Rezumatul veghei toată noaptea. Explicația priveghiului de toată noaptea sau a slujbei de seară. Slavă: și acum

Sau priveghere toată noaptea, este o slujbă care se face seara în ajunul sărbătorilor deosebit de venerate.

Constă în combinarea Vecerniei cu Utrenia și ceasul întâi, iar atât Vecernia, cât și Utrenia sunt celebrate mai solemn și cu o iluminare mai mare a templului decât în ​​alte zile.

Acest serviciu se numește priveghere toată noaptea pentru că în cele mai vechi timpuri începea seara târziu și continua toata noaptea inainte de rasarit.

Atunci, din condescendență față de infirmitățile credincioșilor, au început să înceapă această slujbă puțin mai devreme și să facă tăieturi în citire și cânt, și de aceea acum nu se termină atât de târziu. Fostul nume al vegherii sale toată noaptea a fost păstrat.

vecernie

Vecernia în alcătuirea ei amintește și înfățișează vremurile Vechiului Testament: crearea lumii, căderea primilor oameni, izgonirea lor din paradis, pocăința și rugăciunea lor pentru mântuire, apoi, speranța oamenilor, conform făgăduinței lui Dumnezeu, în Mântuitorul și, în cele din urmă, împlinirea acestei făgăduințe.

Vecernia, în timpul priveghiului de toată noaptea, începe cu deschiderea ușilor regale. Preotul și diaconul tămâie în tăcere altarul și întregul altar, iar norii de fum de tămâie umplu adâncurile altarului. Această tăcere tăcută marchează începutul creării lumii. „La început Dumnezeu a făcut cerul și pământul”. Pământul era fără formă și gol. Iar Duhul lui Dumnezeu plutea peste materia primordială a pământului, sufland în ea putere dătătoare de viață. Dar cuvântul creator al lui Dumnezeu nu fusese încă auzit.

Dar acum, preotul, stând în fața tronului, îl slăvește pe Creatorul și Creatorul lumii cu prima sa exclamație - Sfanta Treime: „Slavă Sfintei și Consubstanțiale și Treimii dătătoare de viață și Indivizibile, întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor.” Apoi îi cheamă pe credincioși de trei ori: „Veniți, să ne închinăm Împăratului nostru Dumnezeu. Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, Regele nostru Dumnezeu. Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos Însuși, Regele și Dumnezeul nostru. Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea Lui.” Căci „toate lucrurile au luat ființă prin El (adică a exista, a trăi), și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut” (Ioan 1:3).

Ca răspuns la această chemare, corul cântă solemn Psalmul 103 despre crearea lumii, slăvind înțelepciunea lui Dumnezeu: „Binecuvântează sufletul meu, Domnul! Binecuvântat ești, Doamne! Doamne, Dumnezeul meu, te-ai înălțat mult pe tine însuți (adică, mult) ... ai creat toate lucrurile cu înțelepciune. Minunate sunt lucrările Tale, Doamne! Slavă Ție, Doamne, care ai creat totul!

În timpul acestei cântări, preotul părăsește altarul, se plimbă printre oameni și tămâie întreaga biserică și pe cei care se roagă, iar diaconul îl precede cu o lumânare în mână.

În fiecare zi

Acest rit sacru le amintește celor care se roagă nu numai de crearea lumii, ci și de viața inițială, fericită, paradisiacă a primilor oameni, când Dumnezeu Însuși a umblat printre oameni în paradis. Deschis porțile regaleînseamnă că atunci ușile raiului erau deschise tuturor oamenilor.

Dar oamenii, ademeniți de diavol, au încălcat voia lui Dumnezeu și au păcătuit. la a lui căderea din har oamenii și-au pierdut viața cerească fericită. Au fost expulzați din paradis - și ușile raiului le-au fost închise. În semn de aceasta, după ce se face tămâina în templu și la sfârșitul cântării psalmului, ușile împărătești sunt închise.

