele sale au fost folosite în publicația Menaia liturgică în anii 1978–1990.
După Consiliul Local din 1918 până în 1988, din cauza interzicerii nerostite a canonizării de către autorități, problemele de canonizare nu au putut fi ridicate deschis. De la inceput anii 60 Preot Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse a desfășurat mai multe acte de canonizare, mizând pe relațiile interbisericești. Conform tradiției existente în Biserică, sfinții canonizați în Bisericile Locale individuale pot fi incluși în calendarele altor Biserici Locale fără un act repetat de canonizare. Conform acestei practici, Sinodul Bisericii Ruse a adoptat rezoluții privind includerea numelor în cartea lunară: 1) 01/07/1962 - Sf. Ioan Rusul, mărturisitor († 1730, memorial 27 mai), canonizat anterior de către Bisericile polonă și greacă; 2) 11/12/1970 – Rev. Herman din Alaska(† 1837, comemorat pe 27 iulie), glorificat de Biserica Ortodoxă Americană la 9 august 1970. La cererea Consiliului Misiunii Ortodoxe din Japonia, Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse din 10 aprilie 1970 a proslăvit ca sfinți: 3) Egale cu Apostolii. , arhiepiscop japoneză († 1912, memorial 3 februarie). Conform contestației din 1974, St. Sinodul Bisericii Ortodoxe din America Sinodul Bisericii Ruse a înființat o Comisie pentru studierea materialelor despre viața iluminatorului Americii, Mitropolitul. Moscova și Kolomenskoe . Ca urmare, la 6 octombrie 1977, Preot. Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse slăvit ca sfinți: 4) Egal cu Apostolii. Inocent, Mitropolit Moscova și Kolomna († 1879, memorial 31 martie, slăvire 23 septembrie). Canonizarea Sf. 5) s-a făcut într-un mod unic în anul 1978. Meletius (Leontovici), arhiepiscop Harkovski și Akhtyrsky († 29.02.1840, memorial 12 februarie, omonim). Decretul Preasfințitului Părinte Patriarh Pimena (Izvekova) iar Sinodul din 21 februarie 1978 a aprobat slujba și acatistul Sf. Meletius, întocmit de Arhiepiscop. Harkov și Bogoduhovsky Nikodim (Rusnak). Desigur, această rezoluție presupunea un raport special al arhiepiscopului. Nicodim, care conținea rațiunea canonizării Sf. Meletia: viața sa sfântă, mijlocire miraculoasă, mai bine de un secol de venerație de către poporul credincios.
De la sfarsit anii 70 secolul XX În Biserica Rusă, a început reînnoirea vieții diecezane și întărirea activităților editoriale, drept urmare programul de compilare a unei cărți lunare rusești complete a fost finalizat în mare parte spontan. Dependența exterioară a Bisericii de stat a exclus posibilitatea slăvirii sfinților individuali, dar aceasta a servit drept motiv pentru înființarea de memoriale catedralelor locale în multe eparhii. 1) 03/10/1964 din inițiativa Arhiepiscopului. Yaroslavsky și Rostovsky Nicodim (Rotova) a fost înființată Catedrala Sfinților Rostov-Iaroslavl (23 mai, în ziua descoperirii moaștelor Sfântului Leonțiu, Episcopul Rostovului). 2) În 1974, Biserica Ortodoxă Finlandeză a înființat Sinodul Sfinților Karelian (1 noiembrie, Art. Nouă, după asemănarea Sărbătorii Tuturor Sfinților din Biserica Apuseană). În protopopiatul Petrozavodsk (Karelia) al eparhiei Leningrad, sărbătoarea este stabilită sâmbătă, între 31 octombrie. și 6 nov. (Art. Art.) din inițiativa Mitropolitului. Leningrad și Novgorod Nikodim (Rotov). 3) În 1976, la inițiativa Arhiepiscopului. Ceboksary și Chuvaș Veniamin (Novitsky) Catedrala din Kazan Sfinții Guria, Barsanuphius și germană (Sadyreva-Poleva)(în a 1-a săptămână după 4 octombrie, de sărbătoarea descoperirii moaștelor Sfinților Gurias și Barsanufie). Ulterior, în legătură cu înființarea Sinodului Sfinților din Kazan, acest Sinod a fost desființat. 4) În 1979, la inițiativa Arhiepiscopului. Kalinsky și Kashinsky Alexia (Konoplyova) a fost înființat Sinodul Sfinților din Tver (în a 1-a săptămână după 29 iunie, în ziua mișcătoarei sărbători a Sfântului Arsenie, Episcopul Tverului); Această Catedrală a fost înființată inițial în 1904 5) 07/10/1981 la inițiativa starețului TSL, Arhimandrit. Hieronymus (Zinoviev) s-a înființat Sinodul Sfinților din Radonezh (6 iulie, în a doua zi a sărbătorii descoperirii moaștelor Sfântului Serghie din Radonej); Începutul venerației conciliare a sfinților Radonezh datează din a doua jumătate. Secolul XVII 6) 07/10/1981 din inițiativa Mitropolitului. Leningrad și Novgorod Antonia (Melnikova) a fost înființat Sinodul Sfinților din Novgorod (în săptămâna a 3-a după Rusalii); Catedrala este cunoscută din 1831. 7) În 1981, la inițiativa arhiepiscopului. Kostroma și Galich Cassian (Iaroslavsky) A fost înființată Catedrala Sfinților Kostroma (23 ianuarie, în ziua pomenirii Sfântului Ghenadie Kostroma). 8) În 1982, la inițiativa Arhiepiscopului. Vladimir și Suzdal Serapion (Fadeeva) A fost înființată Catedrala Sfinților Vladimir (23 iunie, în ziua sărbătoririi Icoanei Vladimir a Sfintei Fecioare Maria). 9) 04/03/1984 din inițiativa Mitropolitului. Minsk și Belarus Filareta (Vakhromeeva) S-a înființat Sinodul Sfinților din Belarus (în a 3-a săptămână după Rusalii). 10) În 1984, la inițiativa Episcopului. Omsk și Tyumen Maxima (Misuri) S-a înființat Catedrala Sfinților Siberieni (10 iunie, în ziua pomenirii Sfântului Ioan, Mitropolitul Tobolskului). 11) În 1984, la inițiativa Arhiepiscopului. Smolensky și Vyazemsky Feodosia (Protsyuk) S-a înființat Catedrala Sfinților din Smolensk (în săptămâna înainte de 28 iulie, ziua sărbătoririi Icoanei Smolensk a Sfintei Fecioare Maria). 12) În 1984, la inițiativa Episcopului. Kazan și Mari Panteleimon (Mitriukovski) S-a înființat Catedrala Sfinților Kazan (4 octombrie, în ziua sărbătorii descoperirii moaștelor Sfinților Guria și Barsanuphius). 13) 01/12/1987 din inițiativa Arhiepiscopului. Ryazansky și Kasimovsky Simona (Novikova) A fost înființată Catedrala Sfinților din Ryazan (10 iunie, ziua sărbătorii descoperirii moaștelor Sf. Vasily, episcop Ryazansky). 14) 04/10/1987 din inițiativa Mitropolitului. Pskovski și Porkhovski Ioanna (Razumova) S-a înființat Sinodul Sfinților din Pskov (în a 3-a săptămână după Rusalii). 15) 06/3/1987 din inițiativa Arhiepiscopului. Maxim (Krokha) din Tula și Belevsky, a fost înființată Catedrala Sfinților Tula (22 septembrie, în ziua pomenirii Sfântului Macarie de Belevsky).
Practica înființării de memoriale catedralelor a avut deficiențe semnificative. Unii episcopi au inclus în Sinod doar numele acelor sfinți care se aflau în „Calendarul Bisericii Ortodoxe” al anului în curs, alții au completat lista cu numele acelor asceți ai evlaviei din secolele XI-XVII, cărora le-au fost aduse numeroase monumente hagiografice. a mărturisit ca sfinți venerați la nivel local. Alții au adăugat, de asemenea, numele de asceți ai evlaviei în secolele XVIII-XX, crezând că înființarea Sinodului a fost punerea în aplicare a canonizării locale, dar, în același timp, numele fiecărui ascet al evlaviei nu a fost discutat separat și nici vieți. nici servicii nu au fost compilate pentru ei. De asemenea, să menționăm că „Calendarul Bisericii Ortodoxe” nu a dezvoltat încă un sistem unificat de publicare a comemorărilor catedralei: unele Sinoade sunt publicate anual pe nume; în alte cazuri, lista numelor de Consilii a fost publicată o singură dată și se fac trimiteri în Calendar la anul publicării; în multe cazuri lista de nume nu a fost niciodată publicată; Lipsesc și câteva amintiri conciliare care sunt strâns legate de istoria Rusiei (în săptămâna a 2-a după Rusalii - Sinodul tuturor sfinților care au strălucit în țara cehă, Sinodul tuturor sfinților care au strălucit în Bulgaria, în a 3-a săptămână după Rusalii - Sinodul noilor apăruți martiri ai lui Hristos, după capturarea Tsaryagradului au fost victime († după 1453)). Toate aceste neajunsuri au condus la faptul că latura „tehnică” a pregătirii memorialelor catedralei a primit ulterior o evaluare ambiguă în raportul Comisiei de Canonizare (vezi. Comisia de canonizare a Patriarhiei Moscovei), aprobată prin definiția Sfântului. Sinod din 1 octombrie 1993 (IB DECR MP. 1993. 27 oct., nr. 20, p. 1).
În 1978–1979 Au fost publicate volumele 2 și 3 „Manualul duhovnicului”(NKS), care includea cărți lunare cu hagiografii despre sfinți. Baza lunarului NKS sa bazat pe studii hagiografice majore ale ser. XIX - timpuriu secolul XX (în special Arhiepiscopul și Arhiepiscopul Demetrius (Sambikin)), completate cu date hagiografice pentru perioada de după 1917. „Manualul Clerului” lunar 1978–1979. a fost prima încercare în hagiografia rusă de a combina cuvântul-lună complet al Orientului și cuvântul-lună complet rusesc. Aceeași carte lunară (cu corecții și completări) a fost repetată în timpul publicării Menaionului liturgic (septembrie. M., 1978; august. M., 1989). Această publicație a Menaion (M., 1978–1990), care nu are analogi în nicio Biserică Ortodoxă, a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea problemelor canonizării. Se bazează pe următoarele complexe principale de servicii: 1) gama de servicii a Menaionului sinodal tradiţional; 2) slujba Menaionului Adițional (M., 1909); 3) „Slujbele Venerabilului Părinte din Pechersk” (K., 1855), completate de anexe scrise de mână în anii 20. secolul XX; 4) ediții din secolele XVIII–XX. slujbe sfinţilor ruşi şi icoane ale Preasfintei. Theotokos din colecția episcopului. Afanasia (Sakharova); slujbe scrise de mână trimise de la bisericile locale și Mont-Rei, întocmite în anii 20-50. secolul XX; 5) slujbe către sfinții ruși și icoanele Preasfintei. Theotokos (precum și unii sfinți greci, traduși mai devreme), păstrate în arhivele de la Moscova, Sankt Petersburg, Kiev etc.; 6) slujbe către sfinții sârbi din colecție „Srblak”; 7) slujbe scrise de mână și tipărite către sfinții bulgari; 8) slujbe scrise de mână către sfinții athoniți din rusă Manastirea Panteleimon pe Athos; 9) servicii de traducere pentru unii sfinți greci și georgieni. Pe lângă slujbe, publicația a inclus toate celelalte texte liturgice cunoscute pentru sfinți și icoane ale Preasfintei. Theotokos (canoane, troparia, kontakia), precum și referințe hagiografice și numeroase desene, publicate ulterior separat (Imagini ale Maicii Domnului și ale sfinților Bisericii Ortodoxe: 324 de desene, realizate de preoții Vyacheslav Savinykh și N. Shelyagina. M. , 1995). Trebuie remarcat faptul că tradiția perioadei sinodale nu a presupus includerea slujbelor pentru sfinții venerați la nivel local în Menaions liturgice; slujbele pentru sfinții venerați la nivel local au fost publicate în publicații separate. Cu toate acestea, în con. anii 70–80 Secolul XX, când publicarea cărților bisericești era extrem de limitată, singura oportunitate de a publica slujbe către sfinții venerați la nivel local a fost includerea lor în Menaion. În plus, o astfel de publicație a dobândit și sens special ca o colecție completă a tuturor serviciilor cunoscute. Publicarea Menya a cărților liturgice și a calendarului lunar al NKS, de fapt, a reprezentat punerea în aplicare a primelor patru puncte ale programului de întocmire a unui calendar lunar rusesc complet, aprobat de Consiliul Local la 20 iulie 1918. Ambele publicații au fost făcute Departamentul de editare al Patriarhiei Moscovei, Redactorul-șef al cărui în acei ani era Mitropolit. Volokolamsky Pitirim (Nechaev).

