Tipuri de relații și acțiuni etice. Tipuri de etică

Un etician și filosof remarcabil al secolului XX. Eric Fromm (1900-1980) deține doctrina a două tipuri de etică - umanistă și autoritara, - doctrina care explică cel mai adecvat problemele morale ale timpului nostru.

Există perioade în istoria omenirii când etica și morala sunt cu adevărat orientate spre om.

Aceasta este etica umanistă.

Într-o oarecare măsură, acestea au fost, de exemplu, etica antichității și etica Renașterii, în vremea noastră, elemente de etică umanistă sunt inerente societăților civile democratice.

Dar există perioade și situații în care etica și morala sunt concentrate pe altceva, extern unei persoane (de exemplu, ideea de comunism sau dominație mondială). Etica de acest fel se numește autoritar.

Esența eticii umaniste constă în faptul că ea consideră o persoană în integritatea sa corporală și spirituală, crezând că „scopul unei persoane este să fie el însuși, iar condiția pentru atingerea unui astfel de scop este să fie o persoană pentru sine” (E. Fromm).

Etica umanistă consideră că bazele „virtuții” sunt puse în însăși natura unui om matur și întreaga personalitate, iar „viciul” constă în indiferența față de eu-ul tău.

Prin urmare, „nu tăgăduirea de sine și iubirea de sine - ci iubirea pentru sine, nu o negare a individului, ci afirmarea eu-ului cu adevărat uman - acestea sunt cele mai înalte valori ale eticii umaniste” (E. Fromm).

Astfel, etica umanistă se bazează pe credința în persoană, pe autonomia, independența, libertatea și rațiunea sa, crezând că o persoană este capabilă să distingă în mod independent între bine și rău și să dea corect aprecieri etice.

Etica umanistă este antropocentrică (din grecescul „antropos” – o persoană) în sensul că toate judecățile de valoare sunt determinate de caracteristicile și interesele existenței unei persoane, adică. o persoană pentru ea este „măsura tuturor lucrurilor”, nu există nimic mai înalt și mai demn decât viața umană.

O persoană se găsește pe sine și fericirea sa doar în rudenia și solidaritatea cu oamenii.

Mai mult decât atât, iubirea față de aproapele este „nu o putere superioară care coboară asupra unei persoane și nu o datorie impusă acestuia: este propria sa putere, datorită căreia el se înrudește cu lumea și își face lumea cu adevărat a sa” (E Fromm).

Poziția de principiu a eticii umaniste face posibilă opunerea ei eticii autoritare din mai multe motive.

Etica umanistă (GE)
În GE, o persoană este atât un creator, cât și un interpret al normelor morale. ET este compatibil doar cu autoritatea rațională care presupune competență etică - cunoașterea unei mari varietăți de doctrine etice autorizate. Autoritatea rațională se bazează pe egalitatea dintre autoritate și subiect, care diferă doar prin nivelul de cunoștințe, experiență, aptitudini (profesor - elev). Prin urmare, GoE nu numai că admite, ci și solicită analize și critici din partea celor care o recunosc.	În AE, „autorul” este autoritatea care determină care este binele unei persoane și stabilește legile și normele de comportament pe care oamenii doar le respectă. Mai mult, „authorship” și „performance” pot fi separate (de exemplu, atunci când „autorii” nu consideră standardele morale obligatorii pentru ei înșiși). AE se bazează pe autoritatea irațională, a cărei sursă este puterea asupra oamenilor, pe de o parte, și frica, pe de altă parte, se bazează pe inegalitate și subordonare, pe prioritatea autorității. O astfel de autoritate nu numai că nu are nevoie de critici, dar și o interzice.
Diferența de scopuri și mijloace.
GE consideră că o persoană, viața, libertatea și proprietatea sa sunt cea mai înaltă valoare și obiectiv. În consecință, tot ceea ce servește autorealizării esenței umane - de la valorile materiale și realizările sociale până la valorile morale și calitățile umane - este recunoscut ca mijloc și garant al atingerii scopului.	În AE, cea mai înaltă valoare și obiectiv nu este o persoană, ci ceva exterior lui: interesele societății sau ale statului, idee superioara, conducător, Dumnezeu etc. O persoană își pierde valoarea intrinsecă și începe să fie văzută doar ca un mijloc pentru un scop, acționând sub constrângere sau voluntar (fanatici religioși, mergând la autodistrugere în numele religiei lor).
Diferența în metodele de reglementare
HE, ca principală metodă de reglare morală, recunoaște alegerea liberă și conștientă de către o persoană a propriei linii de comportament pe baza competenței etice, a intereselor personale, a capacității de a prevedea consecințele acțiunilor sale și a dorinței de a-și asuma responsabilitatea pentru acestea.	În AE, principala metodă de reglare morală este constrângerea externă, care se realizează prin mecanismul subordonării. AE se bazează pe frică, dependență și violență (fizică sau mentală).
Distincția morală
GE se bazează pe principiul individualismului, înțeles ca iubire de sine, luptă pentru autoafirmarea și autorealizarea, în urma cărora o persoană dobândește „selfalitatea”, se prezintă lumii și își asumă responsabilitatea pentru sine, recunoscând aceleași drepturi pentru alții. Societatea devine din ce în ce mai bogată datorită diversității și capacităților multor indivizi.	AE se bazează pe principiul colectivismului, care cere ca un individ să fie orientat către interes public(indiferent de interesul personal), supunerea față de voința societății (sau a majorității) și unificare trăsături de personalitate, opinii și interese (să fie „ca toți ceilalți”). Prin urmare, se poartă o luptă împotriva individualismului și a „disidenței”.

• · În aceeași epocă pot coexista în paralel și pot acționa ca regulatori;
• · Una și aceeași doctrină etică poate combina atât principiile umaniste, cât și cele autoritare;
• · În comportamentul aceleiaşi persoane, atât înclinaţiile umaniste, cât şi cele autoritare se pot manifesta simultan sau secvenţial. Astfel, valorile și idealurile umaniste pot fi implementate în viață într-un mod autoritar (de exemplu, cerințele părinților și profesorilor față de copii, dând naștere problemei „părinților și copiilor”);
• · Odată cu dominația eticii umaniste, metoda autoritară de reglementare morală poate fi mai eficientă și mai eficientă. De exemplu, situații extreme, circumstanțe extraordinare, când autoritarismul strict se dovedește a fi mai uman decât libera alegere a cetățenilor (evacuarea populației dintr-o zonă de dezastru natural).

Prin urmare, este dificil să se ofere o evaluare lipsită de ambiguitate a unuia sau aceluia tip de etică; în fiecare caz, ar trebui să le abordați în mod specific. În condițiile actuale, etica umanistă acționează mai degrabă ca un model teoretic. De ultimă oră etica – atât ca știință, cât și ca disciplină academică – poate fi caracterizată ca o stare de trecere de la „vechiul”, autoritar, familiar, la „noua”, etica umanistă. În această etapă, sarcina principală este de a stăpâni elementele de bază ale eticii umaniste, pentru care este necesar să reflectăm, să comparăm, să alegeți și să luați o decizie: ce este „o persoană pentru sine” și ce ar trebui să fie.

Ce etică? Oamenii pun semnificații diferite acestui concept, crezând că este:

· Predare despre moralitate;

· Sistemul de reguli care controlează și corectează comportamentul oamenilor;

· Modul de evaluare a acțiunilor umane, aprobarea sau condamnarea acestora;

· „Regulator social” al comportamentului și al relațiilor dintre oameni;

Într-adevăr, etica este interesată de întrebări comportament umanși relațiile dintre oameni. Chiar și Aristotel a susținut că sarcina principala etica este Studiul relațiilor umane în forma lor cea mai perfectă.Încă de la începuturile sale în antichitate, a început să acționeze ca o „filozofie a vieții practice”, analizând comportamentul unei „persoane sociale”, „o persoană care comunică”. Etica -Învățătura filozofică, Subiect care este Morala (moralitatea), A Problema centrală - Bun si rau. Etica studiază geneza, esența, specificul moralității; își dezvăluie locul și rolul în viața societății, identifică mecanismele de reglare morală a vieții umane, criteriile progres moral... Ea examinează structura conștiinței morale a societății și a individului, analizează conținutul și sensul unor categorii precum binele și răul, libertatea și responsabilitatea, datoria și conștiința, onoarea și demnitatea, fericirea și sensul vieții. Astfel, etica devine baza pentru crearea unui model optim de relații umane și corecte care să asigure calitate superioară comunicarea între oameni și un ghid pentru fiecare persoană pentru a-și dezvolta propria strategie și tactică de „viață corectă”.