Diaconul părăsește altarul și stă în fața ușilor împărătești închise, așa cum a făcut Adam cândva înaintea porților închise ale raiului, și proclamă mare ectenie:

După marea ectenie și exclamația preotului, se cântă versuri alese din primii trei psalmi:

Atunci diaconul exclamă ectenie mică: « Pachete și pachete(mai mult și mai mult) Să ne rugăm Domnului în pace...

După ectenia mică, corul strigă în versuri din psalmi:

În timp ce cântă aceste versuri, diaconul tămâie biserica.

Acest moment de închinare, începând de la închiderea ușilor împărătești, în cererile marii ectenii și în cântarea psalmilor, înfățișează situația la care a fost supus neamul omenesc după căderea primilor părinți, când împreună cu păcătoșenia au apărut tot felul de nevoi, boli și suferințe. Îi strigăm lui Dumnezeu: „Doamne, miluiește!” Cerem pacea și mântuirea sufletelor noastre. Ne plângem că am ascultat sfatul rău al diavolului. Îi cerem lui Dumnezeu iertarea păcatelor și izbăvirea de necazuri și ne punem toată nădejdea în mila lui Dumnezeu. Tăzirea diacului în acest moment înseamnă acele sacrificii care au fost făcute în Vechiul Testament, precum și rugăciunile noastre aduse lui Dumnezeu.

Ei se alătură cântând versetele Vechiului Testament: „Domnul a strigat:” stichera, adică imnuri din Noul Testament, în cinstea sărbătorii.

Ultima stichera se numeste theotokos sau dogmatist, întrucât această sticheră se cântă în cinstea Maicii Domnului și ea expune dogma (învățătura principală a credinței) despre întruparea Fiului lui Dumnezeu din Fecioara Maria. În a douăsprezecea sărbătoare, în locul dogmaticii Maicii Domnului, se cântă o sticheră specială în cinstea sărbătorii.

Când se cântă Maica Domnului (dogmatică), ușile împărătești se deschid și intrarea de seara: un purtător de lumânări iese din altar prin ușile din nord, urmat de un diacon cu cădelniță și apoi un preot. Preotul stă pe amvon cu fața la ușile împărătești, binecuvântează intrarea în formă de cruce și, după ce diaconul rostește cuvintele: „Înțelepciunea iartă-mă!”(înseamnă: ascultați înțelepciunea Domnului, stați drept, rămâneți treaz), el intră, împreună cu diaconul, prin ușile împărătești în altar și stă în înălțime.

Intrarea de seara

În acest moment, corul îi cântă Fiului lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos: „Lumină liniștită, slavă sfântă a Tatălui Nemuritor, Ceresc, Sfânt, Binecuvântat, Iisuse Hristoase! Ajunși la apusul soarelui, după ce am văzut lumina serii, cântăm pe Tatăl, pe Fiul și pe Duhul Sfânt, Dumnezeu. Ești vrednic în orice moment să fii o voce sfântă. Fiul lui Dumnezeu, dă viață, ca să Te slăvească lumea. (Lumina liniștită a slavei sfintei, Tatăl Nemuritor din ceruri, Iisuse Hristoase! Ajunși la apusul soarelui, văzând lumina serii, slăvim pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. Tu, Fiul ale lui Dumnezeu, dătătorul de viață, sunt vrednici de a fi cânți în orice vreme de glasurile sfinților. De aceea lumea Te slăvește).

În acest cântec-imn, Fiul lui Dumnezeu este numit o lumină liniștită de la Tatăl Ceresc, pentru că El a venit pe pământ nu în deplină slavă divină, ci ca o lumină liniștită a acestei slavi. Acest imn spune că numai prin glasurile sfinților (și nu buzele noastre păcătoase) i se poate oferi un cântec demn de El și se poate săvârși gloria cuvenită.

Intrarea de seară le amintește credincioșilor despre modul în care drepții din Vechiul Testament, conform promisiunilor lui Dumnezeu, tipurilor și profețiilor, așteptau venirea Mântuitorului lumii și cum a apărut El în lume pentru mântuirea neamului omenesc.

