Cum sunt venerate moaștele. Păstori despre închinarea sfintelor moaște. II. De ce Biserica Ortodoxă a stabilit cinstirea sfintelor moaște

De ce ortodocșii se închină la moaștele sfinților, de fapt, la rămășițele lor? De ce se slujește Sfânta Liturghie doar pe moaștele sfinților? Îndoielile cu privire la autenticitatea relicvelor sunt întemeiate? Episcopul de Saratov și Volsk Longin ne răspunde la întrebări.

Venerarea moaștelor în Ortodoxie este ceva cu care mulți se obișnuiesc cu greu, lucru pe care nu toată lumea îl poate accepta imediat. Conștiința non-bisericească protestează împotriva venerării rămășițelor umane, a particulelor unui cadavru. Pentru mulți oameni, acest lucru provoacă o reacție negativă, respingere... Acești oameni nu înțeleg ceva, poate, dar ce anume?
- Şederea în oraşul nostru a unor sanctuare precum mâna dreaptă a lui Ioan Botezătorul sau moaştele sfintei binecuvântate Matrona a Moscovei, a adunat un număr imens de oameni, aproape nicio altă întâmplare din istoria oraşului a adunat atât de multă lume. Ce inseamna asta? Că până și oamenii care nu sunt încă foarte apropiați de Biserică, care nu sunt foarte familiarizați cu învățătura creștină, înțeleg intuitiv de ce moaștele sfinților sunt venerate în Ortodoxie și acceptă acest lucru. Cu toate acestea, sunt de acord că un astfel de aspect al vieții bisericești precum venerarea moaștelor sfinților ridică întrebări atât pentru oamenii care trăiesc deja această viață, cât și pentru cei care abia o încep. De câteva secole, ateii batjocoresc și huliră asupra venerării moaștelor de câteva secole, dar nu vom răspunde acum la blasfemia lor - să vorbim despre ceea ce învață Biserica.
Venerarea rămășițelor sfinților în creștinism nu este un cult al morții, așa cum ar putea crede unii. Creștinismul tratează cu adevărat moartea cu foarte multă atenție și evlavie: „Adu-ți aminte de ultimul tău, nu vei păcătui pentru totdeauna”. Memoria morților este una dintre principalele virtuți creștine. Atenția la moarte este caracteristică oricărei religii, este suficient să amintim vechii egipteni cu cultul lor al morților, idei complexe despre viața de apoi. Omul a simțit întotdeauna că moartea este granița, dar nu și sfârșitul. Astfel de experiențe au existat chiar înainte de creștinism. Dar creștinismul a dezvoltat o atitudine corectă față de moarte ca ceva pentru care o persoană ar trebui să se pregătească toată viața și de care nu ar trebui să se teamă. De aici și atitudinea față de cadavrul - fără frică, frică, dezgust.
Dar aici trebuie să ne amintim și condițiile în care s-a născut și a trăit creștinismul în primele secole. Toată lumea a auzit că primii creștini s-au ascuns în catacombe. Ce sunt catacombele? Acestea sunt lucrate cariere care au servit drept cimitir. Prima formă de existență legală a creștinismului au fost comunitățile funerare - creștinii s-au unit tocmai pentru a-și înmormânta concetățenii. Și nu aveau o asemenea atitudine față de moarte, un cadavru, ca un om al timpului nostru. Au luat moartea foarte calm. Vecinătatea cu morții nu era ceva groaznic, teribil, insuportabil pentru ei.
Astfel, este destul de firesc și logic că venerarea moaștelor a devenit parte integrantă a Sfintei Tradiții a Bisericii Ortodoxe. Dar, pentru a clarifica în cele din urmă acest lucru, este necesar să spunem despre atitudinea creștină față de corpul uman în general. Omul este o ființă dublă, iar corpul este o parte inseparabilă a acestei ființe. Nu este mai puțin valoros decât sufletul. Creștinismul percepe corpul în acest fel – spre deosebire de sistemele religioase răsăritene, pentru care trupul este o închisoare a spiritului, ceva urât, ceva de care trebuie scăpat cât mai curând posibil, curățat. Dacă aducem decedatul la templu, atunci Vechiul Testament reflectă atitudinea față de cadavrul ca pe ceva necurat. Același lucru îl vedem și în islam – decedatul trebuie îngropat cât mai curând posibil, înainte de apusul soarelui. Și ne rugăm pentru acest trup, îl tămâiem, îi dăm cinste. S-ar părea că în fața noastră? Carne moartă, condamnată la descompunere, aproximativ vorbind - un cadavru. Dar ne amintim că acesta este un bărbat; este o parte a unei persoane, dar o parte integrantă. Harul lui Dumnezeu transformă nu numai sufletul, ci întreaga persoană. Și dacă nu ar fi așa, nu ne-am fi împărtășit și nu am avea nevoie de ungerea uleiului. În moaștele sfinților, în rămășițele trupurilor lor, vedem urme ale harului lui Dumnezeu și, închinându-le, ne închinăm lui Dumnezeu.
Acest lucru poate fi explicat într-un mod ușor diferit. Păstrăm cu grijă fotografii ale oamenilor apropiați care ne-au părăsit deja, pentru că asta ne-a mai rămas din ei. Și tot așa mergem la Lavră pentru a venera moaștele Sfântului Serghie, pentru că, în limbajul modern, asta ne actualizează amintirea despre el, asta ne dă un sentiment de apropiere, de apartenență la acest sfânt. Aceste momente „pur umane”, aceste experiențe emoționale nu sunt în niciun caz respinse de Biserică.
- Trupurile călugărului Alexandru de Svir și ale Sfântului Ioasaf de la Belgorod sunt practic incoruptibile. Și au rămas doar oase de la alți sfinți. Cum răspundeți la această diferență? Avem dreptul să judecăm sfințenia după gradul de conservare al moaștelor?
- Moaștele pot fi într-adevăr în diferite grade de conservare, dar Biserica venerează atât rămășițele perisabile, cât și cele nepieritoare ca un altar. Atenția sporită acordată incorupției este un fenomen destul de târziu. În vremuri străvechi, rămășițele osoase erau aduse în Rusia din Athos, iar acest lucru nu a pus pe nimeni la îndoială; printre rămășițele asceților Kiev-Pechersk se numără atât perisabile, cât și nepieritoare. Gradul de conservare nu stă la baza „caracterizării sfințeniei”. Ea nu spune că unii dintre asceți sunt mai sfinți, iar alții mai puțin. Superstițiile apar întotdeauna nu numai în jurul cinstirii moaștelor, în jurul oricărui fenomen al vieții bisericești. Oamenii sunt iscoditori, vor mereu să afle mai multe și apoi îi surprind pe alții cu asta, așa ia naștere cunoștințele false: se păstrează întregul corp – „mai sfânt”, se păstrează doar oasele – „mai puțin sfânt”.
Un fel de entuziasm a apărut în timpul discuției despre canonizarea călugărului Serafim de Sarov. Perioada sinodală din istoria Bisericii noastre nu a fost simplă, iar principala virtute în acei ani s-a dovedit adesea a fi conservatorismul extrem: să nu întreprindă nimic nou, „oricât s-ar întâmpla ceva”. De aceea, procesul de slăvire a Călugărului Serafim a fost foarte dificil, iar membrii Sfântului Sinod au înaintat următorul argument: nu poate fi considerat sfânt, pentru că nu există rămășițe nestricăcioase, au supraviețuit doar oase. Ierarhii Bisericii, la rândul lor, au insistat că această împrejurare nu are nicio semnificație pentru glorificarea sfântului. În cele din urmă, toate aceste discuții au fost oprite de împăratul Nicolae al II-lea, care a impus pur și simplu o rezoluție: „Glorifică imediat”.
- În antimension sunt cusute particule de moaște, iar fără antimeniu este imposibil să slujești Liturghia în biserică. Aceasta înseamnă că Liturghia se slujește numai pe rămășițele sfinților. Dar de ce este așa?
- În primele secole, cei care au suferit martiriul pentru Hristos erau îngropați în catacombe. Tronul pe care s-a slujit Euharistia în primele secole ale creștinismului au fost tocmai aceste sicrie, sarcofagele martirilor. Tronul este inițial mormântul unui martir, motiv pentru care, în timpul sfințirii unui templu, o părticică de relicve este așezată la temelia tronului. În antimensiunea, scaunul altarului, sunt cusute și particule de moaște, fără de care este imposibil să se facă slujbe divine în biserică. Aceasta este continuitatea noastră, legătura noastră cu creștinii din primele secole.
Sicriele martirilor stau la temelia crestinismului, pentru ca Biserica primara a vazut in martirii sai martori ai Adevarului. Acesta este un punct foarte interesant. Nu numai creștinii și-au dat viața pentru credințele lor, desigur, au existat destui astfel de oameni în istoria omenirii - atât înainte, cât și după epoca primilor creștini. Aceste credințe erau departe de a fi întotdeauna adevărate, dar adepții celui care și-a sacrificat viața l-au numit întotdeauna erou și l-au pus mereu ca exemplu pentru ceilalți. O idee percepută ca adevăr a făcut din persoană un erou. Dar în primele secole ale creștinismului s-a întâmplat ceva invers: martirii au dovedit adevărul noii credințe. De aceea, în Ortodoxie până în zilele noastre, o atitudine deosebită față de martiri, ei se remarcă din întreaga oaste de sfinți. Martirul este stâlpul și temelia Bisericii, pe asta este zidită Biserica. Acesta este motivul pentru care rămășițele lor sunt depuse în fundațiile templelor de pe tot pământul.
- Și putem fi mereu siguri de autenticitatea moaștelor, mai ales când este vorba de sfinți din cele mai vechi timpuri, despre contemporanii Mântuitorului, despre Ioan Botezătorul, de exemplu? A trebuit să citesc că în Europa de Mijloc și chiar și în secolele de mai târziu, a existat o întreagă piață pentru falsuri.
- Cererea dă naștere ofertei. Este suficient să amintim istoria celei de-a patra cruciade (1202-1204), când cruciații au cucerit Constantinopolul, au furat relicvele care au fost păstrate în racle bizantine de lux. Aceste relicve îi interesau mai mult decât aurul și pietrele prețioase, erau mult mai valoroase în ochii lor. Și ca urmare, Europa catolică era plină de aceste relicve bizantine, puteau fi văzute peste tot - în temple, mănăstiri, abații. Sunt acolo și acum, iar europenii, care s-au răcit deja la rămășițele sfinților de-a lungul secolelor, privesc pelerinii ruși care caută să venereze aceste relicve cu un amestec ciudat de groază, surpriză și invidie secretă... Dar în Evul Mediu, cererea de relicve era enormă, iar piața de falsuri a existat cu siguranță. În timpul Epocii Luminilor, acest lucru a dat naștere la o mulțime de pamflete și desene animate. Uneori, însă, o astfel de neînțelegere este generată de faptul că doar o părticică din osul său cranian este numită cap de sfânt. Capul Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat se află în Patras, Grecia, și în schitul rusesc al Sfântului Andrei de pe Athos. Am văzut-o personal în schița Andreevsky: o relicvar de argint în formă de cap și un os introdus. Oamenii, fără să se gândească la această împrejurare, spun: capul.
Cu toate acestea, astfel de relicve precum, de exemplu, mâna dreaptă a lui Ioan Botezătorul, care a fost predată la Saratov în 2006, au o istorie foarte lungă și poate fi ușor de urmărit. Nu există nicio îndoială cu privire la moaștele sfinților care au trăit foarte recent, cum ar fi, de exemplu, fericita Matrona a Moscovei. Nu există nicio îndoială despre călugărul Serghie, călugărul Serafim. Și multe, multe altele. Și nu aș sfătui deloc credincioșii să pună astfel de întrebări. Dacă vreodată greșim involuntar, atunci nu este nicio problemă, niciun păcat în asta - Domnul vede sinceritatea noastră și sfântul ne aude pe toți la fel.
- De ce credincioșii se străduiesc în mod special să urmeze, i.e. să te apropii cât mai mult de relicve? Nu este suficient să rămâi, să te înclini mintal în fața sfântului, să-i ceri ajutor?
- Pentru că tocmai că omul este o ființă dublă. Mișcările sale mentale necesită și expresie fizică. „Fizica” este, de asemenea, o parte din „Eul” nostru. De aceea nu stăm doar lângă icoană sau racla cu o părticică de moaște, ci ne atașăm de ea. Moaștele sunt, de fapt, aceeași icoană a sfântului, doar mai aproape de el. Privind la icoană, ridicăm mintea de la chip la prototip, și tot așa, privind ce a mai rămas din viața pământească a sfântului, ridicăm mintea la el.
- Când o părticică din moaștele unui sfânt este predată într-un anume oraș, uneia dintre bisericile sale, ei spun: „Un anume ne-a vizitat” sau „... cutare și cutare”. De exemplu: „Martirul Călugăr, Marea Ducesă Elisabeta, ne-a vizitat la Saratov”. De ce este atât de obișnuit să spui? La urma urmei, aceasta nu este o persoană, nu o persoană în sine, ci doar o parte a corpului său.
- Pentru că noi oferim rugăciuni prototipului. Iar rămânerea în orașul nostru a unei particule de moaște devine pentru noi un prilej de întâlnire interioară cu sfântul. Și oamenii merg la moaștele sfântului tocmai de dragul acestei întâlniri spirituale. Prin urmare, când spunem: „Marele Ducesă Elisaveta Feodorovna ne-a vizitat”, aceasta este o expresie absolut exactă! Am avut-o pe sfânta însăși.

Intervievat
Marina BIRYUKOVA
Fotografie
Denis ELISTRATOV

Relicve, bani și înșelăciune

Concluzie

„Trupurile sfinte ale sfinților martiri... trebuie să fie cinstite cu credincioșie, întrucât prin aceste moaște coboară multe binecuvântări de la Dumnezeu asupra oamenilor. Prin urmare, cei care nu consideră că este necesar să se închine și să cinsească sfintele moaște... ar trebui să fie blestemați, deoarece biserica a blestemat demult astfel de lucruri și acum blestemă.”(Din hotărârile Conciliului de la Trent).

Practica religioasă de a venera moaștele provoacă nu numai surprize considerabile din partea multor credincioși sinceri, ci și întrebări serioase. De exemplu, este intenția lui Dumnezeu ca oamenii vii să caute și să scoată din morminte presupusele rămășițe ale cadavrelor unor oameni cândva morți, să le dezmețere, să le livreze pentru vizionare publică, să le expună în biserici, să se închine în fața lor, să le sărute și le dai tot felul de onoruri? Este această practică bazată pe Scriptură? Dacă nu, cum a apărut și când a intrat în statutul de tradiție bisericească? Cum ar trebui să vadă creștinii care sunt ghidați de Cuvântul lui Dumnezeu această practică? În acest articol, vom putea să aruncăm o privire mai atentă asupra problemelor de mai sus.

O viziune biblică asupra trupurilor morților

În primul rând, trebuie afirmat deschis că obiceiul religios de a venera relicve nu are nimic de-a face cu Biblia. Noua Enciclopedie Catolică admite:

„Este inutil să cauți bazele cultului moaștelor în Vechiul Testament, iar Noul Testament spune puțin și despre relicve”.

De-a lungul istoriei omenirii, un astfel de cult nu a fost niciodată prezent în slujirea poporului lui Dumnezeu. Domnul nu a chemat să dea rămășițelor umane vreo sfințenie divină sau vreo putere specială de vindecare, binecuvântare. Cei drepți morți urmau să fie îngropați ca oricare alți morți, fără a mai pătrunde în mormintele lor și, cu atât mai mult, fără a le tăia bucăți de carne din trup (Compară cu Geneza 23:9; Matei 27:60). În unele cazuri, trupurile morților au fost incinerate (1 Sam. 31: 8-13). În Sfintele Scripturi, nu vom găsi un singur exemplu când un membru al defunctului ar fi smuls din corp și apoi expus public în scopul unei venerații speciale. Această practică este complet străină de adevărul biblic.

Unul dintre motivele pentru aceasta a fost că legea lui Dumnezeu spunea că atingerea unui cadavru spurcă o persoană vie.