7. Canonizarea sfinților după 1988

Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1988, dedicat aniversării a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, a deschis o nouă perioadă în istoria canonizării. Un studiu amănunțit al materialelor pentru slăvirea sfinților de către un grup istoric și canonic în cadrul Comisiei jubiliare, oportunitatea de a înțelege și discuta problemele canonizării dintr-o perspectivă. dogmatice, canonice și istorice - toate acestea au început la Consiliul Local din 1988 și au devenit o trăsătură caracteristică pregătirii canonizărilor ulterioare. Președintele grupului istoric și canonic, Mitropolitul. Krutitsky și Kolomensky Juvenaly (Poyarkov) au citit la Conciliu un raport „Canonizarea sfinților în Biserica Ortodoxă Rusă” și au prezentat materiale pentru canonizare (vieți, icoane, tropari și condacuri). Pe baza materialelor prezentate, Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 6–9 iunie 1988 a proslăvit pentru cinstirea la nivelul întregii biserici: 1) Blgv. LED carte Moscova Dimitri Donskoy(† 19.05.1389); 2) prp. Andrei Rublev, pictor de icoane (1360 - † 1 jumătate a secolului al XV-lea, memorial 4 iulie); 3) prp. († 1556, memorial 21 ianuarie); 4) Sf. Makaria, Met. Moscova și toată Rusia († 1563, comemorată la 30 decembrie); 5) prp. , Nyametsky († 15.11.1794); 6) blzh. Ksenia din Petersburg, Pentru Hristos, sfântul nebun († 1803, comemorat la 24 ianuarie); 7) Sf. , Ep. Caucazian și Marea Neagră († 30.04.1867); 8) prp. Ambrosia (Grenkova) Optinsky († 10.10.1891); 9) Sf. Feofana (Govorova), reclusul Vyshensky († 1894, comemorat pe 10 ianuarie). În raportul Mitropolitului. Juvenal a ridicat și problema sfinților venerați la nivel local. În legătură cu pregătirea canonizărilor ulterioare, un pas important a fost recunoașterea incompletității și inexactității listelor așa-ziselor. „decedat, de fapt venerat” și „decedat, de fapt nu venerat, dar ale căror nume sunt incluse în cataloagele sfinților”, date de E. E. Golubinsky în carte. „Istoria canonizării sfinților în Biserica Rusă” (1903). Mitropolit Juvenaly a remarcat „că așa-zișii sfinți „ireveritabili” au fost, de fapt, întotdeauna în conștiința poporului și memoria lor a fost onorata în diferite părți ale Rusiei. Dovada în acest sens este că mulți dintre sfinții „nevenerați”, potrivit lui Golubinsky, au fost ulterior incluși din nou în calendarul lunar și, astfel, rămân în calendarul sfinților ruși până astăzi” (Canonizarea sfinților. Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse). , dedicată aniversării a 1000 de ani de la Botezul Rusiei.Lavra Trinity-Sergius, 6–9 iunie 1988, p. 163–167). Cu ocazia împlinirii a 1000 de ani de la Botezul Rusiei Comisia liturgică a pregătit „Secvențe de rit pentru sărbătoarea Botezului Rusiei” (Moscova, 1988). Potrivit hărții, slujba Domnului Dumnezeu în memoria Botezului Rusiei trebuie să preceadă și să se îmbine cu slujirea tuturor sfinților care au strălucit în țara rusă, nu numai în 1988, ci și în vremurile ulterioare. Aceasta o împlinește cu mare solemnitate și unitate semantică. Testamentul Consiliului 1917–1918 a fost finalizat în cele din urmă 70 de ani mai târziu.
În perioada postconciliară, lucrarea de canonizare urma să fie continuată de Comisia Sfintei. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse pentru canonizarea sfinților, format 04/10–11/1989. Președintele Comisiei de la înființare a fost Mitropolit. Krutitsky Juvenaly, care și-a prezentat obiectivele astfel: „Comisia, deschisă participării tuturor, este un organism coordonator de cercetare în pregătirea pentru canonizarea devotaților credinței. Studiază în primul rând temeiurile canonizării... Orice canonizare este precedată de o etapă de cercetare, iar Comisia noastră pregătește cu grijă și cu grijă materialele pentru canonizare. Și numai după trecerea în revistă și studierea acestor materiale, dacă Comisia le consideră justificate pentru canonizarea unui anume ascet, le prezintă Preasfințitului Patriarh și Ierarh. Sinod. După aceasta, Consiliul Episcopal sau Local, după ce a luat în considerare materialele, ia o decizie privind canonizarea. După cum vedem, canonizarea sfinților este rezultatul unei considerații conciliare și deloc a unui grup de cercetare separat de teologi ai Comisiei” (IB DECR MP. 1993. Nr. 7. 9 aprilie, p. 4).
În 1989–1998 au fost efectuate următoarele canonizări la nivelul întregii biserici, pregătite de Comisie (datele morții și evenimentele de după 01/02/1918 sunt date conform art., în acest caz ziua de pomenire corespunzătoare zilei morții se dă conform Art. Art.;datele morţii anterioare datei de 02/1/1918 se dau conform Art. Art., iar ziua pomenirii nu se precizează separat), - la Sinodul Episcopilor din 9 octombrie 1989 s-au proslăvit următoarele: 10) Sf. Iov, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii († 19.06.1607, transfer de moaște 5 aprilie); 11) Sf. , Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, mărturisitor († 07.04.1925, memorial 25 martie, 26 septembrie). La Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 7–8 iunie 1990, 12) au fost glorificate drepturile. (Serghiev)(† 20.12.1908). La Sinodul Episcopilor din 31 martie–4 aprilie 1992 au fost canonizați: 13) Sf. Chiril din Radonezh(† 1337, pomenire 28 septembrie, 18 ianuarie, a patra a săptămânii despre vameș și fariseu - local); 14) prp. Maria de Radonezh(† 1337, pomenire 28 septembrie, 18 ianuarie, a patra a săptămânii despre vameș și fariseu - local); 15) sschmch. , Mitropolit Kiev și Galitsky († 25.01.1918, descoperirea relicvelor - 14 iunie); 16) sschmch. Veniamin (Kazansky), Mitropolit Petrogradsky și Gdovsky († 13.08.1922, memorial 31 iulie); 17) prmch. Sergius (Shein) Petrogradsky, Radonezhsky († 13.08.1922, memorial 31 iulie); 18) martir. Iuri Novitsky Petrogradsky († 13.08.1922, memorial 31 iulie); 19) martir. Ioann Kovsharov Petrogradsky († 13.08.1922, memorial 31 iulie); 20) Sf. blgv. LED Kng. prmts. Elisaveta (Romanova) Moskovskaia († 18.07.1918, memorial 5 iulie); 21) prmts. Varvara, călugăriţă Moscova(† 18.07.1918, memorial 5 iulie). La Sinodul Episcopilor din 4 decembrie 1994 au fost proslăviți: 22) Sf. , Mitropolit Moskovski și Kolomenski († 19.11.1867); 23) sschmch. protopr. Alexandru Khotovitsky Moskovski († 4.12.1937, comemorat la 20 noiembrie); 24) sschmch. prot. Ioann Kochurov Petrogradski († 31.10.1917). La Sinodul Episcopilor din 18–23 februarie 1997 au fost proslăviți: 25) sschmch. , Mitropolit Krutitsky († 10.10.1937, memorial 27 septembrie); 26) sschmch. , Mitropolit Petrogradsky († 12/11/1937, memorial 28 noiembrie); 27) sschmch. , arhiepiscop Tverskoy († 31.12.1937, comemorat la 18 decembrie).
Pentru a fi luate în considerare de către viitorul Sinod al Episcopilor, comisia a transferat chestiunile de canonizare a Noilor Mucenici-Mărturisitori ai Rusiei pentru cinstirea la nivel de biserică: Sf. Agafangel (Preobrazhensky), Mitropolit Iaroslavski, mărturisitor († 16.10.1928, memorial 3 oct.); sschmch. , arhiepiscop Vereisky († 28.12.1929, comemorat la 15 decembrie, slăvirea locală la Moscova a avut loc la 10.05.1999); sschmch. Petru (Zverev), arhiepiscop Voronejski († 02/07/1929, memorial 25 ianuarie); sschmch. Barsanuphia (Lebedeva), Ep. Kirillovsky († 15.09.1918, comemorat pe 2 septembrie), și împreună cu el Sschmch. preot Ivanova Ioana(† 19.09.1918, memorial 6 septembrie) și prmts. Serafim (Sulimova), stareţ. Mănăstirea Ferapontov și martiri Nikolai Burlakov, Anatoly Barashkov, Mihail TrubnikovȘi Philippa Marysheva(† 15.09.1918, memorial 2 septembrie); Sf. Serafima (Muravyova) confesor, Vyritsky († 04/3/1949, memorial 21 martie); Sf. , Mitropolit Moskovski și Kolomenski († 1.03.1926, comemorat la 17 februarie); dreapta , prot. († 22.06.1923, memorial 9 iunie); Sf. , hieroschema Zosimovsky († 2/10/1928, comemorat la 19 septembrie), precum și un număr de noi martiri și mărturisitori ai Rusiei, reprezentați de eparhiile Almaty, Vyatka, Samara și mănăstirea Solovetsky. Sinodul Episcopilor din 1997, pe baza raportului Mitropolitului. Krutitsky Juvenaly din 10.10.1996 „Despre lucrarea Comisiei Sfântului Sinod pentru canonizarea sfinților cu privire la problema martiriului Familia regală”, a făcut referire la hotărârea întrebărilor Consiliului Local cu privire la canonizarea noilor martiri și mărturisitori ai membrilor ruși ai Familiei Regale: Blgv. imp. martir Nicolae al II-lea, blgv. Împărăteasa MC. Alexandra Feodorovna, martir blgv. Țarevici Alexi Nikolaevici, martiri ai prințeselor binecuvântate Olga, , Maria, Anastasia (Romanov), executat la 17 iulie 1918 (Comemorarea zilei de 4 iulie). Comisia a elaborat și adoptat o serie de documente privind canonizarea Familiei Regale (Materiale legate de problematica canonizării Familiei Regale. Comisia sinodală a Bisericii Ortodoxe Ruse pentru canonizarea sfinților. M., 1996).
