Ancheta RBC: din ce trăiește biserica. Au prezis scripturile timpurii venirea lui Mahomed?

protopop Maxim KozlovBiserica Sf. MC Tatiana la Universitatea de Stat din Moscova. M. V. Lomonosov, Complexul Patriarhal. Slujbele de cult au fost reluate în 1995. La parohie a fost creată o școală duminicală (specialitate - cânt duhovnicesc), se asigură consultații gratuite pe probleme juridice și se organizează excursii gratuite de pelerinaj pentru copiii din familii cu venituri mici pe cheltuiala gospodăriei. Studenților nerezidenți li se oferă posibilitatea de a lucra în mod regulat cu jumătate de normă ca profesori sau au pair în familiile enoriașilor bogați. Biserica publică ziarul „Ziua Tatianei”. Există consultanță educațională, asistență pentru admiterea la universități (în special pentru băieți și fete din familii cu venituri mici), asistență în găsirea de locuințe gratuite sau extrem de ieftine pentru studenții din afara orașului, studenții absolvenți și tinerii profesori.

protopop Alexy Potokin Templul Icoanei Maicii Domnului „Primăvara dătătoare de viață”în Tsaritsyn deschis în 1990. Biserica are un centru spiritual cu același nume, o școală duminicală și un gimnaziu ortodox. Enoriașii templului participă la lucrările orfelinatului pentru copiii cu retard mintal nr. 8.

protopop Serghii Pravdolyubov Biserica Treimii dătătoare de viață din Troitsky-Golenishchev. Construit la mijlocul secolului al XVII-lea. În 1991 a fost returnat Bisericii. De atunci, templul a fost restaurat cu succes folosind fonduri comunitare. Parohia este angajată în activități editoriale (revista parohială „Izvorul lui Ciprian”, cărți și broșuri cu conținut liturgic, științific și cotidian). În școala duminicală, pe lângă Legea lui Dumnezeu, se predă pictura icoanelor, cântatul, meșteșugurile, iar pentru adolescenți - iconografia, arhitectura bisericii, începuturile jurnalismului și un ziar pentru copii. Există un club părinte. Procesiunile crucii au loc la sanctuarele locale și la ele au loc slujbe de rugăciune.

Fără privatizare de sfeșnice!

Important pentru o parohie nu este numărul enoriașilor, ci dacă există dragoste între ei

- Cum a fost creată parohia ta?

O. Sergiy PRAVDOLYUBOV:

Parohia noastră, s-ar putea spune, s-a deschis locuitorilor din zonă și rămâne așa până astăzi.
În cea mai mare parte, enoriașii noștri sunt oameni activi care lucrează cu diverse profesii. Mame tinere, tați și copiii lor. Nu avem multe bunici bătrâne.
Oamenii și copiii se cunosc foarte repede. Își dau haine și pantofi unul altuia. Informații - unde să mergi și ce să faci. Poate fi amuzant când copiii își dau pantofi unul altuia și, deodată, al treilea copil mai mare spune: „Aceștia sunt pantofii mei”. Și 12 copii au plecat deja purtând acești pantofi. Această comunicare este firească, simplă și obișnuită.
Din prima zi am avut un serviciu care distribuie haine. Oamenilor le este greu să arunce hainele, așa că le aduc la templu. Acest serviciu are deja 15 ani. Și știi, oamenii sunt bucuroși să ia haine și pantofi. Mai mult, într-o zi un episcop ne-a luat haina de la noi – vă închipuiți! A fost incredibil, am fost atât de fericiți! Avem o listă cu cei mai defavorizați oameni din parohia noastră, pe care îi ajutăm mai întâi.
Odată, zece icoane au fost turnate în mir în biserica noastră. Așadar, icoana Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați” a aruncat mir într-un mod deosebit: mirul era doar de-a lungul conturului Preasfintei Maicii Domnului și un înger care ținea inscripția „Hama goală”. Am văzut în aceasta un semn special, un răspuns ceresc la serviciul nostru social. Și încă lucrăm la această chestiune.

Alexy POTOKIN:În 1990, când părintele Georgy Breev a fost numit rector al Țaritinului, aici totul se îneca în noroi. Până și podelele templului erau de pământ. Îmi amintesc de această perioadă ca fiind dificilă, dar foarte binecuvântată. Mulți dintre cei care de la bun început au ajutat la restaurarea templului au devenit diaconi, preoți, unii - bătrâni și asistenți bătrâni în alte parohii.
Încă de la început, părintele Georgy Breev a spus că viitorul parohiei este un centru spiritual și educațional. De îndată ce au început slujbele regulate în biserică, a fost creată o școală duminicală, iar în jurul ei au început activități educaționale și de publicare.
O parohie modernă într-un oraș mare este foarte multidimensională. Există enoriași permanenți care nu numai că participă la sacramente, ci și îndeplinesc în mod colectiv ascultările atribuite templului. Îngrijirea spitalelor, caselor de bătrâni, vizitarea bolnavilor și a bătrânilor la domiciliu este imposibilă fără ajutorul lor. Și sunt oameni care se împărtășesc o dată pe an. Sunt mulți care L-au recunoscut deja pe Hristos în interior, uneori participă la slujbele divine, dar încă nu și-au dat seama de necesitatea sacramentelor. Noi nu îi alungăm pe acești oameni, dimpotrivă, școala noastră de duminică este mai concentrată asupra lor. Acolo încercăm să le vorbim despre Biserică și să-i întărim în Ortodoxie. Unii dintre ei devin mai târziu enoriașii noștri, iar alții merg la altă biserică, dar este aceasta o pierdere? La urma urmei, Biserica este una. La noi, o persoană a făcut un început, a căpătat credință și nu ne jignește dacă mai târziu găsește un mărturisitor în altă parohie. Mulți oameni vin astăzi la biserică pur și simplu pentru ajutor. Se simt rău, au o problemă. Venirea lor nici măcar nu este legată de credință, ci doar de o rază de speranță. Depinde în mare măsură de noi dacă flacăra credinței se va aprinde treptat în inimile lor.

O. Maxim KOZLOV:

Ne-am format ca un nou templu cu tradiții care abia începeau să prindă contur. De exemplu, nu avem notoriile „bătrâne supărate” ca clasă. S-a decis imediat: nu „privatizarea” sfeșnicelor. Un cuvânt de condamnare rostit unei persoane, de exemplu, despre „mâna stângă” (care se presupune că nu se poate trece o lumânare cu mâna stângă), va fi supus unei pedepse stricte. Acest lucru s-a spus atât de la amvon, cât și personal. Numai cei autorizați să facă acest lucru au voie să facă comentarii copiilor. Nu este permis să-i înveți pe părinți cum să-și crească copiii.
Cred că o parohie începe atunci când, în urma vieții liturgice, are loc dezvoltarea ei firească – comunicarea creștină a ortodocșilor. „Prin aceasta vor cunoaște că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:35).
Pe măsură ce parohia crește, apar „cristalele” comunității – în funcție de domeniile de activitate. Comunitatea este un concept mai restrâns. Ea presupune o concentrare mai mare a eforturilor comune într-o direcție anume: de exemplu, creșterea copiilor, publicarea – sau chiar noviciatul, îngrijirea unui preot. Când o parohie crește (peste 300-400 de persoane), în ea apar mai multe comunități. Avem o serie de „proiecte” care reunesc enoriașii. De exemplu, o școală de cânt spiritual. În ea sunt aproximativ 150 de persoane: copii și părinții lor. Sau un ziar la o biserică, destul de mulți tineri se adună în jurul lui și o fac. Călătoriile de pelerinaj misionar reunesc o mulțime de oameni: uneori călătorim cu trei autobuze. De regulă, aceștia sunt membri ai parohiei, dar se întâmplă să-și aducă prietenii care se străduiesc să-și găsească credința. Adevărat, preotul are grijă ca numărul nou-veniților să fie limitat, iar călătoria în sine să nu se transforme doar într-una turistică.
Cam o dată pe an organizăm excursii de misiune acolo sunt mai puțini oameni. Dar ele unesc și o parte activă a enoriașilor. Anul acesta mergem în Siberia, în Barnaul, în Teritoriul Altai.
De asemenea, am creat un serviciu juridic gratuit din rândul studenților la drept și enoriașilor cu studii juridice. De trei ori pe săptămână, fiecare persoană, indiferent dacă este sau nu enoriaș, poate primi consiliere juridică gratuită. Aceasta face parte și din viața parohială.

Pentru a organiza viața parohiei, a trebuit cumva să chemi în mod special oamenii și să dai sarcini? Ce a venit de la rectorul dumneavoastră și ce a fost la inițiativa enoriașilor înșiși?

O. Alexy POTOKIN: Nicio metodă nu va ajuta la crearea vieții parohiale. Baza parohiei este oamenii activi, întreprinzători. Dacă sunt mulți astfel de oameni, treaba merge bine. Și se întâmplă că o persoană obosește, harul îl părăsește temporar, ascultarea se transformă într-o sarcină grea, iar munca începe imediat să se estompeze. Și când o persoană lucrează cu bucurie, viața parohiei și tot ce este în jur înflorește.
O parohie modernă seamănă foarte mult cu un cabinet medical. Știm că în spital, unii pacienți sunt capabili să aibă grijă de vecinii lor, în timp ce alții (de exemplu, cei care sunt paralizați sau temporar imobili) necesită doar atenție și îngrijire. Așa este aici - parohia este formată din oameni activi și oameni care au nevoie de îngrijire. Este minunat că Biserica are loc pentru toți – bolnavi, părăsiți, respinși. Lumea i-a alungat pe unii (poate din vina lor), dar în templu ei sunt acceptați, tolerați și, dacă este posibil, îngrijiți. Și acești oameni îmbogățesc și Biserica. Ei nu sunt o povară, ci membri egali ai comunității. Ei doar participă la viața ei într-un mod unic.

O. Maxim KOZLOV:

Practic, totul a fost aranjat în funcție de nevoi vitale. Dar am încercat să organizăm ceva și cu intenție.
De exemplu, au creat o școală duminicală. Nici măcar nu m-am gândit că se va concentra pe cântatul bisericesc (nu am nici auz, nici voce). Dar curând a devenit clar că școala duminicală pur și simplu „se dă jos”. Este necesar un fel de specializare de bază, altfel după doi sau trei ani devine neclar cum să continue predarea și ce să ceară studenților. Și apoi s-a format un ciclu de învățământ complet: Legea lui Dumnezeu, slavona bisericească și limbile greacă. Dar în centru se cântă și aproape toată lumea poate cânta.
Un alt exemplu: ziarul „Ziua Tatianei” s-a format din inițiativa enoriașilor doar să-l susțină; La fel este și cu avocații - băieții au venit și au cerut să încerce ei înșiși. Călătoriile misionare au fost sugerate de dvs. cu adevărat. Prelegerile profesorilor de la academia teologică (multe dintre casetele și cărțile lor sunt la vânzare) sau de la universitate nu prea era nevoie, dar concertele muzicale (muzică sacră și laică) au devenit brusc foarte populare.
O parohie bună, după părerea mea, este în primul rând acolo unde comunicarea dintre enoriași include nu numai să bea ceai împreună după liturghie, ci implică și asistență reciprocă: în studiu, în muncă, în prestarea de servicii medicale. Sa stai cu copiii, sa simpatizezi cu o persoana cand ii este greu, sa o sustii cand este nevoie, financiar. Acest lucru funcționează mai bine atunci când trece în mod natural de la o persoană la alta și nu este nevoie să se creeze o instituție socială, de exemplu, pentru a colecta haine pentru familiile numeroase.
Este foarte important ca parohia să fie deschisă către lumea exterioară. Pentru ca el să nu devină izolat într-o comunitate de oameni care sunt buni unii cu alții și nu le pasă de cei din afara parohiei lor. Deschiderea constă în capacitatea și dorința de a vedea durerea și problemele acelor oameni care se află în afara templului și care ar putea fi ajutați.