Cădelnița cu tămâie la intrarea de seară înseamnă că rugăciunile noastre, la mijlocirea Domnului Mântuitorului, se înalță ca tămâia la Dumnezeu și semnifică și prezența Duhului Sfânt în templu.

Binecuvântarea cruciformă a intrării înseamnă că prin crucea Domnului ni se deschid din nou ușile cerului.

După ce se cântă melodia: „Lumină liniștită...”. prokeimenon, adică un vers scurt din Sfânta Scriptură. La Vecernia duminicală se cântă: „Domnul domnește, îmbrăcat în frumusețe”, iar în alte zile se cântă alte versuri.

La sfârşitul cântării prokeimnei, la sărbătorile majore se citesc proverbe. Proverbele sunt pasaje alese din Sfânta Scriptură care conțin profeții sau indică prototipuri legate de evenimente celebrate sau învață instrucțiuni care par să vină de la persoana acelor sfinți sfinți a căror amintire o comemorăm.

Dupa prokemna si paremie, diaconul pronunta strict(adică întărit) litanie: „Să spunem, să spunem, să vorbim, să începem să ne rugăm) din toată inima și cu toate gândurile, din toată inima...”

Apoi se citește rugăciunea: „Dă, Doamne, ca în această seară să fim mântuiți fără păcat...”

După această rugăciune, diaconul pronunță o ectenie petiționară: „Să împlinim (să ducem la deplin, să oferim în întregime) rugăciunea noastră de seară către Domnul (Domnul)…”

În sărbătorile mari, după o ectenie specială și petiționară, litiuȘi binecuvântarea pâinilor.

Litiu, un cuvânt grecesc, înseamnă rugăciune generală. Litiya se realizează în partea de vest a templului, lângă ușile de intrare vestice. Aceasta este o rugăciune în biserica antica a fost săvârșită în pronaos, cu scopul de a oferi catehumenilor și pocăiților aflați aici posibilitatea de a lua parte la rugăciunea generală cu ocazia marii sărbători.

Litiu

Urmează litiu binecuvântarea și sfințirea celor cinci pâini, grâu, vin și ulei, tot în amintirea vechiului obicei de a împărți hrană închinătorilor, care uneori veneau de departe, pentru a se putea împrospăta în timpul unei slujbe îndelungate. Cele cinci pâini sunt binecuvântate în amintirea hrănirii de către Mântuitorul a celor cinci mii cu cinci pâini. Sfintit ulei(cu ulei de măsline) preotul apoi, în timpul Utreniei, după ce a sărutat icoana de sărbătoare, unge pe închinători.

După litia, și dacă nu este săvârșită, atunci după ectenia cererii se cântă „sticheră pe versuri”. Acesta este numele dat poemelor speciale scrise în memoria unui eveniment amintit.

Vecernia se încheie cu citirea rugăciunii Sf. Simeon Dumnezeul Primitorului: „Acum, Stăpâne, lasă în pace pe robul Tău să plece, după cuvântul Tău, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea feței tuturor oamenilor, o lumină pentru descoperirea lui. limbi, și slava poporului tău Israel”, apoi prin citirea trisagiunii și a Rugăciunii Domnului: „Tatăl nostru...”, cântând salutul îngeresc către Maica Domnului: „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, bucură-te...” sau troparul sărbătorii și, în cele din urmă, cântând de trei ori rugăciunea dreptului Iov: „Binecuvântat să fie numele Domnului de acum înainte și în vecii vecilor”, cu binecuvântarea finală a preotului: „Binecuvântarea să fie harul Domnului și dragostea pentru oameni. asupra voastră mereu, acum și pururea și în vecii vecilor.”

Sfârșitul Vecerniei este rugăciunea Sf. Simeon Dumnezeul-Primitorul și salutul îngeresc către Maica Domnului (Theotokos, Fecioară, Bucură-te) - indică împlinirea promisiunii lui Dumnezeu despre Mântuitorul.

Imediat după încheierea Vecerniei, la Privegherea Toată Noaptea, cel Utrenie citind şase psalmi.