„Oricine atinge cadavrul unui suflet omenesc va fi necurat... Oricine atinge cadavrul, sufletul mort al oricărei persoane” (Numeri 19:11,13).

„Nimeni să nu se spurce din poporul său de dragul unui suflet mort” (Levitic 21:1,10,11).

Conform îndrumării lui Dumnezeu, trupul unei persoane decedate era considerat necurat, oamenii nu trebuia să-l atingă (Numeri 9:6; Ezechiel 44:25). Conform Legii, dacă o persoană a atins defunctul și apoi, de exemplu, a intrat în templu, o astfel de persoană ar fi trebuit să fie executată prin lapidare. Un astfel de act a fost considerat un păcat grav! Aceasta înseamnă că orice cadavru – „al oricărei persoane”, drept sau nu – nu numai că nu poate pretinde un fel de sfințenie, ci dimpotrivă, în ochii lui Dumnezeu este ceva indecent. Isus a confirmat și acest fapt când a comparat „oasele morților” cu „toată necurăția” (Matei 23:27).

Un exemplu ilustrativ este regele Iosia, care a folosit oasele oamenilor morți pentru a profana altarul idolatrilor.

„El a trimis oameni să ia oasele din aceste locuri de înmormântare și să le ardă pe altar, ca să-l facă nepotrivit pentru închinare” (2 Regi 23:16).

Dacă folosirea rămășițelor cadaverice a servit ca o profanare necondiționată, atunci despre ce fel de sfințenie putem vorbi astăzi?Nu e de mirare că istoriculPhilip Schaff a concluzionat:

„Cenerația moaștelor nu putea decurge din iudaism, căci legea Vechiului Testament interzicea cu strictețe atingerea cadavrelor și a rămășițelor morților, considerând-o o profanare (Numeri 19:11 încoace; 21:19)”II ).

În cazul regelui Iosia, vedem un alt exemplu ilustrativ. Când s-a pus întrebarea ce să facă cu rămășițele „omului adevăratului Dumnezeu”, al cărui mormânt a fost găsit în același loc, regele a dat instrucțiunea: „Lasă-l să se odihnească. Nu-i tulbura oasele” (2 Regi 23:17,18). După cum puteți vedea, moaștele drepților nu au fost extrase în scopul unei venerații speciale, nu au fost expuse publicului și nu au fost folosite pentru a susține faptele drepte ale regelui Iosia. Nu a fost voia lui Dumnezeu să fie eliminat în vreun asemenea mod. Dimpotrivă, respectul pentru memoria unui drept decedat s-a exprimat prin faptul că nimeni nu i-a „deranjat” rămășițele.

Primii creștini au tratat într-un mod similar trupul primului martir Ștefan. Biblia spune că „oamenii cu frică de Dumnezeu l-au îngropat pe Ștefan”, dar nu i-au dezmembrat trupul și nu au folosit aceste părți pentru o evlavie specială (Fapte 8:2). Dacă cineva a dezmembrat trupurile primilor creștini, aceia au fost persecutorii lor feroce și fiarele sălbatice din arenele morții. Creștinii din vremea apostolilor nici nu s-au gândit să înconjoare cadavrele colegilor lor credincioși cu ceremonialul practicat astăzi.

Așadar, așa cum ne putem convinge pe baza Sfintelor Scripturi, era necesară îngroparea morților, iar Dumnezeu a subliniat că atingerea în continuare a cadavrului unei persoane îi făcea pe cei vii să fie necurați. Dumnezeu nu a dat nicio indicație cu privire la vreo dezmembrare a trupurilor defunctului în scopul unei venerații speciale pentru aceste părți ale cadavrului. Dimpotrivă, după cum se poate vedea din Biblie, un astfel de tratament al unui cadavru uman a fost un exemplu de resentimente sau lipsă de respect pentru decedat (Compară Judecătorii 19:29,30; 20:3-7; 1 Sam. 31: 8-10). De unde provine practica de a venera moaștele morților?

Rădăcini păgâne de venerare a relicvelor

Cu mult înainte de introducerea acestei practici în sistemul ritual creștin, obiceiul de a venera rămășițele cadaverice era practicat pe scară largă în diferitele culte religioase păgâne. În cartea lui Alexander Hislop „Doi Babilon” sunt atinse câteva exemple de astfel de tradiții:

„Dacă în secolul al V-lea oamenii care mărturiseau creștinismul tocmai deschideau calea pentru închinarea a tot felul de gunoaie și oase putrezite, atunci în secolele anterioare, chiar înainte de închinarea sfinților și martirilor, aceeași formă de închinare a înflorit la păgân. lume cu putere și principal. În Grecia, o atitudine superstițioasă față de rămășițele, în special de oasele eroilor divinizați, era o parte integrantă a idolatriei universale. Scrierile lui Pausanias, un savant grec al istoriei antice, sunt pline de referiri la această superstiție. De exemplu, oasele eroului troian Hector au fost păstrate cu grijă la Teba. „Ei [locuitorii Tebei]”, scrie Pausanias, „spun că oasele lui Hector au fost aduse aici din Troia ca împlinire a următoarei profeții oracolului: transferă oasele lui Hector, fiul lui Priam, din Asia în tine și onorează eroul pentru gloria lui Jupiter.” Multe alte exemple similare pot fi citate din lucrările aceluiași autor. Oasele au fost păstrate cu grijă și venerate oriunde credeau în puterea lor miraculoasă.

Încă din cele mai vechi timpuri, sistemul budist a fost susținut de relicve care „făceau minuni” exact în același mod ca și moaștele Sfântului Ștefan sau ale celor „Douăzeci de Martiri”. Cartea „Mahavanso”, unul dintre standardele de bază ale credinței budiste, menționează venerarea relicvelor lui Buddha: „Rămășițele cuceritorului dușmanilor ar trebui puse într-un depozit special și aduse în adunarea preoților. Acestea ar trebui adresate cu următoarele cuvinte: „Faptele care ar fi trebuit să fie săvârșite eu, vor fi completate în aceste relicve”.

Dinții lui Buddha sunt, de asemenea, venerați printre budiști. „Regele Devasa”, spune un misionar budist care a fost trimis în Ceylon la Raja pentru a aduce mai multe părți din relicve, „Rege Devasa, ai dintele canin potrivit din relicvele (a lui Buddha), precum și osul tibiei drepte. al profesorului divin. Domnul Devasa nu ezită, ia o decizie pentru a salva țara Lanka. " Puterea miraculoasă a acestor moaște se manifestă în următoarele: „Mântuitorul lumii (Buddha), chiar și după plecarea sa la Parinibanan (sau eliberarea finală – adică după moartea sa), cu ajutorul rămășițelor trupești, a săvârșit multe acte realizate pentru confortul spiritual și prosperitatea fizică a omenirii.”... În revista Asiatic Researches, o notă curioasă a fulgerat despre aceste relicve ale lui Buddha, care dezvăluie perfect adevărata origine a acestei forme străvechi de cult budist: „Oasele și membrele lui Buddha au fost împrăștiate în toată lumea, precum rămășițele lui Buddha. Osiris și Jupiter.datoria principală a descendenților și adepților lor.Pe baza reverenței filiale, se desfășoară anual o căutare rituală imaginară a acestor rămășițe, cu durere și întristare simulate cu minuțiozitate, până când în cele din urmă preotul anunță solemn că moaștele sacre. au fost găsite. Un astfel de ritual este îndeplinit până în zilele noastre. de mai multe triburi tătare care aderă la religia lui Buddha. Închinarea oaselor Fiului Spiritului Cerului este, de asemenea, inerentă unor triburi chineze."

Astfel, este destul de evident că venerarea relicvelor este doar o parte din chiar ceremoniile care aveau ca scop comemorarea morții tragice a lui Osiris (sau Nimrod), dezmembrat, după cum își amintește cititorul, în paisprezece părți, care au fost trimise multor persoane. lovit de apostazia lui și înșelă credința regiunilor pentru a trezi frică în toți cei care ar dori să-i urmeze exemplul. Când apostații și-au recăpătat forța și puterea de odinioară, primul lucru pe care l-au făcut a fost să înceapă să caute rămășițele trupului dezmembrat al conducătorului șef al idolatriei, pentru a le pune într-un mormânt pentru închinarea ulterioară. Iată cum descrie Plutarh această căutare: „Fiind familiarizată cu acest eveniment [adică, dezmembrarea lui Osiris], Isis a reluat căutarea părților împrăștiate ale corpului soțului ei când s-a urcat într-o barcă de papirus și a navigat spre partea inferioară a mlaștinilor. țara... Motivul, potrivit căruia în Egipt există un număr atât de mare de morminte ale lui Osiris, este că oriunde au fost găsite părți ale corpului său, acestea au fost îngropate chiar la fața locului... Isis a reușit să găsească toate împrăștiate. membrii, cu excepția unuia... Pentru a compensa acest membru dispărut, ea l-a sfințit pe Falus și a instituit o sărbătoare în onoarea lui.”

Aceasta nu numai că dezvăluie adevărata origine a închinării moaștelor, dar arată și că înmulțirea relicvelor poate pretinde cea mai veche origine... Egiptul a fost acoperit cu mormintele zeului său-mucenic; și în diferite locuri, concurente, s-au păstrat multe picioare, mâini și cranii, despre care se spunea că sunt autentice și oferite pentru a fi adorate de egiptenii credincioși. Mai mult decât atât, aceste relicve egiptene erau considerate nu numai sacre în sine, ci și consacră chiar țara în care au fost îngropate... Dacă aceste locuri în care erau păstrate relicvele lui Osiris erau considerate deosebit de sacre, atunci este ușor de observat că acest lucru în mod natural a dat naștere pelerinajului, care este destul de comun în rândul păgânilor.

Nu avem suficiente informații detaliate de primă mână despre închinarea moaștelor în Asiria sau Babilon, dar avem dovezi că, din moment ce zeul babilonian era adorat în Egipt sub numele de Osiris, atunci în propria sa țară a existat aceeași atitudine superstițioasă. faţă de rămăşiţele sale.reverenta. Am văzut deja că atunci când a murit babilonianul Zoroastru, au început să vorbească despre faptul că și-a dat de bunăvoie viața în jertfă și că „a lăsat moștenire compatrioților săi pentru a-și păstra rămășițele”, avertizându-i că dacă porunca lui muribundă nu va fi împlinită. , întrebarea ar fi soarta întregului imperiu. În consecință, de la Ovidiu aflăm că după mulți ani „Busta Nini” („Mormântul Ninei”) a fost unul dintre monumentele Babilonului.”

Fragmentul propus din cartea lui Alexander Hislop oferă o explicație vizuală a originilor ritualului de venerare a relicvelor. Își are originea din vechile culte păgâne, preluând de la acestea atât spiritul, cât și forma rituală exterioară. Acordarea rămășițelor cadaverice a unei puteri speciale sacre și vindecătoare a fost principalul motiv motor al acestui cult atât în ​​religiile antice, cât și în religiile moderne, inclusiv ortodoxia și catolicismul. Obiceiul de a venera relicve este încă practicat în unele culte exotice.

« Probabil, nu este cazul să spunem că închinarea la moaște a apărut în vremuri străvechi și, în niciun caz, nu a luat naștere odată cu creștinismul. Enciclopedia Catolică afirmă pe bună dreptate:„Închinarea unor lucruri, precum moaștele sau rămășițele vestimentare care au rămas ca amintire a unui sfânt decedat, a existat înainte de ascensiunea creștinismului și, de fapt, venerarea moaștelor este un instinct primitiv asociat cu multe credințe religioase necreștine. "... Dacă Hristos și apostolii nu s-au închinat la moaște, mai ales că o astfel de închinare a apărut înaintea creștinismului în alte religii, atunci unde mai puteți găsi un exemplu mai evident„creștinizat”credinta pagana? În închinarea adevărată nu este loc pentru nicio moaște, pentru că: „Dumnezeu este duh, și cei ce Îi se închină trebuie să se închine în duh și în adevăr” (Ioan 4:24). Extremele la care a dus cultul relicvelor nu sunt, în mod natural, „adevăr””.(Ralph Woodrow „Relicve ale catolicismului”).

Dar cum a ajuns acest rit în creștinism?

Cultul cinstirii moaștelor în biserica creștină

La această întrebare, reprezentanții Bisericii Ortodoxe sau Catolice răspund automat: „Această regulă a fost introdusă încă din zilele apostolice, de pe vremea primilor creștini”. Cu toate acestea, un studiu atent al Bibliei și al istoriei creștine vă va spune că nu este cazul. Adevărul este că în Noul Testament nu există un singur exemplu de cinstire de către apostoli sau contemporanii lor creștini a vreunei părți a corpului vreunui frați de credință decedați. Nici în Evanghelii, nici în cartea Faptele Apostolilor, nici în epistolele apostolice, nu vom găsi nici măcar un exemplu îndepărtat de a urma o asemenea practică. Pur și simplu nu este acolo!

Este la fel de adevărat că primii creștini nu aveau un obicei corespunzător în închinarea lor. Niciun apărător al cultului cinstirii relicvelor nu va putea oferi dovezi istorice documentare că primii creștini au cunoscut și practicat acest cult. Aș vrea să atrag încă o dată atenția asupra acestui punct: PRIMII creștini nu aveau un asemenea obicei. După cum a remarcat istoricul Philip Schaff, „nici Noul Testament, nici scrierile Părinților Apostoli nu spun nimic... despre închinarea moaștelor și lucrurilor apostolilor... Nici măcar nu cunoaștem locurile de înmormântare ale majorității apostolii și evangheliștii. Tradițiile asociate cu martiriul lor și cu rămășițele lor au apărut mult mai târziu; ele nu pot pretinde că sunt exacte din punct de vedere istoric” (Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. II).

În acest sens, din partea apărătorilor cultului relicvelor, putem observa o trăsătură destul de ciudată. Când ei spun că primii creștini ar fi aderat la un astfel de obicei, atunci în sprijinul cuvintelor lor ei citează informații istorice referitoare la clerul din vremuri mai târzii decât Epoca Apostolică, adică. eu secol. Cu toate acestea, creștinii care au slujit la 150-300 de ani după Isus și apostoli sunt „primii creștini”? Acesta nu este deloc cazul. Avem aici o perioadă destul de lungă după moartea ultimului apostol, timp în care biserica a cunoscut o transformare semnificativă în problemele doctrinare și liturgice, a experimentat probleme cu apostazia și înflorirea rapidă a ereziilor, care au avut un impact destul de serios asupra ei însăși. Au trecut generații întregi de creștini de pe vremea apostolilor. A spune că credincioșii acelor vremuri erau „primii creștini” care aveau o legătură doctrinară absolută cu învățăturile apostolilor este același lucru cu a vorbi despre timpul și vremea noastră, de exemplu, Petru eu, ce zici de perioadele moderne. Din păcate, acestea sunt epoci complet diferite și foarte îndepărtate. La fel, între cele apostolice eu secolul și secolele ulterioare ale bisericii (în special epoca lui Constantin, IV secol) există o diferență de timp foarte impresionantă. Aceștia nu sunt în niciun caz „primii”, ci creștinii de mai târziu. Acest lucru, în consecință, ar trebui să fie luat în considerare atunci când cineva încearcă să se bazeze pe documentele bisericești din acele secole; dacă pentru acea vreme cutare sau cutare practică liturgică era acceptabilă, atunci aceasta nu înseamnă deloc că era în concordanță cu învățătura și practica apostolilor înșiși sau cu adevărat „primii creștini” eu secol. Și, așa cum știm deja, nu avem dovezi istorice care să susțină cultul cinstirii moaștelor de către apostolii și creștinii din timpul apostolic. Dimpotrivă, faptele indică faptul că acest cult a pătruns în biserica creștină treptat, pe parcursul a mai bine de un deceniu, și chiar secole. Cum sa întâmplat asta?

Pentru început, amintiți-vă că chiar și sub apostoli, congregația creștină a început să se confrunte cu amenințarea apostaziei (1 Ioan 4:1). În special, această amenințare a devenit evidentă după moartea apostolilor, așa cum a fost avertizat în Scripturi (Fapte 20:28,29; 2 Tes. 2:7; 2 Pet. 2:1). În II secolului și mai târziu în biserica creștină se înregistrează o creștere semnificativă a dezbinărilor pe bază de crezuri, precum și în ceea ce privește executarea practicilor liturgice, astfel încât modul de viață interioară bisericească a comunităților poate diferi adesea unul de celălalt. . Toate acestea împreună au contribuit la o deformare semnificativă a ceea ce se numește învățătură apostolică (Fapte 2:42).