O. Sergiy PRAVDOLYUBOV:

Totul s-a întâmplat cumva de la sine. Mi se pare că o asemenea generație spontană este mai caracteristică Ortodoxiei decât o organizație rigidă cu fonduri și finanțare, în stil occidental.
Personal, mi-a fost mereu frică să transform parohia într-o organizație publică. Cred că o astfel de comunitate, așa cum este practicată, de exemplu, de părintele Georgy Kochetkov, ne este profund străină. Am vorbit cu o femeie din comunitatea Kochetkovo, ea este foarte împovărată de faptul că este obligată să participe la întâlnirile lor. Întotdeauna i se încredințează asta și asta și se simte neliberă. Când unei persoane, care prin natura se caracterizează prin contemplare concentrată și tăcere, i se spune: fă asta, fă asta, începe să fie împovărat de asta. Și asta îl poate descuraja să vină.
Un alt lucru este că sunt oameni în parohie care sunt singuri în viață. Se pot simți singuri când ajung și cu atât mai mult dacă se îmbolnăvesc. Avem astfel de oameni în parohia noastră – unii enoriași îi vizitează, îi sună la telefon, îi ajută. Dar nu pot și nu vreau să creez o comunitate în parohia mea pentru care aș fi stareț.
O persoană care vine la biserică începe treptat să comunice cu alți enoriași. Desigur, există dificultăți și atunci ai nevoie de ajutor. De exemplu, odată a trebuit să acționez ca un matchmaker. Un bărbat îndrăgostit nu avea pe nimeni - nici mamă, nici tată, nici pe cine să-l ajute. Apoi m-am dus să fac o potrivire, dar ce ar trebui să fac? Este firesc. Anterior, când părinții au murit, copilul era luat de naș. Dar acum instituția nașilor a devenit oarecum diferită. Dar preoții pot ajuta. Acest lucru se întâmplă în parohia noastră, deși asta nu înseamnă că toate căsătoriile din parohie se dovedesc a fi fericite, se întâmplă în moduri diferite.
Când se nasc copii din enoriașii noștri, după botez încercăm să-l aranjam astfel încât ritualul bisericii să aibă loc duminica. Vin părinţii tineri, fraţii şi surorile copilului care vine la biserică, iar toată parohia stă. Înainte de împărtășirea laicilor, amintindu-mi că natalitatea în Rusia scade într-un ritm groaznic, părăsesc altarul și anunț: frați și surori, așa și așa au avut un copil, iar acum îl vom biserica solemn! Toată lumea ascultă rugăciunile din ziua a patruzecea către mama mea, toată lumea vede cum aduc pruncul în altar, apoi îi dau prima oară împărtășania și toată lumea se bucură. Aceasta este comunitatea, aceasta este participarea întregii parohii la viața unei singure familii. Așa era în antichitate. Și în acest moment mă îndrept și către toți enoriașii: de ce azi bisericesc un singur copil? Unde sunt ceilalți? De ce nu nasti, hai sa nastem!

Ce este o parohie ortodoxă?

Vor fi suficiente ouă de Paște nu numai pentru enoriași, ci și pentru pacienții din spital, serviciile de patronat, copiii din orfelinate și doar oaspeții

Un loc pentru toată lumea

- Viața parohială ar trebui să fie interesantă? Sau acest concept este inaplicabil vieții parohiale?
O. Alexy POTOKIN: Sunt un susținător al unei vieți interesante, dar cred că ea ar trebui să se dezvolte natural, din abundența inimii. Oamenii au vrut să rămână la o masă comună, apoi au venit cu o afacere comună. Vă rog! Mergem constant în călătorii de pelerinaj. Preoții noștri merg la enoriași oriunde sunt chemați. Sunt adesea invitată la o conversație de mame singure, persoane cu dizabilități, veterani - sunt și multe dintre acestea printre creștinii ortodocși din vremea noastră. Un grup de tineri se întrunește săptămânal. Mănâncă împreună, se plimbă împreună prin Moscova, călătoresc împreună prin Rusia.
Comunicarea este corpul vieții. Este bine când se dezvoltă în comunitate. Pe de altă parte, trupul trebuie să se supună sufletului. Dacă principalul lucru este acolo, restul nu este întotdeauna necesar. Unii oameni duc o viață foarte ocupată cu munca și familia. Crede-mă, sacramentele bisericești ne unesc foarte profund. Dar serviciile de închinare? Duminica iertarii, cand toti ne cerem iertare. Slujbele de pomenire pentru părinți Sâmbăta sunt slujbe de profundă unitate între oameni. Nici măcar nu vorbesc de Paște.

O. Maxim KOZLOV:- Cu toții ne dorim ca viața noastră obișnuită să nu fie blocată într-un ciclu monoton: muncă-mâncare-cumpărături-somn. Și viața parohială are nevoie și de sărbători, atât pentru copii, cât și pentru adulți. De exemplu, am decis să le oferim copiilor noștri o surpriză neobișnuită. Moș Crăciun le-a dat copiilor o cutie mare și frumoasă. Când au dezlegat arcul, 50 de fluturi tropicali vii au zburat din cutie - mari și incredibil de frumoși. Nu numai copiii, ci și părinții lor au fost uimiți, iar încântarea lor nu a existat nicio limită! Dar nu o poți face a doua oară. Prin urmare, trebuie să cauți altceva. Aceeași activitate se desfășoară atât pentru tineri, cât și pentru adulți.
Dar parohia încă nu este un club de interese. Toată munca nu se face de dragul petrecerii, ci este un fel de ajutor de dragul luptei pentru Dumnezeu.
Pericolul este că închinarea în sine poate deveni o „aplicație gratuită” pentru toate aceste inițiative. Ceva de genul: „Desigur, mergem la servicii. Dar, de fapt, cel mai interesant lucru va începe mai târziu.” Și aici este necesar să restrângem unele inițiative și să punem corect accentul. În rândul tinerilor, tendința „hangout-urilor în apropierea bisericii” crește periodic. Trebuie îndepărtat regulat. De exemplu, am observat că primăvara și vara tinerii noștri se adună cumva ciudat după slujbă și se pregătesc să plece undeva. "Unde te duci?" Se pare că poți bea bere în grădina Alexandru. Strâns din boboc.

Mulți se plâng că se simt singuri în parohie. Cum să-ți găsești locul în parohie? Crezi că toată lumea ar trebui să participe la viața comunității? Este întotdeauna rău când enoriașii se împrăștie după o slujbă și nu merg la o masă sau la ascultare?

O. Maxim KOZLOV: Oameni noi, veniți la biserica noastră, spun adesea: „Părinte, mi-a plăcut locul tău, ce să fac? Am cutare și cutare meserie...” De regulă, le răspundeți: începeți cu prezența regulată la slujbele de închinare. Cel mai important lucru este să ne rugăm împreună. Și răspunde la apelurile comune. Obișnuiește-te cu ideea că nu ești oaspete aici, ci acasă. Și treptat vei vedea singur unde îți stă inima și unde îți va plasa Domnul capacitățile. Găsirea propriei afaceri se întâmplă în mod natural. O persoană care vizitează în mod regulat un templu ajunge treptat să cunoască oameni. Pas cu pas, devine clar unde îl conduce Domnul, la ce poate pune mâna. Uneori, această chestiune nu este deloc legată de idei despre utilitatea cuiva în parohie. Poate cere să „direcționeze”, dar se dovedește că nu a uitat cum să bată cuie sau să pună fire. În cele din urmă, se dovedește că asta face cel mai bine.

Fiind interesați de întrebarea ce este o parohie bisericească, mai întâi să ne dăm seama cum diferă de un templu. Oamenii folosesc adesea cuvintele „parohie” și „templu” ca sinonime, dar există totuși o diferență între ele. Se crede că un templu este pur și simplu o clădire în scop religios, iar o parohie este formată din oameni care vin la templu, care sunt numiți enoriași. Și alcătuiesc o întreagă parohie, după cum explică foarte bine Evanghelia, în care sunt următoarele cuvinte rostite de însuși Isus: „Unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor”. Aceasta sugerează că oamenii merg la biserică pentru închinare pentru a comunica cu Domnul și între ei.

Ce sunt parohiile?

Definiția trebuie căutată în istorie. Să încercăm să ne dăm seama cum au apărut parohiile și ce a contribuit la aceasta. Să începem cu faptul că până în 313, creștinismul a fost interzis pe teritoriul Imperiului Roman. Adevărații credincioși se adunau în secret pentru slujbe în locuri separate - în peșteri sau case.

După încheierea persecuției, vechii creștini au început să recondiționeze și să consacre fostele temple păgâne pentru serviciile lor. În acest fel, însuși conceptul de parohie apare treptat ca structură primară a Bisericii și o formă de autoorganizare a vieții bisericești.

Cine este enoriaș?

Biblia spune că Biserica este trupul mistic al lui Isus Hristos, iar parohia este o celulă a unui singur organism mare. O persoană cu adevărat credincioasă ar trebui să simtă implicarea sa în Biserica Universală tocmai printr-o astfel de comunitate. Această participare se realizează în principal prin sacramentul Euharistiei, unde are loc transformarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos (prin aceste daruri sfinte ortodocșii se unesc cu Domnul), iar prin El are loc unirea cu Domnul. întreaga Biserică Universală. Însăși înțelegerea „a fi creștin”, în primul rând, include participarea la sacramentul Euharistiei.

Misiune și caritate

Viața parohială nu este însă doar cult, ea include și forme de activitate extra-bisericească – misiune și caritate. Activitatea misionară presupune educarea și formarea noilor membri ai comunității. În spatele ei se află caritatea: aceasta este ajutorul celor bolnavi și infirmi, bătrâni, invalizi, orfani și văduve.

Serviciu divin

Poți să vii la biserică în fiecare zi, să stai la slujbă și să participi la sacramente, fără a uita de tine și de mântuirea ta, precum și de mântuirea rudelor tale, dar nu poți rămâne indiferent și să nu fii interesat de ceea ce se întâmplă în tine. comunitate.

Este dificil să numiți astfel de oameni membri ai unei parohii sau comunități. Un membru adevărat va fi cel care recunoaște viața comunității ca o cauză comună. Aceasta este Liturghia, care nu face doar parte din cercul liturgic, ci include totul: slujbe bisericești, lucrare misionară și caritate.

În întrebarea ce este o parohie, trebuie menționat și că o parohie nu este ceva separat și autosuficient, ea trebuie neapărat să fie strâns legată de Biserică.

Slujba bisericii

Fiecare credincios ar trebui să încerce să pătrundă cât mai adânc în activitățile întregii Biserici Creștin Ortodoxe. Abia atunci se poate da un răspuns corect la întrebarea ce este o parohie. Și aici este, de asemenea, important să înțelegem că Biserica, ca trup al lui Hristos, este în felul ei un organism viu imens, în care, pe lângă organul principal (inima), trebuie să lucreze și alte organe - cap, brațe, picioare, ficat etc. Și dacă preotul nu predică, atunci comunitatea nu are nicio limbă dacă nu există ajutor pentru cei dragi, atunci nu există nicio pregătire în bazele credinței creștine ortodoxe;

Subiectul „Ce este o parohie” poate fi rezumat astfel: o comunitate bisericească, o parohie, este un tot unic, un fel de completitate de acest fel. Iar dacă ceva lipsește, parohia nu își îndeplinește funcțiile spirituale.

Trezorierul Mănăstirii Sretensky vorbește despre ceea ce unele mass-media prezintă drept subiecte „fierbinți”: Biserica plătește impozite? Pe ce se cheltuiesc banii donatorilor? De ce bisericile și mănăstirile sunt forțate să se angajeze în „comerț”?

– Astăzi circulă multe zvonuri că Biserica s-a îmbogățit, în timp ce bunicile își duc ultimii bani la templu, iar preoții nu disprețuiesc nimic când fac slujbe. Pretențiile împotriva clerului și a călugărilor sunt în creștere. Orice mențiune despre Biserică și veniturile ei ridică o mulțime de întrebări. Ce poți răspunde la asta? Și este păcat să fii bogat?

– Subiectul pe care îl atingeți are mai multe fațete. Sfintele Scripturi recunosc faptul că există oameni bogați și săraci cu statut social diferit. Când Hristos a venit pe pământ, El a spus: „Fericiți cei săraci cu duhul” (Matei 5:3). Într-un alt caz, El spune că este greu pentru un bogat să intre în Împărăția Cerurilor – este mai ușor ca o cămilă să treacă prin urechea unui ac (vezi: Mat. 19:24). Și în tot textul Evangheliei putem concluziona că Hristos dă preferință celor săraci. El nu spune că bogații nu vor fi mântuiți, ci că este greu pentru cel care nădăjduiește bogăția să intre în Împărăția Cerurilor. În consecință, idealul de ucenic al lui Hristos este acela care părăsește totul: casă, familie, proprietate, încredințându-se complet în mâinile Învățătorului și Îl urmează, purtând crucea.