Utrenie

A doua parte a privegherii toată noaptea - Utrenie ne amintește de vremurile Noului Testament: apariția Domnului nostru Iisus Hristos în lume pentru mântuirea noastră și învierea Sa glorioasă.

Începutul Utreniei ne îndreaptă direct către Nașterea lui Hristos. Începe cu o doxologie a îngerilor care s-au arătat păstorilor din Betleem: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”.

Apoi se citește şase psalmi, adică șase psalmi aleși Regele David (3, 37, 62, 87, 102 și 142), care înfățișează starea păcătoasă a oamenilor, plină de necazuri și nenorociri și exprimă cu ardoare singura speranță pe care oamenii o așteaptă pentru mila lui Dumnezeu. Închinătorii ascultă cei șase psalmi cu o reverență deosebită și concentrată.

După cei șase psalmi, spune diaconul mare ectenie.

Apoi se cântă cu voce tare și cu bucurie un cântec scurt cu versuri despre apariția lui Isus Hristos în lume către oameni: „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului!” adică Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat și este vrednic de proslăvire, mergând spre slava Domnului.

După aceasta se cântă tropar, adică un cântec în cinstea unei sărbători sau a unui sfânt sărbătorit și sunt citite katisme, adică părți separate ale Psaltirii, constând din mai mulți psalmi consecutivi. Citirea katismelor, precum și citirea celor șase psalmi, ne cheamă să ne gândim la starea noastră dezastruoasă păcătoasă și să punem toată speranța în mila și ajutorul lui Dumnezeu. Kathisma înseamnă a sta, deoarece poți sta în timp ce citești kathisma.

La sfârșitul katismelor, spune diaconul ectenie mică, și apoi este gata polieleos. Polyeleos este un cuvânt grecesc care înseamnă „multă milă” sau „multă iluminare”.

Polyeleos

Polieleos este partea cea mai solemnă a privegherii de toată noaptea și exprimă glorificarea milei lui Dumnezeu arătată nouă în venirea Fiului lui Dumnezeu pe pământ și împlinirea Sa a lucrării mântuirii noastre din puterea diavolului și a morții. .

Polyeleos începe cu cântarea solemnă a versurilor de laudă:

Lăudați numele Domnului, lăudați pe slujitorii Domnului. Aleluia!

Binecuvântat să fie Domnul Sionului, care locuiește în Ierusalim. Aleluia!

Mărturisește Domnului că El este bun, căci îndurarea Lui este în veac. Aleluia!

adică slăviți pe Domnul, pentru că El este bun, pentru că îndurarea Lui (față de oameni) dăinuie în veac.

Când se scandează aceste versete, se aprind toate lămpile din templu, se deschid ușile împărătești, iar preotul, precedat de un diacon cu o lumânare, părăsește altarul și arde tămâie în tot templul, în semn de evlavie pentru Dumnezeu și sfinții Săi.

După cântarea acestor versuri, duminica se cântă tropari speciale de duminică; adică cântări de bucurie în cinstea Învierii lui Hristos, care povestesc cum s-au arătat îngerii mironositorilor care au venit la mormântul Mântuitorului și le-au vestit despre învierea lui Iisus Hristos.

La alte mari sărbători, în locul troparelor duminicale, se cântă înaintea icoanei sărbătorii grandoare, adică un vers scurt de laudă în cinstea unei sărbători sau a unui sfânt.

(Te mărim, părinte Nicolae, și cinstim sfânta ta amintire, că te rogi pentru noi, Hristoase Dumnezeul nostru)

După troparele duminicale, sau după mărire, diaconul recită ectenia mică, apoi prokeimenonul, iar preotul citește Evanghelia.

La slujba de duminică se citește Evanghelia despre Învierea lui Hristos și despre înfățișările lui Hristos înviat la ucenicii Săi, iar în alte sărbători se citește Evanghelia, referitoare la evenimentul sărbătorit sau la slăvirea sfântului.