„V la un moment dat, gândirea „creștină” timpurie a început să se dezvolte într-o direcție diferită, deviând din ce în ce mai mult de la învățăturile lui Hristos și ale apostolilor săi. De exemplu, autorul Didahei susține că în timpul Cinei Domnului (numită și Cina cea de Taină), trebuie să se mănânce mai întâi vin și abia apoi pâine, iar acest lucru contrazice ordinea de sărbătoare stabilită de Hristos (Matei 26:26, 27). . Același autor scrie că, dacă nu este posibilă scufundarea unei persoane în apă în timpul botezului, este suficient să turnați apă pe capul celui care este botezat (Marcu 1: 9, 10; Fapte 8: 36, 38). În aceeași lucrare, creștinilor li se cere să respecte anumite ritualuri, cum ar fi postul de două ori pe săptămână și repetarea rugăciunii Tatălui nostru de trei ori pe zi. - Matei 6:5-13; Luca 18:12.În scrierile lui Ignatie, o nouă imagine a congregației creștine apare înaintea noastră. Are un singur episcop care „prezidează în locul lui Dumnezeu” și are autoritate asupra restului clerului. Astfel de „inovații” au dat naștere unui alt val de învățături non-biblice (Matei 23:8, 9)” (The Watchtower, 1 iulie 2009, p. 28).

Cele mai autorizate personalități bisericești din perioada postapostolică, așa-numitele. „Oamenii apostolilor” („Părinți apostolici”), pe lângă afirmarea zelosă a credinței, a popularizat și ideile sincer eronate. De exemplu, unii dintre ei s-au referit la lucrări non-canonice și apocrife ca fiind inspirate divin, s-au bazat pe pseudo-evanghelii, mituri păgâne și idei mistice și, de asemenea, au promovat opinii exclusiv personale. Deja în prima treime II Timp de secole, opiniile antisemite au început să crească în biserica creștină, pe baza cărora cărturarii creștini ai Septuagintei au scos din ea numele lui Dumnezeu, Tetragramaton, scris cu litere ebraice. A devenit din ce în ce mai obișnuită schimbarea datei Cinei Domnului, pe care primii creștini o sărbătoreau strict pe 14 Nisan, cu Paștele evreiesc. Acestea și alte exemple arată clar cât de repede și pe scară largă s-a schimbat de la bun început tradiția creștină. II secol, adică aproape imediat după moartea apostolilor. Nu este surprinzător că în biserică au început să apară obiceiuri care nu aveau nimic de-a face cu exemplul apostolic de slujire.

Timp de aproape trei secole, congregațiile creștine din Imperiul Roman au fost fie ilegale, fie semi-legale, întâmpinând ocazional izbucniri și dispariții ale persecuției guvernamentale. În cele mai rele vremuri, comunitățile creștine au trecut printr-un creuzet de încercări, pierzându-și mulți dintre colegii lor de credință executați în chin.

„Odată cu moartea primului martir Ștefan, Biserica creștină a intrat într-o lungă perioadă de persecuții cumplite. Nu a existat nicio comunitate creștină ai cărei credincioși să nu mărturisească despre adevărul Sfintei Scripturi și despre devotamentul lor față de Isus Hristos prin martiriul unora dintre membrii săi. Numele martirilor au fost înscrise de către frații conducători în listele bisericilor locale; în unele comunități, aceste liste au fost anunțate la celebrarea Cinei Domnului, ca exemple de credincioșie neclintită față de învățăturile lui Hristos. În anumite zile, mai ales la aniversări, credincioșii se adunau la mormintele martirilor pentru a asculta relatările martorilor oculari despre martiriul lor. La vremea aceea, nimeni nu venise încă la ideea de a se întoarce în rugăciune către membrii decedați ai comunității și de a le cere mijlocirea înaintea lui Dumnezeu. În mintea creștinilor de atunci, o astfel de rugăciune putea să vină doar de pe buzele unui păgân care nu cunoaște adevărul, iar oferirea de onoruri divine „rămășițelor martirilor” (moaște) ar părea o blasfemie. Dar la sfârșitul secolului al IV-lea, închinarea acestor „rămășițe” a început să pătrundă treptat în biserică. Trecerea de la respectul pentru rămășițe la închinarea lor a fost doar o chestiune de timp „(PI Rogozin „De unde a venit totul?”).

Dovezile sugerează că creștinii din epoca apostolică nu practicau nimic asemănător cultului modern al venerării moaștelor. Primii creștini, desigur, puteau onora memoria martirilor punându-și numele pe listele memoriale și amintindu-și de isprava lor de credință, ceea ce este destul de înțeles și în niciun fel contrar Bibliei. Totuși, ceea ce numim cinstire a moaștelor, admirație pentru ele, înzestrarea lor cu niște puteri deosebite, nu vom găsi în practica lor liturgică.

Cea mai veche mențiune istorică cu o atenție deosebită acordată relicvelor o găsim în lucrarea „Martiriul lui Ignatie”. Se vorbește despre moartea lui Ignatie, sfâșiat de fiare din ordinul autorităților romane, probabil în 107. Lucrarea spune:

„Din sfintele sale rămășițe a supraviețuit doar o mică parte, care a fost transportată la Antiohia și înfășurată în pânză, ca o comoară neprețuită lăsată Bisericii de harul care a locuit în sfântul mucenic”.

Acest mesaj spune doar că după execuție rămășițele lui Ignatie au fost duse la Antiohia, unde anterior slujise ca episcop, dar nu se raportează nimic despre închinarea lor sau rugăciunile către martirul ucis. Dar un alt lucru este mai important: atitudinea lui Ignatie însuși față de rămășițele sale, pe care și-a exprimat-o în ajunul morții sale. El a spus:

„Dinții animalelor mă vor zdrobi, astfel încât să devină mormântul meu și să nu lase nimic din trupul meu, pentru ca după moarte să nu-mi fie o povară. Atunci voi fi cu adevărat un ucenic al lui Hristos, când lumea nici măcar nu-mi va vedea trupul.” (Epistola lui Ignatie către Romani, Cap IV).

Judecând după cuvintele lui Ignatie, el era foarte departe de ideile de venerație. Martirul însuși nu a vrut ca colegii săi să-și folosească părțile corpului într-un mod special. Și aceasta confirmă încă o dată că printre primii creștini din acea vreme nu era încă cunoscută practica de a se închina la moaște.

În 155, un alt creștin, Policarp, a fost ars. În travaliu "Martiriul Sf. Policarp, episcopul Smirnei „Se spune că, după moartea sa, membrii bisericii” au dorit... să aibă [o parte din] trupul său sfânt.” Ei „apoi i-au luat oasele, care sunt mai preţioase decât pietrele preţioase şi mai nobile decât aurul, şi le-au pus unde trebuia”.

În toate exemplele de mai sus, vedem o imagine similară: membrii comunităților din care aparțineau episcopii executați au avut un respect atât de puternic față de ei, încât au păstrat părți din rămășițele lor în memorie. Acest comportament se apropia cu siguranță de idolatrie. În plus, utilizarea părților corpului a rămas necurată din punctul de vedere al Bibliei. Cu toate acestea, în ambele cazuri, nu observăm însăși practica care astăzi este cunoscută sub numele de cultul cinstirii moaștelor: rămășițele au fost tratate mai degrabă ca o amintire a creștinilor respectați, mai degrabă decât ca „vehicule mistice ale favoarei divine”.

Pe de altă parte, trebuie să se înțeleagă clar că chiar și aceste exemple au vizat doar două cazuri speciale legate de comunitățile din Antiohia și Smirna. Nu avem informații despre ceea ce este II În secol, această atitudine reverentă era tipică pentru multe alte comunități creștine situate în alte părți ale lumii cunoscute. Într-un fel sau altul, dar dacă aceste mesaje reflectă într-adevăr imaginea adevărată a ceea ce sa întâmplat, și nu fanteziile de mai târziu ale scriitorilor bisericești care au completat evenimentele reale cu presupuneri vii, atunci avem doar puține informații despre decizia privată a unui număr de credincioși, dar deloc faptul practicii liturgice acceptate. Și, din nou, încă nu vedem exemplul clasic de închinare la moaște. Acest cult avea să apară mai târziu. Deci, de exemplu, dacă acordați atenție celui mai vechi set oficial de reguli ale bisericii antice „Didache”(secolul II), atunci nu vom găsi nici cea mai mică mențiune despre venerarea moaștelor.

Analizând informațiile istorice disponibile, putem concluziona că precondițiile pentru apariția acestui cult nu stau în perceperea trupului mort al unuia sau aceluia „sfânt” ca mijloc de a primi harul lui Dumnezeu, ci în înțelegerea subiectivă a aduce un omagiu memoriei defunctului. Fără îndoială, această înțelegere este destul de ciudată din punctul de vedere al Bibliei. Și nu este de mirare că apare deja la sfârșitul epocii apostolice. Într-un fel sau altul, dar un mod atât de ciudat de a manifesta respect față de martir în viitor a dat naștere la dezvoltarea unor obiceiuri mult mai ridicole și, în același timp, sincer inacceptabile, precum, de exemplu, cultul venerației.

„Începutul cinstirii moaștelor... apare aparent din preocuparea pentru trupurile martirilor... Păstrarea moaștelor martirului a fost percepută ca prezența sa continuă în comunitatea bisericească, ca o manifestare a biruință asupra morții săvârșită de Hristos, care i-a dat sfântului harul mântuirii și a repetat-o ​​într-o faptă de martir... Această percepție a condiționat sărbătorirea amintirii martirului, celebrarea agapa (mesei iubirii) și a Euharistiei peste mormântul său, relatează „Enciclopedia Ortodoxă“ Arborele.

„Venerația moaștelor martirilor a luat naștere dintr-un sentiment religios profund, dar sănătos, de recunoștință, respect și iubire, dar a crescut ulterior la proporții incredibile, căzând în tot felul de superstiții și idolatrie extremă. Goethe spunea: „Cele mai nobile idei sunt întotdeauna acoperite de o mulțime de extratereștri” „(Philip Schaff, Istoria Bisericii Creștine, vol. II ).

Este exact ceea ce sa întâmplat. Dacă în II secolul, au fost respectate doar premisele, apoi în III secolul, învățătura despre sfintele moaște din arsenalul doctrinar al bisericii a căpătat o putere remarcabilă.

„În vremuri de mare persecuție și în vremuri de pace care au venit în timpul împăratului Constantin, moaștele” martorilor ” lui Hristos ” capătă o semnificație alarmantă. Unii episcopi au văzut în această venerare excesivă pericolul revenirii la păgânism. Într-adevăr, în practica păgână a înmormântării și cinstirii creștine a morților se poate urmări o linie de succesiune: de exemplu, mesele servite la mormânt în ziua înmormântării și la aniversarea morții ”(Mircea Eliade“ Istorie de credință și idei religioase”).

„Autorul „Constituției Apostolice” (cartea a șasea, referindu-se la final III secolul) cheamă la venerarea moaștelor sfinților... Până la jumătatea secolului al IV-lea, venerarea moaștelor și venerarea sfinților au căpătat un caracter vădit superstițios și idolatru. Rămășițele pământești ale martirilor au fost descoperite de obicei prin viziuni și revelații, adesea la secole după moartea sfinților. Rămășițele sfinților găsite într-o procesiune solemnă au fost aduse în bisericile și capelele ridicate în cinstea lor și așezate pe altar. Apoi acest eveniment era sărbătorit anual... Din când în când, relicve și moaște erau expuse public pentru cinstirea poporului. Erau purtati in procesiuni solemne, tinuti in cutii de aur si argint; la gât se purtau fragmente de relicve ca niște amulete împotriva bolilor și primejdiilor de diferite feluri; se credea că posedă puteri miraculoase sau, mai precis, că sunt mijloacele prin care sfinții din ceruri, datorită legăturii lor cu Hristos, înfăptuiesc minuni de vindecare și chiar de învierea oamenilor din morți. În curând, numărul relicvelor a atins proporții incredibile” (Philip Schaff, Istoria Bisericii Creștine, vol. II ).

„Martirii au fost înălțați ca model de devotament absolut față de biserică, transformați în ființe supranaturale înzestrate cu puteri miraculoase. Căutarea locului lor de înmormântare și „descoperirea” („inventarea”) a rămășițelor lor în timpul secolului al IV-lea a dus întreaga lume creștină într-un ritm febril. Vânătoarea de relicve a fost stimulată de obiceiul răspândit pe atunci de a îngropa trupul „găsit” al unui martir într-o biserică sub altar. Unii episcopi, precum Ambrozie de Milano și Damasius de Roma, s-au specializat în acest domeniu. Înmormântările martirilor au fost marcate cu inscripții în hexametre latine, în care atât numele, cât și numele geografice erau distorsionate „(Ambrogio Donini“ La originile creștinismului”).

Eforturile inițiale de a scăpa biserica de obiceiul nescriptural al închinării relicvelor nu au avut succes. Istoricul Philip Schaff scrie în acest sens:

« La început, venerarea moaștelor martirilor morți a întâmpinat rezistență. Părintele monahismului Sf. Anthony (mort în 356) a ordonat înainte de moarte ca trupul său să fie îngropat într-un loc necunoscut, protestând astfel împotriva venerării relicvelor. Sfântul Atanasie vorbește despre aceasta cu aprobare; el însuși a închis câteva dintre moaștele pe care le-a primit pentru ca acestea să fie inaccesibile idolatriei. Dar această rezistență a încetat curând.» .

« Antonie al Egiptului și Atanasie cel Mare, stâlpi ai bisericii din secolul al IV-lea, au condamnat ferm această tendință păgână periculoasă din biserică. Pentru a preveni masele întunecate de un astfel de pericol, au poruncit să zidăm toate rămășițele martirilor care supraviețuiseră până atunci în zidurile bisericilor și în niciun caz nu trebuiau să fie venerate. Cu toate acestea, al doileaNCatedrala Ikea (787), contrar Sfintei Scripturi și a părinților bisericești, a aprobat închinarea rămășițelor mucenicilor, iar de atunci acest cult păgân de închinare a moaștelor a intrat în practica atât a bisericilor răsăritene cât și a celei occidentale, îmbogățind vistieria acelor. care avea aceste relicve» (PI Rogozin "De unde a venit totul?").

„Până la sfârșitul secolului al VII-lea, obiceiul de a celebra Euharistia doar pe moaștele martirilor devenise deja aproape legalizat: Consiliul franc a decretat că tronul poate fi sfințit doar într-o biserică în care există moaște ale sfinților și Sinodul VII Ecumenic (787) a stabilit că „pentru viitor fiecare episcop care a sfințit o biserică fără moaște trebuie să fie aruncat afară” (Regula 7). De atunci, peste tot în biserici au fost introduse antimensiuni, în care sunt în mod necesar închise particule de sfinte moaște și fără de care celebrarea Tainei Euharistiei este imposibilă. Astfel, în fiecare biserică există neapărat moaște ale sfinților”( I.V. Popov „Despre cinstirea sfintelor moaște”).

Relicve, bani și înșelăciune

Ca multe alte relicve bisericești, așa-numitele. „Sfintele moaște” s-au dovedit a fi o modalitate foarte profitabilă de a umple vistieria templului. Nu este surprinzător, așadar, că comerțul cu relicve a căpătat proporții fără precedent de-a lungul timpului.

„Relicvele au devenit obiecte comerciale obișnuite și au fost subiectul înșelăciunii destul de des. Chiar și credincioși și superstițioși închinători de relicve, cum ar fi Sf. Martin din Tours și Grigore cel Mare. În 386, Teodosie I a interzis astfel de comerț; a fost interzis și de multe consilii bisericești. Cu toate acestea, aceste interdicții nu au avut succes. Și de aceea episcopii au fost nevoiți să recurgă la dovezi ale autenticității moaștelor și a moaștelor prin tradiții istorice, viziuni și miracole”(Philip Schaff, Istoria Bisericii Creștine, voi. II ).