Dar există și o poveste foarte interesantă în Evanghelie - cum o femeie (nu-i știm numele și nici măcar nu este numită bogată) i-a adus Domnului unguent în valoare de 300 de denari și, rupând vasul, I-a uns picioarele (vezi: Luca 7:37-48). În secolul I, valoarea acestei lumi era egală cu salariul anual al unui militar. Și atunci, pe neașteptate pentru toată lumea, Învățătorul Sărăciei spune: „...de ce faci de rușine o femeie? ea a făcut o faptă bună pentru Mine: căci pe săraci îi aveți mereu cu voi, dar nu Mă aveți întotdeauna pe Mine...” (Matei 26, 10-11). Când Isus intră în Ierusalim după , El, ca „Fiul lui David”, primește onoruri cu adevărat regale: El este întâmpinat de oameni cu ramuri de palmier în mâini și exclamând: „Osana în cei de sus!” Așadar, Hristos, neavând nicio proprietate personală pe pământ, acceptă o ofrandă bogată atunci când dorește să sublinieze demnitatea Sa de Rege al slavei.

Vechiul Testament subliniază constant că templul lui Dumnezeu, ca loc în care locuiește Slava Domnului, trebuie să fie dedicat celor mai buni, trebuie aduse primele porții de fructe, jertfe de la vite, zecimi și așa mai departe.

Pe baza acestui fapt, în mediul bisericesc din cele mai vechi timpuri au existat diferite atitudini față de proprietate. Un lucru este proprietatea dobândită și folosită personal pentru sine și luxul cuiva (a deține bogăție de dragul înmulțirii ei nesfârșite este păcătos), alta este proprietatea dedicată lui Dumnezeu, folosită pentru decorarea bisericilor, crearea unei atmosfere de splendoare la slujbele divine pentru a glorifica Dumnezeu și sfinții Săi. Același lucru este valabil și pentru cler. Proprietatea personală este una (în casa lui, un preot trebuie să fie un exemplu de blândețe și nelacomie), un alt lucru este proprietatea bisericii, inclusiv veșmintele preoțești, care trebuie să fie maiestuoase și frumoase, deoarece în timpul slujbelor divine preotul arată imaginea. a lui Hristos.

În acest sens, un exemplu pentru noi este, cine a fost un mare iubitor de cerșetori. A împărțit bani celor nevoiași și a înființat case de îngrijire pentru bolnavi și cei care sufereau de boala beției. Dar când era vorba de sutana sa preoțească, crucea sa pectorală, nu refuza darurile și, ca și păstorul lui Hristos, mergea mereu într-o sutană solidă, de bună calitate.

Când vine vorba de bogăția clerului modern, nimeni nu își pune întrebarea dacă își conduce propria mașină sau i s-a dat o mașină „prin procură”? Locuiește în propriul apartament sau se plimbă prin camerele închiriate? Principalul lucru pentru un „observator” extern este că preotul, în principiu, și-a permis să stea într-o mașină confortabilă - chiar dacă unul dintre enoriași îl ducea la spital pentru a-i împărtăși unui bolnav.

Desigur, există și exemple nedemne când un preot, în timp ce dispune de proprietatea templului, își însușește aceasta. Dar sunt puține astfel de exemple. Prezența unei mese gustoase sau a hainelor bune pentru un preot este adesea rodul grijii enoriașilor care îl iubesc, care vor astfel să-și exprime recunoştinţa pentru ajutorul duhovnicesc şi rugător. După părerea mea, aceasta nu este cea mai mare problemă etică având în vedere extremele care se întâmplă în societate, mai ales în rândul oamenilor bogați.

– Deci, există o mare diferență între folosirea și deținerea proprietății?

– Da, din punct de vedere legal, utilizarea și proprietatea sunt categorii diferite. Un preot poate folosi, de exemplu, un apartament parohial pentru tot restul vieții, dar nu-l va putea lăsa moștenire copiilor și nepoților săi. Vor trebui să-și câștige singuri existența.

– O întrebare veche, dar probabil încă relevantă: de ce comerțul cu cărți și ustensile nu se numește direct comerț? Este posibil să ascundem faptul evident al comerțului parohial în spatele cuvintelor „distribuire” și „donații”?

– Da, acum multe biserici „distribuie” cărți și ustensile pentru așa-zise donații fixe. Dacă articolele sunt achiziționate de la terți și revândute la un markup, acest lucru este foarte asemănător cu activitatea de tranzacționare, revânzare.

Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să facem o mică digresiune. Din punct de vedere structural, Biserica Ortodoxă Rusă este formată din multe entități juridice unite prin norme comune de drept canonic. Aceste persoane juridice pot fi de diferite tipuri: departamente sinodale, eparhii, mănăstiri, parohii, seminarii, edituri, gimnazii, orfelinate ortodoxe etc. Ei sunt uniți de faptul că, conform statutului lor, ca și vița de vie, sunt legați de o singură rădăcină fondator - Patriarhia Moscovei - și sunt înregistrați ca organizații religioase. Toate aceste persoane juridice, împrăștiate în țară și în străinătate, au reguli interne uniforme care nu contravin legilor civile – și chiar mai vechi decât legile Federației Ruse – și sunt recunoscute de stat ca având forță de reglementări interne.

Pe această bază, produsele unei organizații religioase (cărți, ustensile, icoane) pot fi transferate unei alte organizații religioase din cadrul unei singure Biserici Ortodoxe Ruse fără taxe sau taxe suplimentare. Gama de bunuri vândute la o biserică obișnuită, de regulă, constă în astfel de schimburi intra-bisericești. Dacă templul final care vinde produse cu amănuntul își stabilește markup pe prețul inițial, acesta primește venituri.

Dar principala diferență între acest tip de activitate și comerțul obișnuit este că acest venit nu este „profit” - este în totalitate direcționat către activitățile statutare ale mănăstirii sau parohiei, în primul rând către serviciul social, precum și către restaurarea și decorarea Templul.

- Ei bine, e clar cu cărțile. Dar plăcinte, miere, ceai? Acestea nu sunt bunuri religioase.

– Da, produsele alimentare nu sunt bunuri religioase. În același timp, creșterea oilor sau a vacilor, producerea de produse lactate și pescuitul sunt activități justificate istoric ale mănăstirilor. Încă din cele mai vechi timpuri, mierea, ceaiul, kvasul și vinul erau produse și vândute în mănăstiri. Acum, cutare sau cutare mănăstire nici măcar nu poate să-și vândă propria miere fără să plătească impozite către stat. Desigur, dacă o mănăstire sau un templu vinde alimente fără să plătească taxe, acesta este un mare risc pentru o organizație religioasă. Dar, în prezent, a existat deja o tendință de a transfera comerțul cu aceste tipuri de mărfuri de la o organizație religioasă la un antreprenor individual sau SRL. Prin urmare, dacă există o tarabă cu plăcinte pe teritoriul templului sau lângă stația de metrou, nu este un fapt că acesta este „comerț cu templu”. Este foarte posibil ca aceasta să fie deja o entitate juridică separată care plătește chirie templului sau ajută templul, dar desfășoară activități comerciale (comerț) cu plata corespunzătoare a taxelor și este responsabilă pentru acțiunile sale către stat în mod independent, separat de parohie.

– O altă sursă de venit pentru Biserică este organizarea.

– Aici este necesar să se facă distincții clare: organizarea de excursii pentru grupuri de pelerinaj – și primirea pelerinilor pe teritoriul unei anumite mănăstiri.

Avem două legi care pot fi aplicate „călătoriilor religioase”: legea privind fundamentele activităților turistice și legea asociațiilor religioase. Turismul este o activitate comercială care vizează furnizarea de servicii la cererea clientului, conform regulilor de interes pentru client. Pelerinajul este o cale spre auto-înfrânare, spre alinierea la regulile spirituale create în Biserică.

Pelerinajul are inițial un caracter unic, diferit de turism. Un grup de pelerini este un grup religios. Pelerinaje creștine la locurile sfinte, la Ierusalim, la Roma, la locurile de execuție a martirilor sunt cunoscute încă din secolul al IV-lea. Din cele mai vechi timpuri, conducătorii Europei și Asiei nu numai că nu impozitau pelerinaje, dar le și finanțau și împodobeau locurile sfinte cu contribuții scumpe. Guvernul rus pre-revoluționar a construit centre de pelerinaj în Țara Sfântă și a avut grijă de siguranța pelerinilor. Pelerinii au fost întotdeauna diferiți de turiști. Ei aveau un alt scop - nu odihna, ci rugăciunea și închinarea la altar.

În prezent, pelerinii ruși fac slujbe de rugăciune înainte de a pleca într-o călătorie, iar cu ei călătorește un preot sau un mentor religios sau un curator. Călătorii poartă haine religioase și respectă regulile și posturile corespunzătoare. Ajunși într-un loc de pelerinaj, pelerinii merg, în primul rând, la altar. În același timp, dacă altarul este sau nu un monument de arhitectură nu este important. Un pelerin este interesat de altarul în sine, iar prin aceasta el diferă de un turist religios care merge pur și simplu pentru a explora obiectivele religioase. În plus, pelerinii din mănăstiri pot fi obligați să facă muncă gratuită, ascultare (de exemplu, spălarea vaselor în trapeză, curățarea unei biserici, îngrijirea florilor într-un pat de flori), iar dacă pelerinii stau peste noapte la mănăstire, se vor trezi. treziți dimineața devreme pentru slujbele divine. Turismul religios este atunci când un grup, de exemplu, de chinezi merge să vadă Lavra Trinității-Sergiu sau rușii vizitează piramidele egiptene. Ei nu merg acolo să se roage. De aceea nu sunt pelerini, ci turişti.

Să revenim la venituri. În mod paradoxal, veniturile principale din organizarea călătoriilor de pelerinaj merg către terți. Biletele de avion sunt achiziționate de la companiile aeriene comerciale, autobuzele sunt închiriate de la companiile de transport, mâncarea pe drum este în cafenele și restaurante seculare. Cazare pentru noapte în străinătate, și la noi, cel mai adesea în hoteluri obișnuite. Este rar ca o mănăstire să aibă un hotel de pelerinaj. Pelerinii din Diveevo, de exemplu, cel mai adesea trăiesc și mănâncă în sectorul privat, mai degrabă decât la mănăstire.

Doar mănăstirile mari, precum laurii, își pot permite să construiască hoteluri de pelerinaj. Și în acest caz nu este nevoie să vorbim despre venituri speciale. După cazare și mese gratuite pentru episcopi, cleri, rude ale monahilor mănăstirii, elevi ai seminariilor, școlilor duminicale, muncitorilor, săracilor - mănăstirea însăși, proprietara hotelului, mai are puțin din donațiile strânse de la grupurile de pelerinaj. . Tot ce se colectează de la unii este cheltuit imediat pe alții. Având în vedere că pelerinii și oamenii înșiși sunt extrem de cumpătați, nu vei câștiga mulți bani la hotelurile de pelerinaj. Așa este, activitatea misionară a mănăstirii plus ascultarea pentru novicii sau novicii ei.

– Deci de unde își iau banii Biserica și parohiile? Cum își câștigă existența parohia, unde își cheltuiește banii?

– În zilele noastre este rar întâlnit o evaluare sobră a modului în care se formează structura veniturilor și cheltuielilor unei parohii obișnuite. În presă, această problemă trece în fundal. Ceea ce vă atrage atenția sunt niște plăcinte vândute pe stradă sub semnul curții unei mănăstiri, sau șarlatani care se adună la așa-numitele „expoziții ortodoxe” ale VDNKh din Moscova. La urma urmei, nimănui nu i se interzice să-și înregistreze propriul SRL sub un nume precum „Editura Țării Sfinte”. Dar asta nu înseamnă că un astfel de SRL este o organizație religioasă ortodoxă și Biserica va primi venituri din activitățile unor astfel de structuri.

Dar divagam. Deci, uneori se pare că veniturile parohiei sunt generate în primul rând din comerț. Nu este adevarat. Orice templu are de obicei trei tipuri comune de venituri și cheltuieli.