După citirea Evangheliei, în slujba de duminică se cântă un imn solemn în cinstea Domnului înviat:

„După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Isus, singurul fără de păcat. Crucii Tale ne închinăm, Hristoase, și cântăm și slăvim învierea Ta sfântă: că Tu ești Dumnezeul nostru; Îți știm (cu excepția) altfel; Veniți, toți credincioșii, să ne închinăm Sfintei Învieri a lui Hristos. Iată, pentru că bucuria a venit în întreaga lume prin cruce, binecuvântând mereu pe Domnul, cântăm învierea Lui: după ce ai îndurat răstignirea, nimicim moartea.”

Evanghelia este adusă în mijlocul templului, iar credincioșii o cinstesc. În alte sărbători, credincioșii cinstesc icoana sărbătorii. Preotul îi unge cu ulei binecuvântat și împarte pâinea sfințită.

După cântarea: „Învierea lui Hristos: se mai cântă câteva scurte rugăciuni. Apoi diaconul citește rugăciunea: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”... iar după exclamația preotului: „Prin har și har”... începe să se cânte canonul.

Canon la Utrenie este o culegere de cântece compuse conform o anumită regulă. „Canon” este un cuvânt grecesc care înseamnă „stăpânire”.

Citirea canonului

Canonul este împărțit în nouă părți (cântece). Se numește primul vers al fiecărei melodii cântate irmos, ceea ce înseamnă conexiune. Aceste irmos par să leagă întreaga compoziție a canonului într-un singur întreg. Versurile rămase din fiecare parte (melodie), în majoritatea cazurilor sunt citite şi numite troparii. Al doilea imn al canonului, ca imn penitenţial, se cântă numai în Postul Mare.

S-au făcut eforturi deosebite în compunerea acestor cântece: St. Ioan din Damasc, Cosma din Mayum, Andrei din Creta (marele canon al pocăinței) și mulți alții. În același timp, ei erau în mod invariabil călăuziți de anumite cântări și rugăciuni ale unor persoane sacre, și anume: profetul Moise (pentru 1 și 2 irmos), profetesa Ana, mama lui Samuel (pentru al 3-lea irmos), profetul Habacuc ( pentru 4 irmos), profetul Isaia (pentru 5 Irmos), profetul Iona (pentru al 6-lea Irmos), cei trei tineri (pentru al 7-lea și al 8-lea Irmos) și preotul Zaharia, tatăl lui Ioan Botezătorul (pentru al 9-lea Irmos) ).

Înainte de al nouălea Irmos, diaconul exclamă: „Să înălțăm în cântare pe Maica Domnului și pe Maica Luminii!” și arde tămâie la templu.

În acest moment, corul cântă cântecul Fecioarei Maria:

„Sufletul meu îl mărește pe Domnul și duhul meu se bucură de Dumnezeu Mântuitorul meu... Fiecărui verset i se alătură refrenul: „Prea cinstit heruvim și preaslăvitul serafim fără comparație, care fără stricăciune a născut pe Dumnezeu Cuvântul, adevăratul Născătoare de Dumnezeu, te mărim.”

La finalul cântecului Fecioarei Maria, corul continuă să cânte canonul (al IX-lea cântec).

Despre conținutul general al canonului se pot spune următoarele. Irmosele amintesc credincioșilor de vremurile Vechiului Testament și de evenimentele din istoria mântuirii noastre și aduc treptat gândurile noastre mai aproape de evenimentul Nașterii lui Hristos. Tropăriile canonului sunt dedicate evenimentelor din Noul Testament și reprezintă o serie de poezii sau cântări în cinstea Domnului și a Maicii Domnului, precum și în cinstea evenimentului care se sărbătorește, sau a sfântului slăvit în această zi.

După canon, se cântă psalmi de laudă - stichera pe praisetech— în care toate făpturile lui Dumnezeu sunt chemate să-L slăvească pe Domnul: „Fiecare suflare să laude pe Domnul...”

După cântarea psalmilor de laudă urmează o mare doxologie. Ușile împărătești se deschid când se cântă ultima sticheră (la Învierea Maicii Domnului) și preotul proclamă: „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina!” (În antichitate, această exclamație a precedat apariția zorilor solari).