„Mai târziu, când mortificarea pentru credința în Hristos era un eveniment rar, moaștele martirilor au fost dezmembrate și vândute cu bani mari, nu doar bisericilor și mănăstirilor, ci și persoanelor fizice. Comerțul cu relicve a atins forme atât de pervertite și proporții monstruoase încât al patrulea Lateran (numele pieței din Roma, unde se află Biserica Sfântul Ioan; sub bolțile sale s-au adunat cinci concilii ecumenice. Aici încă sunt încoronați papi) Catedrala din 1215 pentru a opri ispita în biserică, a dat un decret, în virtutea căruia nu era permisă descoperirea de noi moaște și comerțul cu acestea, decât cu permisiunea Papei însuși „(PI Rogozin” De unde au venit toate acestea? ").

„În jurul anului 750, navele au început să livreze nenumărate cantități de cranii și schelete în cozi întregi, care au fost apoi sortate, marcate și vândute de papi. Din moment ce mormintele au început să fie jefuite noaptea, paznicii înarmați au fost repartizați mormintelor bisericii. " Roma", - potrivit lui Gregorovia, - " s-a transformat într-un cimitir săpat, unde hienele urlau și se luptau între ele, săpând cu lăcomie cadavre.”... În biserica Sf. Prassede se află o lespede de marmură pe care scrie că în 817 Papa Pascal a săpat trupurile a 2.300 de martiri în cimitire și le-a transferat la biserică. Când Papa Bonifaciu al IV-lea a adus Panteonul la creștinism, în jurul anului 609, atunci: „ douăzeci și opt de căruțe cu oase sfinte au fost transportate din catacombele romane și așezate într-un mormânt de porfir sub un altar mare”.» (Ralph Woodrow „Relicve ale catolicismului”).

Moaștele încep să fie amestecate în vopsele sau mastic pentru scrierea icoanelor, ceea ce le-a sporit importanța în ochii oamenilor devotați. Icoana Blachernae, care era venerată la Constantinopol ca apărător al orașului și al împăraților bizantini, a fost pictată cu un asemenea masticism de ceară. După ce a fost mutat la Moscova în 1653, a devenit unul dintre principalele sanctuare rusești.

Preoția bisericii a promovat simultan cultul moaștelor și, în același timp, s-a angajat în producerea lor artificială ( în esență frauduloasă), obținând profituri uriașe din asta. Philip Schaff scrie:

„Unii Părinți ai Bisericii, precum Sf. Augustin, Martin de Tours și Grigore I au recunoscut existența unei fraude destul de mari cu moaștele sfinților. Existența practicii fraudei este confirmată de faptul că adesea existau mai multe relicve ale aceluiași sfânt, pretinzând că sunt autentice.”

„Grecii și romanii antici venerau mormintele eroilor și rămășițele lor, crezând că au puteri miraculoase. Urmând exemplul păgânilor, creștinii au transformat mormintele sfinților în centre de cult, ridicând peste ele capele și temple. În efortul de a strânge cât mai mulți bani de la credincioși, clerul a făcut moaștele sfinților. Așadar, în diferite biserici din Europa Occidentală, au existat 30 de trupuri ale Sfântului Grigorie, 18 capete și 12 brațe ale Sfântului Filip, 2 trupuri, 8 capete, 6 brațe și picioare ale Sfintei Ana, 5 trupuri, 6 capete, 17. brațele și picioarele Sfântului Andrei, 4 trupuri și 8 capete ale Sfântului Ștefan, 20 de trupuri și 26 de capete ale Sfântului Iulian, 30 de trupuri ale Sfântului Pancratie, 15 mâini ale Sfântului Ioan Gură de Aur. În medie, erau 60 de trupuri și 50 de capete pentru fiecare 10 sfinți. Până și Sfântul Ioan Botezătorul a lăsat 12 capete, 7 fălci, 4 umeri, 9 mâini, 11 degete, care au fost arătate în diferite biserici. Un preot catolic a exclamat, sărutând capul lui Ioan Botezătorul: „Mulțumesc lui Dumnezeu, acesta este al cincilea sau al șaselea cap al lui Ioan Botezătorul, la care aplic în viața mea”.

De asemenea, preoții ortodocși au încercat să expună moaștele aceluiași sfânt în același timp în diferite orașe. Trupul Sfântului Mercur, un soldat din Smolensk, a fost arătat la Smolensk și Kiev, iar trupul Sfântului Teofil a fost arătat la Novgorod și Kiev. În Lavra Kiev-Pechersk a existat un atelier secret pentru fabricarea relicvelor. În 1910 - 1916. Lavra a vândut clerului aproximativ o mie de bucăți de moaște pentru bisericile din diferite orașe. Călugării au făcut moaștele oricărui sfânt, chiar dacă rămășițele sale au pierit. Cronica Nikolskaya relatează un incendiu la Vladimir în 1491, în timpul căruia „Biserica Nașterii Prea Curate dintr-o mănăstire din interiorul castelului a ars, iar trupul Marelui Duce Alexandru Nevski a ars” (Colecția completă de cronici rusești, vol. 12, Sankt Petersburg., 1901, p. 229). Același lucru se spune și în alte anale. Și începând cu secolul al XVIII-lea, clerul a început să se asigure că moaștele lui Alexandru Nevski au fost păstrate în Lavra lui Alexandru Nevski din Sankt Petersburg. Când, în 1919, a fost deschis cancerul lui Alexander Nevsky, erau 12 oase mici de diferite culori (adică din relicve diferite). În plus, în cancer erau două oase identice ale unuia, piciorul drept.

În 1918-1920. s-a deschis mult cancer cu moaste in prezenta clerului. Din cele 63 de morminte deschise cu „moaștele sfinților”, 2 s-au dovedit a fi goale, 16 - cu cadavre putrezite și mumificate, 18 - cu oase carbonizate, păpuși de carton, cărămizi, cuie și alte materiale, în 27 de oase erau în dezordine. . În timpul autopsiei „relicvelor incoruptibile” ale lui Alexander Svirsky, Savva Zvenigorodsky, au fost găsite păpuși de ceară, în altarul lui Pitirim Tambovsky - o păpușă de metal, Euphrosyne of Suzdal - o păpușă de pânză. „Relicvele” lui Artemy Verkolsky constau din cărbune, cuie arse și cărămizi mici „(LI Emelyakh” Originea cultului creștin „).

Cu nu mai puțină activitate, bisericile creștine au creat entuziasm în jurul relicvelor false, obiecte care ar fi avut o relație directă cu anumite evenimente biblice din timpurile străvechi. În cartea sa Age of Faith, istoricul Vil Durant descrie cum s-a întâmplat acest lucru:

„Cu cât erau numărați mai mulți oameni printre sfinți, cu atât era mai greu să-și amintească numele și faptele lor de credință; au apărut mai multe imagini cu ei și cu Mary. În ceea ce privește Hristos, nu numai imaginea sa fictivă, ci și crucea Sa au devenit obiecte de cult, iar pentru oamenii obișnuiți - chiar talismane magice. Fantezia inerentă a omului a transformat sfintele relicve, imagini și statui în obiecte de cult; în fața lor puneau lumânări și fumau tămâie, s-au prosternat, i-au sărutat, i-au împodobit cu flori și au sperat în puterea lor miraculoasă ”(„Epoca credinței”).

„În Grecia Antică, relicvele erau venerate: părul diferitelor zeițe, dinții mistrețului Eriman, mantia lui Ulise etc. Aceste relicve au fost creditate cu puteri miraculoase speciale. Dacă grecii antici se închinau părului zeițelor, atunci călugării creștini, nu fără folos pentru ei înșiși, le-au arătat credincioșilor părul Maicii Domnului, penele Arhanghelului Gavriil, raza stelei de Crăciun care i-a condus pe Magi. la pruncul Iisus. Treptele scării către cer, pe care le-a văzut în vis strămoșul Iacov.

În A Treatise on Relics, unul dintre reformatorii creștinismului, Ioan Calvin, a scris că clerul a fabricat „relicve”, aplicându-se aproape tuturor liniilor Scripturii. Călugării le-au arătat credincioșilor amprenta piciorului lui Adam, așchii din arca lui Noe, mană din ceruri, scutece ale lui Iisus Hristos, sulița cu care războinicul a străpuns partea lui Iisus, coroana de spini purtată pe Hristos răstignit, sandalele lui, piatră pe care ar fi stat.

La începutul secolului al XIX-lea, a fost publicat la Paris un dicționar critic al relicvelor în trei volume. Din ea puteți afla că în mai multe orașe spaniole existau capete și pene de cocoș, care cânta când Petru L-a tăgăduit pe Isus. În unele biserici s-au păstrat până și „urmele lui Hristos”, parcă lăsate de el pe pământ în timpul înălțării la cer. „Lacrima” lui Hristos a ajuns în mâinile călugărilor benedictini din Franța. Au făcut o avere uriașă din ea. În Lorena, preoții le-au arătat credincioșilor fânul care părea să zacă în iesle în care s-a născut Hristos. În Italia, într-una dintre bisericile genoveze, printre alte sanctuare, au fost păstrate coada măgarului pe care Iisus a intrat în Ierusalim și paharul din care a băut înainte de arestare.

Sute de temple expuneau părul, sângele, transpirația și cordonul ombilical al lui Hristos. La Genova, în fiecare biserică erau bucăți din „crucea Domnului” și cuiele cu care era bătută în cuie, la Milano - două degete ale Apostolului Petru, la Roma - în Catedrala lui Petru - o cunună de spini, la Aachen - cea mana Maicii Domnului. În Tir - centura ei, se presupune că vindecă bolnavii. Potrivit statisticilor oficiale ale Bisericii Catolice, există 1.234 cuie cu care a fost pironit Iisus Hristos, iar peste 2.000 de bucăți de giulgi, în care a fost înfășurat trupul lui Hristos luat de pe cruce, sunt păstrate în prezent în diferite părți ale lume. Același giulgiu se află în întregime într-o cutie de argint în altarul Catedralei orașului italian Torino.

Nu numai clerul catolic i-a înșelat pe credincioși cu „cutii cu suspinul lui Isus”. Arhiepiscopul de Novgorod, care a vizitat „locurile sfinte” din Tsargrad la sfârșitul secolului al X-lea, enumeră moaștele pe care le-a văzut: vălul pruncului Hristos, pelvisul în care a spălat picioarele ucenicilor săi, trâmbița lui Iosua, din zgomotele cărora au căzut taberele Ierihonului, scândurile din chivotul lui Noe. În bisericile ortodoxe bizantine s-au păstrat și astfel de relicve, precum cuțitul cu care Avraam urma să-l înjunghie pe fiul său Isaac ca jertfă către Dumnezeu, coarda de la harpa regelui David, stejarul cu care Samson a ucis 1000 de filisteni, gudron cu care proorocul Ilie și-a uns carul, vatra pe care dulgherul Iosif a copt pâine etc.

În Ierusalim erau mai ales multe moaște, unde pelerinii vedeau crăpătul din care se auzea gemetele sufletelor păcătoase chinuite în iad, fereastra prin care arhanghelul Gavriil a zburat în Fecioara Maria în timpul Bunei Vestiri, groapa în care se afla crucea. lui Hristos a fost săpat la răstignire. În Rusia medievală, pelerinii aduceau din Ierusalim bucăți din crucea pe care a fost răstignit Iisus, „sfânta Născătoare de Dumnezeu”, chipsuri din Sfântul Mormânt, „întunericul egiptean”, închise într-o sticlă. În mănăstirea Nijni Novgorod Pechersk, în secolul al XIV-lea, a existat o icoană a Maicii Domnului cu o cruce cu ea, în care erau: degetul lui Hristos, laptele Maicii Domnului, o parte din piatra din care Hristos urcat pe un măgar, mergând la Ierusalim. În secolul al XVIII-lea, împărăteasa Ecaterina a fost prima care a cumpărat o bucată de pânză ignifugă de la pelerinii greci pentru 1000 de ruble, se presupune că din haina Maicii Domnului.

În 1882, în nr. 10 „Buletinul istoric” a fost publicat un articol de NS Leskov „Amprenta Maicii Domnului în Pochaev”. Scriitorul l-a vizitat pe Pochaev și a examinat „amprenta” Maicii Domnului. „Nu se observă nici cea mai mică asemănare cu o amprentă umană aici”, a scris Leskov, „dar suprafața întunecată a unei pietre solide de rocă de granit este vizibilă, iar în mijlocul zonei sale există o depresiune alungită semnificativă.” „Lângă depresiune se află un rezervor cu apă de fântână, pe care călugării o toarnă vioi în sticle cu model „picior” și le vând turmei”. Leskov, trecând printr-un sat ucrainean în timpul recoltei de vară, a aflat că există o sărbătoare numită „Maica Domnului scăldat la Krynytsia”. Se dovedește că clerul local a declarat picurajul care curge în apropierea satului ca fiind locul de scăldat al Maicii Domnului.

Multe dintre moaște au fost păstrate în bisericile ortodoxe chiar și în anii douăzeci ai secolului nostru. În mai 1923 la Moscova, la cel de-al Doilea Consiliu Local Rusesc al Bisericii Ortodoxe, protopopul renovaționist AI Boyarsky a spus că clerul a arătat în diferite biserici un număr mare de particule din moaștele lui Avraam, Isaac, bebelușii din Betleem, părul Hristos, laptele Maicii Domnului ”(LI . Emelyakh „Originea cultului creștin”).

De ce aveau nevoie bisericile de o practică atât de necinstită de fabricare clandestină a relicvelor false și a altor pseudo-relicve? Au fost mai multe motive pentru aceasta. În primul rând, prezența obiectelor „sacre” a făcut ca aceasta sau acea biserică să fie mai „autoritară” în comparație cu alte biserici. Ponderea ei în lumea bisericească a crescut, iar numele ei a devenit mai vizibil în societate. În al doilea rând, ca urmare, a atras mai mulți enoriași la biserică. Și, în al treilea rând, a crescut semnificativ fluxurile de numerar către vistieria bisericii. Oamenii evlavioși și superstițioși s-au despărțit de bunăvoie de acumulările lor doar pentru a atinge moaștele „sfântului”, în speranța că îi vor aduce o binecuvântare specială sau îl vor vindeca de o boală. Preoția, desigur, a răsfățat activ aceste superstiții și le-a popularizat în toate felurile posibile. Nu este de mirare că multe astfel de biserici au adunat averi considerabile tocmai datorită cultului cinstirii moaștelor, pentru că s-a dovedit a fi o afacere extrem de profitabilă la costuri minime.

Și mai de succes din punct de vedere financiar pentru biserici a fost posibilitatea organizării unui pelerinaj în masă al enoriașilor superstițioși la locurile de depozitare a moaștelor. Aceasta a creat o sursă aproape inepuizabilă de venituri financiare pentru vistieria bisericii. Cu toate acestea, nu vom găsi o asemenea practică în Biblie, ceea ce nu este surprinzător, întrucât pelerinajul la „sfintele moaște” face parte din ritualurile păgâne.

„În Sfintele Scripturi nu există nici măcar o umbră a unui astfel de fenomen precum pelerinajul la mormintele sfinților, martirilor, profeților sau apostolilor. Cel Atotputernic a poruncit să îngroape trupul lui Moise pe câmpiile Moabului, pentru ca nimeni să nu cunoască vreodată locul înmormântării sale, ceea ce, destul de evident, a fost făcut pentru a nu admite nici măcar gândul unui pelerinaj la rămășițele sale. Dacă luăm în considerare de unde a venit poporul lui Israel și acele obiceiuri și gânduri egiptene pe care le-a învățat, ceea ce se vede clar în exemplul vițelului de aur și dat fiind respectul pentru Moise și înțelepciunea Celui Prea Înalt, care a fost manifestat prin el, nu este greu de presupus că israelienii ar avea o asemenea dorință. În țara în care a trăit Israel de atâta vreme, în fiecare an se țineau pelerinaje mari și solemne, ajungând adesea la sărbători extrem de nestăpânite. Herodot ne anunță că în timpul acestor pelerinaje anuale mulțimile de pelerini au ajuns la 700 de mii de oameni și că s-a băut mai mult vin decât în ​​orice altă perioadă a anului. Wilkinson descrie un pelerinaj asemănător la Philae: „Pe lângă marile mistere din Philae, la un moment dat avea loc o mare ceremonie, când preoții, într-o procesiune solemnă, îi vizitau mormântul și îl împroșcau cu flori. Plutarh susține chiar că la oricând era interzisă intrarea pe insulă, navigarea pe lângă ea sau pescuitul în vecinătatea acestui pământ consacrat. Se pare că procesiunea nu era formată doar din preoți din zona de lângă mormânt, ci era cu adevărat un pelerinaj la nivel național, deoarece, potrivit lui Diodor, „mormântul lui Osiris din Philae a fost venerat de toți preoții Egiptului” (Alexander Hislop „Doi Babilon”).