Primul este venitul din donații pentru lumânări, înregistrarea numelor în sinodice, din îndeplinirea cererilor și așa-zisele note înregistrate. Aceste venituri compensează în principal costurile utilităților pentru întreținerea templului, salariile clerului și angajații cheie (contabil, curățenie, cor). Aceste fonduri nu sunt suficiente pentru mai mult. Datorită donațiilor enoriașilor săi, parohia nu poate decât să scape, sub rezerva, bineînțeles, unui minim de personal și a unui salariu minim. Orice dezvoltare înseamnă o creștere a numărului de cântăreți corali, activități sociale și caritabile etc. – devine deseori posibil doar datorită proiectelor „profitabile”: edituri, agricultură, meșteșuguri.

Al doilea tip de venit provine din distribuirea de cărți și obiecte bisericești. Aceste profituri „comerțului” merg către proiecte educaționale, școli duminicale, orfelinate, cadouri pentru prizonieri, hrănirea săracilor etc. Fără acest venit, bisericile nu vor avea proiecte semnificative din punct de vedere social. „Comerțul” creează o „rezervă” pentru funcționarea stabilă a proiectelor sociale pe termen lung. Dar cu acești bani nu poți construi o nouă biserică, nu poți repara clădirile mănăstirii.

Al treilea tip de venit este donațiile direcționate pentru programe de construcție și reconstrucție. Vorbim despre restaurarea bisericilor, reparații majore ale clădirilor mănăstirii și îmbunătățirea zonei înconjurătoare. Acest lucru necesită fonduri din surse externe, care, de regulă, sunt proiecte vizate pentru a finanța cutare sau cutare construcție. În aceste scopuri, se formează un Consiliu de administrație al unui templu sau mănăstire, se creează un program de construcție a unui templu sau reconstrucție a unei clădiri, se elaborează un concept de design și un proiect arhitectural și se trimit cereri către potențiali organizații donatoare. Patronul unui astfel de proiect poate fi o organizație (firmă comercială, bancă, fundație) sau mai mult de zece până la douăzeci până la sute de administratori cu cote diferite de contribuție la cauza comună.

În acest caz, prin decizie a Consiliului de Administrație, drepturile de gestionare a progresului finanțării construcțiilor pot fi lăsate unei organizații religioase sau transferate unei fundații caritabile special create. Dacă donatorii au încredere într-un templu sau mănăstire și această organizație religioasă știe să lucreze cu un flux mare de documente tehnice și financiare, atunci banii vor fi trimiși de către binefăcători direct în contul templului sau mănăstirii, care va fi clientul direct al constructia si beneficiarul rezultatelor acesteia.

Dar dacă o mănăstire sau un templu nu este capabil să gestioneze în mod independent finanțarea construcției, Consiliul de Administrație poate încredința această problemă unei organizații separate, un fond fiduciar. În acest caz, există mai puțină suspiciune de „deturnare de fonduri”, dar există și mai puțin control din partea templului. Dacă organismul guvernamental corespunzător se angajează la restaurarea monumentelor de importanță federală, acesta, desigur, ar prefera acest principiu particular de finanțare. În plus, unele departamente guvernamentale acționează ele însele ca clienți de construcții, încheie direct contracte cu antreprenorii. Totuși, dacă constructorii lucrează pe cont propriu, fără participarea comunităților care se vor ruga apoi în acest templu, există posibilitatea ca senzori și dispozitive să fie instalate în locuri unde nu pot fi amplasate în niciun fel din punct de vedere al decorarea templului (sub cupolă, în locația iconostasului, în altar etc.). Din această cauză, va fi dificil să te rogi într-un astfel de templu după finalizarea construcției și va trebui refăcut ceva.

Mai mult, indiferent dacă banii publici sau privați s-au dus la construcția templului, nu pot fi cheltuiți în alte scopuri. Dacă s-au dat bani pentru cărămizi, pot fi cheltuiți doar pe cărămizi, și nu pentru plata corului.

Dacă comparăm veniturile „din bancnote” cu finanțarea vizată a construcțiilor, diferența de sume va fi de zeci, sute, mii de ori. Prin urmare, repet, este extrem de dificil să construiești un nou templu bazat pe note și cerințe.

Nu orice templu primește atenția societății și a statului. Statul, de regulă, restaurează doar cele mai faimoase și vizitate monumente federale, iar oamenii de afaceri restaurează acele biserici în care slujesc preoți remarcabili, buni predicatori, renumiți organizatori ai proiectelor bisericești și venerați mărturisitori. O comunitate de credincioși se formează în jurul unui preot celebru, nu a unui monument federal.

Prin urmare, atunci când un templu nou este construit pentru o comunitate existentă de credincioși condusă de un preot, templul nu rămâne gol după ce construcția este finalizată. Comunitatea, cu donațiile sale, va putea sprijini în continuare funcționarea templului.

– Poate un templu să scape de comerț? Să zicem, extinde colectiile de donații și le folosește pentru a finanța diverse proiecte sociale? La urma urmei, cum supraviețuiesc organizațiile non-profit?

- Și sunt mulți dintre ei? Cât de des vedeți deschiderea de noi cluburi sportive pentru copii și aziluri de bătrâni? Ați auzit ceva despre societăți pentru protecția naturii, uniuni de poeți, tineri fizicieni și modelatori de avioane? Acum trăiesc bine doar acele organizații non-profit care „se hrănesc” din buget. Restul ONG-urilor abia trăiesc, nu se dezvoltă sau trebuie să se angajeze și în activități comerciale. De exemplu, organizațiile pentru drepturile omului oferă adesea consultații plătite, iar cluburile psihologice desfășoară antrenamente pentru bani. Organizațiile non-profit, de asemenea, trebuie să pivoteze pentru a supraviețui.

Aș vrea să ridic întrebarea de ce este atât de greu să trăiești doar din donații. Nu avem o cultură a carității, sprijin public pentru fapte dezinteresate în folosul poporului. Rusia este una dintre puținele țări din lume în care caritatea nu este susținută la nivel legislativ. De exemplu, în multe țări europene, în Statele Unite, un filantrop care dorește să susțină o organizație non-profit primește scutiri de taxe. De exemplu, în SUA, un antreprenor care a acordat asistență unui club de cercetăși, unei organizații de femei sau unei biserici protestante este considerat că și-a achitat deja datoria fiscală față de stat. Banii cheltuiți pe organizațiile non-profit reduc valoarea impozitelor care trebuie virate la trezoreria statului.

În Rusia, compania sponsoră donează bani în scopuri caritabile numai după ce a plătit toate taxele, din profitul net. Se dovedește a fi un paradox. Organizația comercială a plătit toate taxele și a transferat bani parohiei pentru construirea templului. Și templul, atunci când cumpără, de exemplu, materiale de construcție, plătește din nou impozit - TVA. De fapt, aceasta este, dacă nu dublă, atunci impozitare pură. Deci, lipsa stimulentelor fiscale pentru persoanele juridice și a sprijinului public duce la faptul că sectorul de afaceri nu este întotdeauna interesat de activități caritabile.

Nici cu indivizii nu este atât de simplu. Da, pentru ei, conform Codului Fiscal, există așa-numitele „deduceri fiscale”. Dacă, să zicem, ați donat bani din salariu unei fundații caritabile pentru protecția maternității, atunci aveți dreptul să solicitați un fel de deducere pentru impozitul pe venitul personal. Dar pentru a primi această „deducere”, trebuie să colectați documente, să le duceți la autoritatea fiscală pentru a vă recalcula baza de impozitare, să alergați prin birouri și să așteptați un răspuns. În același timp, sistemul fiscal este greu de înțeles pentru omul obișnuit și în fiecare an se schimbă ceva în el. Nu toată lumea are suficient timp să facă asta; nu toată lumea știe că acest lucru este posibil în principiu. Și are sens să faci asta doar pentru cei care au declarat salarii mari, care donează sume mari, iar donația lor este documentată cu o chitanță atent completată. Când vine vorba de mici donații aruncate într-o cutie dintr-un templu și altele asemenea, beneficiul fiscal declarat de stat pentru persoane fizice nu este de fapt disponibil.

Concluzia este aceasta: la nivel statal, legislativ, nu avem stimulente care vizeaza sustinerea structurilor nonprofit. Acest lucru se aplică tuturor ONG-urilor, nu doar organizațiilor religioase.

În același timp, parohiile și preoții reușesc cumva să-i hrănească pe cei fără adăpost, să viziteze închisorile, dar nu merg acolo fără daruri și le distribuie prizonierilor tuturor - credincioși și necredincioși. Și părinții care își aduc copiii la școala duminicală, cel mai adesea oameni săraci, speră că „pe cheltuiala templului” copiii lor vor fi învățați un fel de meșteșuguri, se vor angaja în muncă creativă cu ei și îi vor duce în excursii undeva gratuit. . De regulă, templul nu are suficiente fonduri pentru aceasta din însemnări și cereri, acestea trebuie găsite, în mod constant solicitate de la cineva. Sau „învârtirea”, vânzarea produselor ortodoxe la parohie, „câștigând bani” pentru proiecte sociale. Crezi că preoților înșiși le place această afacere? Ar renunța cu bucurie la producția și comerțul bisericesc dacă ar fi reglementată problema încurajării legislative a îngrijirii sociale și a carității.

– Există control din partea filantropilor asupra modului în care sunt cheltuite donațiile? De exemplu, dacă un sponsor este din altă regiune, nu poate veni la șantier în fiecare zi?

– În acest scop, există un sistem de relații contractuale definit de legea Federației Ruse și standarde pentru întocmirea documentației de raportare. Fiecare donator poate verifica documentele primare. Dacă acestea nu sunt prevăzute în modul prevăzut de lege, acesta poate întrerupe finanțarea. Mai mult, dacă acest lucru este prevăzut în contract și banii nu sunt utilizați în scopul pentru care sunt destinate, donatorul poate recupera înapoi suma donației necheltuite.

Prin urmare, repet, banii cheltuiți pentru construcția templului nu pot fi folosiți în alte scopuri - plata cântăreților sau cumpărarea de mașini pentru parohie. Filantropul controlează toate cheltuielile vizate, în primul rând pentru că el însuși poate fi controlat, de exemplu, de Serviciul Fiscal Federal. În plus, serviciul fiscal poate monitoriza și activitățile parohiei: dacă cheltuirea fondurilor alocate nu este documentată, acești bani ca „nealocați” pot fi supuși impozitului pe venit de către autoritatea de reglementare.

Deci aici se face o dublă verificare: atât binefăcătorul controlează parohia, cât și el este verificat și de autoritățile de control guvernamentale competente. În acest caz, o organizație religioasă este egală cu orice organizație laică. În ciuda faptului că un templu sau o comunitate religioasă, de regulă, menține o contabilitate simplificată, atunci când vine vorba de finanțare direcționată, raportarea este întocmită până la cel mai mic detaliu. Toate documentele - de la devizele de construcție, KS-2, KS-3 până la ultima factură - trebuie să fie de încredere și executate corect.

– Situația cu căutarea de fonduri nu îl transformă pe rectorul templului într-un „top manager”? Nu există pericolul de a uita scopul principal al slujirii – să ne rugăm lui Dumnezeu împreună cu oamenii?

– Puteți răspunde atât „da”, cât și „nu”. Preotul este întotdeauna obligat să se roage lui Dumnezeu - și nu numai pentru binefăcători, ci și pentru micuții acestei lumi, pentru care se construiește efectiv templul. Un preot trebuie să rămână întotdeauna un păstor duhovnicesc, un păstor bun. Se întâmplă că rectorul unui templu trebuie să se transforme în „maistru” sau „manager” atunci când nu există asistenți calificați și nu există fonduri pentru a angaja pe cineva din afară care ar primi un salariu decent ca organizator profesionist de construcții. Dar o astfel de situație, de regulă, are motive economice: sunt puțini bani pentru construcție, dar sunt multe de făcut. Dar, în același timp, preotul încă încearcă să nu abandoneze proiectele sociale - aceasta face și parte din chemarea sa. Așa că trebuie să lucreze pentru doi, trei, patru specialiști.

Desigur, dacă dintr-o șansă norocoasă șeful templului este un arhitect, un constructor sau cel puțin un avocat calificat, atunci starețul va fi foarte bucuros să-i transfere o parte semnificativă din responsabilitățile economice. Ar exista astfel de „ajutoare” care au venit la templu nu pentru câștiguri, ci de dragul muncii pentru „slava lui Dumnezeu”...