Pe lângă activitățile Comisiei de Canonizare a Sfinților, în calendarul lunar al Bisericii Ortodoxe Ruse pentru cinstirea generală bisericească au fost incluse și numele unor sfinți canonizați anterior de alte Biserici Locale: 28) Sf. († 24.09.1938, memorial 11 septembrie), canonizat de Patriarhia K-Polonă în 1987; inclus în luna cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexia IIîn 1991; 29) Sf. egal cu blgv. carte Marea Moraviană Rostislav(† 870, comemorat la 11 mai), canonizat de Biserica Ortodoxă ținuturile cehe și Slovacia 29–31 octombrie 1994; 30–31) reverends Zabulon și Sosana(parintii Sfintei Egale cu Apostolii Nina) (inceput IV, pomenire 20 mai), canonizat Biserica Ortodoxă Georgiană 23.12.1996; incluse în lunar prin definiția Sfântului. Sinod 17.04.1997; 32) au fost canonizați o mulțime de părinți reverenți care au lucrat pe Muntele Divin Sinai (comemorat în Miercurea Săptămânii Paștilor). Ierusalim Biserica în 1996; incluse în lunar prin definiția Sfântului. Sinod din 17 aprilie 1997. În luna Bisericii Ortodoxe Ruse, definiția Sf. Sinodul din 17 iulie 1997 a inclus și celebrarea descoperirii moaștelor Sf. Maxim Grecul, săvârșită la 4 iulie 1996 (comemorare la 21 iunie).
În perioada analizată s-a continuat practica înființării de memoriale catedralelor. 1) 16.02.1988 din inițiativa episcopului. Tambovsky și Michurinsky Evgenia (Zhdana) S-a înființat Catedrala Sfinților din Tambov (28 iulie, în ziua pomenirii Sfântului Pitirim, Episcopul Tambovului). 2) 03/10/1988 din inițiativa Arhiepiscopului. Simferopol și Crimeea Leontia (Gudimova) A fost înființată Catedrala Sfinților Crimeii (15 decembrie, în ziua pomenirii Sf. Stefan, arhiepiscop Surozhsky). 3) În 1992, după definiția Consiliului Episcopilor, a fost înființat un Consiliu al Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia (în săptămâna cea mai apropiată de 25 ianuarie sau 25 ianuarie din Art. Art. dacă săptămâna coincide cu această zi - ziua de pomenire a Sfântului Mucenic, Mitropolitul Kievului). Conform definiției inițiale, Sinodul a inclus doar numele acelor martiri și mărturisitori care au fost anterior canonizați pentru venerația generală a bisericii. 16.02.1998 Președinte al Comisiei de Canonizare Mitropolit. Juvenaly a vorbit la întâlnirea Preotului. Sinod cu raportul „Spre proslăvirea conciliară a martirilor și mărturisitorilor secolului XX. în Biserica Ortodoxă Rusă”. Raportul propunea o glorificare conciliară a noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei, ceea ce presupunea includerea în Sinod a celor slăviți nu numai pentru venerația generală a bisericii, ci și pentru venerația locală, precum și a martirilor și mărturisitorilor fără nume. Sinodul a aprobat inițiativa Comisiei de Canonizare și a transferat examinarea acestei probleme Consiliului Episcopilor. Totodată, episcopii conducători au fost instruiți să efectueze un studiu documentar amănunțit al noilor martiri și mărturisitori ai secolului XX care au suferit în eparhiile lor, pentru eventuala lor includere în Consiliul Noilor Mucenici și Mărturisitori. 4) În aceeași zi - pomenirea tuturor celor plecați care au suferit în timpul persecuției pentru credința lui Hristos. Stabilit prin definiţia Sfântului. Sinod din 30 ianuarie 1991, în baza hotărârii Consiliului Local din 1917–1918. 5) 16.04.1993 cu binecuvântarea Preasfințitului Patriarh Alexie al II-lea, ierarh. Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky Solovetsky, sub guvernatorul arhimandritului. Iosif (Bratishchev) a fost înființat Consiliul Sfinților Solovetsky (9 august, a doua zi după sărbătoarea transferului moaștelor Sfinților Zosima, Savvaty și Herman Solovetsky). 6) 26.07.1996 cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie al II-lea, Sfântul Arhim. Svyato-Vvedenskaya Optina desert, sub guvernatorul arhim. Venedikt (Penkov) a fost înființat Consiliul Bătrânilor Optinei (11 octombrie, a doua zi după pomenirea Sf.). Catedrala conține numele universal veneratului Sf. Ambrozie și venerații părinți la nivel local. 7) 26.12.1996 cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie al II-lea la inițiativa Arhiepiscopului. Pskov și Velikoluțki Eusevia (Savvina) S-a înființat Consiliul Cuvioșilor Părinți din Pskov-Pechersk (slujba a fost întocmită în 1990) (în a 4-a săptămână după Rusalii). 8) 07.04.1999 cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie, sfântul stareț. Valaamsky Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky, sub guvernatorul arhimandritului. Pankratiya (Zherdev) a fost înființat Sinodul Sfinților Valaam (7 august, a doua zi după sărbătoarea patronală a mănăstirii în cinstea Schimbării la Față a Domnului).
O trăsătură caracteristică a ultimei perioade a fost înființarea de sărbători ale sfinților venerați la nivel local. În anul 1988 la Vologda, cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Pimen, au fost slăviți venerației locale: 1) Fericiți. Nikolai Rynin, Prost pentru numele lui Hristos, Vologda († 19.05.1837). Toate canonizările locale ulterioare au fost efectuate cu binecuvântarea Sanctității Sale Patriarhul Moscovei și Alexie al II-lea al Rusiei. Sărbătorile de slăvire a unor sfinți locali au fost conduse de însuși Preasfințitul Patriarh. Următorii sfinți au fost canonizați pentru venerația locală: 2) sschmch. Juvenaly (Maslovsky), arhiepiscop Ryazansky († 25.10.1937, comemorat la 12 octombrie), proslăvit la 8.06.1993 arhiepiscop. Ryazansky și Kasimovsky Simon; 3) sschmch. , arhiepiscop Kursky și Oboyansky († 1.06.1938, memorial 19 mai); 4) sschmch. Alexandru (Petrovski), arhiepiscop Harkovski († 24.05.1940, memorial 19 mai); 5–32) prmch. Barsanuphius (Mamchin), arhim.; prmch. Ciprian (Iankovski), arhim.; sschmch. Jacob Redozubov, prot.; sschmch. Nikolai Zagorovski, prot.; sschmch. Petru Doroșenko, prot.; sschmch. Ioann Fedorov, preot; sschmch. Hilarion Jukov, preot; sschmch. Sergiy Shipulin, preot; sschmch. Anthony Gorban, preot; sschmch. Ioan Timonov, preot; sschmch. Vladimir Vasilovski, preot; sschmch. Nikolay Migulin, preot; sschmch. Victor Yavorsky, preot; sschmch. Dionysius Chagovets, preot; sschmch. Stefan Andronov, preot; sschmch. Ioan Fedorov al II-lea, preot; sschmch. Lukian Fedotov, preot; sschmch. Alexandru Tătarinov, preot; sschmch. Jacob Martynenko, preot; sschmch. Pavel Krasnokutsky, preot; sschmch. Paisiy Moskot, preot; sschmch. Simeon Oskin, preot; sschmch. Nikolay (Efimov), preot; sschmch. Gabriel Protopopov, preot; sschmch. Spiridon Evtușenko, diacon; martir John Kononenko, regent; martir Philip Ordinets, regent; martir Andrei Mișcenko, regent – ​​​​Novoslobodskie, Harkovskie († anii 30 ai secolului XX, memorial 19 mai); proslăvit la 22 iunie 1993 prin hotărârea Preotului. Sinod UOC. 33–39) Prmch. Serafim (teologic), hierom Alma-Ata († 08.11.1921, memorial 29 iulie); prmch. Teognostus, hierom Alma-Ata(† 08/11/1921, memorial 29 iulie); prmch. Pahomius (Rusyn), hierom Alma-Ata († 1938, memorial al Consiliului Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia); prmch. Anatoly, hierom Alma-Ata(† ca. 1930–1933, memorial al Sinodului Noilor Mucenici); prmch. Irakli (Matakh) Alma-Ata († 1936, memorial al Sinodului Noilor Mucenici); martir Victor Matveev rătăcitor, Alma-Ata († ca. 1936–1937, memorial la Sinodul Noii Mucenici); prmts. Evdokia călugăriţă Alma-Ata(† 1918, memorial la Catedrala Noii Mucenici) - proslăvit 28.07.1993 de Arhiepiscop. Alma-Ata și Semipalatinsk Alexy (Kutepov). 40) Sf. Kiev-Pechersk († 25.03.1855, comemorat la 17 martie), glorificat de UOC la 27.07.1993. 41) Sf. Georgy (Konissky), arhiepiscop Mogilev, Mstislav și Orșa († 13.02.1795), glorificați 5.08.06–6.1993 de Sinod Exarhatul Belarus Patriarhia Moscovei (rezoluție a Sanctității Sale Patriarhul Moscovei și al Rusiei Alexie al II-lea din 17 iulie 1993). 42) Sf. , Ep. Kineshemsky († 12.08.1945, comemorat la 30 iulie), proslăvit la 12.08.1993 de către arhiepiscop. Ivanovski și Kineșma Ambrozie (Șciurov). 43) Blzh. Alexy Voroshin, Prost pentru numele lui Hristos, Yuryevetsky, Ivanovsky († mai 1937; comemorat la 12 septembrie) proslăvit pe 25.09.1993 de arhiepiscop. Ivanovsky și Kineshma Ambrose (Șciurov). 44) Sschmch. Constantin (Dyakov), Mitropolit Kiev († 11.10.1937, comemorat la 28 octombrie), proslăvit la 19.10.1993 prin hotărârea Preotului. Sinod al UOC. 45–47) Mucenic. Daniil Mlievsky, Cerkaski († 29.07.1766); Sf. Iov Knyaginitsky(† 29.12.1621); Sf. Feodosius, stareţ. Manyavsky(† 24.09.1629), - proslăvit la 8.03.1994 prin hotărârea Preotului. Sinod al UOC, sărbătoarea proslăvirii a avut loc la 14 martie 1994. 