Numeroși pelerini, convinși de clerul bisericilor lor, au căutat să câștige prin vizitarea mormintelor „sfinților” și atingând rămășițele lor reale sau imaginare, harul deosebit al lui Dumnezeu. Deci, de exemplu, printre oamenii evlavioși s-a cultivat opinia că se presupune că rămășițele apostolului Petru, situate pe teritoriul Vaticanului, au puteri miraculoase. În ciuda faptului că în cele mai vechi documente istorice nu se raportează nimic despre locul înmormântării lui Petru, oamenii erau obișnuiți să creadă în autenticitatea locului de ședere a rămășițelor apostolului oferite ochilor lor. La sfârșitul secolului al VI-lea, printre credincioși era obiceiul să arunce resturi de materie pe piatra funerară a lui Petru. „Este uimitor”, spune un mesaj superstițios din acea vreme, „dar dacă cel care imploră are credință puternică, atunci când pânza este îndepărtată de pe piatra funerară, se umple de puterea lui Dumnezeu și devine mai grea decât era înainte”.

În mod similar, oamenii devotați cinsteau moaștele pe care clerul le atribuia așa-zișilor. „Sfântul Nicolae”. În același timp, puțini oameni au fost interesați de faptul că în persoana acestui „sfânt” s-au confundat informații din viața a două persoane complet diferite din secolele IV și VI care aveau aceleași nume. Potrivit unei cărți de referință, Nicola - cunoscut în latină ca Sanctus Nicolaus - „în regiunile de la nord de Alpi și apoi în America de Nord a fost transformat în Moș Crăciun: a schimbat mantaua și mitra episcopului într-o haină lungă tunsă cu blană. si o sapca... Așa că „sfântul” s-a transformat într-un bătrân bun, cu barbă albă și un sac plin de daruri „(„Puglia-Dal Gargano al Salento”). Cu alte cuvinte, oamenii venerau moaștele unei persoane a cărei imagine s-a transformat ulterior în miticul Moș Crăciun, sau Moș Crăciun.

Situația cu cinstirea moaștelor Fecioarei Maria, care se practica în mai multe locuri, nu arăta mai puțin ciudată, dat fiind că, conform tradiției bisericești, ea a fost dusă la cer în trupul ei trupesc și, în consecință, fără moaște. putea rămâne din ea.

„Conform credinței catolice, trupul Fecioarei Maria a fost dus la cer. Există însă mai multe biserici în Europa care pretind că au trupul maicii Fecioarei Maria, deși nu știm absolut nimic despre ea. Apropo, numele „Sf. Anna „a fost repartizată cu câteva secole în urmă!” (Ralph Woodrow „Relicve ale catolicismului”).

Astfel, conform faptelor de mai sus, venerarea așa-zisului. „Moaștele sfinților” nu făceau nicidecum parte din slujirea creștină din vremurile apostolilor și ale primilor creștini. A fost introdusă în practica rituală a bisericii în vremuri ulterioare și s-a format treptat, dobândind din ce în ce mai multe forme noi. Formarea sa a fost influențată semnificativ de ritualurile păgâne de venerare a relicvelor „zeilor” și „sfinților” religiilor false, cultivate în trecut. În plus, cultul cinstirii moaștelor de-a lungul timpului pentru diferite biserici s-a dovedit a fi un instrument foarte benefic pentru stabilirea autorității acestora în comparație cu alte biserici, precum și puterea asupra enoriașilor și, desigur, o metodă unică de îmbogățire cu ușurință a vistieria bisericii. În acest scop, biserica nu numai că a căutat și vândut bucată cu bucată rămășițele cadavrelor creștinilor morți din trecut, ci s-a și angajat în falsuri deschise, prezentând rămășițele morților de rând ca moaște ale „sfinților”, sau chiar creându-le. artificial. Toate acestea expun practica relevantă ca un cult absolut necreștin care nu are nimic de-a face nici cu învățăturile lui Hristos, nici cu principiile întregii Biblii.

Spirit comun în cultele păgâne și creștine

O asemănare izbitoare în ceea ce privește venerarea moaștelor se găsește nu numai în sistemul ritual extern al cultelor păgâne și în sistemul ritual al bisericii. Faptul însuși al similitudinii bazei doctrinare a acestor religii, în special, în ceea ce privește opiniile cu privire la venerarea rămășițelor cadaverice și la tratarea lor ulterioară, provoacă o surpriză nu mai mică. Dacă comparăm sacralizarea moaștelor în cultele păgâne și în bisericile creștine, vom ajunge involuntar la concluzia despre comunitatea de spirit, care le motivează pe amândouă.

Chiar și în a zecea regulă a Sinodului al V-lea de la Cartagina, care a avut loc în 393, se spunea că nici un templu nu trebuie construit altfel decât pe moaștele martirilor, situat sub altar... Sinodul VII Ecumenic din 787 a decretat ca toate bisericile să aibă moaștele sfinților, iar aceasta ar trebui să fie o regulă imuabilă. Având în vedere acest lucru, fiecare biserică ortodoxă în construcție caută să aibă la temelie moaștele murdare ale vreunui „sfânt”. Chiar și în etapa de punere a temeliei bisericii, în șanț ar trebui să se așeze o piatră pătrangulară, în care să fie pregătit un loc special pentru moaște, iar pe piatra însăși să se facă inscripția: „În numele Tatălui. , și Fiul și Duhul Sfânt, această biserică a fost întemeiată în cinste și memorie (se indică numele sărbătorii sau numele sfântului templu), sub Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii (numele său), sub ierarhia Preasfințitului (numele episcopului și al orașului său) și se depune esența moaștelor sfântului (numele său). Vara de la crearea lumii (cutare și cutare), de la Crăciun după trupul lui Dumnezeu Cuvântul (an, lună și zi) ”(„Slujbe divine la întemeierea și sfințirea templului”).

În perioada anterioară a acestui cult, bisericile aveau obiceiul de a fi construite pe locurile presupuselor înmormântări ale anumitor clerici de seamă. Se credea că un astfel de templu are un har special de la Dumnezeu. Un exemplu similar este catedrala de pe locul așa-numitului. „Mormântul lui Petru” în Vatican. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, mormintele „sfinților” nu au fost suficiente, iar clerul a început să folosească nu toate cadavrele, ci unele dintre părțile lor dezmembrate, zidându-le în fundațiile bisericilor nou construite sau sub altarul bisericii. Acest lucru a facilitat foarte mult sarcina de a construi o „biserică pe oase” și, în același timp, a făcut posibilă construirea ei într-un loc care era mai convenabil din punct de vedere geografic, oferindu-i în același timp rămășițele cadavrului care se sprijină.

De asemenea, nicio slujire divină cu drepturi depline în templu nu poate fi efectuată fără prezența „antimensiunii” în el - o chestiune specială pe altar, în care particulele de relicve trebuie să fie cusute fără greș. Din nou, se citește că aceasta, ca să spunem așa, atrage spiritul sfânt la templu. Regula corespunzătoare a fost adoptată toate la același Sinod Ecumenic VII. Această regulă este urmată de Biserica Catolică.

„Nimic nu este la fel de caracteristic catolicismului ca închinarea la relicve. Ori de câte ori este deschisă o nouă capelă sau este sfințit un templu, această procedură nu poate fi considerată completă până când moaștele unui sfânt (sfânt) nu sunt așezate în ele pentru a sfinți templul/paraclisul. Rămășițele sfinților și oasele putrede ale martirilor constituie o parte semnificativă a bogăției Bisericii ”(Alexander Hislop“Doi Babilon”).

Cu toate acestea, cercetătorul atent nu va rămâne indiferent de asemănarea izbitoare a acestui principiu cu ceea ce s-a practicat din cele mai vechi timpuri în cultele păgâne ale popoarelor (Compară cu 1 Regi 16:34). Vechii canaaniți, vecini cu Israelul, obișnuiau să zidau trupuri umane la baza unei clădiri în construcție, care, în opinia lor, promitea o protecție specială a zeilor. În Japonia antică, din aceleași motive, s-a practicat ritualul „hitobashira”, când victima era înfiptă în viață într-unul dintre stâlpii structurii viitoare. Potrivit documentelor, acest obicei a persistat până la Xvii secol. Un obicei similar a existat în China, precum și în Caucaz, printre popoarele europene și slave.

„Aici avem unul dintre acele cazuri în care un obicei primitiv crud se dovedește a fi în egală măsură caracteristic atât pentru triburile înapoiate din punct de vedere cultural din întreaga lume, cât și pentru popoarele europene foarte cultivate. Faptele în acest caz sunt atât de indicative, convingătoare și numeroase, încât nu se poate pune problema opunerii popoarelor „culte” și „neculte”. Și încă în 1928, etnograful german R. Stübe a scris următoarele despre acest obicei, calificându-l cu conceptul obișnuit și termenul „sacrificiu de construcție” - Bauopfer, adică un sacrificiu în timpul construcției sau un sacrificiu al constructorilor (termenul „ sacrificiul fundației” este mai puțin frecvent). „Sacrificiul construcției este un obicei răspândit pe tot teritoriul și printre popoarele de toate nivelurile culturale. Îl găsim în China, Japonia, India, Siam, pe aproximativ. Borneo, în Africa, printre semiți, în Noua Zeelandă, pe cca. Tahiti, Insulele Hawaii și Fiji și Chibchi din America de Sud. A fost răspândită printre toate popoarele europene în Evul Mediu și trăiește sub diferite forme chiar și astăzi - în ritualuri separate " (DK Zelenin „Victima construcției”).

Apropo, aceste ritualuri de „sacrifice de construcție” care erau populare în antichitate sunt rădăcinile obiceiurilor moderne de a zidi o monedă în baza unei case, precum și de a lansa o pisică într-o casă nou construită. Conform ideilor oamenilor, implementarea lor oferă casei longevitate, iar locuitorii săi - fericire.

„Vedem, de asemenea, un exemplu de transformare a vechiului rit păgân de jertfă către Dumnezeu în zidirea monedelor la baza casei. După cum au arătat studiile, ea înlocuiește sacrificiul de construcție, inițial uman, apoi înlocuit în conformitate cu valoarea rituală cu jertfa unui cal, taur, mistreț, capră, măgar și miel, apoi un cocoș și un pui, apoi un monedă. Dovada directă a existenței sacrificiilor de construcție umană este un extras din nomokanonul creștin: „...

Construirea de case are obiceiul de a pune corpul uman ca fundație. Oricine pune o persoană în temelie, acea pedeapsă este doisprezece ani de pocăință bisericească și trei sute de plecăciuni. Pune un mistreț sau un taur sau o capră în fundație" (M. Zharkov, V. Livtsov, A. Lepilig „Istoria diecezei Oryol”).

Referindu-ne la acest pasaj al unui document est-slav XIII secolului, istoricul M.N. Kozlov notează:

„Această practică era atât de răspândită chiar și în epoca creștină, încât ierarhii creștini nu vedeau nimic în neregulă cu țăranii să pună carcase de porc în temelia unei noi case”.

După cum putem vedea, ortodoxia și catolicismul, cu asemănări izbitoare, urmăresc diversele culte păgâne în ceea ce privește practica de a include relicve umane în temelia structurilor religioase. Motivul pentru astfel de acțiuni în aceste biserici are și o explicație similară: se crede că aceasta contribuie la „consacrarea” templului și primirea binecuvântărilor de sus. Este de mirare cât de caracteristică păgânismului este această practică bisericească și cât de departe este de binecunoscutele principii biblice?

Pe de altă parte, există o influență puternică a superstiției și a fetișismului în doctrina cinstirii relicvelor. După cum declară susținătorii acestei doctrine, relicvele ar fi purtătoare ale anumitor „forțe binecuvântate”. Prin urmare, logica celor care încearcă să fie mai aproape de rămășițele cadavrului „sfinților” este de înțeles: în înțelegerea lor, cu cât mai aproape de „trupul unui sfânt”, cu atât mai multe șanse de a obține aprobarea de sus. După cum spunea Mircea Eliade, „mucenicii puteau mijloci înaintea lui Dumnezeu – până la urmă erau „prietenii” Lui („Istoria credinței și ideilor religioase”). În consecință, fiecare persoană superstițioasă dorea să aibă „prietenul” său direct „prieten al lui Dumnezeu”. Așa se explică și dorința oamenilor de a „rezerva” un loc de înmormântare lângă mormintele „sfinților”. Într-o astfel de atitudine ignorantă față de relicve, există o gândire exclusiv trupească, caracteristică mai mult păgânilor decât creștinilor instruiți în Biblie. Nu este de mirare că atâta timp cât există un cult al moaștelor, atât de mulți superstițioși le folosesc ca amulete de corp sau de casă, sperând în protecția lor specială, vindecarea și mijlocirea înaintea lui Dumnezeu.

« Așa cum templele păgâne au fost sfințite în bisericile creștine, tot așa și vechiul păgânism a fost păstrat în venerarea îngerilor, sfinților, icoanelor, moaștelor, amuletelor și sărbătorilor...Idolatria antică și venerarea amuletelor au prins rădăcini în forma lor cea mai respingătoare sub forma venerării relicvelor și oaselor„(A. Harnack „Istoria dogmelor „).

„Astăzi, oriunde se practică închinarea papală, se poate vedea închinarea moaștelor Sfântului Petru și Sfântului Pavel, Sfântului Toma și Sfântului Laurențiu, așa cum sa întâmplat în Egipt cu rămășițele lui Osiris sau Zoroastru în Babilon” ( Alexander Hislop „Doi Babilon”).

Încercările de justificare și eșecul lor

Apărătorii ritului de venerare a moaștelor încearcă să justifice acest obicei, făcând referire la o serie de Scripturi, care, însă, nu spun nimic despre această practică. Un astfel de pasaj biblic este incidentul din 2 Regi 13:20,21, în care citim:

„Elisei a murit și a fost îngropat. La începutul anului, trupele moabiților au atacat țara. Și într-o zi, când oamenii îngropau o persoană, au văzut o bandă de tâlhari și, după ce au aruncat trupul acestei persoane în locul de înmormântare al lui Elisei, au fugit. De îndată ce trupul a atins oasele lui Elisei, acest om a înviat și s-a ridicat în picioare.”

Cu toate acestea, din moment ce Justifică acest caz venerarea relicvelor? Deloc. În primul rând, nu vedem că acest miracol are practica ulterioară; cazul învierii din oasele profetului a avut loc o singură dată, ceea ce nu oferă nicio bază pentru înființarea cultului moaștelor.

În al doilea rând, în ciuda acestui incident, Biblia nu spune că oasele lui Elisei au fost vreodată venerate ca fiind sfinte. Domnul însuși nu a dat astfel de instrucțiuni. După cum a scris istoricul Philip Schaff, „trebuie remarcat că nici măcar acest miracol nu a dus la venerarea moaștelor profetului și nu a desființat legea cu privire la necurăția corpului unei persoane decedate”.(Philip Schaff, Istoria Bisericii Creștine, vol. II ). Toate acestea înseamnă că Dumnezeu nu consideră necesar să înconjoare moaștele morților cu vreo evlavie deosebită.

În al treilea rând, ar trebui să se înțeleagă de ce Dumnezeu a făcut un asemenea miracol în general. Acest lucru este cu atât mai interesant, având în vedere că în Biblie nu se știe absolut nimic despre credința, personalitatea și chiar doar numele celui înviat; există sentimentul că însuși faptul renașterii a fost manifestat nu atât de dragul acestei persoane, cât din alt motiv. Și există cel puțin două dintre aceste motive.