Etica concentrată pe O persoană, viața, libertatea și interesele sale – aceasta este Etica umanistă. NS Tika și moralitatea, concentrată pe altceva, exterior omului (de exemplu, ideea de comunism, sau dominația lumii sau împlinirea voinței liderului), este Caracter autoritar.

Poziția de principiu a eticii umaniste Lucrul este ea consideră o persoană în integritatea sa corporal-spirituală, crezând că „ Ţintă uman - Să fii tu însuți, A Condiție atingerea unui astfel de obiectiv - Fii om pentru tine” (E. Fromm). Valori mai mari etica umanistă – „nu lepădarea de sine și egoismul – ci iubirea de sine, nu o negare a individului, ci afirmarea sinelui cu adevărat uman” (E. Fromm). Prin urmare, Etica umanistă se bazează pe credința în om, pe autonomia lui, independența, libertatea și rațiunea, A crede că o persoană este capabilă Pe cont propriu Distingeți bine și rău și faceți corect evaluări etice. Din punctul de vedere al eticii umaniste, nu există nimic mai înalt și mai demn decât viața umană. Dar o persoană se găsește pe sine și fericirea sa doar în rudenia și solidaritatea cu oamenii. Mai mult, dragostea pentru etica umanistă „nu este o putere superioară care coboară asupra unei persoane și nu o datorie impusă acestuia: este propria sa putere, datorită căreia el devine înrudit cu lumea și își face lumea cu adevărat a sa” (E. Fromm).

Etica este structurată în moduri diferite, în funcție de apartenența unei anumite școli de etică, de sarcinile cu care se confruntă etica ca știință și disciplină academică. Bazat pe principiile eticii umaniste și pe rolul ei ca „filozofie practică” în ea Structura sunt evidențiate următoarele blocuri:

Istoria moralității și a învățăturilor etice -Descrie procesul de dezvoltare a învățăturilor etice, precum și geneza și evoluția moralității din antichitate până în zilele noastre; aici puteți evidenția Etica descriptivă descriind tipurile socio-istorice de moralitate (cavaleresc, burghez etc.).

Teoria morală – explică evoluţia şi mecanismul de acţiune al moralităţii pe baza acesteia Analiza structurala si functionala; Este o învățătură despre esența moralității, principiile și categoriile ei de bază, structură, funcții și tipare.

Etica normativă- dă justificare principii morale si norme bazate pe valori morale superioare , Acţionează ca dezvoltare teoretică şi completare la conştiinţa morală a societăţii şi a individului şi Prescrie din punct de vedere al obligației ( Deontologie) anumite reguli de comportament în relațiile umane, ajutând o persoană să se dezvolte Strategia și tactica „vieții corecte”.

Etica aplicata- pe baza eticii normative, execută Funcție practică de învățare Oamenii ar trebui să se comporte adecvat în situații specifice și în anumite domenii ale vieții lor. Etica aplicată are și o structură proprie. Include:

· Etica mediului și bioetica;

· Etica cetăţeniei;

· Etica situațională;

· Etica comunicării interpersonale;

· Etica comunicării în afaceri;

· Etică profesională.

ÎNTREBĂRI ȘI TERCĂRI

Etică. Moralitate. Morală. Cum diferă aceste concepte? Este fezabilă o astfel de sarcină a eticii precum „a preda moralitatea”? Se poate preda morala?

„Dacă etica este o învățătură despre normele morale ale societății, atunci nu se va dovedi că normele etice duc la unificare personalitatea umană, - reflectă elevul K. - Nu este etica în acest caz un mijloc de selectare a acelor calități care sunt utile societății, restul - în jos cu ea? Ce parere aveti despre asta?

„Nu crezi că etica este un produs al slăbiciunii umane, deoarece înlocuiește formarea propriilor opinii cu clișee gata făcute?” - o astfel de întrebare a fost adresată de către elevul M. M. profesorului. Ce i-ai răspunde?

Ce vezi trăsături distinctive etica autoritară și umanistă pe diferite temeiuri: prin scopuri și mijloace, prin principii de bază, prin metode și metode de reglementare.

Cum apreciați afirmația lui A. Schweitzer conform căreia etica este o responsabilitate infinit extinsă pentru toți cei care trăiesc?

Etica „situațională”: sunt situații din viață supuse standardelor etice? Puteți numi situații „în afara eticii”?

În acest sens, etica profesională apare și devine relevantă? Ce este deontologia profesională?

Analizați schemele prezentate și găsiți în ele conexiuni suplimentare: între etica normativă și aplicată, normativă și situațională, în cadrul eticii aplicate. Sunt toate conexiunile și relațiile prezentate în diagramă fără ambiguitate? Stabiliți legături duble între indivizi elemente structurale etică.

Etica de mediu și de cetățenie poate fi clasificată ca etică normativă? Încercați să vă justificați poziția.

Etică profesională - un sistem de principii morale, norme și reguli de comportament ale unui specialist, ținând cont de caracteristicile sale activitate profesionalăși situația specifică. Este conceput pentru a reglementa relația dintre mari grupuri sociale oameni din producție și muncă, socio-politică și gospodărie ale vieții.

Etica profesională este parte din teorie generală moralitate. Este legat de fundamentele morale și legale ale vieții. Dar, în același timp, conține cerințe morale și profesionale specifice pentru reprezentanții diverselor specialități, formează în ei anumite idei despre sensul vieții, despre muncă, despre datorie, onoare, demnitate, mândrie, principiile relațiilor interpersonale dintre colegi.

Etica profesională joacă mare rolîn sistemul mecanismelor de reglare morală a activităţilor specialiştilor. Aceasta se datorează, în primul rând, dorinței societății de a răspunde nevoilor diviziunii și specializării moderne a muncii, cauzate de progresul științific și tehnologic. În prezent, există peste șase mii de profesii. Toate se bazează pe norme și principii morale umane universale, deși au propriile lor specificități și propriile lor conflicte morale.

Etica profesională, de regulă, se referă la acele tipuri de activități profesionale, ale căror consecințe sau procese au un impact deosebit asupra vieții și destinelor celorlalți. Necesitatea unui cod de etică profesională apare atunci când se impune concretizarea cerințelor morale pentru specialiștii care se ocupă de soarta oamenilor, de viața lor, pentru persoanele înzestrate cu puteri și responsabilități deosebite, obligate să ia decizii independente, adesea în condiții extreme.

În acest sens, se pot distinge tipurile tradiționale etică profesională- precum etica pedagogică, medicală, juridică, etica savantului - și relativ nouă, a căror actualizare este asociată cu rolul crescând al „factorului uman” în domeniul de activitate (etica ingineriei) sau de rezonanță în societate (etica jurnalistică).

Atunci când se analizează fiecare domeniu, este necesar să se țină cont de „supersarcina” a profesiei: să evidențieze la un specialist astfel de calități care nu sunt asociate doar cu îndeplinirea conștiincioasă a principalei sale sarcini, ci și să dezvolte un sentiment de morală sporită. responsabilitatea pentru rezultatele activităților sale, pentru soarta celor în care este implicat.

Etica profesională acoperă patru domenii ale relațiilor:

intraprofesional,

Relația dintre profesionist și obiectul influenței sale,

interprofesional,

Relația dintre un specialist (personalitate) și societate.