48) Sf. Zosima Alexandrovsky, Vladimirski († c. 1713, iulie, comemorat la 15 iulie), proslăvit la 18 iulie 1994 prin hotărârea congresului eparhiei Vladimir prezidat de Arhiepiscop. Vladimir și Suzdal Evlogia (Smirnova), Sărbătoarea de proslăvire din 26 iulie 1994 a fost condusă de Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea. 49–51) Apoc. Kuksha Odessky(† 24.12.1964, memorial 16 septembrie); Sf. Gabriel din Athos, Ilyinsky († 07.09.1901); Sf. Lavrentiy (Proskura) Cernigov († 19.01.1950, comemorat la 29 decembrie și 9 august) - proslăvit la 4.10.1994 prin hotărârea Preotului. Sinod al UOC. (După datele din eparhia Cernigov, Sfântul Laurențiu a fost slăvit la 27 iulie 1993 prin hotărârea Sinodului UOC, descoperirea moaștelor a avut loc la 22 august 1993, ziua de pomenire fiind 29 decembrie. ) 52) Sschmch. Nikodim (Krotkov), arhiepiscop Kostroma († 21.08.1938, comemorat la 8 august), proslăvit la 27.03.1995 de arhiepiscop. Kostroma și Galich Alexandru (Mogilev), Sărbătoarea proslăvirii a fost condusă de Mitropolit. Krutitsky și Kolomensky Juvenaly. 53) Sf. Varnava (Merkulov) Ghetsimani, Radonezh († 17.02.1906), proslăvit 19.07.1995 cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie al II-lea, ierarh. TSL, sub guvernator arhim. Feognoste (Guzikovo) iar capul manastirii Cernigov, arhimandrit. Teofilact (Moiseev), slăvirea a fost condusă de Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea. 54) Sf. Iona din Odesa(† 30.05.1924, comemorat la 17 mai) proslăvit la 09.08.1995 prin hotărârea Sinodului UOC. Descoperirea moaștelor a avut loc la 1 iulie 1996; sărbătoarea de proslăvire din 7 septembrie 1996 a fost condusă de Mitropolit. Kiev și toată Ucraina Vladimir (Sabodan). 55–57) Apoc. Si ea(în schema Peter) Kiev, arhim. Mănăstirea Treime († 01/9/1902); Sf. Ioan Reclusul Sviatogorski, Harkov († 08.11.1867); Sf. , arhiepiscop Simferopol și Crimeea, mărturisitor († 11.06.1961, comemorat la 29 mai), - proslăvit la 22.11.1995 prin hotărârea Sinodului UOC. 58) Sschmch. Konstantin (Golubev), misionar, Bogorodsky, Moscova († 1918, comemorat 19 septembrie), canonizat 18.04.1996 de mitropolit. Krutitsky și Kolomensky Juvenaly. 59) Sschmch. Procopius (Titov), arhiepiscop Herson și Nikolaev († 23 noiembrie 1937, comemorat pe 10 noiembrie), glorificați la 3 mai 1996 prin hotărârea Preotului. Sinod al UOC (conform eparhiei Herson, sărbătoarea proslăvirii a avut loc la 5 septembrie 1996). 60) Sf. Rachel (Korotkova) Borodinskaya († 10.10.1928, comemorată la 27 septembrie) slăvită de Mitropolit. Krutitsky și Kolomensky Juvenaly 28.07.1996. 61–73) Apoc. Optinsky († 10.11.1841); Sf. Optinsky († 7.09.1860); Sf. Moise (Putilov) Optinsky († 16.06.1862); Sf. Anthony (Putilov) Optinsky († 08.07.1865); Sf. Hilarion (Ponomarev) Optinsky († 17.09.1873); Sf. Anatoly (Zertsalov) senior Optinsky († 25.01.1894); Sf. Isaac I (Antimonov) Optinsky († 22.08.1894); Sf. Optinsky († 05.09.1911); Sf. Optinsky († 04.01.1913); Sf. Anatoly (Potapov) Optinsky († 08.12.1922, memorial 30 iulie); Sf. Optinsky († 05/12/1928, comemorat la 29 aprilie); prmch. Optinsky († 07/08/1931, memorial 25 iunie); prmch. Isaac al II-lea (Bobrikov) Optinsky († 8.01.1938, comemorat la 26 decembrie) - proslăvit la 26.07.1996 cu binecuvântarea Preasfințitului Patriarh Alexi al II-lea, ierarh. Schitul Optina, sub domnitorul arhimandrit. Venedikta (Penkov). 74) Sf. , Mitropolit Kiev și Galitsky († 31.12.1646), glorificați la 6.12.1996 prin hotărârea Sinodului UOC. 75–79) Prmch. Iosif (Gavrilov), Anthony, ieromon., Raifsky, Kazansky; prmch. Varlaam (Pokhilyuk), hieromon., Raifsky, Kazansky; prmch. Job (Protopopov), hieromon., Raifsky, Kazansky; prmch. Petru novice, Raifsky, Kazansky - † 04/07/1930, memorial. 14 ian; 80) prmch. Serghii (Guskov), ieromon., Raifsky, Kazansky († 08/10/1930, comemorat la 14 ianuarie) - proslăvit la 04/6/1997 prin definiția de arhiepiscop. Kazan și Tatarstan Anastasia (Metkina). 81–88) Sschmch. Porfiry (Gulevici), Ep. Simferopol și Crimeea († 12/2/1937, comemorată 19 noiembrie); sschmch. Nikolay, prot., Crimeea(† 14.02.1938, memorial 19 noiembrie); sschmch. Dimitri (Kiranov), prot., Krymsky († 01/04/1938, memorial 19 noiembrie); prmch. Bartolomeu ieromon., Crimeea Vladimir preot, Crimeea(† 02/10/1938, memorial 19 noiembrie); sschmch. John Blyumovich, preot, Crimeea († 13.04.1938, memorial 19 noiembrie); sschmch. Timofey (Izotov), preot, Krymsky († 15.02.1938, memorial 19 noiembrie); prmch. Anthony (Korzh), ierod., Crimeea († 14.03.1938, comemorat la 19 noiembrie) - proslăvit prin hotărârea Sinodului UOC din 11.06.1997, sărbătoarea proslăvirii a avut loc la 29.06.1997, în ziua săptămâna tuturor sfinților care au strălucit în pământul rusesc. 89) Sf. , Kazansky, Pskovsky († 24.09.1915), glorificat 30.07.1997 prin definiția de arhiepiscop. Kazan și Tatarstan Anastasia (Metkina). 90) Sf. Matei (Șvețov) Yaransky(† 29.05.1927, comemorat la 16 mai) - proslăvit la 23.11.1997 la Yaransk de către Arhiepiscop. Vyatsky și Slobodsky Chrysanthus (Chepel). 91–92) Sschmch. , Ep. Semirechensky și Vernensky († 16.09.1918, comemorat la 3 septembrie); Sf. , Stareț din Karaganda († 19.04.1966, memorial 6 aprilie, descoperirea moaștelor 22.10.1997), - glorificat în 1997 prin definiția de arhiepiscop. Almaty și Semipalatinsk Alexy (Kutepov). 93–95) Sschmch. , Mitropolit Herson și Odesa († 23.01.1938, memorial 10 ianuarie); sschmch. Vasili (Zelentsov), Ep. Prilutsky († 02/9/1930, memorial 27 ianuarie); Sf. , arhiepiscop Herson și Tauride († 25.05.1857), - glorificate în 1997 prin decizia Sinodului UOC. 96) Sschmch. Hermogenes (Dolganev), Ep. Tobolsk și Siberian († 29.06.1918, comemorat la 16 iunie), proslăvit episcop 23.06.1998. Tobolsk și Tyumen Dimitri (Kapalin). 97–105) Sschmch. Feofan (Ilminsky), Ep. Solikamsk și trei sfinți martiri și cinci mireni care au suferit împreună cu el († 12/11/1918, memorial 28 noiembrie); 106–132) prmch. Varlaam, arhim., prmch. Serghie, ierom, martir. Sau eu, hierom, prmch. Viaceslav, hierom, prmch. Ioasaf, hierom, prmch. Ioan, hierom, prmch. Anthony (Arapov), hierom, prmch. Mica, hierod., prmch. Vissarion, hierod., prmch. Matei, hierod., prmch. Evfimy (Korotkov), hierod., prmch. Barnaba, călugăr, călugăr Dimitri, călugăr, călugăr Savva, călugăr, călugăr Hermogenes, călugăr, călugăr Arkady, călugăr, călugăr Evfimy (Sharshilov), călugăr, călugăr Markell, călugăr, călugăr Ioan, novice, prmch. Iacov, novice, prmch. Petru, novice, prmch. Jacob este diferit novice, prmch. Alexandru, novice, prmch. Teodor, novice, prmch. Peter este diferit, novice, prmch. Sergiy, novice, prmch. Alexey Korotkov, novice,- Belogorsk(† 25.08.1918, memorial 12 aug.) – proslăvit 2.07.1998 arhiepiscop. Perm și Solikamsk Afanasy (Kudyuk). 133–135) Sf. Ignatie (Hozadinov), Mitropolit Gotfeisky și Kifalsky, Mariupol († 1786, comemorat la 29 ianuarie și 3 februarie); Sfințiți mucenici ai Cerkașii(sec. XX, memorial 13 mai); sschmch. Sergius (Zverev), arhiepiscop Eletsky, Melitopol († 20 noiembrie 1937, comemorată pe 7 noiembrie; sărbătoarea proslăvirii a avut loc la 20 septembrie 1999 la Melitopol), - glorificată în 1998 prin decizia Sinodului UOC. 136) Sf. Anthony (Medvedev), arhim. TSL, Radonezh († 12.05.1877) proslăvit la 16.10.1998 cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie al II-lea, ierarh. TSL, sub guvernator arhim. Feognost (Guzikovo), sărbătoarea slăvirii a fost condusă de Preasfințitul Patriarh. 137) Sschmch. Sylvester (Olshevsky), arhiepiscop Omsk și Pavlodar († 26.02.1920, comemorat la 13 februarie), slăvit de Mitropolit. Omsk și Tarsky Feodosius (Protsyuk) 29.11.1998; 138) Sschmch. , arhiepiscop Perm și Solikamsk († 20.06.1918, comemorați pe 7 iunie) au fost proslăviți la 11.01.1999 episcop. Perm și Solikamsk Afanasy (Kudyuk). 139) Sf. Leonty (Stasevici), Spaniol, Ivanovski, Mihailovski († 02/9/1972, comemorat la 27 ianuarie) proslăvit arhiepiscop 02/9/1999. Ivanovsky și Kineshma Ambrose (Șciurov). 140–143) Sf. Alexy Goloseevsky, Kiev († 03.11.1917); blzh. Paisiy (Yarotsky), Prost pentru numele lui Hristos, Kiev-Pechersk († 17.04.1893); Sf. Dozithea, pustnic Kiev(† 25.09.1776); blzh. Teofil (Gorenkovsky), Prost pentru numele lui Hristos, Kitaevsky, Kiev († 28.10. 1853 sau 1852), - glorificat în 1999 prin decizia Sinodului UOC. 144) Blzh. Matrona Belyakova, Pentru numele lui Hristos, sfinte prostule, Anemnyasevskaya, Kasimovskaya († 29.07.1936, pomenită la 16 iulie), proslăvită la 22.04.1999 de arhiepiscop. Ryazansky și Kasimovsky Simon. 145) Corect Matrona Nikonova, Pentru numele lui Hristos, sfântul nebun, Danilovskaya, Moscova († 2.05.1952, comemorat la 19 aprilie), slăvit la 2.05.1999 de către Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Rusiei Alex al II-lea. 146) Sschmch. , arhiepiscop Vereisky († 28 decembrie 1929, comemorat 15 decembrie, 27 aprilie), proslăvit la 10 mai 1999 de Preasfințitul Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii. 147) Corect Pavel Pavlovici Taganrog († 10.03.1879) proslăvit 20.06.1999 arhiepiscop. Rostov și Novocherkassk Panteleimon (Dolganov). 