Primul motiv este dezvăluit chiar la începutul slujirii profetice a lui Elisei.

« Ilie i-a spus lui Elisei: „Întreabă ce pot să fac pentru tine înainte de a fi luat de la tine”. Elisei a răspuns: „Te rog să ai două părți din duhul tău asupra mea.” (2 Regi 2:9)..

Elisei dorea ca Iehova să-l binecuvânteze cu daruri spirituale de două ori mai mari decât profetul Ilie care l-a precedat. Iehova a fost de acord. S-a împlinit cu adevărat această binecuvântare? Cea mai mare minune a lui Ilie a fost învierea fiului văduvei din Sarepta (1 Regi 17:17-24). Dumnezeu i-a dat și lui Elisei ocazia de a învia în mod miraculos un copil (2 Regi 4:18-37). Dar în timpul vieții sale, Elisei nu a înviat pe nimeni altcineva. În ce măsură s-a împlinit promisiunea lui Iehova de a-i da Elisei lui Elisei în comparație cu porțiunea dublă a binecuvântărilor sale a lui Ilie? Miracolul învierii unei persoane, care a avut loc după moartea lui Elisei, a devenit o astfel de confirmare. Dacă prin Ilie Dumnezeu a înviat un mort, atunci prin Elisei - doi! Astfel, promisiunea lui Dumnezeu de a-i da lui Elisei „două părți ale spiritului[Ilya] » Întocmai împlinit!

Al doilea motiv este dezvăluit având în vedere circumstanțele sfârșitului vieții profetului. Biblia relatează că profetul „era bolnav” (2 Regi 13:14). Ca urmare a acestei boli, „Elisei a murit și a fost îngropat” (2 Regi 13:20). Exista o credință larg răspândită printre israeliții din vechime că boala era pedeapsa lui Dumnezeu (Compară cu Ioan 9:2). Moartea lui ca urmare a unei boli grave ar putea fi interpretată de oamenii cu prejudecăți ca un semn al dezaprobării lui Dumnezeu la sfârșitul vieții sale. Dar faptul că a avut loc minunea învierii defunctului, care a atins oasele lui Elisei, a fost un semn care a risipit tot felul de concepții greșite despre acest profet.

După cum puteți vedea, un studiu atent al Cuvântului lui Dumnezeu nu oferă condiții prealabile pentru a crede că Domnul se referă la moaștele drepților morți ca la orice sursă de putere specială dătătoare de viață. Dimpotrivă, totul indică faptul că puterea binecuvântării vine doar de la Dumnezeu, dar nu este transmisă în niciun fel de vreun flux inepuizabil prin rămășițele cadaverice ale oamenilor. Exemplul lui Elisei mărturisește fără ambiguitate faptul că această minune a fost desăvârșită de Dumnezeu o singură dată și nu a mai dat nicio binecuvântare prin atingerea cadavrului profetului. Motivele pentru care Dumnezeu a săvârșit o astfel de minune nu au avut nicio legătură cu ceea ce se numește astăzi cultul cinstirii moaștelor.

Un alt argument al adepților venerației este legat de cererea muribundului Iosif de a-și scoate oasele în viitor, când Dumnezeu va acorda atenție evreilor care trăiesc în Egipt (Geneza 50:24,25). Totuși, există ceva în acest caz care susține cultul relicvelor? Absolut nimic! În mod remarcabil, Biblia descrie modul în care evreii au tratat trupul defunctului Iosif:

„După aceea, la vârsta de o sută zece ani, Iosif a murit. A fost îmbălsămat și pus într-un mormânt în Egipt” (Geneza 50:26).

După cum puteți vedea, cererea lui Iosif nu a implicat îndeplinirea vreunei reverențe speciale față de trupul său și nu existau instrucțiuni de la Dumnezeu cu privire la astfel de acțiuni. Dimpotrivă, trupul lui Iosif a fost pus într-un sicriu și lăsat în această poziție, mai degrabă decât expus admirației publice pentru el. Nu există nimic care să poată fi numit venerație. Mai târziu, când Moise conducea poporul din Egipt, el a luat sicriul cu oasele lui Iosif, împlinindu-și cererea de viață (Exod 13:19). Și din nou, nu vedem pe Moise să folosească rămășițele lui Iosif în vreun scop ritual. Și când iudeii au intrat în țara făgăduinței, oasele lui Iosif „au fost îngropați la Sihem, pe un teren pe care Iacov l-a cumpărat cu o sută de chesit de la fiii lui Emmor, tatăl lui Sihem, și care a devenit moștenirea fiilor lui Iosif.„(I.Navin 24:32). După cum puteți vedea, povestea cu oasele lui Iosif este mai degrabă prozaică. Știind că în viitor, Iehova Dumnezeu îi va întoarce pe evrei în țara lui, Iosif și-a dorit ca rămășițele sale să fie îngropate în țara în care urma să locuiască poporul său (Evr. 11:22). Drept urmare, au fost îngropați în locul care a aparținut familiei lui Iosif din cele mai vechi timpuri.

Un alt exemplu la care apărătorii venerării moaștelor încearcă să se refere sunt cazurile descrise în Evanghelia după Marcu și în cartea Faptele Apostolilor.

« Auzind despre Isus, ea s-a apropiat de el din spate în mulțime și i-a atins haina de afară, pentru că și-a spus: „Dacă mă ating de haina lui de afară, mă voi vindeca”. Și imediat i s-a oprit sângerarea și a simțit că s-a vindecat de o boală gravă” (Marcu 5, 27-29).

„Bonavii erau duși chiar pe străzile mari și așezați pe paturi și targi, pentru ca măcar umbra lui Petru, care trecea, să cadă peste unul dintre ei” (Faptele Apostolilor 5:15).

« Și Dumnezeu a făcut lucruri extraordinare de puternice cu mâinile lui Pavel, astfel încât până și părți din hainele și șorțurile lui au fost aduse bolnavilor și boala i-a părăsit și au ieșit duhuri rele” (Faptele Apostolilor 19:11,12).

Pe baza acestor exemple, se argumentează că, chiar dacă doar o umbră și bucăți de îmbrăcăminte au oferit vindecare, atunci chiar trupurile „sfinților” înșiși pot servi unui astfel de scop (1 Cor. 3:16). În plus, presupusa capacitate de a vindeca oamenii de boli este motivul principal pentru venerarea relicvelor. De asemenea, enciclopedia ortodoxă „Drevo” atrage atenția asupra acestui lucru:

„Cenerația moaștelor este asociată cu darul miracolelor inerente acestora, adică se crede că darurile harului date sfântului sunt păstrate în moaștele sale. Aceste daruri includ, în primul rând, puterea de a vindeca diverse boli și a alunga demonii. Cu moaștele, după Ioan Damaschin, „demonii sunt alungați, bolile sunt vindecate, cei slabi sunt vindecați, orbii disprețuiesc, leproșii sunt curățați, ispitele și tristețile dispar”.

Totuși, ca și în cazul profetului Elisei, trebuie amintit că lucrarea duhului sfânt vine de la Dumnezeu și nu din orice lucru. Un obiect fizic în sine rămâne un obiect fizic obișnuit, fără trăsături supranaturale în proprietățile sale. Oamenii sau obiectele pot servi drept conducători ai puterii lui Dumnezeu la un moment dat de timp necesar lui Dumnezeu, dar asta nu înseamnă în niciun fel că, slujind o dată, acest obiect rămâne automat un fel de izvor inepuizabil de har. Dimpotrivă, în Biblie există destule exemple despre cum orice lucruri folosite la porunca lui Dumnezeu în anumite scopuri miraculoase, după ce și-au îndeplinit scopul, au rămas pentru totdeauna obiecte obișnuite, ulterior lipsite de tot felul de proprietăți supranaturale. Un astfel de exemplu izbitor este șarpele de aramă al lui Moise atașat de un stâlp (Numeri 21:7-9). Ea trebuia să joace un rol foarte important în scopul lui Dumnezeu la un moment dat. Dar, după ce a slujit o dată, ea nu a mai jucat nici cel mai mic rol în planurile lui Dumnezeu; Dumnezeu nu a mai dat nicio binecuvântare prin acest articol. Dimpotrivă, când israeliții, în opoziție cu atitudinea lui Dumnezeu, au înconjurat acest obiect cu o reverență deosebită, Dumnezeu prin regele Ezechia a distrus această relicvă fără viață (2 Regi 18:4). Nu ar trebui să fie acesta ceva de învățat pe devotații moderni ai relicvelor, inclusiv a relicvelor?

Cu toate acestea, textele biblice de mai sus în sine expun cu succes inconsecvența cultului cinstirii moaștelor și a moaștelor. Cum? În Biblie, în aproape toate cazurile de săvârșire a oricăror minuni, există principii invariabile care sunt extrem de dezavantajoase pentru a susține „miraculozitatea lucrurilor sacre”. Mai jos le putem considera.

În primul rând, toate aceste exemple arată clar că puterea de vindecare a fost manifestată prin aceste haine.numai în timpul vieţii pământeşti a slujitorilor lui Dumnezeu căruia îi aparţineau. După cum a remarcat istoricul Philip Schaff, „în toate aceste episoade biblice, o persoană vie a fost instrumentul puterii de vindecare”.(Philip Schaff, Istoria Bisericii Creștine, vol. II ). Cu alte cuvinte, în Biblie nu găsim nici un caz când un obiect similar a fost folosit pentru a face un miracol după moartea proprietarului său. Și aceasta, la rândul său, confirmă încă o dată că puterea de vindecare nu este deloc legată de obiect, ci exclusiv de Dumnezeu, care își dă binecuvântarea prin slujitorul său drept viu. Acest lucru se vede clar în exemplul unei femei care L-a atins pe Isus, deoarece puterea nu a ieșit deloc din haine, ci de la El însuși. În consecință, moaștele nu pot pretinde în niciun caz că sunt un conducător inepuizabil al harului lui Dumnezeu, deoarece acest lucru este absolut contrar acestor principii biblice.

În al doilea rând, exemplele biblice arată clar acest lucru un miracol al vindecării s-a întâmplat tuturor celor care s-au întors la Isus sau la apostoli pentru vindecare... Găsim acest principiu în următoarele direcții biblice:

„La urma urmei, el a vindecat mulți oameni și, prin urmare toți cei care aveau afecțiuni grave s-au repezit la el să-l atingă„(Marcu 3:10).

„Și indiferent în ce sat, oraș sau sat a intrat, oamenii îi puneau pe bolnavi în piețe și îl rugau să-i lase să atingă măcar marginea hainei sale exterioare. Și toți cei care au atins-o și-au revenit” ( Domnul 6:56 ).

„I-au fost aduși mulți stăpâniți de demoni și a alungat spiritele prin cuvânt și a vindecat pe toți cei bolnavi” (Matei 8:16).

„După ce l-au recunoscut, locuitorii acelei zone au trimis un raport despre el în tot cartierul, iar oamenii l-au adus toti bolnavi... L-au rugat să-i lase măcar să atingă franjurii hainelor sale exterioare. Și toți cei care s-au atins și-au revenit complet„(Matei 14:35,36).

„Mulți oameni au venit la el, aducând cu ei șchiopi, schilopi, orbi, muți și mulți alți bolnavi. Au fost aproape aruncați la picioarele lui, iar el i-a vindecat... Oamenii au rămas uimiți când au văzut pe muți vorbind, pe șchiopi umblând și pe orbi văzând și au proslăvit pe Dumnezeul lui Israel” (Mat. 15:30,31).

„El a fost urmat de mulţimi de oameni, şi i-a vindecat acolo” (Matei 19:2).

« Au fost mulți dintre ucenicii lui și mulțimi de oameni din toată Iudeea, din Ierusalim și din zonele de coastă ale Tirului și Sidonului, care au venit să-l asculte și să fie vindecați de bolile lor.Chiar și cei care au fost chinuiți de duhurile necurate au fost vindecați. Și toți oamenii căutau ocazii să-l atingă, pentru căputere emana din el și vindeca pe toți „(Luca 6:17-19).

După cum puteți vedea, exemplul lui Isus mărturisește fără ambiguitate că puterea vindecării lui a fost perfectă și că absolut toți cei care au venit la el cu dorința de a scăpa de boala lor au fost vindecați. Dar această putere nu era exclusivă pentru Isus. El a dat aceeași putere celorlalți studenți ai săi.

„Atunci a chemat pe cei doisprezece ucenici ai săi și le-a dat putere asupra duhurilor necurate, astfel încât puteau să-i alunge și să vindece orice boală și orice neputință„(Matei 10:1).

« Bolnavii erau duși chiar pe străzile principale și așezați pe paturi și targi, pentru ca măcar umbra lui Petru care trecea pe lângă ei să cadă asupra unuia dintre ei. De asemenea, din cetățile din jurul Ierusalimului s-au adunat mulți oameni, purtând bolnavi și chinuiți de duhuri necurate, și fiecare a fost vindecat„(Fapte 5:15,16).

„Dumnezeu a făcut lucruri extraordinare și puternice cu mâinile lui Pavel, astfel încât până și părți din hainele și șorțurile lui erau aduse bolnavilor, și boala i-a părăsit și au ieșit duhuri rele„(Faptele Apostolilor 19:11,12).

Mai mult decât atât, contrar credinței populare, pentru vindecarea de la o persoană nu era deloc necesar să aibă credință în Isus. Acest lucru poate fi văzut în astfel de exemple de Evanghelie care sunt descrise în Ioan 5: 5-9,13; 9: 24-36; Luca 22:50,51, ca să nu mai vorbim de învierea morților (Luca 8:54,55; Ioan 11:43,44).

Ca rezultat, putem compara dacă există ceva în comun între modelul biblic de vindecare pe care Dumnezeu l-a dat în trecut și așa-numitele „moaște miraculoase” (precum și alte relicve ale bisericii). Există o diferență uriașă între primul și al doilea. Dacă puterea lui Dumnezeu, acționând prin Isus și ucenicii Săi, a oferit vindecare completă pentru toți cei care au venit după ajutor, atunci „sfintele moaște” nu corespund în niciun caz acestui semn. Nici duhovnicii nu vor putea contesta faptul că oamenii care fac un pelerinaj la „moaște miraculoase”, deoarece vin la ei bolnavi, și pleacă în boală. Nu vedem acel celebru exemplu al Noului Testament de vindecare a tuturor celor care vin, așa cum se arată în Biblie. Și dacă cineva vorbește vreodată despre un fel de vindecare, atunci se pune întrebarea de ce este dat unor aleși extrem de rari.

În al treilea rând, versetele de mai sus indică nu numai vindecarea tuturor celor care întreabă, ci și cea necondiționată leac pentru orice boală sub orice formă, și chiar pentru a scăpa de obsesie. Mai mult, s-a întâmplat imediat... Cu toate acestea, nu „sfintele moaște”, nici așa-numitele. „moaștele” nu corespund semnului dat de vindecare instantanee a tuturor celor care le atinge de vreo boală.

O altă încercare de a justifica cultul cinstirii moaștelor este explicată de adepții săi astfel: prin moaște o persoană poate cere sfinților morți mijlocirea înaintea lui Dumnezeu. Totuși, și aici ne confruntăm cu un paradox. Nu spune Biblia că „e există un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni - omul Hristos Isus, care s-a dat pe Sine însuși ca răscumpărare potrivită pentru toți „(1 Tim. 2:5)? Din nou, Cuvântul lui Dumnezeu ne învață:

„M Avem un avocat cu Tatăl, Isus Hristos, cel drept; El este jertfa ispășitoare pentru păcatele noastre și nu numai pentru ale noastre, ci și pentrupăcateleîn toată lumea„(1 Ioan 2:1,2, Sinod.)

„O El este în stare să acorde mântuire deplină celor care se apropie de Dumnezeu prin el, pentru că este mereu viu pentru a mijloci pentru ei” (Evr. 7:25).