Există criterii pentru profesie, permițându-i acestuia din urmă să revendice caracteristici etice speciale, „cod”:

• 1) pătrunderea profundă a unui specialist în starea de spirit, internă lumea spirituală cei cu care intră în contact (profesor, doctor, preot);
• 2) o proporție crescută a elementelor de creativitate în activități;
• 3) o mai mare independență și autoritate a unui specialist, oficial în luarea deciziilor responsabile;
• 4) autonomie relativă (independență) de activitate;
• 5) capacitatea de a prevedea consecințele sociale și morale ale deciziei, faptei, muncii tale;
• 6) statut social ridicat și prestigiu moral al profesiei;
• 7) justificarea morală pentru un set de cerințe operaționale specifice, aspecte procedurale (problema scopurilor și mijloacelor);
• 8) înaltă misiune umană și civilă universală a unui specialist.

Obiectul eticii profesionale este moralitatea unui specialist într-un anumit profil: un om de știință, un medic, un avocat, un profesor etc. Cu toate acestea, este foarte dificil să-i definești cu strictețe limitele, deoarece nu depășește moralitatea în general, dar include o serie de coduri morale interconectate, ceea ce este posibil, de exemplu, să urmărească etica educatorului, liderului.

În etica profesională, ei găsesc o refracție specifică a valorilor vitale, idealurilor, conceptelor de bunătate, dreptate, datorie, onoare, asistență reciprocă camaradeșească, umanitate, cultură a comportamentului, comunicare, chiar gândire și simțire.

Atunci când identificăm un anumit tip de etică profesională, este important să găsim un „nucleu” moral, cea mai importantă „celulă” a întregului „bloc”, o trăsătură specifică acestui tip de moralitate.

Principiile generale ale eticii profesionale (cu excepția normelor morale umane comune) presupun:

• a) solidaritatea profesională;
• b) o înțelegere specială a datoriei și onoarei profesionale;
• c) forma responsabilitatii datorata subiectului si tipului de activitate.

Principiile particulare decurg din condițiile specifice, conținutul și specificul unei anumite profesii și sunt exprimate în principal în codurile morale- cerinte in raport cu specialistii.

La evidențierea cea mai importantă trăsătură morală profesională, poate că ar fi corect să afirmăm că, de exemplu, pt profesor munca sistematică pentru a-și îmbunătăți cunoștințele, abilitățile profesionale și dorința de a insufla dragostea pentru învățare, cunoștințele studenților, pentru a le transmite experienta de viata... Profesorul trebuie să dezvolte tact pedagogic în comunicarea cu elevii și părinții, cu colegii, cu administrația instituției, să stăpânească perfect bazele eticii comunicării în afaceri. În același timp, simțul tactului este relevant pentru reprezentanții oricărei profesii.

Pentru un avocat, este o chestiune de onoare să ai cunoștințe perfecte de legislație, istorie și teoria dreptului, etica juridică. Cu toate acestea, capacitatea de a se comporta imparțial, de a respecta cerințele justiției, legalității și prezumției de nevinovăție este de o importanță decisivă. Nimeni nu poate fi considerat vinovat până când instanța nu ia decizia. J.-J. Rousseau a remarcat la vremea lui că „cea mai periculoasă capcană pentru justiție este prejudecata”. Această afirmație este relevantă și în timpul nostru. Cerințele de tact în comunicare pentru un avocat sunt foarte mari.

O chestiune de onoare profesională pentru un atlet este competiția corectă condiții egale, respingerea dopajului, respectul față de semeni și adversari în sport, relația potrivită cu fanii.

Pentru lucrător medical sarcina principală este de a contribui la păstrarea mentalului şi sănătate fizică pacientul. V.M. Bekhterev a remarcat odată în mod rezonabil: „Dacă un pacient nu se simte mai bine după ce a vorbit cu un medic, atunci acesta nu este un medic”. De exemplu, un simț al tactului ar trebui să-i determine pe medic: dacă să spună sau nu unui pacient grav bolnav tot adevărul despre perspectivele sale.

Etica medicală s-a concentrat în mod tradițional pe drepturile și obligațiile medicului în raport cu pacienții, precum și pe reglementarea normativă a relațiilor din cadrul comunității medicale. Intervenția neprofesioniștilor în acest caz, dacă este permisă, se reduce la minimum, la unele cazuri excepționale. Se presupune implicit că medicul are toată plenitudinea competenței nu numai speciale, „tehnologice”, ci și etice.

Acum situația a devenit mult mai complicată din cauza actualizării problemelor legate de problemele vieții și morții umane (metode specifice de tratament, transplant, avort, eutanasie, FIV). Problemele etice, de exemplu, biomedicina sunt decise nu la corporație, ci la baza publica... Neuropatologia, psihiatria, psihoterapia au propriile lor întrebări acute - posibilitatea utilizării medicamentelor care afectează sistemul nervos central, psihotrope, NLP, psihochirurgie etc. Să ne amintim „Inima unui câine” a lui M. Bulgakov, care arată toate amenințările morale ale astfel de manipulare.

A căpătat o relevanță considerabilă etica științei ... Cele mai importante norme ale eticii științifice au fost întotdeauna negarea plagiatului, respingerea falsificării datelor experimentale, căutarea și apărarea dezinteresată a adevărului, cerința ca rezultatul cercetării să fie cunoștințe noi, logic, fundamentate experimental.

Un om de știință trebuie: să cunoască bine tot ce s-a făcut și se face în domeniul său de știință. Atunci când publicați rezultatele cercetării dvs., trebuie să indicați exact pe ce lucrări ale altor oameni de știință ne bazăm și este pe acest fundal să arătăm acel nou care este deschis și dezvoltat de noi. Publicația trebuie să ofere dovezi ale corectitudinii rezultatelor obținute. Este întotdeauna necesar să se furnizeze informații cuprinzătoare care să permită o examinare independentă a rezultatelor cercetării. Mare importanță căci știința are o căutare și o apărare dezinteresată a adevărului. De exemplu, dictonul lui Aristotel este larg cunoscut: „Platon este prietenul meu, dar adevărul este mai drag”. În căutarea adevărului, un om de știință nu ar trebui să se lase ghidat de gusturile și antipatiile sale, de interesul propriu sau de frică. Geneticistul rus N.I. Vavilov, care a devenit victima represiunii, a spus: „Vom merge la cruce, dar nu vom renunța la convingerile noastre”.

În știința modernă, există problema legăturii dintre libertate și responsabilitate în activitățile oamenilor de știință. Necesitatea unei relatări cuprinzătoare și pe termen lung a consecințelor ambigue ale dezvoltării științei a crescut. Atunci când se evaluează eficacitatea științei, este necesară o abordare specială a ideilor științifice care afectează interesele celor vii și ale generațiilor viitoare. Și pentru aceasta, este importantă o discuție largă și competentă a soluțiilor științifice.

Oamenii de știință trebuie să aibă o înțelegere profundă și o responsabilitate morală pentru consecințe posibile proiectele lor științifice (în special în cercetarea biomedicală și genetică). Ideea libertății nelimitate de anchetă, care a fost progresivă de multe secole, nu poate fi acum acceptată necondiționat. De exemplu, în 1975, cei mai importanți oameni de știință din lume au semnat un moratoriu, suspendând cercetările potențial periculoase pentru oameni și alte forme de viață de pe planeta noastră. Cunoașterea nu duce întotdeauna la virtute. Știința contribuie, de asemenea, la îmbunătățirea armelor. distrugere în masă al oamenilor.

Deci, etica profesională ar trebui să fie o parte integrantă a pregătirii tuturor specialiştilor. Conținutul oricărei etici profesionale constă în general și particular. În orice sferă profesională, sunt importante principiul umanismului și principiul „reverentei pentru viață” propuse de A. Schweitzer.