148) Sf. († 19.02.1791) proslăvit la 11.07.1997 ca sfântul venerat local al ținutului Tambov, Arhiepiscop. Tambovsky și Michurinsky Evgeniy (Zhdan), sărbătorile au avut loc la Saransk. 149) Corect Vasili Gryaznov Pavlovo-Posadsky († 16.02.1869) proslăvit la 7.08.1999 de mitropolit. Krutitsky și Kolomensky Juvenaly. 150) Sf. Elena (Devochkina), stareţ. Mănăstirea Smolensk Novodevichy, Moscova († 18.11.1547), slăvită (cinstirea bisericească restaurată) 10.08.1999 de Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea al Moscovei și Mitropolitului Întregii Rusii. Krutitsky Juvenaly. 151–157) Sschmch. Grigori Roevski, prot. († 29.09.1937, memorial 16 septembrie); sschmch. Dimitri Benevolensky, prot. († 27.11.1937, memorial 14 nov.); sschmch. , Alexy Benemansky, prot. († 5.12.1937, memorial 22 noiembrie); sschmch. Nikolay Dmitrov, prot. († 03/08/1938, memorial 23 februarie); sschmch. Vladimir Moșcanski, prot. († 7.09.1938, memorial 25 aug.),- Tver; Sf. Sergius (Srebryansky,în lume prot. Mitrofan), arhim., Moscova, Tver, mărturisitor († 05/04/1948, memorial 23 martie), - proslăvit 18/09–19/1999 în orașul Vyshny Volochek de către arhiepiscop. Tversky și Kashinsky Viktor (Oleynik); 158–180) sschmch. Vladimir Khirasko, prot. († 1932); sschmch. Vladimir Izmailov, prot. († 1930); sschmch. Peter Grudinsky, preot († 1930); sschmch. Valerian Novitsky, preot († 1930); sschmch. Vladimir Hrishchanovich, preot († 1933); sschmch. John Vecherko, preot († 1933); sschmch. Serghii Rodakovski, prot. († 1933); sschmch. Vladimir Talush, preot († 1933); sschmch. Mihail Novitsky, prot. († 1935); sschmch. Porfiri Rubanovici, prot. († 1937); sschmch. Mihail Plyshevsky, prot. († 1937); sschmch. Dimitri Pavsky, prot. († 1937); sschmch. John Voroneț, prot. († 1937); sschmch. Leonid Biriukovici, prot. († 1937); sschmch. Alexander Shalay, prot. († 1937); sschmch. Nikolai Matskevici, preot († 1937); sschmch. John Pankratovici, preot († 1937); sschmch. Nikolai Vasiukovici, diak. († 1937); sschmch. Vladimir Zubkovici, prot. († 1938); sschmch. Vladimir Pasternatsky, prot. († 1938); sschmch. Dimitri Klyshevsky, preot († 1938); prmch. Serafim (Shakhmut), arhim. († 1945); sschmch. Matthew Kritsuk, prot. († 1950), - noi martiri din Minsk, Belarus (comemorați la 15 octombrie), glorificați la 28 octombrie 1999 de Sinodul Exarhatului Belarus. 181–182) Sschmch. Mihail Pyataev, preot; sschmch. Ioan Kuminov, preot († 28.02.1930, pomenire 15 februarie), - proslăvit de Mitropolit. Omsk și Tarsky Feodosius (Protsyuk) 29.11.1999.
Efectuând un studiu asupra problemelor generale ale canonizării, Comisia a publicat un eseu istoric și teologic „Către canonizarea noilor martiri ai Rusiei” (Moscova, 1991), a dezvoltat tema „Cu privire la procedura de canonizare a sfinților venerati la nivel local în Biserica Ortodoxă Rusă la nivel eparhial” (IB DECR MP. 1993. 27 oct . Nr. 20. P. 1), „Criterii istorice și canonice privind problematica canonizării noilor martiri ai Bisericii Ruse în legătură cu biserica diviziuni ale secolului al XX-lea.” (Ibid. 1996. 24 ianuarie, nr. 1. P. 4. Şedinţa Sinodului din 26 decembrie 1995). Necesitatea restabilirii unei singure practici canonice de slăvire a sfinților venerați pe plan local este cauzată, în primul rând, de neajunsurile înființării memoriale conciliare și, în al doilea rând, de faptul că în eparhii, potrivit hotărârii Consiliului Episcopilor, ținut în martie 31–4 aprilie 1992 și definiția Sf. Sinod din 25 martie 1991, au început să fie create comisii eparhiale, care trebuiau să culeagă materiale despre viața și isprăvile atât ale sfinților venerati la nivel local, cât și ale martirilor și mărturisitorilor de credință ai secolului XX. Problemele canonizării sfinților venerați la nivel local au fost discutate la întâlnirile Sfântului. Sinod 22.02, 25.03 și 1.10.1993. La întâlnirea din 1 octombrie. Preot Sinodul a hotărât: „Comisia eparhială adună informații despre viața, isprăvile, miracolele și venerația în rândul oamenilor... a ascetului. Viața sa și textul actului privind canonizarea sa sunt în curs de întocmire, iar icoana sa este pictată. Textele liturgice sunt compilate și prezentate Comisiei liturgice sinodale pentru examinare. Aceste materiale sunt apoi trimise Comisiei sinodale de canonizare. După examinarea de către Comisia sinodală a materialelor trimise de episcopul diecezan, dacă există temeiuri suficiente pentru canonizare, Preasfinția Sa Patriarhul binecuvântează canonizarea ascetului de credință venerat la nivel local și cinstirea sa în cadrul eparhiei date, ceea ce este raportat către autorităţile diecezane interesate. Canonizarea unui sfânt venerat la nivel local este efectuată de episcopul eparhial în ordinea stabilită în Biserica Ortodoxă Rusă. Numele sfinților slăviți, venerați la nivel local nu sunt incluse în calendarul general al bisericii, iar slujbele lor nu sunt tipărite în cărțile de slujbă generală a bisericii, ci sunt publicate într-o publicație separată la nivel local. Pentru a evita spontaneitatea în canonizarea asceților venerați pe plan local care au fost incluși anterior în amintirile catedralei, dar nu au fost canonizați printr-o hotărâre a Consiliului Local sau a Conciliului Episcopal, problema canonizării lor ar trebui rezolvată în aceeași ordine. Dacă cinstirea unui sfânt local depășește granițele unei eparhii date, atunci chestiunea canonizării sale la nivel de biserică este supusă judecății Preasfinției Sale Patriarhul și Sfântului Sinod după studiul Comisiei sinodale. Decizia finală privind venerarea la nivel de biserică aparține Consiliului Local sau Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse. Între ședințele unor astfel de Consilii, problema poate fi rezolvată la o ședință lărgită a Sfântului Sinod, ținând cont de opinia întregului episcopat al Bisericii Ortodoxe Ruse. Aceste principii ar trebui să determine activitățile comisiilor diecezane de canonizare în materie de canonizare a sfinților venerați la nivel local” (Ibid. 1993. nr. 20. 27 oct. p. 1). Pe lângă această definiție, este necesar să ținem cont de răspunsurile Comisiei de Canonizare la o serie de întrebări legate de venerarea locală a sfinților, care au fost puse de Episcop. Vladimir și Suzdal Eulogius, în special: „Când există un tropar și un condac pentru un ascet venerat la nivel local, compilat în trecut, ce ar trebui să se facă - o slujbă de pomenire sau o slujbă de rugăciune, mai ales în ziua amintirii sale?”, „Dacă există un tropar și un conac pentru un ascet venerat la nivel local, compilat în trecut, atunci este necesar să se efectueze un studiu dacă aceste tropar și condac sunt o urmă a venerației locale a lui ca sfânt stabilit în trecut. Dacă este imposibil să se convingă de acest lucru, atunci ar trebui să facă slujbe funerare fără a folosi troparul și condacul existente” (Ibid. nr. 5. 15 martie, p. 4.). Astfel, până la capăt. 1993 Comisia de Canonizare a restabilit procedura de canonizare a sfinților locali din secolele XI–XVII, adoptată de Consiliul Local din anii 1917–1918. Este, totuși, necesar să se facă unele completări la aceste prevederi, care pot fi considerate ca una dintre direcțiile pentru lucrările viitoare pe probleme de canonizare.
Cartea lunară rusă, conform practicii străvechi și a definiției Sinodului din 1917–1918, ar trebui să aibă două secțiuni: 1) sfinți venerați în general de către biserică, 2) sfinți venerați la nivel local. Pentru a aduce cartea lunară curentă a „Calendarului Bisericii Ortodoxe” în forma corectă, este necesar: 1) în cartea lunară existentă, separați sfinții venerați de biserica generală de cei venerați la nivel local. 2) Secțiunea sfinților venerați la nivel local ar trebui completată cu numele celor pentru care studiile hagiologice au scos la iveală urme ale venerației lor locale ca sfinți stabiliți în trecut. În cea mai mare parte, această lucrare a fost deja realizată în timpul compilării cărții lunare NKS. T. 3) În secțiunea sfinților venerați pe plan local, includeți numele celor care au fost canonizați în perioada de după 1917 în conformitate cu criteriile stabilite de Sinodul din 1917–1918. şi confirmată de definiţia Sfântului. Sinod din 1 octombrie 1993 (clauza din definiția că numele sfinților venerați local nu sunt incluse în calendar trebuie corectată în timp în conformitate cu definiția conciliară din 1918). Acestea sunt principalele rezultate, direcții și probleme ale canonizării sfinților în Biserica Ortodoxă Rusă care au apărut de-a lungul istoriei sale de 1000 de ani.