Corul cântă o doxologie grozavă, care începe cu cuvintele:

„Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni. Te lăudăm, Te binecuvântăm, ne închinăm, Te lăudăm, Îți mulțumim, mare de dragul slavei Tale...”

În „marea doxologie” Îi mulțumim lui Dumnezeu pentru lumina zilei și pentru darul Luminii spirituale, adică lui Hristos Mântuitorul, care i-a luminat pe oameni cu învățătura Sa - lumina adevărului.

„Marea Doxologie” se încheie cu cântarea Trisagionului: „Sfinte Doamne...” și troparul sărbătorii.

După aceasta, diaconul recită două ectenii la rând: strictȘi implorând.

Utrenia la Privegherea Toată Noaptea se încheie eliberare- preotul, întorcându-se către închinători, spune: „Hristos Dumnezeul nostru adevărat (și în slujba de duminică: Înviat din morți, Hristoase Dumnezeul nostru adevărat...), prin rugăciunile Preacuratei Maicii Sale, slăviții Apostoli. .. și toți sfinții, ne vor îndura și ne vor mântui, spre bine și filantropic”.

În încheiere, corul cântă o rugăciune ca Domnul să păstreze pentru mulți ani Episcopia Ortodoxă, episcopul conducător și toți creștinii ortodocși.

Imediat după aceasta începe ultima parte priveghere toată noaptea - prima oră.

După cum a spus Anton Pavlovici Cehov prin gura lui Masha în piesa „Trei surori”, o persoană trebuie să fie credincioasă sau să caute credință, altfel totul este gol și nu are sens. Dacă în urmă cu treizeci de ani pentru mulți cuvântul „credință” era asociat cu „opiu pentru oameni”, acum practic nu există oameni care să nu fi întâlnit creștinismul într-un fel sau altul, care să nu fi mers la biserică și să nu fi auzit astfel de cuvinte. ca liturghie, priveghere toată noaptea, împărtăşanie, spovedanie etc.

Acest articol va examina conceptul de priveghere toată noaptea sau veghe toată noaptea. Aceasta este o combinație de trei slujbe: Vecernia, Utrenia și prima oră. Această slujbă durează în ajunul duminicii sau înainte de sărbătoarea bisericii.

Creștinii antici

Tradiția de a ține privegheri toată noaptea a fost introdusă de însuși Domnul Isus Hristos, căruia îi plăcea să dedice orele. El a fost urmat de apostoli și apoi de comunitățile creștine. A devenit deosebit de important să ne adunăm noaptea și să ne rugăm în catacombe în anii de persecuție a creștinilor. Sfântul Vasile cel Mare a numit slujbele de toată noaptea „agripnii”, adică nedormite, și s-au răspândit în tot Orientul. Aceste agripnii au fost comise atunci pe tot parcursul anuluiînainte de duminică, în ajunul Paștelui, în sărbătoarea Bobotezei (Bobotează) și în zilele de cinstire a sfinților mucenici.

Apoi privegherea de toată noaptea a fost o slujbă specială, la crearea căreia au lucrat mari cărți de rugăciuni, precum Sfântul Ioan Gură de Aur, Pr. Ioan Damaschin, Savva cel Sfintit. Secvența Vecerniei, a Utreniei și a primului ceas a fost păstrată aproape complet până astăzi.

Conceptul serviciului All-Night

Clericilor li se pune adesea întrebarea: „Este obligatoriu să mergi la privegherile toată noaptea?” Credincioșii simt că această slujbă este mai greu de suportat decât liturghia. Și asta se întâmplă pentru că Veghea Toată Noaptea este darul unei persoane pentru Dumnezeu. La ea, toți cei prezenți sacrifică ceva: timpul lor, unele împrejurări ale vieții, iar liturghia este jertfa lui Dumnezeu pentru noi, deci este mai ușor de îndurat, dar de multe ori gradul de acceptare a Jertfei Divine depinde de cât de mult este gata omul să facă. dă, jertfește ceva Dumnezeu.