În prezent, este legitim să distingem următoarele blocuri în structura eticii:

Istoria moralității și a învățăturilor etice

Teoria morală: structură și funcție

Etica normativă și valorile morale superioare

Etica aplicata

Istoria moralității și a învățăturilor etice descrie dezvoltarea învățăturilor etice, precum și geneza și evoluția moralității din antichitate până în zilele noastre. Aici putem evidenția și etica descriptivă care descrie tipurile socio-istorice de moralitate (cavaleresc, burghez etc.).

Teoria morală explică evoluția și mecanismul de acțiune al moralității pe baza analizei sale structurale și funcționale; este o învățătură despre esența moralității, principiile și categoriile ei de bază, structura, funcțiile și tiparele.

Etica normativă oferă o fundamentare a principiilor și normelor morale care se bazează pe cele mai înalte valori morale, acționează ca o dezvoltare teoretică și completare la conștiința morală a societății și a individului și prescriu din punctul de vedere al obligației anumite reguli de comportament în relațiile umane, ajutând o persoană să dezvolte o strategie și tactici pentru o „viață corectă”.

La sfârşitul secolului al XX-lea, răspândit etica aplicata... Această direcție apare ca răspuns la nevoile și cerințele practice ale societății moderne. Etica aplicată este un set de principii, norme și reguli care îndeplinesc funcția practică de reglare a comportamentului oamenilor în situații specifice și în anumite domenii ale vieții lor.

Necesitatea existenței și dezvoltării eticii aplicate poate fi privită ca un fel de ordine socială și individuală a eticii din practică, determinată, pe de o parte, de nevoile individului și ale societății, iar pe de altă parte, de nivelul a culturii lor morale. Astfel, etica aplicată este o modificare modernă a rolului tradițional al eticii - de a fi „filozofie practică”.

Etica aplicată include:

Etica mediului, considerând normele de comportament uman ca parte a ecosistemului.

Etică profesională reflectând forme specializate ale activității umane (etica în afaceri, etica în afaceri și etica în afaceri, etica politică, etica medicală, etica pedagogică, etica cenzurii etc.).

Etica comunicării în afaceri, acționând, atât ca o etică profesională independentă (pentru manageri și antreprenori), cât și ca o componentă a eticii altor profesii.

Etica cetăţeniei, care dezvoltă normele de comportament uman ca cetățean în raport cu societatea.

Etica comunicării interpersonale, studierea sistemului de norme, principii și reguli de comunicare, precum și a tehnologiilor de implementare a acestora, dezvoltate de comunitatea umană în scopul optimizării și eficientizării impactului comunicării.

Etica situațională, care elaborează recomandări practice în raport cu situații și sfere specifice activității umane: public și intim.

În etica aplicată se ia în considerare și bilet, ca un set de reguli de comunicare și comportament al oamenilor.

Toate acțiunile umane sunt evaluate prin conceptele de bine și rău. Hegel scria: „Pentru ca o acțiune să aibă valoare morală, este necesar să înțelegem dacă este corectă sau nedreaptă, dacă este bună sau rea”.

Sentimentele, gândurile, intențiile, acțiunile pot fi fie bune - corespunzând binelui, fie rele - emanând din rău sau conducând la acesta. Prin urmare, binele și răul sunt principalele categorii ale conștiinței etice, caracteristicile polare ultime ale lumii umane, de conținutul cărora depind toate celelalte concepte etice.

Binele este ceva care este evaluat pozitiv, este considerat important și semnificativ pentru viața unei persoane și a societății, permite unei persoane și societății să trăiască, să se dezvolte, să prospere, să atingă armonie și perfecțiune.

Astfel, binele este asociat cu viața, prosperitatea, plinătatea ființei, interacțiunea armonioasă cu realitatea înconjurătoare. Marele scriitor rus L.N. Tolstoi a subliniat: „Există un semn inconfundabil care împarte acțiunile oamenilor în bune și rele: o acțiune mărește iubirea și unitatea oamenilor - este bine; produce vrăjmășie și dezbinare - el este rău.”

În mod tradițional, binele este asociat cu conceptul de bine, care se referă la ceea ce este util oamenilor. Etica este interesată de bunurile spirituale, care includ valori morale superioare precum libertatea, fericirea, iubirea. În această serie, binele este un fel special de bine în sfera comportamentului uman.

Conceptul de bunătate se corelează și cu alte două concepte - bunătate și virtute.

Bunul este o persoană care aduce bunătate oamenilor, înțeles ca iubire, ajutor, bunăvoință. Oamenii cu adevărat amabili nu sunt niciodată agresivi și nu impun niciodată cu forță beneficii. Întotdeauna le oferă altora libertatea de a decide.

Bunătatea este o calitate care caracterizează integritatea unei persoane, se exprimă în viața practică, în comportamentul oamenilor și caracterizează integritatea unei persoane. Este imposibil să fii „bună în interior (în suflet)”, dar dur, nepoliticos, autoritar în exterior (în comportament). Bunătatea este fundamental altruistă și se manifestă prin capacitatea de a-și sacrifica propriile interese și ambiții pentru binele altei persoane.

Virtuosul este la fel cu bunătatea. Virtuțile sunt calități umane lăudabile din punct de vedere moral și diferă semnificativ în diferite culturi și în diferite epoci.

Este foarte important să facem distincția între conceptele de bine și de utilitate. Începând cu secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, în Europa de Vest s-a format conceptul de moralitate ca sistem de utilitate reciprocă. În conformitate cu aceste vederi, binele este tot ceea ce este util, care satisface orice nevoie umană. Această reducere pragmatică a binelui la binele unui individ sau al unui grup estompează criteriile dintre bine și rău. O persoană care urmărește doar propriile dorințe egoiste, în timp ce încalcă interesele altora, nesocotind normele acceptate, este o persoană imorală. O persoană morală, într-un anumit sens, sacrifică satisfacerea propriilor capricii, ambiții și dorințe, urmând binele societății.

Destul de des, pentru binele tuturor, trebuie să-și abandoneze micul „bine”, din propriile beneficii egoiste și să le sacrifice de bunăvoie intereselor clanului, ajutând astfel omenirea să armonizeze relațiile sociale și morale. Dar relația de utilitate se bazează adesea pe principiul: tu - pentru mine, eu - pentru tine.

Dacă asociem bunătatea cu viața, prosperitatea și prosperitatea pentru toți oamenii și societatea, precum și pentru toate ființele vii, atunci s lo - întotdeauna distrugere, distrugere, umilire. Răul duce la înstrăinarea oamenilor unii de alții și de sursele dătătoare de viață ale ființei, la distrugere. Marele teolog Augustin cel Fericitul spunea că „răul este absența binelui”.

Filosofii susțin că, practic, răul care există

în lume poate fi împărțit în trei tipuri.

În primul rând, este - fizic sau răul natural... Acestea includ forțele naturale ale naturii: cutremure și inundații, uragane și erupții vulcanice, epidemii și secete.

Dacă răul natural din punct de vedere istoric nu depinde de voința omului, atunci în prezent omul contribuie deja la multe fenomene de „rău natural”.

Răul în procesele sociale este un alt fel de rău obiectiv. Ea are deja loc cu participarea conștiinței umane, dar în mare parte în afară de aceasta. Războaie, revoluții, revolte, terorism, sclavie, toate aceste fenomene atrag oamenii ca o pâlnie, de foarte multe ori împotriva voinței lor, și ca un tăvălug greu de drum traversează fără milă prin mii și milioane de destine, rupându-le și schilodându-le. Poți fi un model de moralitate și decență și te poți găsi accidental în epicentrul răului social. De exemplu, atac teroristîn metrou, și zeci de oameni, nevinovați de orice, mor, în timp ce alții devin invalidi, iar rudele lor sunt sortite suferințelor, psihice, uneori materiale, în cazul pierderii unui susținător de familie.