– De ce ai nevoie pentru a obține un loc de muncă într-un templu? Chiar dacă nu pentru câștig, ci sub forma unei contribuții voluntare la o cauză comună. Impune acest lucru responsabilități suplimentare - post, participarea la slujbele de închinare?

– În ceea ce privește cerințele religioase, parohia templului, ca persoană juridică, este foarte tolerantă cu angajații săi. Nimeni nu va forța un angajat să participe la un serviciu divin, la o spovedanie sau. Prin urmare, la templu puteți întâlni atât credincioși, cât și lucrători superficiali credincioși. Cineva devine membru al bisericii în procesul de lucru în templu. Aceasta este voința personală a fiecăruia. Deși Biserica are dreptul să prescrie în contractul de muncă unele restricții cu privire la manifestarea respectului față de cult și cler; stil de îmbrăcăminte acceptat în templu - acest lucru nu contravine Constituției, dar este rar folosit. Pe de o parte, totul este clar. Dacă vii să lucrezi într-un templu, atunci trebuie să te comporți cu evlavie într-un loc sfânt. Dar, pe de altă parte, există unele concesii.

Când vine vorba de munca înalt intelectuală, se acordă preferință profesioniștilor, indiferent de profunzimea credinței lor. Un profesionist contabil poate deveni membru al bisericii în timp, atâta timp cât el sau ea își îndeplinește întotdeauna sarcinile de contabil într-un mod profesionist. Dacă un avocat vizitează în mod regulat templul, dar nu poate întocmi documente pentru pământ, la ce bun? Este mai bine să lăsați pe altcineva să continue să se roage și să lăsați pe altcineva să înregistreze terenul.

Pe de altă parte, forța de muncă slab calificată poate fi folosită de stareț ca o modalitate de a acorda asistență materială persoanelor defavorizate social, credincioșilor sau celor aflați în situații dificile, care doresc nu doar să primească o mână de la biserică sub formă de „ asistență materială”, ci să câștige sincer un ban pentru ei înșiși. Astfel, pentru unele categorii de muncitori – infirmi, analfabeți, cei eliberați din închisoare, șomeri – munca la templu este adesea ultima șansă de angajare. În alte locuri, nimeni nu vrea pur și simplu să se deranjeze cu ei.

– De ce specialişti este nevoie mai întâi?

– În primul rând, avem nevoie de cântăreți credincioși. E nevoie de ei peste tot, mereu sunt locuri libere. La urma urmei, enoriașii vor ca slujba să fie frumoasă și emoționantă. Orice templu are nevoie de trei sau patru cântăreți buni, mai ales dacă cântă nu numai pentru bani. Un contabil bun este nevoie peste tot, deși nu întotdeauna cu normă întreagă dacă parohia este mică. Marile parohii pot solicita un secretar sau un avocat pentru a conduce munca de birou și a pregăti documente pentru teren, clădiri și structuri. Căutăm muncitori în construcții, mecanici și instalatori care nu beau și nu își cunosc meseria.

Din păcate, în ciuda faptului că în templele noastre există puțin aur, tentativele de jaf au devenit mai frecvente în ultima perioadă. Prin urmare, poate fi necesar și un paznic. Problema bisericilor acum nu sunt doar hoții, ci, din păcate, și oamenii fără adăpost care pot mânca la același templu. Îmi pare rău pentru ei, dar deseori intră în slujbe în haine murdare, murdare, frământă enoriașii, ia pungi lăsate accidental în urmă și chiar încearcă să jefuiască cutiile de donații. Acesta, de altfel, este un indicator al nivelului culturii noastre spirituale.

Să revenim la specialitățile solicitate. Dacă un templu este în curs de construcție, are nevoie de arhitecți profesioniști, maiștri sau, mai bine, de o organizație de construcții care să poată efectua toate lucrările la o estimare rezonabilă.

Unele parohii cu proiecte de construcții specifice sunt de acord să plătească pentru serviciile unui antreprenor profesionist. Dar, din păcate, se întâmplă uneori ca firmele stricate de ordinele guvernamentale să nu înțeleagă cerințele. Templul are nevoie de lucrări de înaltă calitate și nu de „ferăstrău” bugetului. Este nevoie de executarea contractului cu termene și deviz fixe, și nu o creștere constantă a devizelor, profitând de slaba pregătire în construcție a stareților. Acum, din păcate, marea dificultate este să găsești un antreprenor care să nu fure, să nu „folosească fonduri”, ci să lucreze normal, eficient, în termenele prescrise de contract.

În plus, rectorul templului, lucrând cu antreprenorul, nu știe pe cine își va lua acesta din urmă ca subcontractanți. Să presupunem că se încheie un acord cu o firmă serioasă, bine înființată, cu un nume precum „Brotherly Rus’”, dar de fapt constructorii finali se dovedesc a fi cetățeni slab calificați ai republicilor din Asia Centrală. Nu numai că acești subcontractanți au performanțe slabe, dar se schimbă precum mănușile. În cele din urmă, munca lor nu se potrivește și nu este clar cine, ca urmare, va fi responsabil pentru punerea în funcțiune a clădirii și va suporta obligațiile de garanție. În general, un maistru bun și un constructor cinstit sunt o raritate în zilele noastre! Și bisericile chiar au nevoie de ele.

– Cum respectă însăși parohia Codul Muncii?

– În ceea ce privește tot ce ține de disciplina muncii, vacanțe, concedii medicale, asistență financiară, templul este aceeași entitate juridică ca orice organizație laică. Parohia este obligată să întocmească un tablou de personal, să încheie contracte de muncă cu angajații, să contribuie la Fondul de pensii, la fondurile de asigurări sociale și să plătească impozite pe veniturile angajaților săi. Trebuie furnizate instrucțiuni de siguranță și trebuie prevăzute măsuri de siguranță la incendiu. Vacanțele, sporurile, asistența financiară - se acordă prin ordine ale rectorului etc. Adică, disciplina muncii și fiscală trebuie respectată în totalitate.

– O întrebare pe care acum o pun periodic oamenii de afaceri: Biserica plătește impozite?

– Este o iluzie că Biserica nu plătește taxe. Biserica, ca orice persoană juridică, este, conform Codului Fiscal, contribuabil. Este mai ușor să enumerați două-trei articole pentru care Biserica are avantaje decât să relatați tot restul Codului Fiscal, care nu prevede nicio concesiune. Biserica plătește taxe.

În cazul în care mănăstirea are active fixe în scopuri nereligioase, precum teren arabil sau clădiri agricole, pentru acestea se plătesc impozite pe proprietate. Dacă o parohie vinde proprietăți în scopuri nereligioase sau închiriază spații, TVA-ul și impozitul pe venit se plătesc pentru aceasta. Vehiculele sunt supuse taxei de transport. Parohia templului este obligată nu numai să plătească impozit pe venitul personal, ci și să suporte plăți sociale. Chiar și pentru depunerea cu întârziere a plăților către Fondul de pensii, un templu sau o mănăstire poate fi supusă unei amenzi uriașe.

Există doar două reduceri fiscale de care multe parohii încearcă să profite. În primul rând, acesta este un beneficiu fiscal pe venit. Astfel, donațiile din slujbe de cult, slujbe și alte activități religioase, precum și distribuția de literatură religioasă, nu sunt supuse impozitului pe venit. Un alt beneficiu este pentru taxa pe valoarea adăugată (TVA) în legătură cu obiectele religioase, conform listei aprobate prin Decretul Guvernului Federației Ruse în martie 2001. Potrivit acestei liste, nu sunt supuse TVA vânzările de literatură liturgică sau religios-educativă, lumânări, tămâie, icoane, diverse produse bisericești, cruci, inclusiv unele bijuterii, discuri audio și video etc. Lista este largă. Dar, în mod ciudat, acest beneficiu nu include articole rituale tradiționale precum eșarfele și verighetele.

– Ai un răspuns coerent la orice întrebare. Încă nu este clar: economia țării abia se dezvoltă, dar bisericile și mănăstirile cresc treptat. Cum este posibil acest lucru?

– Poate că acest lucru indică faptul că bisericile sunt solicitate de societate? În ciuda tuturor dificultăților din economie, apar filantropi care vor să lase în urmă o astfel de urmă istorică pe pământ precum un templu.

Sau poate că pur și simplu există mai puține furturi în Biserică? Orice stareț, chiar și unul care poartă pantofi buni și conduce o mașină confortabilă, este mai interesat decât oricine altcineva să se asigure că nimeni nu „taie” nimic de pe șantier. Și, prin urmare, el depune toate eforturile pentru a se asigura că toate donațiile „la templu” - până la ultimul ban - ajung la scopul lor. Dacă este o cărămidă, atunci să fie achiziționată cărămidă de cea mai înaltă calitate, să existe cele mai bune materiale de construcție, cabluri electrice de încredere, cele mai durabile uși de intrare etc. Este o chestiune de rentabilitate.

În același timp, în interiorul Rusiei, consiliile de administrație nu sunt create de întreaga lume, de la fiecare în funcție de capacitățile lor. De exemplu, în sudul Rusiei și al Ucrainei, enoriașii donează nu bani, ci propria lor muncă, aducând alimente, ciment, produse din lemn și tablă la șantier. Uneori, tu însuți ești surprins de riscurile pe care le asumă unii rectori de parohie când încep construcția fără a avea bugetul complet pentru templu. Ei își asumă multe riscuri, dar speră cu adevărat că, cu ajutorul lui Dumnezeu, vor găsi în cele din urmă toată suma de bani undeva. Cunosc preoți care și-au ipotecat chiar propriile apartamente, și-au petrecut noaptea la un șantier, au lucrat ca încărcători și maiștri, doar pentru a construi un templu frumos în cel mai rațional mod și apoi a-l da oamenilor. Din păcate, presa tace despre acești devoți...

– Deci nu e chiar atât de rău?

– Sunt foarte multe dificultăți, inclusiv în Biserică – nimeni nu neagă acest lucru. Dar există nemăsurat mai mult de bine!

Bunăstarea Bisericii Ortodoxe se bazează nu numai pe asistența considerabilă din partea statului, pe generozitatea patronilor și pe donațiile turmei - Biserica Ortodoxă Rusă are și propria afacere. Dar unde sunt cheltuite câștigurile este încă un secret

Primatul Bisericii Ortodoxe Ruse (ROC), Patriarhul Kirill, a petrecut jumătate din februarie în călătorii lungi. Negocieri cu Papa în Cuba, Chile, Paraguay, Brazilia, aterizare pe insula Waterloo, lângă coasta Antarcticii, unde locuiesc exploratorii polari ruși din stația Bellingshausen înconjurați de pinguini Gentoo.

Pentru a călători în America Latină, patriarhul și aproximativ o sută de persoane însoțitoare au folosit o aeronavă Il-96-300 cu numărul de coadă RA-96018, care este operat de Detașamentul Special de Zbor „Rusia”. Această companie aeriană este subordonată administrației prezidențiale și deservește oficialii de vârf ai statului ().

Patriarhul Moscovei și Kirill al Rusiei la stația rusă Bellingshausen de pe insula Waterloo (Foto: Serviciul de presă al Patriarhiei Bisericii Ortodoxe Ruse/TASS)

Autoritățile îi asigură șefului Bisericii Ortodoxe Ruse nu numai transport aerian: decretul privind atribuirea securității statului patriarhului a fost una dintre primele decizii ale președintelui Vladimir Putin. Trei dintre cele patru reședințe - în Chisty Lane din Moscova, Mănăstirea Danilov și Peredelkino - au fost furnizate bisericii de către stat.

Cu toate acestea, veniturile ROC nu se limitează la asistența statului și a marilor afaceri. Biserica însăși a învățat să câștige bani.

RBC a înțeles cum funcționează economia Bisericii Ortodoxe Ruse.

Tort stratificat

„Din punct de vedere economic, Biserica Ortodoxă Rusă este o corporație gigantică care reunește zeci de mii de agenți independenți sau semiindependenți sub un singur nume. Ei sunt fiecare parohie, mănăstire, preot”, a scris sociologul Nikolai Mitrokhin în cartea sa „Biserica Ortodoxă Rusă: starea actuală și problemele actuale”.

Într-adevăr, spre deosebire de multe organizații publice, fiecare parohie este înregistrată ca entitate juridică separată și ONG religioasă. Veniturile bisericii pentru desfășurarea ritualurilor și ceremoniilor nu sunt supuse impozitării, iar veniturile din vânzarea literaturii religioase și donațiile nu sunt impozitate. La sfârșitul fiecărui an, organizațiile religioase întocmesc o declarație: conform celor mai recente date furnizate către RBC de către Serviciul Fiscal Federal, în 2014 impozitul pe venit neimpozabil al bisericii se ridica la 5,6 miliarde de ruble.