După cum putem vedea din 1 Timotei 2:5, există un singur mijlocitor „între Dumnezeu și oameni”, nu mai mulți. Biblia indică exclusiv unul și numai un astfel de Mijlocitor și Mijlocitor - Iisus Hristos, și numai prin el un creștin ar trebui să-și îndrepte cererile către Dumnezeu (Ioan 14:13,14; 16:23,24). Prin definiție, Biblia conturează această problemă destul de clar, concentrându-l exclusiv pe Hristos. Concluzia sugerează de la sine: toate eforturile oamenilor de a face noi „intercesori” sunt în conflict direct cu opinia lui Dumnezeu și, prin urmare, nu sunt aprobate de el.

În plus, dorința de a avea orice „hadatai” suplimentar în afară de Hristos dezvăluie gândirea exclusiv carnală a unei persoane. Un principiu destul de banal: cu cât mai mulți ajutoare-intercesori în arsenalul tău personal, cu atât mai ușor va fi să te regăsești în paradis! Este o relație strânsă cu Dumnezeu Atotputernicul mai puțin reală pentru astfel de oameni decât o relație cu „sfinții”? De la „sfinți” așteptăm mântuirea, nu de la Dumnezeu?

Mai mult, această practică se învecinează destul de periculos cu ocultismul. Scriptura amintește:

« Închinați-vă Dumnezeului vostru Iehova și slujiți-I numai Lui” (Matei 4:10).

Pot creștinii să îndeplinească un serviciu sacru altcuiva în afară de Dumnezeu, cum ar fi sfinții morți, aducând numele și moaștele lor în centrul ritualurilor speciale? Versetul biblic de mai sus spune altceva. Apostolii lui Isus au respins astfel de încercări chiar și în timpul vieții lor (Fapte 10:25,26; 14:14,15). Nici măcar îngerii nu acceptă acest fel de venerare (Apoc. 19:10; 22:8,9). Din păcate, dorința de a avea închinarea propriei persoane, și nu numai lui Dumnezeu, este o trăsătură caracteristică a lui Satana! (Compară cu Matei 4:8-10).

Închinătorii religioși pot încerca să se refere la versetele din 1 Corinteni 6:19,20:

„Nu știți că trupul vostru este templul duhului sfânt din voi, duhul pe care îl aveți de la Dumnezeu? Și nu îți aparține, pentru că ești achiziționat contra cost. Așa că slăvește pe Dumnezeu în trupul tău!”

În opinia lor, această instrucțiune a Bibliei poate fi interpretată ca un sprijin pentru cultul moaștelor: deoarece se spune că trupurile creștinilor sunt „templul duhului sfânt”, înseamnă că trupurile „sfinților” morți sunt de asemenea conducători ai spiritului sfânt și, prin urmare, ar trebui să fie onorați. Totuși, aici nu este dificil să identifici delirul. Este suficient să vedem că aceste cuvinte ale Bibliei sunt adresate unui public creștin viu; prin urmare, ele nu se referă la morți, ci la creștinii în viață. Cum altfel să înțelegem chemarea către creștini de a „slăvi pe Dumnezeu în trupurile lor”? Desigur, acest lucru poate fi făcut doar de oameni vii, nu de cadavre morți.

După cum puteți vedea, Biblia vă învață să nu vă bazați pe carnea altei persoane (Compară Ier. 17:5). Garanția aprobării de la Dumnezeu este reînnoirea spiritului tău interior și nu dobândirea cadavrului cuiva rămâne.

Ultimul argument pe care îl vom lua în considerare este „incoruptibilitatea” relicvelor. Conform acestei logici, dacă moaștele sunt incoruptibile, atunci aceasta este o dovadă a prezenței spiritului lui Dumnezeu în ele. Cu toate acestea, această declarație întâmpină multe întrebări și obiecții. Din nou, vedem o contradicție cu instrucțiunile biblice menționate mai sus din 1 Corinteni 15:50, 2 Corinteni 5:1,16 și 1 Petru 1,24, care vorbesc despre distrugerea cărnii la moartea creștinilor și despre absența creștinilor. fapt de necoruptie.

Pe de altă parte, care este, strict vorbind, notoria „incoruptibilitate” a multor relicve? Cu rare excepții, este extrem de neplăcută din punct de vedere estetic, pielea uscată de culoare galben-negru întinsă peste scheletul osos. Mai mult, nu orice persoană va putea contempla această apariție fără sentimente profunde ostile. Strict vorbind, astfel de relicve bisericești nu ar trebui numite deloc „incoruptibile”, ci mai degrabă „nu sunt complet degradate”. De asemenea, este semnificativ faptul că unele relicve care au fost considerate „incoruptibile” de la un anumit moment în timp s-au degradat totuși, ceea ce ridică întrebări destul de ușor de înțeles.

De asemenea, cum rămâne cu cazurile similare de „relicve nepieritoare” văzute în religiile necreștine? Poate cel mai remarcabil exemplu în acest sens sunt relicvele „sfântului” budist Khambo Lama Dasha-Dorzho Itigilov (http://pastor.vadim.sumy.ua/o-moshhah-tolko-li-v-pravoslavii)/. Mai mult, „miracolul” acestui om care a murit în 1928 iese mult mai mult în evidență pe fundalul „sfinților creștini”.

„Cea mai veche poveste despre acest fenomen a fost găsită în cronicile chinezești, „Viețile sfinților budiști”. Vorbește despre unul dintre cei mai faimoși patriarhi ai dinastiei Sun Gui Nen. A murit în 712 și a fost înmormântat la mănăstirea Kuo-yen. În timpul căderii dinastiei Soarelui, în 1276, soldații mongoli au dezgropat cadavrul, dorind să se convingă de adevărul zvonurilor despre conservarea lui miraculoasă. La 564 de ani de la moartea sa, pielea maestrului a rămas elastică și strălucitoare, fără semne de uscăciune sau de degradare. Atunci mongolii au deschis corpul și au văzut că inima și ficatul erau în stare excelentă. Complet uimiți, au crezut că este mai bine să pună imediat capăt sacrilegiului și să fugă „(Svetlana Kuzina „De ce se păstrează relicvele incoruptibile?”).

Merită să ne amintim că exemplele de așa-numitele. „Incoruptibilitatea” cadavrelor umane este un fenomen destul de cunoscut și nu este asociat doar cu religia. În diferite părți ale lumii, oamenii de știință și oamenii obișnuiți au găsit multe corpuri umane supraviețuitoare ale morților, cărora le-au putut oferi diverse explicații. Una dintre ele este particularitățile mediului în care se află cadavrul. Nu este de mirare că multe „relicve incoruptibile” sunt încă depozitate nu în condiții obișnuite, ci exclusiv în subsoluri adânci. În plus, oamenii de știință explică acest efect prin radiații, saponificare, tratarea corpului defunctului cu anumite amestecuri etc. După cum recunoaște doctorul în filozofie, specialist în ritualuri bisericești, Georgy Shishkovets, „cazurile în care rămășițele pot fi recunoscute ca fiind cu adevărat incoruptibile sunt extrem de rare”.

Deci, un studiu atent al mesajelor biblice referitoare la vindecări duce la o serie de concluzii importante:

Nici un pasaj similar din Biblie nu oferă motive pentru a crede în niște puteri miraculoase care sunt conținute în rămășițele cadavrelor.

Nu există un singur exemplu în Biblie de relicve ale cuiva sau elemente de îmbrăcăminte ale unei persoane decedate care posedă manifestări repetate de puteri miraculoase.

Exemplul defunctului Elisei arată că în cazul lui Dumnezeu a manifestat doar o minune o singură dată, care nu s-a repetat niciodată cu rămășițele sale, iar Dumnezeu nu a dat un indiciu cu privire la vreo venerare specială a acestor rămășițe.

Exemple de la Isus, precum și de la apostolii Petru și Pavel, mărturisesc că puterea vindecătoare a lui Dumnezeu este într-o formă perfectă. Toți s-au vindecat, de altfel, de absolut toate bolile, mai mult, s-au vindecat imediat! Așa-numitele „puteri miraculoase” nu suportă nici cea mai mică comparație cu această trăsătură biblică a puterii lui Dumnezeu.

Concluzie

În cursul cercetării temei venerării relicvelor, ne-am putea convinge de esența deplină anti-biblică a acestui cult. Nici în Vechiul, nici în Noul Testament nu putem găsi nici cea mai mică bază pentru stabilirea și practicarea unui asemenea obicei. Venerarea moaștelor este contrară fundamentelor mântuirii și harului oferit omului de Dumnezeu. Biblia spune ce este adevărata mântuire pentru fiecare:

„N Sunteți mântuiți prin bunătate nemeritată... Prin această bunătate nemeritată ați fost mântuiți prin credință și nu acesta este meritul vostru, ci darul lui Dumnezeu” (Efes. 2:5,8).

Deci, mântuirea pentru o persoană este bunătatea (harul) nemeritată a lui Dumnezeu, certificată prin jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos (1 Petru 1:18,19). În plus,« suntem sfințiți prin jertfa trupului lui Isus Hristos, făcut o dată pentru totdeauna” (Evr. 10:10). Jertfa lui este perfectă, suficientă „pentru a pune capăt păcatului... și a purta păcatele multora” (Evr. 9:26-28). Totuși, în cazul cultului cinstirii moaștelor, apare nedumerirea: nu este suficient jertfa desăvârșită a lui Hristos pentru ca Dumnezeu să arate celui credincios o bunătate nemeritată? Mai este necesar ca aceasta să se caute rămășițele cadavrului mumificat ale oamenilor imperfecți, să le sărută, să se închine în fața lor, în speranța că aceasta se va dovedi a fi un fel de verigă lipsă în harul și mântuirea lui Dumnezeu dăruind omului? Vai, acest lucru pare nu numai absurd, ci și prezentat ca o umilire a căii lui Dumnezeu de mântuire.

Mai mult, Scriptura se referă exclusiv la un singur trup a cărui moarte ne folosește: acesta este trupul lui Isus Hristos însuși.

„El însuși a purtat păcatele noastre în trupul Său pe un țăruș, pentru ca noi să scăpăm de păcatele noastre și să trăim pentru dreptate. Și „prin rănile Lui ați fost vindecați”” (1 Petru 2:24; Col. 1:22).

„M suntem sfințiți prin jertfa trupului lui Isus Hristos, făcut o dată pentru totdeauna” (Evr. 10:10).

Găsim în Cuvântul lui Dumnezeu vreun indiciu al unui alt har prin trupul altei persoane moarte? Cu siguranta nu! Având în vedere acest lucru, orice încercare de a prezenta ca „plin de har”, pe lângă valoarea trupului sacrificial al lui Isus, orice trup suplimentar, moaștele unui anume „sfânt”, se dovedește inevitabil a fi un cult care urăște dumnezeii. Nu este de mirare că, pentru a susține un astfel de cult, apărătorii lui trebuie să caute ajutor nu atât în ​​Biblie, cât în ​​cărțile tradițiilor umane scrise de aceiași oameni, care sunt înclinați să-și substituie propriile preferințe părerii lui Dumnezeu.

Tradiția venerației are, fără îndoială, un teren comun cu practica de a venera mumiile îmbălsămate ale liderilor politici din trecut și prezent. În Egiptul antic, din care Moise a condus Israelul, acest cult era larg răspândit. Poate din acest motiv Dumnezeu a ascuns mormântul lui Moise, dându-și seama că oamenii ar putea fi ispitiți să înceapă să se închine înaintea moaștelor lui (Deut. 34:5,6). Este deosebit de izbitor că „arhanghelul Mihail s-a certat cu Diavolul despre trupul lui Moise” (Iuda 9). Dacă Dumnezeu a vrut să ascundă trupul slujitorului său, atunci ce a vrut Diavolul să-l contrazică? Să faci acest trup disponibil ca obiect de cult? Dacă da, atunci se dezvăluie încă un motiv pentru a respinge cu hotărâre cultul moaștelor - această tradiție nu are ca inspirator deloc pe Dumnezeu, ci pe Satana!

Prin ea însăși, sintagma „venerarea relicvelor” este contrar principiilor biblice. Biblia nu spune că cadavrele umane ar trebui să fie înconjurate de vreo venerare de durată. Dimpotrivă, o persoană decedată ar trebui să fie înmormântată și nu să-și expună cadavrul în public. Și dacă vorbim despre reverența (respectul) creștinilor morți, atunci Cuvântul lui Dumnezeu indică un mod complet diferit de a face acest lucru:

A nu rupe cadavrele creștinilor morți este reverență, ci imitarea credinței lor! Aceasta este ceea ce ar trebui să facă adevărații creștini conform Scripturilor! Dar imaginați-vă că unul dintre cunoscuții voștri ar decide cu atâta râvnă să-și onoreze pe cei dragi decedați, încât ar merge la cimitir, le va săpa mormintele și le va târâ cadavrele la el acasă! Cum ai reactiona la asta? Ați considera o astfel de persoană iubitoare? Improbabil. Mai degrabă, suferă de o tulburare mintală, deoarece astfel de acte nu se încadrează în niciun fel în cadrul bunului simț și, în plus, reprezintă o încălcare a Codului penal al Federației Ruse (articolul 244. Profanarea cadavrelor morților și locurile lor de înmormântare). Da, din punctul de vedere al oricărei persoane sănătoase, astfel de acțiuni sunt o blasfemie flagrantă, oricât de „nobile” ar fi obiectivele cel care săvârșește așa ceva nu ar vrea să se justifice! Atunci de ce ar trebui să credem că Dumnezeu privește această scenă diferit? Cum diferă acțiunile cercetătorilor religioși de cadavre de cele ale unei persoane care caută să scoată trupurile morților împreună cu el? În acest din urmă caz, se numește „necrofilie”. Și cum ar trebui să se numească primul caz?

Cultul cinstirii moaștelor nu are nici cel mai mic fundament în Biblie. Priviți de oportunitatea de a accepta și îndreptăți din partea Cuvântului lui Dumnezeu, oamenii superstițioși se străduiesc să caute sprijin de la diferite tipuri de filozofi religioși, la fel ca ei înșiși oameni imperfecți și decretele pe care le-au aprobat. Toate acestea sunt un exemplu tipic de înlocuire a poruncilor lui Dumnezeu cu tradiții omenești, împotriva cărora Hristos a avertizat cu hotărâre.

„De ce încălci poruncile lui Dumnezeu de dragul tradițiilor tale? ... Ai anulat cuvântul lui Dumnezeu de dragul tradiției tale. Făţarnicilor, Isaia cu adevărat a profeţit despre voi când a spus: „Poporul acesta Mă cinsteşte cu buzele, dar inima lui este îndepărtată de Mine. Degeaba Mi se închină, pentru că învățăturile lor sunt doar porunci omenești” (Matei 15:3-9).

Dacă o persoană speră să găsească aprobarea lui Dumnezeu prin încălcarea totală a principiilor sale, atunci o astfel de cale este inițial lipsită de perspective. Cineva se poate apropia de Dumnezeu numai prin ascultarea de voia lui, si nu prin placute traditii superstitioase. Și, desigur, este absolut inutil în ochii lui Dumnezeu să punem speranțe în așa-zișii. „Sfintele cadavre” ale oamenilor imperfecți.

„Iată ceea ce spune Iehova: „Blestemat să fie omul care se bazează pe om și își pune trupul în sprijin.” – Ier. 17:5.

Venerarea sanctuarelor și a sfintelor moaște este o tradiție de lungă durată a creștinismului; în întreaga lume există multe mărturii despre minuni la moaștele sfinților ortodocși. Monahul Nicodim de la Mănăstirea Sf. Pavel din Kinotul Sacru al Muntelui Athos a vorbit despre beneficiile spirituale ale închinării sfintelor moaște, de ce unii oameni primesc vindecare de la altare, în timp ce alții pleacă fără nimic și de ce minunile sfidează explicația logică.

În primul rând, călugărul Athos constată că beneficiile spirituale ale închinării sfintelor moaște nu pot fi o explicație logică, deoarece este o manifestare a harului divin.

„Discursurile despre dacă există un beneficiu spiritual din închinarea la sanctuare depășesc analiza logică. Când oamenii văd asemenea sanctuare binecuvântate, atunci, conform credinței lor, cu siguranță primesc beneficii spirituale din ele. Cu toate acestea, acest beneficiu spiritual se manifestă în moduri diferite. Și doar persoana însuși poate explica care este beneficiul spiritual pentru el. Desigur, închinându-ne la sfintele moaște, primim har în funcție de nivelul credinței noastre. Pentru că unul se poate pleca în fața moaștelor și nu i se va întâmpla nimic deosebit, în timp ce celălalt, prin închinarea moaștelor, poate primi un beneficiu spiritual extraordinar”, explică părintele Nicodim.