Al treilea fel de rău este de fapt răul moral... Răul moral este numit răul care este comis cu participarea directă a conștiinței și voinței unei persoane. Acesta este răul care apare și se face prin decizia persoanei însuși, prin alegerea sa. După cum spuneau locuitorii Indiei antice: „O persoană care face răul este un dușman pentru sine: la urma urmei, el însuși va gusta din roadele răului său”.

În prezent, există două tipuri principale de rău moral - ostilitateși imoralitate... Manifestările ostilității sunt diferite, în primul rând, este agresivitatea (fizică și verbală). Aceasta este mânie și ură, jignire, ridicol, dorința de moarte, dorința de a umili, de a suprima pe alții. Aceasta poate include invidia. Sentimentul de invidie determină o persoană să-și dorească eșecul, nefericirea pentru alți oameni. Invidia este considerată unul dintre cele mai grave păcate, deoarece toate celelalte păcate pot fi privite ca o consecință sau o manifestare a invidiei.

Aroganța este și rea, care se manifestă într-o atitudine lipsită de respect, disprețuitoare, arogantă față de oameni. Acest rău este îndreptat de la o persoană către alți oameni. În mod conștient, activ, energetic, caută să distrugă existența și bunăstarea altcuiva. O persoană rea, o persoană pentru care răul este norma și, uneori, o plăcere, parcă, se răzbune pe alți oameni mai de succes pentru incapacitatea de a-și satisface ambițiile nejustificate - în viața personală, în activități profesionale și sociale.

Un alt grup de vicii umane, reprezentând licențialitatea, includ: lașitatea, lenea, lăcomia, lăcomia, incapacitatea și lipsa de dorință de a face față dorințelor, dorințelor și pasiunilor lor, pofta, pasiunea ireprimabilă pentru o varietate de plăceri. Chiar și Augustin cel Fericitul a susținut că unul dintre cele trei păcate principale ale omului este pofta cărnii, dorința de bucurii și plăceri senzuale. O persoană disolută cedează cu ușurință ispitelor. El nu are un simț al responsabilității pentru sine și acțiunile sale și cu atât mai mult față de ceilalți oameni.

Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778) a scris în lucrările sale că răul moral în societate este generat de inegalitatea socială, proprietatea privată, că aceasta crește pe o bază economică. Axa centrală în jurul căreia se construiește personalitatea umană, Rousseau a considerat conștiința. Ea se exprimă nu în judecăți, ci în sentimente. Civilizația distruge emoționalitatea umană. Procesul de dezvoltare a societății este un proces de alienare, de stabilire a unor relații ostile între oameni în raport cu celălalt, dar bunăvoința și simpatia sunt efortul lor firesc. Stratificarea de clasă, inegalitatea și opoziția care însoțește toată această ură agravează și distorsionează obiceiurile. Potrivit lui Rousseau, la o persoană există două abilități inițiale: dorința de autoconservare (într-o societate de clasă, se transformă în iubire de sine) și dorința de simpatie. Acestea sunt virtuți naturale, se înmulțesc și se limitează reciproc. Prezentatorul, însă, în opinia sa, este simpatie.

Interesante sunt părerile etice asupra răului moral ale lui K. Marx (1818 - 1883) și V.I. Lenin (1870 - 1924). În centrul învățăturilor lor etice se afla un set de idei strâns legate de scopul principal - construirea unei societăți comuniste, la care a condus revoluția mondială. Din punctul lor de vedere, răul moral, ca parte integrantă a răului social, apare istoric și se manifestă în mod clar în legătură cu apariția proprietății private asupra mijloacelor de producție.

Binele și răul sunt strâns legate, dar au propriile lor caracteristici. Trebuie remarcat caracterul lor general, universal. Se iau în considerare conceptele de bine și rău relatii umane, relația omului cu natura și lumea lucrurilor.

Aceste concepte sunt istorice, depind de relații și circumstanțe sociale reale, concrete. De exemplu, în societatea primitivă, tot ceea ce a contribuit la supraviețuirea clanului era considerat bun. Astfel, virtutea ar putea fi nu numai curaj și vitejie, ci și înșelăciune, viclenie și chiar cruzime.

Binele și răul nu sunt doar concepte de valoare, ci și concepte evaluative. Și, prin urmare, ele poartă un element de subiectivitate umană, preferințe personale și emoționalitate. Subiectivitatea implică absența binelui și a răului absolut în lumea reală.

Filosoful rus N.O. Lossky a subliniat că răul este întotdeauna relativ și a susținut că în orice rău, din punct de vedere filozofic, există unele elemente de bine, de exemplu, în moarte. Conștientizarea unei persoane cu privire la mortalitatea sa îl îndeamnă la căutări morale. Un alt punct de vedere a fost exprimat de filozoful rus S.L. Franc. El a scris că „toată durerea și răul care domnește pe pământ, toate calamitățile, umilința, suferința, cel puțin 99% sunt rezultatul voinței de a face bine, al credinței fanatice în orice principii sacre care ar trebui să fie imediat plantate pe pământ și voința de a extermina fără milă răul; în timp ce aproape o sutime parte din rău și mizerie se datorează acțiunii unei voințe deschise malefice, criminale și egoiste.”

Celebrul filozof Nietzsche a susținut că răul este atât necesar, cât și binele: ele sunt o condiție necesară existenței și dezvoltării umane.Totuși, unitatea lor este unitatea contrariilor.Și, în același timp, există o luptă continuă între bine și rău. Această luptă constantă nu se poate termina cu victoria finală a uneia dintre părți.

Trebuie amintit întotdeauna că binele și răul sunt înțelese diferit în diferite culturi. Dacă acceptăm împărțirea condiționată a regiunilor culturale în Occident și Orient, vom găsi fără îndoială discrepanțe în aprecierile morale ale acelorași fenomene, bazate pe tradiții istorice și atitudini mentale diferite. În Occident, efortul unei persoane pentru individualitate, unicitate și originalitate este evaluat ca fiind extrem de moral. În Orient, dimpotrivă, nu se obișnuiește să se iasă în evidență. Aici este aprobat moral și încurajat să se străduiască să fie bine înscris în comunitatea umană, să formeze una dintre „roțile” invizibile ale mecanismului său intern.

În Occident, invadarea naturii de către om, ambițiile sale de a cuceri și de a cuceri în raport cu lumea exterioară, dorința de expansiune sunt apreciate ca bune, pentru că sunt echivalate cu autoafirmarea. Iar în Orient, manipularea atentă și atentă a naturii, unitatea inseparabilă cu lumea exterioară, a fost întotdeauna aprobată și apreciată moral. Atitudinile agresive față de natură nu au fost niciodată încurajate, ci au stârnit condamnări generale.

Ideea despre ce este bine și ce este rău depinde în mare măsură de epocă. Cu un stil de viață patriarhal, urmând tradițiile generațiilor mai în vârstă, ascultarea fără îndoială față de bătrâni, imitarea stilului de viață și a valorilor părinților lor era morală și era considerată o virtute serioasă. În prezent, o regândire respectuoasă, dar creativă a tradițiilor, respingerea părții lor semnificative învechite, crearea unui nou mod de viață și noi idealuri cerute de realitățile moderne au devenit bune și valoroase. Generațiile moderne aleg libertatea de dictatură, iar pentru ele adevăratul bine este independența, capacitatea de a acționa la discreția lor și la propria voință.

Chiar și în trecutul recent, în aproape toate țările, standardele duble au fost respectate ca standard pentru evaluarea comportamentului diferitelor sexe. Pentru femei, principala virtute a fost virtutea ascultării și a răbdării, adică. executare curat rolul familiei, iar orice încercare a unei femei de a schimba acest rol nu numai că a primit o condamnare morală ascuțită din partea altora, dar uneori a fost pedepsită foarte aspru. Lumea modernă încurajează atât dezvoltarea individualității unui bărbat, cât și dezvoltarea individualității femeii, considerând că acest lucru este bun atât pentru individ, cât și pentru societate.