În anii 2000, Mitrokhin a estimat întregul venit anual al Bisericii Ortodoxe Ruse la aproximativ 500 de milioane de dolari, dar biserica însăși rareori și fără tragere de inimă vorbește despre banii ei. La Consiliul Episcopilor din 1997, Patriarhul Alexei al II-lea a raportat că Republica Moldova și-a primit cea mai mare parte a banilor din „gestionarea fondurilor sale temporar gratuite, plasarea lor în conturi de depozit, achiziționarea de obligațiuni guvernamentale pe termen scurt” și alte titluri de valoare, precum și din veniturile întreprinderi comerciale.

Trei ani mai târziu, Arhiepiscopul Clement, într-un interviu acordat revistei Kommersant-Dengi, va spune pentru prima și ultima oară în ce constă economia bisericească: 5% din bugetul patriarhiei provine din contribuții eparhiale, 40% din donații de sponsorizare, 55% din bugetul patriarhiei. provine din câștigurile din întreprinderile comerciale ale Bisericii Ortodoxe Ruse.

Acum sunt mai puține donații de sponsorizare, iar deducerile din eparhii se pot ridica la o treime sau aproximativ jumătate din bugetul general al bisericii, explică protopopul Vsevolod Chaplin, care până în decembrie 2015 a condus departamentul pentru relațiile dintre biserică și societate.

Proprietatea bisericii

Încrederea unui moscovit obișnuit în creșterea rapidă a numărului de noi biserici ortodoxe din jur nu contrazice în mare măsură adevărul. Numai din 2009, peste cinci mii de biserici au fost construite și restaurate în toată țara, a anunțat aceste cifre Patriarhul Kirill la Consiliul Episcopilor de la începutul lunii februarie. Aceste statistici includ atât bisericile construite de la zero (în principal la Moscova; vezi cum este finanțată această activitate), cât și cele date Bisericii Ortodoxe Ruse în temeiul Legii din 2010 „Cu privire la transferul proprietății religioase către organizațiile religioase”.

Potrivit documentului, Rosimushchestvo transferă obiecte către Biserica Ortodoxă Rusă în două moduri - în proprietate sau în baza unui acord de utilizare gratuită, explică Serghei Anoprienko, șeful departamentului pentru localizarea autorităților federale din Rosimushchestvo.

RBC a efectuat o analiză a documentelor de pe site-urile organelor teritoriale ale Agenției Federale de Administrare a Proprietății - în ultimii patru ani, Biserica Ortodoxă a primit peste 270 de proprietăți în 45 de regiuni (încărcate până la 27 ianuarie 2016). Suprafața imobiliară este indicată pentru doar 45 de obiecte - în total circa 55 mii de metri pătrați. m. Cel mai mare obiect devenit proprietatea bisericii este ansamblul Schitului Treime-Serghie.

Un templu distrus în tractul Kurilovo din districtul Shatura din regiunea Moscovei (Foto: Ilya Pitalev/TASS)

Dacă imobilele sunt transferate în proprietate, explică Anoprienko, parohia primește un teren adiacent templului. Pe ea pot fi construite doar localuri bisericești - un magazin de ustensile, o casă de cler, o școală duminicală, o pomană etc. Este interzisă ridicarea de obiecte care pot fi folosite în scopuri economice.

Biserica Ortodoxă Rusă a primit aproximativ 165 de obiecte pentru utilizare gratuită și aproximativ 100 pentru proprietate, după cum reiese din datele de pe site-ul Agenției Federale de Administrare a Proprietății. „Nimic surprinzător”, explică Anoprienko. „Biserica alege folosirea gratuită, pentru că în acest caz poate folosi fonduri guvernamentale și poate conta pe subvenții pentru restaurarea și întreținerea bisericilor de la autorități. Dacă proprietatea este deținută, toată responsabilitatea va reveni Bisericii Ortodoxe Ruse.”

În 2015, Agenția Federală de Administrare a Proprietății a oferit Bisericii Ortodoxe Ruse să preia 1.971 de obiecte, dar până acum au fost primite doar 212 cereri, spune Anoprienko. Șefa serviciului juridic al Patriarhiei Moscovei, stareța Ksenia (Chernega), este convinsă că doar clădirile distruse sunt date bisericilor. „Când s-a discutat legea, ne-am compromis și nu am insistat asupra restituirii proprietăților pierdute de biserică. Acum, de regulă, nu ni se oferă o singură clădire normală în orașele mari, ci doar obiecte ruinate care necesită cheltuieli mari. Am luat o mulțime de biserici distruse în anii 90, iar acum, de înțeles, am vrut să obținem ceva mai bun”, spune ea. Biserica, potrivit stareței, va „lupta pentru obiectele necesare”.

Cea mai tare bătălie este pentru Catedrala Sf. Isaac din Sankt Petersburg

Catedrala Sf. Isaac din Sankt Petersburg (Foto: Roshchin Alexander/TASS)

În iulie 2015, Mitropolitul Barsanuphius de Sankt Petersburg și Ladoga s-a adresat guvernatorului Sankt Petersburgului Georgy Poltavchenko cu o cerere de a-l oferi pe faimosul Isaac pentru utilizare gratuită. Acest lucru a pus sub semnul întrebării activitatea muzeului situat în catedrală, a urmat un scandal - presa a scris despre transferul monumentului pe primele pagini, o petiție prin care se cere împiedicarea transferului catedralei a adunat peste 85 de mii de semnături la schimbare. org.

În septembrie, autoritățile au decis să lase catedrala în bilanțul orașului, dar Nikolai Burov, directorul complexului muzeal Catedrala Sf. Isaac (care include alte trei catedrale), așteaptă încă o captură.

Complexul nu primește bani de la buget, 750 de milioane de ruble. Își câștigă singur alocația anuală - din bilete, Burov este mândru. În opinia sa, Biserica Ortodoxă Rusă dorește să deschidă catedrala doar pentru cult, „periclitând vizitele gratuite” la fața locului.

„Totul continuă în spiritul celor „cele mai bune tradiții sovietice” - templul este folosit ca muzeu, conducerea muzeului se comportă ca niște adevărați atei!” — contravine adversarul lui Burov, protopopul Alexandru Pelin din dieceza Sankt Petersburg.

„De ce muzeul domină templul? Totul ar trebui să fie invers - mai întâi templul, deoarece acest lucru a fost inițial intenționat de strămoșii noștri evlavioși”, este revoltat preotul. Biserica, Pelin nu are nicio îndoială, are dreptul de a colecta donații de la vizitatori.

Bani de la buget

„Dacă ești susținut de stat, ești strâns legat de acesta, nu există opțiuni”, reflectă preotul Alexey Uminsky, rectorul Bisericii Trinity din Khokhly. Actuala biserică interacționează prea strâns cu autoritățile, crede el. Cu toate acestea, opiniile sale nu coincid cu opinia conducerii patriarhiei.

Potrivit estimărilor RBC, în 2012-2015, Biserica Ortodoxă Rusă și structurile aferente au primit cel puțin 14 miliarde de ruble de la buget și de la organizații guvernamentale. În plus, noua versiune a bugetului pentru 2016 prevede doar 2,6 miliarde de ruble.

Lângă casa comercială Sofrino de pe Prechistenka se află una dintre sucursalele grupului de companii de telecomunicații ASVT. Parkhaev a deținut, de asemenea, 10,7% din companie până cel puțin în 2009. Cofondatorul companiei (prin SA Russdo) este co-președintele Uniunii Femeilor Ortodoxe Anastasia Ositis, Irina Fedulova. Venitul ASVT pentru 2014 a fost de peste 436,7 milioane de ruble, profitul - 64 de milioane de ruble. Osita, Fedulova și Parkhaev nu au răspuns la întrebările pentru acest articol.

Parkhaev a fost listat ca președinte al consiliului de administrație și proprietar al băncii Sofrino (până în 2006 a fost numită Old Bank). Banca Centrală a retras licența acestei instituții financiare în iunie 2014. Judecând după datele SPARK, proprietarii băncii sunt Alemazh LLC, Stek-T LLC, Elbin-M LLC, Sian-M LLC și Mekona-M LLC. Potrivit Băncii Centrale, beneficiarul acestor companii este Dmitri Malyshev, fost președinte al consiliului de administrație al Băncii Sofrino și reprezentant al Patriarhiei Moscovei în organele guvernamentale.

Imediat după redenumirea Old Bank în Sofrino, Housing Construction Company (HCC), fondată de Malyshev și parteneri, a primit mai multe contracte mari de la Biserica Ortodoxă Rusă: în 2006, Housing Construction Company a câștigat 36 de concursuri anunțate de Ministerul Culturii (fostă Roskultura) pentru templele restaurate. Volumul total al contractelor este de 60 de milioane de ruble.

Biografia lui Parhaev de pe site-ul web parhaev.com relatează următoarele: născut la 19 iunie 1941 la Moscova, a lucrat ca strungar la uzina proletară Krasny, în 1965 a venit să lucreze la Patriarhie, a participat la restaurarea Trinității-Serghie Lavra, și s-a bucurat de favoarea Patriarhului Pimen. Activitățile lui Parkhaev sunt descrise nu fără detalii pitorești: „Evgeniy Alekseevich a furnizat construcției tot ce este necesar,<…>au rezolvat toate problemele, iar camioanele cu nisip, cărămizi, ciment și metal au mers la șantier.”

Energia lui Parkhaev, continuă biograful necunoscut, este suficientă pentru a gestiona, cu binecuvântarea patriarhului, Hotelul Danilovskaya: „Acesta este un hotel modern și confortabil, în sala de conferințe în care sunt catedrale locale, conferințe religioase și de pace, precum și concerte. ținută. Hotelul avea nevoie de un astfel de lider: experimentat și decis.”

Costul zilnic al unei camere single la Danilovskaya cu mic dejun în zilele lucrătoare este de 6.300 de ruble, un apartament este de 13 mii de ruble, serviciile includ saună, bar, închiriere de mașini și organizare de evenimente. Venitul lui Danilovskaya în 2013 a fost de 137,4 milioane de ruble, în 2014 - 112 milioane de ruble.

Parkhaev este un om din echipa lui Alexy II, care a reușit să-și demonstreze indispensabilitatea Patriarhului Kirill, interlocutorul RBC în compania producătoare de produse bisericești este sigur. Șeful permanent al Sofrino se bucură de privilegii de care sunt lipsiți chiar și preoții de seamă, confirmă o sursă RBC într-una dintre marile eparhii. În 2012, pe internet au apărut fotografii de la aniversarea lui Parkhaev - sărbătoarea a fost sărbătorită cu fast în sala consiliilor bisericești din Catedrala Mântuitorului Hristos. După aceasta, oaspeții eroului zilei au mers cu barca la casa lui Parkhaev din regiunea Moscovei. Fotografiile, a căror autenticitate nimeni nu a contestat-o, arată o cabană impresionantă, un teren de tenis și un debarcader cu bărci.

De la cimitire la tricouri

Sfera de interese a Bisericii Ortodoxe Ruse include medicamentele, bijuteriile, închirierea sălilor de conferințe, a scris Vedomosti, precum și agricultura și piața serviciilor funerare. Potrivit bazei de date SPARK, Patriarhia este coproprietar al Orthodox Ritual Service CJSC: compania este acum închisă, dar funcționează o filială înființată de aceasta, Orthodox Ritual Service OJSC (venituri pentru 2014 - 58,4 milioane de ruble).

Episcopia Ekaterinburg deținea o carieră mare de granit „Granit”, iar firma de pază „Derzhava”, episcopia Vologda avea o fabrică de produse și structuri din beton armat. Eparhia Kemerovo este proprietarul 100% al Kuzbass Investment and Construction Company LLC, coproprietar al Centrului de calculatoare Novokuznetsk și al agenției Europe Media Kuzbass.