8. Unitatea și succesiunea plină de har a Sfintei Rus

Știința în secolul al XIX-lea a studiat monumentele hagiografice în primul rând ca sursă istorică, ca monumente ale scrierii și liturgiei antice rusești. În secolul al XX-lea monumentele hagiografice au început să fie studiate și ca surse pentru hagiologie. Experiența unei prezentări sistematice a hagiologiei este reprezentată de opera Episcopului, rămasă inedită până de curând. „Fundamentals of the Art of Holiness” (scris în anii 20 ai secolului XX, publicat de N. Novg., 1996–1998. 4 vol.). Experiența prezentării istorice a hagiologiei a fost propusă mai întâi de preot. Sergius Mansurovîn „Eseuri din istoria Bisericii” (scris în anii 20 ai secolului XX, ed.: BT. 1971–1972. Sat. 6–7; M., 1994p). Din păcate, circumstanțele externe au exclus posibilitatea dezvoltării ulterioare a hagiologiei ruse în direcțiile indicate timp de 70 de ani. În același timp, au fost publicate o serie de studii în străinătate în care s-au încercat să înțeleagă sfințenia rusă ca un fenomen istoric și holistic: Talberg N.D. Sfânta Rus' (P., 1929. M., 1992); Sfinţii Rusiei antice' (P., 1931. M., 1990); Spassky F.G. Creativitatea liturgică rusă (după Menaions moderne) (P., 1951); Ioan (Kologrivov), preot. Eseuri despre istoria sfințeniei rusești (Bruxelles, 1961). Aceste cărți, adresate nu atât hagiologilor specialiști, cât și cititorului general, au fost descoperirea unei lumi întregi de sfințenie, mai ales pentru cei care stăteau încă la zidurile bisericii. Dar, în același timp, autori străini, în special G.P. Fedotov, au creat un fel de mit despre „scurgerea”, „tragedia” sfințeniei rusești (Sfinții Rusiei Antice’. pp. 196–197). Această opinie a fost susținută indirect de faptul că monumentele hagiografiei, de regulă, au fost studiate de știința sovietică doar până în secolul al XVIII-lea. Concluziile lui Fedotov se datorează, în primul rând, unei abordări necritice a datelor lui E.E. Golubinsky și, în al doilea rând, unei metodologii eronate. Chiar dacă informațiile date în carte despre canonizarea lui E. E. Golubinsky au fost corectate și completate, lista sfinților canonizați, venerați în întreaga biserică și pe plan local, nu epuizează sfințenia rusă. O imagine completă (pe cât posibil) a Sfintei Ruse poate fi oferită de două tipuri de informații: 1) o listă a sfinților canonizați pentru biserica generală și venerația locală, 2) o listă a asceților evlaviei necanonizati, inclusiv noi martiri (cu această abordare, numele sfinților sunt excluse din greșeală din prima listă, ar trebui să fie încă incluse în a doua listă). Informațiile combinate în lista generală „Sfânta Rus” au fost prezentate pentru prima dată în anexa la publicație: Macarius. Carte 1–9. Asceții evlaviei necanonizati, noii martiri și mărturisitori, incluși în lista „Sfintei Ruse”, au devenit faimoși pentru viața lor evlavioasă, moartea creștină pașnică în Dumnezeu sau martiriul pentru credința în Hristos, fenomene de har și, ca urmare, au fost venerat de oamenii credincioși, numele lor au fost incluse în diferite monumente hagiografice și ei sunt cei „cel mai apropiați candidați” pentru canonizările locale și la nivelul bisericii. Actul de canonizare, care este cu siguranță necesar pentru structura canonică a Bisericii și pentru stabilitatea regulilor liturgice, devine condiționat dacă dorim să explorăm sfințenia ca fenomen integral și scop al vieții bisericești.
Să încercăm să analizăm principalele tendințe din istoria sfințeniei ruse pe baza listei de mai sus „Sfânta Rus”. Să remarcăm că informațiile despre asceții evlaviei necanonizati, și mai ales despre noii martiri și mărturisitori necanonizați, desigur, nu pot fi considerate complet exacte din punct de vedere statistic. Posibilitățile metodei statistice în studiul sfințeniei rusești sunt în general limitate din mai multe motive: 1) proprietățile caracteristice ale sfințeniei sunt greu de contabilizat statistic; 2) numărul de sfinți și devotați ai evlaviei nu depinde direct de mărimea populației, cu toate acestea, creșterea populației nu poate fi ignorată atunci când se compară indicatorii cantitativi; 3) diferite secole au surse diferite și grade de studiu diferite, secolele XIX și XX. în acest sens se remarcă puternic prin bogăţia izvoarelor. Prin urmare, fără a absolutiza numere specifice, folosim metoda statistică, în primul rând, pentru a infirma concluziile; în al doilea rând, să identifice nu caracteristicile cantitative, ci principalele tendințe din istoria sfințeniei rusești. În secolele XI–XVII. numărul sfinților canonizați a avut tendința de a crește (sec. XI - 61; secolul XVII - 149). În secolul al XVIII-lea numărul sfinților canonizați scade brusc - 13. Dar dacă comparăm numărul total de sfinți canonizați împreună cu devotații evlaviei necanonizați pentru secolele XI-XVIII, atunci aceștia sunt destul de comparabili: secolul 11 ​​- 77, 12 - 93, 13 - 167, 14 - 126, XV – 179, XVI – 205, XVII – 245, secol XVIII - 147. Scăderea numărului sfinților lui Dumnezeu în secolul al XVIII-lea. evident, dar nu este suficient de semnificativ pentru a vorbi despre „moartea vieții rusești” și sfârșitul „istoriei sacre”. Secolul al XVIII-lea din istoria Sfintei Rusii se caracterizează nu atât printr-o „scădere” a sfințeniei, cât prin faptul că după 1721 numărul canonizărilor a scăzut brusc (doar 2) și au început decanonizările (au fost, desigur, multe mai mult de 8), ceea ce nu indică sfârșitul Sfintei Rusii, dar că Biserica nu a avut ocazia nici să-și canonizeze sfinții, nici să-și protejeze sfinții care fuseseră deja canonizați. În secolul 19 numărul total numărul sfinților lui Dumnezeu a crescut brusc - 927 (împreună cu 221 de martiri chinezi fără nume). Dintre acestea, canonizate – 254 (33+221), necanonizate – 896. În secolul al XX-lea. (cercetările hagiologice au început destul de recent) această tendință continuă: numărul total de sfinți ai lui Dumnezeu este de 1460, canonizați - 129, inclusiv 113 pentru serbările locale și 16 pentru sărbători la nivel bisericesc.O altă tendință este relevată la analiza numărului total de canonizați și non -sfintele lui Dumnezeu canonizate - cresterea numarului de sfinte femei: secolul XI - 2 (1 canonizat + 1 necanonizat), XII - 3 (1+2), XIII - 18 (15+3), XIV - 11 (7). +4), XV – 8 (7+1), XVI – 8 (4+4), XVII – 13 (4+9), XVIII – 21 (toate necanonizate), XIX – 241 (2+239), XX secolul – 110 ( 5+105). După cum vedem, în ciuda scăderii puternice a numărului de canonizări în secolele XVIII-XIX, nu se poate vorbi de o diminuare a sfințeniei în Biserica Rusă, fapt confirmat de un număr semnificativ de asceți ai evlaviei care au lucrat în această perioadă. Canonizarea lor, împreună cu glorificarea noilor martiri care au suferit din cauza autorităților fără Dumnezeu, se realizează în mod activ până la urmă. secolul XX
Lit.: Viețile sfinților și devotaților evlaviei, adunate în ordinea cercului anual: JSV; Muravyov A.N. Viețile sfinților Bisericii Ruse, de asemenea iversieni și slavi, și asceții evlaviei venerați la nivel local. Sankt Petersburg, 1855–1868. T. 1–18; Filaret, arhiepiscop RSv; [Nikodim (Kononov), episcop] Biografii ale asceților ruși ai evlaviei în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. M., 1906–1910. septembrie-august; M., 1912. Carte. suplimentar: septembrie-august.
Ref. ed.: Dicționar istoric despre sfinții slăviți în Biserica Rusă și despre unii asceți ai evlaviei, venerați pe plan local. M., 1836, 18622, 1990r; ÎN. Carte, verb Descriere despre sfinții ruși, unde și în ce oraș sau regiune sau mănăstire sau deșert au trăit și au făcut minuni ale fiecărui ordin de sfinți. M., 1887, 1995r; , arhiepiscop. Lunile complete ale Estului. M., 1876. Vladimir, 19012; Barsukov N.P. Surse ale hagiografiei ruse. Sankt Petersburg, 1882. Lpz., 1970; , arhim. Sfânta Rusă sau informații despre toți sfinții și devotații evlaviei din Rus (înainte de secolul al XVIII-lea), venerați în general și local, prezentate în tabele, cu o hartă a Rusiei și un plan al peșterilor de la Kiev: Ref. carte in rusa hagiografie. Sankt Petersburg, 1891; Dimitri (Sambikin), arhiepiscop. Luni de sfinți, întreaga Biserică Rusă sau venerata local, și un index al festivităților în cinstea icoanelor Maicii Domnului și sfinților lui Dumnezeu din patria noastră. Kamenets-Podolsk, 1892–1895. Vol. 1–4: septembrie-decembrie; Tver, 1897–19022. Vol. 5–12: ianuarie-august; Lustrui; Vladyshevskaya I.V., Sorokina V.L. Sfinți ruși, devoți ai evlaviei și hagiografi: Dicționar-decret. M., 1992; Devotații evlaviei ai secolului al XX-lea. M., 1994. T. 1; Prin suferinţele lor Rus' va fi curăţit. M., 1996; Cei care au suferit pentru Hristos. Carte 1; Cucerirea fricii cu dragoste: Viețile noilor martiri ruși. Fryazino, 1998; Patericon al sfinților nou canonizați // Alfa și Omega. 1998. Nr. 1 (15). p. 201–246; Nr. 2 (16). p. 195–223; Nr. 4 (18). p. 189–205; 1999. Nr. 1 (19). p. 182–192; Nr. 2 (20). p. 219–226; Canonizarea sfinţilor în secolul XX / Comis. Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse pentru canonizarea sfinților. M., 1999.
Științific cercetare cu caracter general: Kliucevski V. O. Vieți vechi ale sfinților ruși ca sursă istorică. M., 1871, 1988; Viețile sfinților asceți ruși din nordul regiunii Pomerania ca sursă istorică. Kaz., 1881; Vasiliev V. Eseuri despre istoria canonizării sfinților ruși. M., 1893; E. Istoria canonizării sfinților în Biserica Rusă. M., 19032, 1998; Kadlubovsky A. Eseuri despre istorie literatura rusă veche vieți de sfinți. Varșovia, 1902; Kovalevski I., preot. Nebunie despre Hristos și Hristos de dragul sfinților proști ai Bisericii Răsăritene și Ruse: Ist. schițe și vieți ale acestor asceți ai evlaviei. M., 1902; Nikodim (Kononov), arhimandrit. Pe problema canonizării sfinților în Biserica Rusă. M., 1903; Serebryansky N. Bătrânul prinț rus trăiește. M., 1915.