Paradoxul binelui și al răului se poate manifesta în următoarele: binele incontestabil pentru unii (persoană, grup, oameni etc.) poate fi un rău clar pentru alții, de exemplu: victoria într-un război. Învingătorii se bucură și văd bine în victorie, în ciuda pierderilor morale și materiale pe care le-au suferit. Strigătul învinși, văzând în înfrângerea lor doar pierderi, prejudicii economice, fizice și morale, adică. numai răul.

Uneori, în anumite circumstanțe, răul aparent neîndoielnic este evaluat ca fiind bun. În cărțile sacre ale multor popoare există o poruncă „Să nu ucizi”, adică. nu poți lua viața altei persoane, tk. viața este cea mai mare binecuvântare dăruită de Dumnezeu. Dar se întâmplă ca oamenii să omoare, iar comportamentul lor este considerat bun, de exemplu: apărarea Patriei.

Destul de des putem privi unul și același fenomen al vieții ca fiind bun, iar în altul - ca rău, de exemplu, știința. Pe de o parte, știința este o mare binecuvântare pentru umanitate. Viața oamenilor devine mai confortabilă, este mult mai ușoară, datorită științei. Bunăstarea umană este în creștere, există oportunități de a vindeca boli care duc mai întâi la moarte inevitabilă, apar noi forme de distracție interesantă. Dar, pe de altă parte, știința este cea care generează arme de distrugere în masă, înstrăinează fără ceremonie omul de natură, schimbă legile acestei naturi, interferând cu lumea vie. Și aici știința apare ca un rău incontestabil.

Armonia ar trebui să domnească în lume. Când măsura este încălcată, apare un astfel de fenomen ca trecerea binelui la rău. Astfel, calitatea excelentă a generozității se poate transforma cu ușurință în impracticabilitate și risipă, modestia - în stima de sine scăzută și chiar înjosirea de sine, sentimentul demnității - în mândrie oarbă și vanitate stupidă. În ceea ce privește bunătatea, atunci când este afișată excesiv și analizată necritic, ea începe să apară ca fiind rea, pentru că ia forma lipsei de scrupule și a slăbiciunii. Calmul și reținerea se pot transforma în indiferență, iar loialitatea în devotament oarb. Uneori, oamenii cred sincer că fac bine atunci când acțiunile lor se dovedesc de fapt a fi rele manifeste.

Morală libertate Este o valoare pe care o persoană încearcă să o atingă și a cărei posesie este o binecuvântare pentru el. Aceasta nu este doar o alegere a opțiunilor de comportament, ci și transformarea cerințelor morale în nevoi și convingeri interne ale unei persoane. O persoană atinge libertatea atunci când este capabilă să ia decizii în mod conștient; oferiți-le o evaluare morală, prevăd consecințele lor, exercitați un control rezonabil asupra comportamentului, sentimentelor, pasiunilor și dorințelor lor.

O responsabilitate- reversul libertății, al doilea „eu”. Responsabilitatea este indisolubil legată de libertate și o însoțește întotdeauna. Oricine acționează liber este complet responsabil pentru acțiunile sale.

Nu există nicio contradicție între libertate și responsabilitate. Există pur și simplu diferite tipuri și măsură diferită responsabilitate.

Se pot distinge următoarele tipuri de responsabilitate:

Responsabilitatea unei persoane față de sine. Acest tip de responsabilitate se manifestă în îndoielile noastre, sentimentele de vinovăție, frică, regret, remuşcări etc.;

Responsabilitatea unei persoane pentru acțiunile și faptele sale specifice în fața altor persoane. O astfel de responsabilitate (remușcare, teamă de opinia publică) coincide adesea cu responsabilitatea juridică și administrativă;

Responsabilitatea umană față de lume și umanitate. Aici nu poate exista nicio responsabilitate administrativa sau legala. De foarte multe ori această responsabilitate poate fi refuzată și nu realizată de o persoană.

Momentan sub creanţă să înțeleagă datoria morală a unei persoane, îndeplinită de aceasta sub influența nu numai a cerințelor externe, ci și a motivelor interne. O persoană cu datorii morale are o poziție civică activă. El se caracterizează printr-un sentiment de implicare personală în tot ceea ce se întâmplă în lume.

Conştiinţă numită partea cealaltă a datoriei, o „voce interioară” și mai personală și mai puternică a acțiunii morale.

Filosofii notează că conștiința este un mecanism moral și psihologic special care funcționează din interiorul propriului nostru suflet, verificând meticulos dacă datoria este îndeplinită. Ne orientează (încurajează) să respectăm cerințele morale, ne corectează comportamentul, ne condamnă pentru alegeri sau comportament nepotrivit.

Onora ca fenomen moral este, în primul rând, recunoașterea publică externă a acțiunilor unei persoane, a meritelor sale, manifestate în reverență, autoritate și glorie. O persoană este o persoană cinstită, una care are demnitate și mândrie, care nu se va apleca niciodată la un comportament imoral, josnic, perfid.

Stimă de sine- aceasta este experiența propriei valori și afirmarea ei, eventual în ciuda circumstanțelor. Conceptul de demnitate umană ne vorbește despre valoarea specială a unei persoane.

Astfel, etica este o știință filozofică deosebită, cu o istorie bogată. Oferă cunoștințe în domeniul moralității, dezvăluie normele și principiile de bază ale culturii morale, dezvăluie aspectele morale ale relațiilor umane, contribuie la formarea unei alegeri conștiente a anumitor norme de comportament în diverse situații de viață, atât în ​​plan personal, cât și profesional. situatii.

Activitățile reprezentanților tuturor profesiilor juridice sunt inseparabile de sfera conflictelor sociale și interpersonale, prin urmare avocații poartă o responsabilitate morală specială pentru acțiunile și deciziile lor.

Etica aplicată modernă pune la dispoziție specialiștilor ale căror activități sunt însoțite de costuri morale și necesită reglarea sentimentelor și principiilor morale naturale, un set de abordări (și tehnici care pot fi folosite la luarea deciziilor, la evaluarea lor din punct de vedere al moralității, atunci când rezolvarea si prevenirea conflictelor si pentru a construi strategii pentru cea mai eficienta comunicare profesionala.

În țara noastră, etica aplicată se află într-un stadiu incipient de dezvoltare: în regiunile Rusiei există doar câteva centre etică de afaceri abordând problemele educației și consilierii etice, prin urmare, specialiștii autohtoni folosesc și adaptează în mod activ experiența bogată a comunității internaționale de afaceri și pedagogie.

Pentru a înțelege mai bine esența abordărilor de etică aplicată și pentru a învăța cum să le utilizați în munca dvs., trebuie mai întâi să vă familiarizați cu conceptele și termenii etici de bază.

Etică Este o disciplină filosofică, al cărei obiect de studiu este moralitatea. Moralitate(lat. moralitas, din moralis) - referitor la dispozitia, caracterul, dispozitia sufletului, obiceiuri; moravuri - obiceiuri, obiceiuri, modă, comportament. Cuvântul latin „moralitate” coincide etimologic cu cuvântul grecesc „etică” și a fost format prin analogie cu acesta. (Dicționar de etică. M, 1989. S. 186).

În comunicarea obișnuită, oamenii de multe ori nu fac distincție între conceptele de „etică” și „morală”, dar în literatura filozofică, de specialitate și profesională, ele înseamnă lucruri diferite. Morala este ceea ce studiază etica, ceea ce descrie și prescrie, acestea sunt formele conștiinței oamenilor (individual, de grup, social, corporativ), moduri de viziune asupra lumii, experiență și percepție care sunt valoroase, unice și inimitabile pentru toată lumea. un individși sunt accesibile pentru înțelegere și observare numai lui însuși (dragoste, prietenie, fraternitate, relație cu Dumnezeu, milă); este un tip de relații în societate și între oameni, precum și relații între instituții și structuri sociale etc.

Termenul „moralitate” este folosit și pentru a caracteriza:

Acele forme de comportament și activități care sunt considerate corecte sau greșite;

Reguli și standarde care guvernează implementarea activităților;

Valorile care există în conștiință sunt încorporate în conștiință și pot fi realizate în anumite forme de comportament.