În Mănăstirea Danilovsky din Moscova există mai multe puncte de vânzare cu amănuntul: magazinul mănăstirii și magazinul de suveniruri Danilovsky. Puteți cumpăra ustensile de biserică, portofele din piele, tricouri cu imprimeuri ortodoxe și literatură ortodoxă. Mănăstirea nu dezvăluie indicatori financiari. Pe teritoriul Mănăstirii Sretensky există un magazin „Sretenie” și o cafenea „Sfinții nesfinți”, numită după cartea cu același nume a starețului, episcopul Tikhon (Shevkunov). Cafeneaua, potrivit episcopului, „nu aduce niciun ban”. Principala sursă de venit a mănăstirii este editura. Mănăstirea deține terenuri în cooperativa agricolă „Învierea” (fosta fermă colectivă „Voskhod”; activitatea principală este cultivarea cerealelor și leguminoaselor, precum și creșterea animalelor). Veniturile pentru 2014 au fost de 52,3 milioane de ruble, profitul a fost de aproximativ 14 milioane de ruble.

În cele din urmă, din 2012, structurile Bisericii Ortodoxe Ruse dețin clădirea Hotelului Universitetskaya din sud-vestul Moscovei. Costul unei camere single standard este de 3 mii de ruble. Centrul de pelerinaj al Bisericii Ortodoxe Ruse este situat în acest hotel. „În Universitetskaya există o sală mare, puteți ține conferințe și puteți găzdui oamenii care vin la evenimente. Hotelul, desigur, este ieftin, oameni foarte simpli stau acolo, foarte rar episcopi”, a spus Chapnin pentru RBC.

Casa bisericii

Protopopul Chaplin nu a putut să-și dea seama de vechea sa idee - un sistem bancar care a eliminat dobânda cămătăriei. În timp ce banca ortodoxă există doar în cuvinte, Patriarhia folosește serviciile celor mai obișnuite bănci.

Până de curând, biserica avea conturi în trei organizații - Ergobank, Vneshprombank și Peresvet Bank (cea din urmă este deținută și de structurile Bisericii Ortodoxe Ruse). Salariile angajaților Departamentului Sinodal al Patriarhiei, potrivit sursei RBC din Biserica Ortodoxă Rusă, au fost transferate în conturi la Sberbank și Promsvyazbank (serviciile de presă ale băncilor nu au răspuns solicitării RBC; o sursă apropiată Promsvyazbank a spus că banca, printre altele, detine fonduri bisericesti parohii).

Ergobank a slujit peste 60 de organizații ortodoxe și 18 eparhii, inclusiv Lavra Trinității-Serghie și Complexul Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii. În ianuarie, licența băncii a fost retrasă din cauza unei găuri descoperite în bilanțul acesteia.

Biserica a fost de acord să deschidă conturi la Ergobank din cauza unuia dintre acționarii săi, Valery Meshalkin (aproximativ 20%), explică interlocutorul RBC în patriarhie. „Meshalkin este un om de biserică, un om de afaceri ortodox care a ajutat mult bisericile. Se credea că aceasta este o garanție că nu se va întâmpla nimic băncii”, descrie sursa.

Birou Ergobank din Moscova (Foto: Sharifulin Valery/TASS)

Valery Meshalkin este proprietarul companiei de construcții și instalații Energomashcapital, membru al consiliului de administrație al Lavrei Trinity-Sergius și autorul cărții „Influența Sfântului Munte Athos asupra tradițiilor monahale din Europa de Est”. Meshalkin nu a răspuns la întrebările RBC. Potrivit sursei RBC din Ergobank, banii au fost trași din conturile structurii ROC înainte ca licența să fie revocată.

În ceea ce s-a dovedit a fi nu mai puțin problematic, 1,5 miliarde de ruble. ROC, a declarat pentru RBC o sursă din bancă și a fost confirmată de doi interlocutori apropiați patriarhiei. Licența băncii a fost retrasă și în ianuarie. Potrivit unuia dintre interlocutorii RBC, președintele consiliului de administrație al băncii, Larisa Marcus, era aproape de patriarhie și de conducerea acesteia, așa că biserica a ales această bancă pentru a-și depozita o parte din bani. Potrivit interlocutorilor RBC, pe lângă Patriarhie, mai multe fonduri care au executat instrucțiunile Patriarhului au păstrat fonduri în Vneshprombank. Cea mai mare este Fundația Sfinților egali cu apostolii Constantin și Elena. O sursă RBC din Patriarhie a spus că fundația a strâns bani pentru a ajuta victimele conflictelor din Siria și Donețk. Informații despre strângerea de fonduri sunt disponibile și pe internet.

Fondatorii fondului sunt Anastasia Ositis și Irina Fedulova, deja menționate în legătură cu Biserica Ortodoxă Rusă. În trecut - cel puțin până în 2008 - Ositis și Fedulova au fost acționari ai Vneshprombank.

Cu toate acestea, banca principală a bisericii este Moscova Peresvet. Începând cu 1 decembrie 2015, conturile băncii dețineau fonduri ale întreprinderilor și organizațiilor (85,8 miliarde RUB) și persoanelor fizice (20,2 miliarde RUB). Activele de la 1 ianuarie erau de 186 de miliarde de ruble, dintre care mai mult de jumătate erau împrumuturi acordate companiilor, profitul băncii a fost de 2,5 miliarde de ruble. Există peste 3,2 miliarde de ruble în conturile organizațiilor non-profit, după cum rezultă din raportarea lui Peresvet.

Managementul financiar și economic al ROC deține 36,5% din bancă, un alt 13,2% este deținut de compania deținută de ROC Sodeystvie LLC. Alți proprietari includ Vnukovo-invest LLC (1,7%). Sediul acestei companii este situat la aceeași adresă cu Asistența. Un angajat al Vnukovo-invest nu a putut explica unui corespondent RBC dacă există o legătură între compania sa și Sodeystvo. Nu se răspunde la telefoanele de la biroul de Asistență.

JSCB Peresvet ar putea costa până la 14 miliarde de ruble, iar ponderea ROC în valoare de 49,7%, probabil, până la 7 miliarde de ruble, a calculat pentru RBC analistul IFC Markets Dmitri Lukashov.

Investiții și inovații

Nu se știu multe despre unde sunt investite fondurile ROC de către bănci. Dar se știe cu siguranță că Biserica Ortodoxă Rusă nu se sfiește de la investițiile de risc.

Peresvet investește bani în proiecte inovatoare prin compania Sberinvest, în care banca deține 18,8%. Finanțarea pentru inovare este împărțită: 50% din bani sunt asigurați de investitorii Sberinvest (inclusiv Peresvet), 50% de către corporații și fundații de stat. Fondurile pentru proiecte cofinanțate de Sberinvest au fost găsite în Russian Venture Company (serviciul de presă al RVC a refuzat să menționeze suma fondurilor), Fundația Skolkovo (fondul a investit 5 milioane de ruble în dezvoltări, a spus un reprezentant al fondului). și corporația de stat Rusnano (pentru proiectele Sberinvest au fost alocate 50 de milioane de dolari, a spus un angajat al serviciului de presă).

Serviciul de presă al corporației de stat RBC a explicat: pentru a finanța proiecte comune cu Sberinvest, a fost creat fondul internațional Nanoenergo în 2012. Rusnano și Peresvet au investit fiecare 50 de milioane de dolari în fond.

În anul 2015, Fondul de Capital Rusnano S.A. - o filială a Rusnano - a făcut apel la Tribunalul Districtual din Nicosia (Cipru) cu o cerere de recunoaștere a Peresvet Bank ca co-pârât în ​​cazul încălcării acordului de investiții. Declarația de revendicare (disponibilă RBC) arată că banca, cu încălcarea procedurilor, a transferat „90 de milioane de dolari din conturile Nanoenergo în conturile companiilor ruse afiliate Sberinvest”. Conturile acestor firme au fost deschise la Peresvet.

Instanța l-a recunoscut pe Peresvet drept unul dintre codeculpați. Reprezentanții Sberinvest și Rusnano au confirmat pentru RBC existența unui proces.

„Toate acestea sunt un fel de prostie”, Oleg Dyachenko, membru al consiliului de administrație al Sberinvest, nu își pierde inima într-o conversație cu RBC. „Avem proiecte energetice bune cu Rusnano, totul se întâmplă, totul se mișcă - o fabrică de țevi compozite a intrat pe deplin pe piață, dioxidul de siliciu este la un nivel foarte ridicat, procesăm orez, producem căldură, am ajuns la export. poziţie." Ca răspuns la întrebarea unde s-au dus banii, managerul de top râde: „Vedeți, sunt liber. Deci banii nu s-au pierdut.” Dyachenko crede că cazul va fi închis.

Serviciul de presă al lui Peresvet nu a răspuns solicitărilor repetate ale RBC. Președintele consiliului de administrație al băncii, Alexander Shvets, a făcut același lucru.

Venituri si cheltuieli

„Încă din vremea sovietică, economia bisericească a fost opacă”, explică rectorul Alexei Uminsky, „este construită pe principiul unui centru de serviciu public: enoriașii dau bani pentru un serviciu, dar pe nimeni nu este interesat de modul în care este distribuit. . Și preoții parohi înșiși nu știu exact unde se duc banii pe care îi adună”.

Într-adevăr, este imposibil să se calculeze cheltuielile bisericii: Biserica Ortodoxă Rusă nu anunță licitații și nu apare pe site-ul de achiziții guvernamentale. În activitățile economice, biserica, spune stareța Ksenia (Chernega), „nu angajează antreprenori”, gestionându-se singură - hrana este furnizată de mănăstiri, lumânările sunt topite de ateliere. Plăcinta cu mai multe straturi este împărțită în cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse.

„Pe ce cheltuiește biserica?” - întreabă din nou stareța și răspunde: „Se mențin seminarii teologice în toată Rusia, aceasta este o parte destul de mare din cheltuieli”. De asemenea, biserica oferă asistență caritabilă orfanilor și altor instituții sociale; toate departamentele sinodale sunt finanțate din bugetul general al bisericii, adaugă ea.

Patriarhia nu a furnizat RBC date privind elementele de cheltuieli din bugetul său. În 2006, în revista Foma, Natalya Deryuzhkina, la acea vreme contabilă pentru Patriarhie, estima costurile întreținerii seminariilor teologice din Moscova și Sankt Petersburg la 60 de milioane de ruble. in an.

Astfel de cheltuieli sunt și astăzi relevante, confirmă protopopul Chaplin. De asemenea, precizează preotul, este necesară plata salariilor personalului laic al patriarhiei. În total, este de 200 de oameni cu un salariu mediu de 40 de mii de ruble. pe lună, spune sursa RBC din patriarhat.

Aceste cheltuieli sunt nesemnificative în comparație cu contribuțiile anuale ale eparhiilor la Moscova. Ce se întâmplă cu toți restul banilor?

La câteva zile după demisia scandaloasă, protopopul Chaplin și-a deschis un cont pe Facebook, unde a scris: „Înțelegând totul, consider că ascunderea veniturilor și mai ales a cheltuielilor bugetului central al bisericii este cu totul imorală. În principiu, nu poate exista nici cea mai mică justificare creștină pentru o astfel de ascundere.”

Nu este nevoie să dezvăluiți elementele de cheltuieli ale Bisericii Ortodoxe Ruse, deoarece este absolut clar pe ce cheltuiește banii bisericii - pentru nevoile bisericii, președintele departamentului sinodal pentru relațiile dintre biserică și societate și mass-media, Vladimir. Legoida, i-a reproșat corespondentului RBC.

Cum trăiesc alte biserici?

Nu se obișnuiește să se publice rapoarte despre veniturile și cheltuielile unei biserici, indiferent de apartenența confesională.

Eparhiile Germaniei

Excepția recentă a fost Biserica Romano-Catolică (RCC), care dezvăluie parțial veniturile și cheltuielile. Astfel, eparhiile Germaniei au început să-și dezvăluie indicatorii financiari după scandalul cu Episcopul de Limburg, pentru care au început să construiască o nouă reședință în 2010. În 2010, dieceza a evaluat lucrarea la 5,5 milioane de euro, dar trei ani mai târziu costul aproape sa dublat la 9,85 milioane de euro. Pentru a evita pretențiile din presă, multe eparhii au început să-și dezvăluie bugetele. Potrivit relatărilor, bugetul eparhiilor CCR este format din venituri din proprietate, donații, precum și impozite bisericești, care se percep enoriașilor. Conform datelor din 2014, dieceza de Köln a devenit cea mai bogată (venitul său este de 772 de milioane de euro, veniturile fiscale sunt de 589 de milioane de euro). Conform planului pentru 2015, cheltuielile totale ale eparhiei au fost estimate la 800 de milioane.