Patericon (în ordinea alfabetică a localităților): Altai. Makarova-Mirskaya A. Apostoli din Altai: Sat. povești din viața misionarilor din Altai. Kh., 1914. M., 1997r.
Arhanghelsk. Nikodim (Kononov), arhimandrit. Arhangelsk Patericon: Est. eseuri despre viața și isprăvile rușilor. sfinti si altii oameni cu o muncă mereu memorabilă care au lucrat în eparhia Arhangelsk. Sankt Petersburg, 1901; aka. Cei mai vechi sfinți Arhangelsk și informații istorice despre venerația lor bisericească. Sankt Petersburg, 1901.
Athos. Azariah, Mon. Patericon of Athos, sau Viețile sfinților care au strălucit pe Muntele Athos. Sankt Petersburg, 1860. M., 18977, 1994.
Balaam. Mănăstirea Valaam și devotații săi. Sankt Petersburg, 1864, 19033; Janson M. bătrâni Valaam. M., 1994; Iuvian (Krasnoperov), mon. cronicar Valaam. M., 1995; Catedrala Sfinților Valaam. Sankt Petersburg, 1999.
Vladimir. Dobrohotov V. Monumente antice în Vladimir-Klyazemsky. M., 1849; Ioasaf, Ieronim. Descrierea istorică bisericească a monumentelor din Vladimir. Vladimir, 1857; aka. Scurte informații despre sfinții sfinți ai lui Dumnezeu și asceții evlavioși venerati la nivel local, ale căror sfinte moaște se află în bisericile eparhiei Vladimir. Vladimir, 1860.
Vologda. , ep. Lista topografică a sfinților făcători de minuni Vologda cu desemnarea locului de reședință sau locația sfintelor lor moaște // Vologda. EV. 1864. Aprox. Numarul 1; 9; Mordvinov V. Viețile sfinților lui Dumnezeu care se odihnesc în eparhia Vologda. M., 1879; Ioan (Veryuzhsky), preot. Povești istorice despre viețile sfinților care au lucrat în eparhia Vologda, slăviți de întreaga Biserică și venerati la nivel local. Vologda, 1880. M., r; Konoplev N. Sfinții din regiunea Vologda. M., 1895.
Volyn. F., preot Schițe din istoria Bisericii Ortodoxe și vechea evlavie din Volyn, expuse în biografiile sfinților Volyn și ale altor sfinți ortodocși care au participat îndeaproape la destinele istorice ale ținutului Volyn. Jitomir, 1878; aka. Ortodoxia în vestul Rusiei în cei mai apropiați reprezentanți ai săi, sau Patericon al lui Volyn-Pochaev. M., 1888.
Deșertul Glinskaya. , schiarchim. Deșertul Glinskaya. M., 1992; aka. Glinsky Patericon. M., 1997.
Georgia. Ioseliani P. Vieți de sfinți glorificați de Biserica Ortodoxă Georgiană. Tiflis, 1850; Sabinin M., preot Biografia completă a sfinților Bisericii Georgiane. Sankt Petersburg, 1871–1873.
Zadonsk, Yelets. asceții Zadonsk și Yelets. B. m., b. G.
Ivanovo. Damaschin. Carte 2.
Kazan. Zhuravsky A. Biografia noilor martiri din Kazan. Anul este 1918. M., 1996; Noii Mucenici ai Raifei / Ed. Kazan. eparhie. M., 1997.
Kazahstan. [Regină ÎN.] Cruce pe o stâncă roșie. M., 1996.
Kiev. Kiev-Pechersk Patericon, sau Povești despre viețile și isprăvile sfinților din Lavrei Kiev-Pechersk. K., 19033; ed. arheogr. comision Sankt Petersburg, 1911; Samuil (Mislavsky), Mitropolit. Scurtă descriere istorică a Lavrei Pechersk din Kiev. K., 1795, 18175; , Mitropolit Descrierea Lavrei Kiev-Pechersk cu adăugarea diferitelor litere și extrase care o explică, precum și planuri ale Lavrei și ale ambelor peșteri. K., 1826, 18473; Scurte povești despre viața și isprăvile sfinților părinți din Peșterile îndepărtate ale Lavrei Pechersk din Kiev. K., 1906.
Kostroma. Sfinții sfinți ai lui Dumnezeu și asceții din Kostroma: Viața, isprăvile, moartea și minunile lor. Kostroma, 1879.
Crimeea. Strukov D. Viețile sfinților făcători de minuni din Tauride (Crimeea). M., 1878; Donenko N., prot. Cei care au îndurat până la capăt: preoții eparhiei Crimeii din anii 30. Simferopol, 1997.
Kursk Kursk Patericon. Kursk, 1911. Emisiune. 1.
Moscova. Despre sfinții lui Dumnezeu, făcători de minuni de la Moscova. M., 1879; Săteanul E. Patericonul din Moscova. M., 1912; Iosif (Șapoșnikov), preot. Patericonul din Moscova. M., 1991; Damaschin. Carte 2; , protode. Clerul de la Moscova în ajunul și începutul persecuției, 1917–1922. M., 1999; aka. Profesor al Academiei Teologice din Moscova în rețelele Gulagului și Ceka. M., 1999; aka. Stratilate academice. M., 1999.
Moore. Prima colecție Murom. Murom, 1993.
Nijni Novgorod. Damaschin. Carte 1.
Novgorod. O descriere istorică a altarului din Novgorod, conținut în Catedrala Sf. Sofia, în biserici și mănăstirile din jur, cu o scurtă legendă despre sfinții făcători de minuni, icoane antice și lucruri memorabile depozitate în sacristia Catedralei Sf. Sofia din Novgorod. Sankt Petersburg, 1847; Macarius (Mirolyubov), arhimandrit. Descrierea arheologică a antichităților bisericii din Novgorod și împrejurimile sale. M., 1860; , preot Informații istorice despre sfinții sfinți ai lui Dumnezeu, care se odihnesc în mod deschis și ascuns în Catedrala Sfânta Sofia, bisericile din Novgorod și mănăstirile din jur și despre sfintele icoane străvechi, slăvite prin minuni. Novgorod, 1861; Tolstoi M.V. Cartea lunii Novgorod. M., 1862; Krasnyansky G., preot. Lunile (sfinții) sfinților lui Dumnezeu din Novgorod, care se odihnesc în mod deschis și secret în catedrale, biserici, capele și mănăstiri nu numai din Novgorod, împrejurimile sale imediate, ci și ale întregii eparhii Novgorod cu informații istorice, cronologice și geografice despre locurile din Novgorod. odihna lor și un indice de icoane de sfinți făcuți de minuni Novgorod, 1876; Concordin An., preot. Viețile sfinților, sfinților lui Dumnezeu, care se odihnesc în Catedrala Sfânta Sofia din Novgorod. Novgorod, 19022.
Obonezhye. [Barsov E.V.] Reverendul locuitori din deșert Obonezh. Petrozavodsk, 1868.
Olonets. Dokuchaev-Baskov K. Ascetii si manastirile din nordul indepartat // Kh. 1885–1891; Nikodim (Kononov), arhimandrit. Olonets Patericon, sau Povești despre viața, faptele și minunile venerabililor și purtători de Dumnezeu părinți ai iluminatorilor și făcătorilor de minuni ai Olonețului. Petrozavodsk, 1910.
Optina Pustyn. Optina Pustyn și timpul lui. George, 1970. Serg. P., 1995r; Flori ale Optinei Pustyn. M., 1995; Optina Golgota: La uciderea călugărilor din Sfânta Paște. M., 1996; Acatist venerabililor părinți și bătrâni care au strălucit în Schitul Optina. M., 1996; Venerabile Bătrâni Optina: Vieți și instrucțiuni / Ed. Schitul Vvedenskaya Optina. [M.], 1998.
Orenburg. Stremsky N. E., preot. Martiri și mărturisitori ai eparhiei Orenburg din secolul XX. Carte 1. Saraktash, 1998.
Pesnosha. Rudnev V., prot. Grădina de flori a lui Pesnoshsky: devotații evlaviei ai mănăstirii Nikolaevsky Pesnoshsky. M., 1898, 1997p.
Pereslavl. Svirelin A., prot. Viețile sfinților făcători de minuni din Pereslavl. Vladimir, 1889.
Permian. Damaschin. Carte 2.
Baltică și nord-vest. Golikov A., preot, Fomin S. Albit cu sânge: martiri și mărturisitori ai Rusiei de Nord-Vest și ai statelor baltice, 1940–1955: Martirologia clerului ortodox și a clerului Letoniei, reprimată în 1940–1955. M., 1999.
Pskov. Lista cronologică a sfinților lui Dumnezeu din Pskov, venerați în Pskov din cele mai vechi timpuri, dintre care unii sunt incluși în Biserica Rusă și în Biserica Lunară, precum și în alte memoriale. se întâmplă doar în biserici, la mormintele lor, în timp ce altele sunt incluse doar în sinodicele bisericii din Pskov // Evgenii (Bolhovitinov), mitropolit. Istoria Principatului Pskov. K., 1831. Partea 3. pp. 74–81.
Mănăstirea Pskov-Pechersky. Malkov Yu. G. Cronica Mănăstirii Pskov-Pechersky. M., 1993; În Mănăstirea Pskov-Pechersky: Memorii ale mănăstirilor. M., 1998; La „peșterile create de Dumnezeu”: Pskov-Pechersk asceții evlavie ai secolului XX / Comp. Malkov Yu. G., Malkov P. Yu. M., 1999.
Rostov. Viețile sfinților de la Rostov. B. m., 1865.
Sarov. Abel (Vdovin), preot. Schitul comunal Sarov și monahii de seamă care au muncit în el. M., 1853, 18844, 1996r.
Samara. Devotații pământului Samara. Samara, 1995.
Siberia. Putintsev M., prot. Povești despre niște asceți siberieni ai evlaviei. M., 1900; Viețile sfinților siberieni: Patericon siberian. Novosibirsk, 1999.
Simbirsk Simbirsk Golgota / Comp. preot V. Dmitriev. M., 1997.
Smolensk Descrierea istorică și statistică a diecezei Smolensk. Sankt Petersburg, 1864.
Solovki. Solovetsky Patericon. Sankt Petersburg, 1873, 19144. M., 1991r; Nicodim (Kononov), Hierom. Un calcul corect și succint, pe cât a fost posibil de adunat, al venerabililor părinți ai lui Solovetsky, care au strălucit în post și fapte virtuoase, care sunt cunoscute din descrieri și informații istorice despre venerația lor bisericească: Agiol. eseuri. Sankt Petersburg, 1900.
Suzdal. Fedorov A., prot.. Colecție istorică despre orașul Suzhdal salvat de Dumnezeu // VOIDR. 1855. Cartea. 22. P. 117.
Tver. [Dmitri (Sambikin), arhiepiscop]. Tver Patericon: Kr. informație despre sfinții venerați local ai lui Tver. Kaz., 1907.
Trinity-Sergius Lavra. Tolstoi M.V. Patericonul Sfintei Treimi Serghie Lavra. M., 1892; [, arhim.]. Trinity Patericon. Serg. P., 1896, 1992r; , protode. Trinity-Sergius Lavra în ultima sută de ani. M., 1998.
Harkov. Nikodim (Rusnak), Mitropolit. Colectare de servicii și acatiste. Kh., 1996.
Shuya. Milovsky N. Sfinții necanonizați ai orașului Shuya. M., 1893.
Yaroslavl. Yaroslavsky K., preot. Lista sfinților lui Dumnezeu și a altor persoane care au lucrat în eparhia Iaroslavl și sunt menționate în diverse calendare și indici istorici tipărite și scrise de mână // Yarosl. EV. 1887. Nr. 20, 22, 23; Tolstoi M.V. Biografii ale sfinților lui Dumnezeu care au trăit în actuala eparhie Iaroslavl. Iaroslavl, 1885, 19052; Tolstoi M.V. Viețile sfinților din eparhia Iaroslavl. Iaroslavl, 1905; Yaroslavl patericon, sau Viețile sfinților lui Dumnezeu care au lucrat în actuala eparhie a Iaroslavlului. Iaroslavl, 1912; Sfinții lui Dumnezeu din Yaroslavl. Yaroslavl, 1991. [Bibliografie. pe departament sfinții vor fi dați la sfârșitul intrărilor de dicționar ale volumelor alfabetice.]