Pentru descriere lume complexă fenomene morale pe parcursul istoriei sale lungi, de peste 2500 de ani de existență, etica a dezvoltat un limbaj special, a cărui cunoaștere permite oamenilor să evidențieze, să identifice (identificare), să analizeze experiențele morale, sentimentele, problemele, principiile, valorile, normele, idealuri, precum și coduri de proiectare, reguli, rezolvă probleme, ia decizii, dezvoltă principii, comunică valori și idealuri. Dacă nu sunteți familiarizat cu acest limbaj, lumea moralității vă va rămâne inaccesibilă.

Prima și extrem de importantă distincție a conceptelor pe care o vom introduce este împărțirea eticii în laicși religios.

Tema cursului „Etica profesională a avocaților” este etica laică. Prezentarea acestui subiect are propriile tradiții, pe care le vom urmări, și specificul, de care, dacă este posibil, le vom ține cont. În literatura etică și practica socială împărțirea eticii în universal și profesional.

Etica universală reglementează comportamentul oamenilor, indiferent de mediul lor profesional. Există multe contradicții între etica universală și cea profesională, care sunt foarte caracter ascuțitși deseori dau naștere la diverse conflicte. Unul dintre cele mai faimoase exemple de astfel de contradicții este contradicția dintre poruncă etica universală„Să nu ucizi” și etica militară, care îi obligă pe soldați să-și apere patria cu armele în mână și, dacă este necesar, să distrugă inamicul. Un alt exemplu este legat de natura activităților profesionale ale oamenilor. Conform cerinței eticii universale, reflectată în a doua formulare a legii morale (imperativul categoric al lui I. Kant), omenirea și sinea nu pot fi niciodată tratate doar ca un mijloc, ci trebuie tratate în același mod ca un scop. , ca valoare independentă. În cadrul activității profesionale, oamenii acționează inevitabil ca obiecte de muncă, influență, constrângere, studiu, educație, adică ca mijloace pentru atingerea scopurilor.

Potrivit unor psihologi, toată comunicarea profesională este în mod inerent manipulativă (vezi: Krizhanskaya Yu.S., Tretyakov V.P. Grammar of communication, L., 1990), iar succesul activităților comune depinde în mare măsură de capacitatea unei persoane de a folosi alte persoane ca fonduri. . Adesea, noi înșine nu observăm cum admitem în comunicare o încălcare a acestei cerințe etice - de a trata oamenii ca pe o valoare independentă, ca pe un scop. De exemplu, un angajat se întâlnește cu un coleg și îi spune: „Ce mă bucur că te văd! Ajută-mă să scriu un raport! ”Sau:“ Recuperare fericită! Avem atât de mult de lucru.” Acestea sunt exemple de încălcare clară a acestui principiu și consecința acestui lucru va fi sentimente de nemulțumire, dezamăgire, resentimente care apar la o persoană care este contactată în acest fel - se simte o valoare independentă.

Aproape toate codurile de etică profesională oferă opțiuni pentru echilibrarea acestor contradicții. Codurile de etică ale avocaților, în special, reglementează dreptul și obligația acestora de a nu dezvălui informații confidențiale în interesul clienților, care opinie publica poate fi interpretat ca ascunderea adevărului, încălcarea principiilor universale ale veridicității și onestității. Profesioniştii din domeniul juridic sunt însărcinaţi cu obligaţia de a nu face ceea ce nu ar dori ca oamenii să facă faţă de ei, de exemplu, să exercite constrângere - aceasta este o variantă a încălcării unei alte porunci a eticii universale, aşa-numita „regula de aur a moralităţii”. ." Formularea cea mai comună a acestei reguli arată așa: „(nu) tratați-i pe ceilalți așa cum faceți voi(nu) ar dori ca ei să acționeze față de tine". În Predica de pe Munte (Evanghelia după Matei), Hristos spune „regula de aur a moralității”: „În tot ceea ce vrei să-ți facă oamenii, faci și tu cu ei”.

Astfel, profesiile asociate cu nevoia de a constrânge alte persoane sunt asociate cu anumite costuri morale, întrucât oamenii experimentează suferință, fiind nevoiți să încalce normele de etică universală pentru a desfășura activități profesionale. În același timp, etica profesională nu scutește indivizii anumitor profesii de obligațiile morale care revin oamenilor în general - dimpotrivă, ei trebuie să își asume nu mai puține, ci mari obligații morale tocmai în calitate de reprezentanți ai acestei profesii.

Etica socială (instituțională) și etica individuală (etica virtuții)... Legea este un produs atât al evenimentelor sociale, cât și o manifestare a voinței umane. Un avocat trebuie să lucreze cu persoane fizice și juridice, cu statul și societatea în ansamblu. Avocații fac uneori ei înșiși parte a unei instituții sociale, cum ar fi forțele de ordine. Pentru a-și îndeplini bine datoria profesională, un avocat trebuie să aibă capacitatea de a simți, de a înțelege scopul, sensul, scopurile, intențiile, „regulile jocului” care sunt caracteristice cutare sau cutare. instituție sociala, organizație, industrie, profesie etc. Doar intuiția morală poate să nu fie suficientă pentru a construi sistemul corect de relații, de exemplu, între orice agenție guvernamentalăși întreprindere comercială, corp puterea statuluiși o preocupare internațională, două sau mai multe autorități executive diferite etc.

V societate modernă fiecare sistem social, de exemplu, știință, religie, drept, vamă, poliție, sindicate, industrii economie nationala etc., este o cultură autonomă, de sine stătătoare, care se reproduce și se dezvoltă independent de alte culturi și este „opacă” pentru acestea. Natura sistemului poate fi înțeleasă doar în procesul de interacțiune cu acesta și/sau având descrieri și instrucțiuni legale.

Toate relațiile umane pot fi împărțite aproximativ în două grupuri mari:

1) direct, personal, intim, spontan, nesupus niciunei reguli, ordine exterioare, nicio necesitate externa. Aceste relații se formează pe baza unei comunități de credințe, prietenie, dragoste, viziune asupra lumii, comunicare de vecinătate, în comunități mici de muncă (Vezi: A. Rikh Etica economică. M., 1996. P.65). Aceste relații nu sunt legalizate și nu trebuie să fie raționalizate sau instituționalizate: o persoană pur și simplu se alătură unui grup de oameni și face contacte amicale, urmând dorințele sale firești. Relațiile directe, personale, sunt tratate de etica individuală, care este uneori numită și etica virtuților. Virtutea este un concept care este folosit pentru a caracteriza natura pozitivă, stabilă, activă, activă, calități morale personalitate;

2) instituțional, supus înregistrării legislative. O persoană este influențată de instituțiile familiei, căsătoriei, diferitelor uniuni, organizații, întreprinderi, guvern. Zona relațiilor instituționale juridice este sfera de aplicare a forțelor eticii sociale, care uneori este numită și etica instituțională sau etica instituțiilor (vezi: Etica politică și economică. Moscova, 2001, p. 16). Specialiștii din domeniul eticii și sociologiei folosesc și conceptul de morală tradițională pentru a descrie fenomenele morale care au loc în societate. V societate feudala morala tradiţională a dictat structura tuturor relaţiilor dintre oameni după modelul „familiei”: paternitatea – pe verticală şi fraternitatea – pe orizontală. Structurile mai mari ale societatii au fost construite si dupa modelul „familiei”. Dacă cineva a încercat să acționeze și să trăiască în afara acestor legături familiale, el a distrus „familia”, un singur întreg, un organism social.