Vorbind despre îndelungata tradiție de închinare a sfinților, călugărul din Sfântul Munte dă un exemplu din Evanghelie.

„Vedem în Sfânta Scriptură și în Faptele Sfinților Apostoli că chiar și atunci când Apostolul Petru mergea pe drum, toată lumea avea dorința de a-l atinge măcar. Iar cei care nu au putut face aceasta, au încercat să stea acolo unde măcar o umbră din hainele lui le-ar putea cădea peste ei, și chiar din aceasta au primit har, și toate acestea sunt consemnate în Sfintele Scripturi. Cu cât mai mult har primim de la moaștele acelor oameni sfinți care au împlinit poruncile Evangheliei și au ajuns în starea de sfințenie și îndumnezeire”, spune părintele Nicodim.

De asemenea, călugărul Athos a vorbit despre sanctuarele care se păstrează în mănăstirea Athos Sf. Pavel.

„Cel mai mare lăcaș al mănăstirii noastre este Cinstitele Daruri, care au fost aduse de Magi pruncului Iisus Hristos în peștera Betleem. Acesta este un altar unic care s-a păstrat doar în mănăstirea Sf. Pavel, și nu se păstrează nicăieri altundeva. Unul din sanctuarele mănăstirii noastre face parte din venerabilul cap al sfântului mare mucenic Panteleimon. De asemenea, păstrăm părți din sfintele moaște a trei sfinți - Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur și Grigore Teologul. În alte mănăstiri athonite se păstrează brâul Maicii Domnului, parte a venerabilului pom al Crucii dătătoare de viață a Domnului, pe care a fost răstignit Iisus Hristos, și alte lăcașuri”, a spus părintele Nicodim.

Pe Athos sunt păstrate multe sanctuare ale Bisericii Ortodoxe, unde nu toți credincioșii pot merge, dar creștinii ortodocși pot venera aceste sanctuare în timpul călătoriilor lor din Sfântul Munte'', notează un locuitor al mănăstirii Sf. Pavel.

„Sfântul Munte Athos are o istorie lungă. Astfel, Athos nu este doar centrul vieții spirituale, ci și cel mai mare tezaur, care conține prețioasele moaște ale credinței noastre. Datorită faptului că sfintele moaște sunt aduse în cutare sau cutare localitate, creștinilor ortodocși li se oferă ajutor spiritual. După cum știți, potrivit hărții Sfântului Munte, femeile nu au voie să intre în Athos, de aceea astfel de călătorii cu sfinte moaște sunt, printre altele, o ofrandă pentru femeile evlavioase, creștinii ortodocși care, din motive obiective, nu se pot închina la acestea. altare de pe Sfântul Munte Athos. Astfel, ei au ocazia să se închine la lăcaș și să primească mângâiere spirituală”, spune părintele Nicodim.

Moaștele sunt rămășițele sfinților lui Dumnezeu care, în timpul vieții lor pământești, au dobândit sfințenia prin faptele lor bune și cele evlavioase.

În Biserica Ortodoxă, moaștele sfinților sunt venerate de credincioși. Sunt nenumărate cazuri de ajutor miraculos primit de oameni prin rugăciuni în fața moaștelor sfinților. Numeroasele sărbători instituite în cinstea dobândirii sau chiar transferării rămășițelor sfinților într-un anumit loc sunt dovada cinstirii deosebite a moaștelor în Biserică.

În Sfintele Scripturi putem vedea următoarele cuvinte ale Domnului: Nu te face idol și nici chip din ceea ce este sus în ceruri și ce este pe pământ dedesubt și ce este în apa dedesubt pământului; nu vă închinați și nu le slujiți, căci Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, un Dumnezeu gelos (Ex. 20:4-5). Ei afirmă clar că credincioșii nu ar trebui să slujească și să se închine la nimic și nimănui decât numai lui Dumnezeu.

Moaștele Sfintei Matrona
(Fotografie de pe site-ul gtrk-saratov.ru)

Se ridică o întrebare logică: venerarea icoanelor și mai ales a moaștelor nu este o idolatrie grosolană, în ciuda interzicerii directe a lui Dumnezeu?

Este necesar să ne uităm la esența posibilității sfințeniei umane. Conform învățăturilor Bisericii Ortodoxe, o persoană care a atins sfințenia este acela care a slujit Domnului și slavei Sale cu toată viața și, în măsura în care este posibil, a devenit ca Dumnezeu Însuși. Dovada acestei asemănări cu Dumnezeu este că sfântul primește darurile Duhului Sfânt chiar și în timpul vieții sale pământești. Aceasta se exprimă prin faptul că cei care au fost chinuiți cu cruzime pentru numele lui Hristos, contrar tuturor legilor, nu au suferit vătămări corporale; Asceții și drepții, care și-au dedicat viața rugăciunii și slujirii lui Dumnezeu și oamenilor, au primit puterea de a vindeca bolnavii, de a izgoni demoni, de a ajuta în mod miraculos pe cei aflați în nevoie, de a prevedea viitorul și de a cunoaște secretele gândurilor omenești.

Puterile supranaturale ale sfinților nu erau ceva ce ei au descoperit în trupurile lor prin post sau prin exerciții meditative. Acesta este exclusiv un dar de la Dumnezeu, care le-a fost dat pentru a-L slăvi pe Domnul. În timpul vieții lor, sfinții au devenit depozitari ai gloriei și puterii divine. Și în acest sens este necesar să luăm în considerare trupurile sfinților chiar și după moartea lor pământească.

Moaștele Sf. Spiridon
(Fotografie de pe site-ul hram-troicy.prihod.ru)

Confirmarea acestui lucru poate fi găsită în Sfintele Scripturi. Profetul Elisei din Vechiul Testament, care a primit har de la Dumnezeu, mai mare decât cel care era asupra profetului Ilie (2 Regi 2:9-14) și cu ajutorul ei a făcut mari minuni, precum învierea unui băiat mort. (2 Regi 4:32-25), iar după moartea sa pământească a fost un depozitar al harului divin. Acest lucru este dovedit de următorul episod: așa că, în timpul înmormântării unuia dintre morți, evreii au văzut hoardele de adversari care se apropiau cu repeziciune. Pentru a nu arunca trupul decedatului pentru a fi devorat de animalele de prada si pasarile, evreii au decis sa-l lase intr-un sicriu din apropiere. Acest sicriu s-a dovedit a fi cripta profetului Elisei, care a fost îngropat acolo cu un an mai devreme. De îndată ce trupul morților a atins oasele profetului, decedatul a înviat (2 Regi 13:21). Dacă Elisei a săvârșit miracole în timpul vieții sale pământești doar cu propria sa putere sau „sleight of hand”, atunci ar fi putut el învia pe decedat după moarte? Nu, dar astfel de minuni pot fi făcute numai de Dumnezeu, care acționează prin har în sfinții Săi.

Așadar, închinându-ne sfinților prin cinstirea moaștelor lor și cerându-le ajutor în diverse necazuri și necazuri, ne întoarcem către Dumnezeu Însuși, acționând în sfinți prin puterea Lui și după moartea lor pământească. La primirea unui ajutor miraculos, trebuie să ne amintim mereu că acesta este dat, în primul rând, de la Dumnezeu, și nu de la un singur sfânt.

CUM ESTE CORECT SĂ APLICĂ LA ICONOME ȘI PUTEREA SFINȚILOR

Cuvântul „icoană” este tradus din greacă ca „imagine, imagine”. Întrucât vechii creștini nu aveau încă canoanele chipului Mântuitorului, Maicii Domnului și ale sfinților părinți, orice imagine a lui Iisus Hristos sau simboluri creștine în miniatură pe piatră, os, picturi ale catacombelor de perete era considerată o icoană.

Sărutul icoanelor este un salut și o expresie a iubirii pentru cel care este înfățișat pe el. Crezând în Dumnezeul omniprezent, cu care îi răsplătește pe sfinți, sărutăm icoana, fără a ne îndoi că ei acceptă imediat iubirea noastră. Același lucru este valabil și pentru relicve.

După ce ați pătruns adânc în biserică, ar trebui să venerați mai întâi icoana principală, festivă (de regulă, ea stă în mijloc, împodobită cu flori proaspete), apoi cele mai venerate sanctuare ale templului și Crucii. Înainte de asta, puteți cumpăra lumânări pentru a le pune pe sănătate și odihnă.

Este necesar să se aplice la icoane, Crucea, Sfânta Evanghelie, la moaște astfel: Când te apropii de lăcaș, este mai bine să lași pungi și pachete sub supravegherea cuiva. Nu te poți grăbi și împinge. Cel care se apropie cu nerăbdare de altar trece pur și simplu și care cu evlavie și răbdare primește harul lui Dumnezeu.

Este inacceptabil să săruți altarul cu buzele vopsite. Inainte de aplicare este necesar sa se faca doua arcuri in arc, facand semnul crucii, iar dupa traversare, una in arc. Dacă sfântul are un preot care va unge credincioșii, atunci a treia plecăciune (cu semnul crucii) ar trebui să fie făcută nu după sărutarea obiectului sfânt, ci după acceptarea ungerii. Aplicând la moaște și icoane, nu poți săruta sfinții pe față.

Biserica are propria ei, în limbaj laic, etichetă. Aducându-le închinare lui Dumnezeu și sfinților slăviți de El în fața sfintelor icoane, se obișnuiește să sărute icoanele, sărutând imaginile mâinilor, picioarelor și hainelor. Astfel, creștinul este chemat să-și dea seama de păcătoșenia și nevrednicia sa de a acționa altfel, de a exercita smerenie și evlavie față de sfinții înfățișați.

În oficialul patriarhal de la mijlocul secolului al XVII-lea, se indica că, la sărutarea icoanelor Mântuitorului, să se sărute pe picior (în cazul unei imagini de jumătate de lungime, pe mâner); Maica Domnului și sfinții - în condei; Imaginea nefăcută a Mântuitorului și icoana Tăierii Capului Sfântului Ioan Botezătorul - în păr.

Pe icoană pot fi înfățișați mai mulți sfinți, dar cu un număr mare de credincioși, sărută icoana o dată, pentru a nu-i reține pe alții și, prin urmare, a nu încălca evlavia în biserică.

Înaintea chipului Mântuitorului, poți să-ți spui Rugăciunea lui Iisus: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul (păcătosul)”, sau: „Fără numărul celor ce au păcătuit, Doamne. , ai milă de mine."

Înaintea icoanei Preasfintei Maicii Domnului, puteți rosti următoarea rugăciune: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne”.

Recent, a apărut o nouă „tradiție” care se aplică doar cadrului icoanei, explicând acest lucru prin nedemnitatea lor. Cu toate acestea, această practică nu poate fi recunoscută drept ortodoxă, deoarece contrazice înțelegerea de către biserică a esenței combinației de icoane. Conform învățăturilor Bisericii Ortodoxe, icoana reprezintă Împărăția Cerurilor - o lume a luminii, bucuriei și iertării. Concentrându-ne atenția asupra demnității și măreției unei vocații umane, ne amintește că o persoană poate deveni zeu prin har. De aceea un creștin care sărută doar cadrul unei icoane respinge involuntar pe Însuși Domnul Iertător.

Trebuie amintit că ereticii iconoclaști au ridicat icoanele atât de sus, încât era imposibil să săruți câmpul. Creștinii care sărută cadrul unei icoane susțin fără să vrea erezia iconoclasmului.

De asemenea, trebuie spus că nu ar trebui să acordăm atenție prejudecăților bisericești cu privire la posibilitatea de infectare atunci când sărutam altare, istoria de secole a Bisericii nu le-a permis nici măcar ateilor militanti să folosească acest „argument”. În casa lui Dumnezeu, nimeni nu se infectează prin atingerea lăcașurilor, luând Sfânta Împărtășanie, ci dimpotrivă - se vindecă de boli. De asemenea, a fost dovedit de știință: nu există microbi pe icoane.

Dezgustul este una dintre manifestările mândriei și se vindecă de timp, mai ales că sărutul icoanelor este doar un obicei evlavios, o expresie a iubirii tremurătoare, și nu o datorie.

O sărbătoare laudativă este ridicată la imaginea înfățișată. Atingând altarul, suntem capabili să trecem la o conștiință vie a propriei noastre nevrednicii și să sperăm că puterea lui binecuvântată va curăța de patimile chinuitoare și va da putere de vindecare. Prin astfel de acțiuni, oamenii depun mărturie despre Ortodoxie maiestuoasă.

Cei care se adresează la icoană fără credință sinceră nu vor dobândi nicio sfințire pentru suflet: „Acești oameni se apropie de Mine cu buzele și Mă cinstesc cu limba lor, dar inima lor este departe de Mine; dar ei Mă cinstesc în zadar, învățând doctrinele, poruncile oamenilor.” (Matei 15:8-9).

Învățăturile ortodoxe au perceput întotdeauna imaginea-icoană ca un altar prin care oamenii pot intra în comuniune misterioasă cu sfântul înfățișat pe ea. Sinodul VII Ecumenic a fundamentat venerarea icoanelor: „Onoarea dată chipului este înălțată primitivului, iar cel care se închină la icoană se închină ființei înfățișate pe ea”. Prin această dogmă, se stabilește să se acorde icoane „cult respectuos” și numai Unicului Dumnezeu - Divinul. Venerabil Joseph Volotsky a spus: „De aceea, se cuvine să onorăm chipul lui Dumnezeu de pe icoană și să-i închinăm ca El Însuși, și nu altul”.

Oamenii lumești confundă adesea o icoană - o imagine care indică legătura unei persoane cu Dumnezeu, cu un portret - o imagine obișnuită a unei imagini umane. Părinții Sinodului VII Ecumenic trag o linie clară între aceste concepte: „O icoană se deosebește de portret prin conținutul ei, iar acest conținut determină limbajul icoanei, formele sale speciale de exprimare, care o deosebesc de orice alt fel de imagini. Prin urmare, carnea este desenată în mod esențial diferit de carnea umană obișnuită, perisabilă. Sfințenia nu este implicată sau completată de gândirea sau imaginația noastră, este evidentă pentru viziunea trupească.”

Icoana, în idealul său, este o transmitere sobră a unei anumite realități spirituale bazată pe experiența spirituală. De exemplu, există o lipsă de iluminare direcțională și umbre, lumina creează toate formele; un volum deosebit, nesubstanțial de figuri și întreaga compoziție; atenție sporită la ritmul interior complex, variat, liniar și de culoare.

Numai harul este motivul sfințeniei chipului înfățișat, este și posibilitatea de comuniune cu sfântul. Icoana este direct implicată în sfințenia ei, prin care participăm la comunicarea rugăciunii.

Sensul icoanei din templu este mare. S-a îmbinat organic cu serviciile divine și cu Sacramentele. La vremea Sinoadelor Ecumenice, Biserica a realizat clar că dogma Întrupării este afirmată în imagini sacre.

O icoană este o carte despre credință. Prin așa-numita „teologie în vopsele” se dezvăluie experiența părinților și a învățătorilor Bisericii Universale, care au dobândit nepătimirea plină de har și comuniunea cu Dumnezeu. Potrivit regulamentelor bisericești, pictorii de icoane trebuie să fie oameni profund evlavioși și să aibă o atitudine deosebită față de dobândirea virtuților creștine.

Cu cât viața unui credincios este mai curată și mai înaltă, cu atât mai accesibilă sufletului său limbajul icoanei. În lumea noastră, unde există mult păcat și ispită peste tot, o privire asupra imaginii sfinților poate ține o persoană de rău.

Despre închinarea moaștelor: „Și după moarte sfinții se comportă ca și cum ar fi vii: ei vindecă pe bolnavi, scot demoni și, prin puterea Domnului, reflectă orice influență vicleană a stăpânirii lor chinuitoare. Căci sfintele moaște sunt întotdeauna inerente harului miraculos al Duhului Sfânt.”

Venerabil Efraim Sirin