Daria Zaharieva a scris un articol minunat despre acest ascet al evlaviei, pe care îl atașăm mai jos:

Toată lumea l-a văzut pe bunicul Dobri la Sofia. Câțiva ani a stat în fața Catedralei Patriarhale Alexandru Nevski și a strâns bani pentru restaurarea Mănăstirii Eleshnishsky.

Mănăstirea a fost restaurată. După aceea, a stat în fața Bisericii Sfânta a șaptea. Pe vreme nefavorabilă, stătea în biserica întunecată și citea o predică din buletinul săptămânal al templului. Dar nu vom ști niciodată despre toate faptele bune ale bunicului Dobri, pentru că nu vorbește niciodată despre ele.

Când l-am văzut prima oară, am fost impresionat de ochii lui strălucitori copilăresc. Un bunic în vârstă de nouăzeci de ani, îmbrăcat într-o cămașă de păr și purtând pantofi de bast, stă de obicei lângă o biserică, dar cumva deoparte și ține în tăcere pușculița în mâini. Se bucură de oameni în grabă și sărută mâinile tuturor celor care îi vorbesc.

Mulți îl întreabă de ce trăiește așa. Bătrânul răspunde de obicei că a comis un mare păcat. Născut în urmă cu 98 de ani (din acest an, 2015, bunicul are 100 de ani. Nd.), bătrânul a devenit rătăcitor și ocolește tâmple cu pușculița. Bunicul Dobri deține cheia inimii oamenilor - însăși înfățișarea lui le înmoaie inimile. Pentru mulți, el este „sfântul din Bailovo”. Dar cei dragi nu cred asta.

În urmă cu vreo zece ani, bătrânul a lăsat moștenire toate averile sale Bisericii și proprii săi copii nu au înțeles acest lucru... Inimile lor nu au fost atinse de fericita sa chemare de a sluji lui Dumnezeu. L-au dat afară din casă. Bătrânul s-a pus în mâinile lui Dumnezeu și a oamenilor buni și a început să adune bani pentru templul din Bailovo și pentru repararea clădirii din curtea lui. Curând casa a fost restaurată, grădina a fost îngrijită și au fost plantate paturi de flori și legume...

Acum își găsește înțelegere doar cu nepotul său Dobri, numit după el. Alte rude nu-l înțeleg, dar nu-i dă vina pe ei. „Într-o zi vor înțelege că era necesar”, spune el și începe să-și facă cruce.

A ales pentru sine calea rătăcitorului lui Dumnezeu - binefăcătorul bisericilor și mănăstirilor bulgare. Nu-și amintește exact când și-a pus cămașa de păr sau câți kilometri a mers. Anterior, mergeam de la Sofia la Bailovo și înapoi, dar acum iau un autobuz până la Sofia.

De îndată ce îl vezi pe bunicul Dobri, parcă ești transportat în acele vremuri în care viața era în plină desfășurare în satul bulgar și sufletele oamenilor erau mai simple și mai curate. El a rămas să trăiască în lumea veche, nu pentru că iarna și vara este îmbrăcat în haine vechi, aspre și pantofi puf, ci pentru că este profund convins că Dumnezeu este aproape de noi în fiecare clipă și că ne putem preda în mâinile Lui la fel cum însuşi bunicul Dobri a făcut.cu credinţa copilărească a pelerinului lui Dumnezeu.

„S-a schimbat lumea, bunicule Dobri?” Îl întreb, iar el: „Puțini oameni Îl caută pe Dumnezeu”. Dar „nu dispera, pentru că disperarea este rea”, îmi prinde imediat șirul gândurilor.

Ce a făcut bătrânul de când s-a dus? bisericile din Sofia cu pușculița în mâini? A ajutat la restaurarea bisericii Mănăstirii Eleshnishsky, a dat bani pentru Biserica Sf. Baylovo. Chiril și Metodiu, care a fost aproape distrus. Lista faptelor sale bune include și bisericile din Gorno Kamartsi, Kalofer, Poibrene. Această listă poate fi continuată...

Băiloveanul în vârstă de 98 de ani nu ia niciun ban din banii încasați și trăiește din pensia de 100 de euro pe lună. Bunicul mănâncă ceea ce îi oferă oamenii - mere, pâine, uneori prăjituri. Deși de obicei înmoaie inimile trecătorilor, a fost atacat de dependenți de droguri. El a fost salvat de mai mulți tineri care i-au alungat pe atacatori. Bunicul a devenit atunci îngrijorat de sănătatea infractorilor săi și i-a iertat.

„Svetets (sfântul) din Bailovo” - exact așa îl numesc mulți bulgari pe bunicul Dobri. Dar la aceste cuvinte el însuși doar coboară cu umilință capul cenușiu și face semnul crucii cu o mână tremurândă...

El nu consideră isprava lui o ispravă, ci doar o necesitate. Aceasta este pocăința lui. Uneori spune că a comis un păcat grav, alteori că nu s-a înțeles cu soția sa. Dar el știe că trebuie să urmeze calea slujirii lui Dumnezeu și oamenilor. A ales această cale în viață ca pe ceva care se explică de la sine - din adâncul inimii. Ochii lui sclipesc de bunătatea unui om care a primit milă de la Dumnezeu. Nici nu știe că este un rătăcitor, ca cei despre care citim în cărți.

Rătăcirea este un fel de realizare spirituală. Împreună cu monahismul și prostia, aceasta este una dintre căile spre mântuire. Societatea noastră nu are o idee foarte bună despre ce este monahismul, cu atât mai puțin ce este prostia, dar datorită bunicului Dobri, acum poate afla exact ce este această ispravă - pelerinaj. Aceștia sunt oameni care, ca și bunicul Dobri, au ales să meargă pe „drumul către templu” - de la un altar la altul. Și asta le liniștește sufletele și sufletele celor pe care îi întâlnesc pe calea vieții. Pelerinii nu au nimic al lor decât o haină, câteva cărți spirituale, o carte de rugăciuni și o binecuvântare preoțească.

Oameni precum bunicul Dobrin (asta este numele lui complet) trăiesc prin harul lui Dumnezeu într-un sens complet literal și se mulțumesc cu cele mai mici binecuvântări în fiecare zi. Monahismul în lume și rătăcirea fericită - aceasta este calea pe care au ales-o.

Mulți dintre cei care l-au întâlnit pe bătrân au văzut că acesta se bucură sincer de generozitate, și nu de bani. Cei drepți comunică cu sufletele. Dacă îi săruți mâna, el o va săruta pe amândoi.

Oamenii ca el percep lumea în frumusețea ei curată și admiră micile minuni cu recunoștință față de Dumnezeu și oamenilor trimiși de El. Prin urmare, el va fi mereu bucuros să te vadă și să te molipească de bucurie măcar pentru câteva ore. O, cât mi-aș dori să pot păstra această bucurie mai mult!

Darurile spirituale ale bunicului Dobry rămân un mister. A salvat o mănăstire de foame iarna. De îndată ce surorile și-au dat seama că nu au ce să plătească pentru curent, un bătrân a apărut la ușă și, fără să spună nimic, le-a lăsat bani.

Bătrânul a putut ajuta la restaurarea multor temple și nu s-a gândit niciodată că ar putea trăi altfel. „Dumnezeu ajută, ajută foarte mult!” Necunoscând tentațiile și comoditatile civilizației, gătește singur și mănâncă dintr-un vas de lemn pe care l-a făcut el însuși.

Ușor de comunicat cu omul lui Dumnezeu! Comunicarea este fără cuvinte, iar tot misterul întâlnirii este adunat în ochi - aceste fântâni ale sufletului. Ce se întâmplă în ziua în care vorbim cu străinul lui Dumnezeu? – Ziua încetează să mai fie obișnuită, gri-plumb. La sfârșitul grijilor zilei îmi amintesc cuvintele bunicului Dobri: „Roagă-te Maicii Domnului, ea te va ajuta!” Și amărăciunea micilor eșecuri se retrage brusc de îndată ce îl ascultăm. Frumusețea ne-a atins - mergem pe trotuarul murdar, mergem cu aceleași tramvaie și troleibuze, iar viața are sens, pentru că veșnicia ne-a atins astăzi...

„Oamenii și-au dat seama brusc că sunt singuri”. Lumea modernă ne-a lipsit de sacralitate, noi înșine ne-am lipsit de implicarea în sacru. Avem un bătrân care a venit cu o simplitate nepământeană într-un mare oraș gălăgios, îmbrăcat în zdrențe și pocăit. El este refugiul nostru și reamintirea eternității. Văzându-L, suntem mângâiați; dacă promite că se va ruga pentru noi, ne bucurăm.

Bunicul Dobri stă la intrarea unei biserici - un copil fericit al lui Dumnezeu! Ne uităm la el și ni se pare că a fost mereu acolo. De ce simt că toți am vrut mereu să fim ca el? Poate ne este dor de curajul lui, puritatea copilărească și credința de mărimea unui bob de muștar?...

"Trebuie să trăim în adevăr. Acesta este calea lui Dumnezeu. Roagă-te Preasfintei Maicii Domnului." „Dumnezeu a dat legi bune și numai El ne poate salva”. Oamenii se opresc lângă bunicul Dobry și încearcă să-l întrebe despre diverse lucruri. Cât de rar se opresc oamenii să asculte o altă persoană! Și bătrânul enumeră reguli simple care l-au salvat. Ceea ce ne poate salva...

Lumea este plină de rătăcitori inconștienți și de proști sfinți care nu și-au găsit adăpost în spațiul mic al inimii. „Uită-te la crinii câmpului, cum cresc ei: nu se chinuie, nici nu se toarnă... Privește păsările cerului...”

Rătăcirea și nebunia sunt sfințite de creștinism, pentru că adevărații rătăcitori și sfinții proști nu se simt singuri și abandonați. Ei trăiesc în prezența imediată și în harul lui Dumnezeu. Și, prin urmare, sunt spontani și încrezători ca copiii.

Ochii minunați ai rătăcitorului lui Dumnezeu ne obligă să recunoaștem că ne rămâne foarte puțină lumină.

Viața este un mister. Viața este un miracol. În vastul nostru univers uman copleșitor, miracolele încă se întâmplă și trăiesc. Uneori sub forma unor oameni care stau la umbra unei coloane de biserică, cu părul alb ca lumina. Și cu cuvinte care împrospătează inima obosită - câteva cuvinte simple și vechi. Cu ei respirăm un aer diferit de cel al orașului, diferit de cel al lui Dumnezeu și ne continuăm drumul în întunericul lumii. Vom putea să ne întoarcem în noi înșine și să trăim cu „veșnica întoarcere” a Paștelui, a sărbătorilor și a liturghiilor? Întoarcerea ne va arăta că, chiar și repetând adevărurile simple ale creștinismului, putem găsi drumul spre cer și o mare speranță. Putem crede și înțelege că sfințenia – posibilă, apropiată, dragă – ne intersectează cărările.