Odată cu creșterea și complicarea societății, legăturile personale și familiale sunt distruse și, în consecință, morala tradițională bazată pe acestea este distrusă. Instituțiile sociale încep să determine natura relațiilor morale dintre oameni - ele propun anumite cerințe în raport cu indivizi și grupuri, stabilesc cadrul, limitele acțiunilor lor, limitându-le astfel libertatea și, în același timp, orientând și dând stabilitate și ordine viețile lor. Relațiile în societate încetează să fie rezultatul unei decizii a voinței individuale sau a unei singure persoane act juridic- aceste relaţii, de regulă, se bazează pe contracte colective şi decurg dintr-un întreg ansamblu de acorduri şi prevederi legale.

Relațiile directe personale și instituționale sunt strâns legate în viața de zi cu zi.

Exemplul 1. O persoană nu poluează natura din jurul casei sale, dar în același timp lucrează într-o întreprindere care aruncă deșeuri nocive în aer. Putem spune că impactul negativ real asupra naturii nu depinde de poziția morală individuală a acestei persoane, ci de natura instituțiilor sociale în sistemul în care este inclusă.

Exemplul 2. Lucrez intr-o companie si am bine relații de prietenie cu colegii și superiorii, dar în același timp mă supun cerințelor contractului încheiat cu mine; activitatea întreprinderii mele este reglementată de stat și de „regulile jocului” ale economiei de piață, legate printr-un anumit sistem de relații cu alte întreprinderi. Prin urmare, relația mea cu colegii și superiorii nu depinde de gusturile și (sau) antipatiile personale, ci de modul de organizare a producției, stilul de conducere și nevoile pieței. Sunt angajat sau concediat din motive necesitatea de productie, nu din aprecieri sau antipatii personale.

Exemplul 3. Uneori, cerințele diferitelor structuri se contrazic reciproc, iar o persoană devine ostatică a diferitelor norme, reguli, principii. Acest lucru se întâmplă atunci când interesele și „regulile jocului” ale întreprinderii și normele de comportament ale membrilor săi acceptate în comunitatea profesională sunt în conflict. Conflictul de interese al acestor două structuri se manifestă prin ciocnirea cerințelor de loialitate și subordonare pe care o persoană trebuie să le respecte în calitate de angajat al unei anumite organizații (acestea sunt cerințele eticii corporative), pe de o parte, și cerințele de independență și imparțialitate, pe care un anumit angajat trebuie să se supună în calitate de membru al unui anume grup profesional(acestea sunt cerințele codului de etică profesională al unui avocat) – pe de altă parte.

Într-o economie de piață, această împărțire a eticii în individuale și sociale este foarte importantă datorită faptului că dezvoltarea pieței în diferite țări este însoțită, de regulă, de creșterea problemelor morale și a indignării morale a unor segmente semnificative ale populatie. Afacerile și piața sunt acuzate de imoralism, distrugerea fundamentelor tradiționale ale societății, sărăcirea populației, inegalitatea în distribuția veniturilor etc. Etica economică (sau antreprenorială), care este o secțiune a eticii sociale, se ocupă de soluție. a problemelor etice ale economiei.

Economiștii văd motivul rezultatelor moral nesatisfăcătoare ale politicii nu în motivele malefice sau preferințele indivizilor sau întreprinderilor, ci în natura specială a situației sociale. Ei cred că problemele care sunt de natură colectivă și sunt rezultatul acțiunii sistemului social nu pot fi rezolvate apelând la motivele interne ale oamenilor - la un sentiment de rușine, remușcări sau la o datorie morală corect înțeleasă, sau la „conștiința corporativă” a întreprinderilor individuale... Pentru a le rezolva, sunt necesare contracte colective și legislație adecvată, luând în considerare beneficiile tuturor, De exemplu, o companie care „poluează legal mediul înconjurător, obligă concurenții moralizați să renunțe la abstinența lor voluntară” (Etică politică și economică. P. .207). În același timp, asigurarea comportamentului moral al companiei necesită costuri bănești mari din partea acesteia (în special, costurile de statie de epurare), așa că este puțin probabil ca o singură entitate să finanțeze în mod voluntar programe etice pe termen lung, din cauza faptului că este posibil să nu reziste concurenței acerbe. Din această cauză, comportamentul unei firme care îndeplinește standarde etice înalte și în același timp nu strica este posibil doar dacă și alți antreprenori sunt dispuși să respecte aceste standarde. Cu alte cuvinte, comportamentul etic al firmelor pe termen lung. poate fi asigurată doar prin eforturi colective.

Etica economică ajută la construirea activităților instituțiilor sociale în așa fel încât comportamentul lor etic să devină posibil, dar nu distruge concurența și respectă și „regulile jocului” ale pieței, conform cărora obligația morală a firmelor. este maximizarea profitului pe termen lung.

Instituțiile sociale nu pot, totuși, să-și asume responsabilitatea pentru moralitatea individuală a unei persoane și să facă pentru ea ceea ce trebuie și poate doar să facă el însuși.O persoană trebuie să fie responsabilă pentru tot ceea ce o privește în mod direct pentru viața sa, relațiile sale.cu oamenii din jur, cu natura, cu structuri publiceși instituțiile în care funcționează. Cu toate acestea, aceste instituții pot facilita comportament corect oamenii și avocații contribuie în mare măsură la aceasta, identificând și dezvoltând astfel de „reguli ale jocului” care nu interferează cu responsabilitatea individuală și de grup, ci, dimpotrivă, contribuie la aceasta.

Pentru a înțelege „regulile jocului” după care ar trebui ghidate instituțiile sociale, este necesar să stăpânești stil deosebit gândirea și formarea unei viziuni asupra lumii, care în știința managementului este uneori numită „darwinism organizațional”.

Din punctul de vedere al darwinismului organizațional, cercetătorii iau în considerare întreprinderile, industriile, statul, știința etc. ca ființe vii, oarecum asemănătoare cu oamenii. În sociologie, o abordare similară este urmată de o direcție numită „înțelegerea sociologiei” Creatorul acesteia a fost sociologul german M. Weber. În acest caz, instituțiilor sociale li se atribuie proprietatea de a fi conștiente, rezonabile, având capacitatea de a lua decizii, au propriile scopuri, scop, intenții, bunăvoință, conștiință, reputație, interese și chiar proprietăți de „a se îmbolnăvi”,” îmbătrânirea”, „murirea”, comportarea corectă, etica (responsabilă social), urmează anumite principii morale.

Oamenii se pot simți mândri de o industrie, întreprindere, realizări științifice sau dezamăgire sau resentimente, de exemplu, față de aceeași întreprindere, stat sau orice autoritate guvernamentală. Se confruntă cu nedreptatea sau „noblețea” oricărei acțiuni a unei instituții sociale și în același timp sentimentele și sentimentele lor reale, adevărate, dându-le durere sau bucurie. Se dovedește că la început oamenii înzestrează instituțiile cu rațiune, voință, capacitatea de a face bine sau rău, iar apoi își experimentează relația cu ei ca și cum ar fi ființe umane și ar fi egali moral cu ei.

Din punct de vedere moral, orice acțiune poate fi evaluată, indiferent dacă sunt efectuate de o persoană sau de subiecți precum o corporație sau statul, altfel s-ar dovedi că comiterea unei crime pentru o anumită persoană este imorală, dar pentru întreprinderi nu este imoral. Altfel este dacă o evaluare morală firească, spontană, datorită emoționalității sale, împiedică avocatul să vadă motivele, motivele, împrejurările care sunt importante pentru ca el să înțeleagă esența cauzei. Prin urmare, pentru a face față obiectelor sentimentelor tale morale, de exemplu, simțul responsabilității, este important să poți face reflecție.

Teoria moralității ne învață să reflectăm asupra evaluărilor noastre și să înțelegem ce stă la baza lor - ipotezele lor, ipotezele, credințele, stereotipurile, idealurile, reprezentările Ne evaluăm moral pe noi înșine, oamenii, acțiunile, iar această evaluare se face mental, deci „ gândul despre evaluare este de fapt un gând despre un gând”, iar reflectarea unui gând într-un alt gând se numește reflecție (vezi: Yu. A. Shreider, Lectures on Ethics, M 1994).