Banca Vaticanului

Datele privind tranzacțiile financiare ale Institutului de Afaceri Religioase (IOR, Istituto per le Opere di Religione), mai cunoscut sub numele de Banca Vaticanului, sunt acum publicate. Banca a fost creată în 1942 pentru a gestiona resursele financiare ale Sfântului Scaun. Banca Vaticanului a publicat primul său raport financiar în 2013. Potrivit raportului, în 2012 profitul băncii a fost de 86,6 milioane de euro, cu un an mai devreme - 20,3 milioane de euro venitul net din dobânzi a fost de 52,25 milioane de euro, veniturile din activități de tranzacționare au fost de 51,1 milioane de euro.

Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate (ROCOR)

Spre deosebire de eparhiile catolice, rapoartele privind veniturile și cheltuielile ROCOR nu sunt publicate. Potrivit protopopului Petru Kholodnîi, care a fost multă vreme vistiernicul ROCOR, economia bisericii străine este structurată simplu: parohiile plătesc contribuții la eparhiile ROCOR, iar banii transferă la Sinod. Procentul contribuțiilor anuale pentru parohii este de 10%, se transferă de la eparhii la Sinod. Cele mai bogate dieceze sunt în Australia, Canada, Germania și SUA.

Principalul venit al ROCOR, potrivit lui Kholodny, provine din închirierea clădirii Sinodului cu patru etaje: este situată în partea de sus a Manhattanului, la colțul dintre Park Avenue și 93rd Street. Suprafața clădirii este de 4 mii de metri pătrați. m, 80% este ocupat de Sinod, restul este închiriat unei școli private. Venitul anual din chirie, conform estimărilor lui Kholodny, este de aproximativ 500 de mii de dolari.

În plus, veniturile ROCOR provin din Icoana Rădăcină Kursk (situată în Catedrala Semnului ROCOR din New York). Icoana este luată în toată lumea, donațiile merg la bugetul bisericii străine, explică Kholodny. Sinodul ROCOR deține și o fabrică de lumânări lângă New York. ROCOR nu transferă bani către Patriarhia Moscovei: „Biserica noastră este mult mai săracă decât cea rusă. Deși deținem suprafețe de pământ incredibil de valoroase – în special jumătate din Grădina Ghetsimani – aceasta nu este monetizată în niciun fel.”

Cu participarea Tatyana Aleshkina, Iulia Titova, Svetlana Bocharova, Georgy Makarenko, Irina Malkova

Există o mare dezbatere despre asta. Musulmanii spun că Biblia originală a oferit predicții clare despre apariția profetului Mahomed în lume. Biblia actuală, conform viziunii islamice, este distorsionată. Cu toate acestea, următorul citat din Biblie este citat și considerat o predicție a profetului Mahomed:

„Domnul, Dumnezeul tău, îți va ridica un profet ca mine din mijlocul tău, din frații tăi; Le voi ridica un profet ca tine dintre frații lor și îi voi pune cuvintele Mele în gura Lui și le va spune tot ce Îi poruncesc. Și oricui nu ascultă de cuvintele Mele, pe care le va spune profetul în numele Meu, îi voi cere.” (Deuteronom 18:15, 18, 19).

Acesta este discursul Domnului adresat lui Moise. Se presupune că venirea lui Mahomed este prezisă de Isus în ajunul execuției sale:

„Și Mă voi ruga pe Tatăl, și El vă va da un alt Mângâietor, ca să rămână cu voi în veac, Duhul adevărului, pe care lumea nu-L poate primi, pentru că nu-L vede și nu-L cunoaște; și Îl cunoașteți, căci El rămâne cu voi și va fi în voi. Dar eu vă spun adevărul: este mai bine pentru voi să mă duc; căci dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la tine; iar dacă Mă duc, Îl voi trimite la voi și El va veni și va convinge lumea despre păcat și despre dreptate și despre judecată. Când El, Duhul adevărului, va veni, El vă va călăuzi în tot adevărul; căci nu va vorbi de la sine, ci va spune ceea ce va auzi și vă va spune viitorul. El Mă va slăvi, pentru că El va lua din al Meu și ți-l va vesti. Tot ce are Tatăl este al Meu; de aceea am spus că va lua de la Mea și ți-o va spune.” (Sfânta Evanghelie după Ioan, 14:16-17; 16:7-8,13-15).

Predicția lui Isus despre venirea lui Mahomed este afirmată în Coran:

„Așa că Iisus a spus poporului său: O, copii ai lui Israel, am fost trimis la voi de Allah pentru a confirma ceea ce este în Tora și pentru a transmite vestea bună că, după mine, Ahmad, un alt mesager al lui Dumnezeu, vă va apărea. Isus le-a apărut oamenilor cu semne evidente, dar oamenii i-au considerat vrăjitorie.” (Sura 61)

Iată „materialul sursă” pentru investigația noastră - trei documente. Imediat apar mai multe întrebări:

1. De ce în al doilea fragment nu este vorba despre profet, ci despre Mângâietor?

2. De ce nu poate lumea să accepte viitorul profet?

3. Cum înțelegem că discipolii lui Isus l-au cunoscut pe viitorul profet?

4. De ce Ahmad? De ce nu Mohammed?

Savanții musulmani răspund la prima întrebare după cum urmează: cuvântul Paracletos, care înseamnă Mângâietor în greacă, a apărut în Biblie ca urmare a unei distorsiuni deliberate a cuvântului Periklutos, care este tradus ca „înălțat”, iar numele Mohammed înseamnă „înălțat”. .”

La a doua întrebare, răspunsul este următorul: de dragul conciziei, Isus nu a spus cuvântul „azi” - ei spun că, în momentul pronunțării acestor cuvinte, lumea nu a putut accepta noul profet, pentru că nu a l-a văzut și nu l-a cunoscut.

A treia întrebare nu poate fi rezolvată: apostolii, după spusele lui Isus, l-au cunoscut pe viitorul profet. S-a spus direct și nu poți face nimic în privința asta. Nici a patra întrebare nu poți elimina.

Deci, după „filtrare”, rămân două întrebări:

1.De ce vorbește Coranul despre profetul Ahmad, în timp ce Ahmad și Mohammed sunt nume complet diferite?

2. Ce să faci cu faptul că ucenicii lui Hristos l-au cunoscut pe viitorul profet, în timp ce, dacă vorbim despre Mahomed, apostolii pur și simplu nu l-au putut cunoaște, pentru că s-ar fi născut 600 de ani mai târziu?

De ce, până la urmă, „Ahmad”? De acord că se poate strecura un gând sedițios pentru musulmani: era cu adevărat posibil ca următorul profet după Isus să fi fost un anume Ahmad, iar Mohammed s-a prefăcut că este el? Și atunci ne putem aminti de spusele lui Dumnezeu despre profeții mincinoși, spuse lui Moise:

„Dar pe proorocul care îndrăznește să spună în numele Meu ceea ce nu i-am poruncit să spună și care vorbește în numele altor dumnezei, pe un asemenea profet să-l omorâți.” (Deuteronom 18:20).

În timp ce musulmanii se gândeau la ceea ce auziseră, oponenții lor au răsfoit din nou Biblia și au găsit aceste cuvinte ale lui Isus:

„Dar Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care îl va trimite Tatăl în numele Meu, vă va învăța toate lucrurile și vă va aduce aminte de tot ce v-am spus.” (Sfânta Evanghelie după Ioan, 14:26).

Și, de asemenea, au descoperit că Isus, conform Bibliei, a apărut oamenilor după moartea sa și învierea ulterioară și...

„Spunând acestea, a suflat și le-a zis: Primiți Duhul Sfânt.” (Sfânta Evanghelie după Ioan, 20:22).

Se pare că nu vorbim despre profet, ci despre spiritul sfânt, „duhul adevărului”.

La începutul secolului al XX-lea, preotul catolic David Benjamin Keldani, care s-a convertit la islam, a susținut că cuvântul Paracletos nu înseamnă „mângâietor”, care este expresia Isus „și Îl voi ruga pe Tatăl, iar El vă va da un alt Mângâietor” ar trebui tradus prin „Mă voi duce la Tatăl și El vă va trimite un alt apostol, al cărui nume va fi Periklitos”

iar „Periqlytos” în greacă înseamnă „slăvit, lăudat”. Cuvântul Muhammad, tradus din arabă, înseamnă și „slăvit, lăudat”. Cu ajutorul unor astfel de inferențe, Keldani ajunge la concluzia că Isus îl avea în minte pe Mahomed.

Un alt biblist musulman A. Deedat, dimpotrivă, nu neagă sensul cuvântului Paracletos, ca „mângâietor”, „duh sfânt”, dar susține că aceste cuvinte se aplică în mod specific lui Mahomed. Pentru că, spun ei, cuvântul „mângâietor” este sfântul profet, și anume Mahomed.

Acum să ne concentrăm asupra numelor Ahmad și Mohammed. Sunt consoane, dar nu la fel. Profetul Mohamed nu a fost niciodată numit Ahmad. Dimpotrivă, există o legendă că în copilărie a fost numit mai întâi Kotan, care înseamnă „plug”, apoi bunicul său i-a dat un al doilea nume - Mohammed.

Cu toate acestea, Coranul spune în numele lui Isus că un mesager pe nume Ahmad va veni în locul lui. Aparent, aceasta a dat naștere apariției sectei Ahmadiyya (există în Anglia și Pakistan, adepții ei cred că după Mahomed a existat pe pământ un profet numit Ahmad);

Să ne gândim la altceva: cuvântul „mângâietor” este potrivit pentru personalitatea lui Mohammed? A consolat oamenii cu sosirea lui, i-a condus la pace? A împlinit el predicția lui Isus – „și va aduce aminte de tot ce v-am spus”? Din păcate, răspunsul istoriei la aceste întrebări nu poate fi pozitiv.

Deci această dispută nu s-a încheiat cu nimic și a rămas deschisă. Fiecare să o completeze pentru sine în sufletul său.

Ateii le-au spus credincioșilor: dacă Coranul ar fi bun, am crede în el, dar este o născocire veche.

Înainte de Coran, scriptura i-a fost revelată lui Musa, iar Coranul o confirmă în arabă. Aceasta este o veste bună pentru cei drepți și un avertisment pentru cei nedrepți. Cei dintre voi care spuneți: Domnul nostru este Allah, nu vor cunoaște frica și tristețea, el va trăi în paradis.

Am încredințat omului să facă bine părinților săi. Nu este ușor pentru mamă să-l poarte și să nască, iar sarcina și hrănirea copilului durează treizeci de luni. Când ajunge la maturitate, apoi patruzeci de ani, spune: insuflă-mi, Doamne, recunoștință pentru mila Ta. M-ai binecuvântat pe mine și pe părinții mei creându-mă. Fă, Doamne, neprihăniți descendenții mei. Sunt predat tie.

Astfel de oameni se vor stabili în paradis pentru că le iertăm ce s-a întâmplat mai rău și acceptăm ce e mai bun.

Și există și astfel de copii: scuipă după părinți și spun: chiar vom fi pedepsiți de Dumnezeu? Părinții și mamele îi cer ajutor lui Dumnezeu: Doamne, fă-l să fie milostiv! Și el răspunde: toate acestea sunt basme. Acesta va fi pedepsit de Noi.

Fiecare are propriul stadiu de acțiune în viață. Allah va răsplăti totul, El va face dreptate. În ziua în care ateii vor apărea înaintea Lui, li se va spune: ai fost înălțat pe pământ fără drept, acum răsplata ta este focul.

V-am trimis genii (există o versiune că nu vorbim despre genii, ci despre oameni din triburi sălbatice) pentru a asculta Coranul. Ei au ascultat și au spus fraților lor: Am auzit scriptura care a venit după scrierea lui Musa, ea confirmă scripturile anterioare. Fii de acord cu cel trimis către tine și crede în Allah! Și dacă cineva nu este de acord, este în eroare.

Nu se tem cei necredincioși de ziua învierii? În ziua în care se vor afla în fața focului, li se va spune: acesta este adevărul, gustați chinul pentru necredință!

Fii răbdător, mesager, așa cum au îndurat predecesorii tăi, care erau puternici în duh. Nu mă grăbi să-i pedepsesc. Viața pământească este de scurtă durată, nimeni nu va fi nimicit și umilit de Mine, în afară de cei răi.