Biserica Ortodoxă Rusă a păstrat în întregime veghea foarte complexă, frumoasă, spirituală de toată noaptea. Liturghia, celebrată duminică dimineața, completează ciclul săptămânal. În bisericile rusești slujba de seara se leagă de dimineața, iar toate acestea se întâmplă seara. Aceasta a fost introdusă de părinții bisericii, iar această regulă ne permite să rămânem credincioși tradiției apostolice.

Cum servesc în afara Rusiei

De exemplu, în Grecia nu există priveghere toată noaptea, nu există vecernie, care începe dimineața și, împreună cu liturghia, durează doar două ore. Acest lucru se întâmplă deoarece oamenii moderni sunt mai puțin pregătiți fizic și spiritual pentru slujire. Mulți nu înțeleg ce se citește și se cântă în cor; Spre deosebire de strămoșii lor, contemporanii știu puține despre Domnul Isus Hristos și Maica Domnului.

Într-un cuvânt, fiecare decide singur dacă va merge sau nu la slujba de toată noaptea. Nu există reguli stricte; clerul nu impune oamenilor „poveri insuportabile”, adică ceea ce este peste puterile lor.

Uneori, evenimentele din viața unui credincios nu îi permit să participe la privegherea de toată noaptea ( muncă grăbită, un soț (soție) gelos, boală, copii și așa mai departe), dar dacă motivul absenței este lipsit de respect, atunci este mai bine ca o astfel de persoană să se gândească cu atenție înainte de a trece la acceptarea Tainelor lui Hristos.

Urmărirea Vegherii Toată Noaptea

Templul este un loc de rugăciune pentru creștini. În ea se pronunță miniștrii diferite feluri rugăciuni: atât rugătoare, cât și pocăințe, dar numărul celor de mulțumire le depășește pe restul. Cuvântul grecesc pentru mulțumire este Euharistie. Acesta este ceea ce creștinii ortodocși numesc cel mai important sacrament prezent în viața lor - acesta este sacramentul împărtășirii, care se săvârșește la liturghie și înainte de aceasta fiecare trebuie să se pregătească pentru împărtășire. Trebuie să postești (post) cel puțin trei zile, să te gândești la propria viață, să o corectezi mărturisindu-te preotului, să citești rugăciunile prescrise, să nu mănânci sau să bei nimic de la miezul nopții până la împărtășanie. Și toate acestea sunt doar minimul a ceea ce ar trebui să facă un credincios. În plus, este indicat să mergeți la slujba de priveghere toată noaptea, care începe cu baterea clopotelor.

Într-o biserică ortodoxă, locul central este ocupat de catapeteasma - un perete decorat cu icoane. În centrul ei sunt uși duble, tot cu icoane, altfel numite Porțile Regale sau Marile. În timpul slujbei de seară (la început), acestea sunt deschise, iar în fața credincioșilor apare un altar cu un sfeșnic cu șapte ramuri pe tron ​​(masa pe care se săvârșesc cele mai sacre și mai tainice acțiuni).

Începutul slujbei de seară

Slujba de toată noaptea începe cu Psalmul 103, care amintește de cele șase zile create de Dumnezeu. În timp ce cântăreții cântă, preotul tămâie întregul templu, iar cântarea solemnă, mișcările calme și maiestuoase ale clerului - toate acestea amintesc de viața confortabilă a lui Adam și a Evei în paradis înainte de căderea lor. Atunci preotul intră în altar, închide ușile, corul tăce, lămpile se sting, candelabru (candelabru în centrul templului) - și aici nu se poate să nu-și amintească căderea primilor oameni și căderea lui. fiecare dintre noi.

Din cele mai vechi timpuri, oamenii au tânjit să se roage noaptea, mai ales în Orient. Căldura verii și căldura obositoare a zilei nu încurajau rugăciunea. Un alt lucru este noaptea, în timpul căreia este plăcut să te întorci la Cel Atotputernic: nimeni nu se amestecă și nu există soare orbitor.

Abia odată cu venirea creștinilor, slujba de toată noaptea a devenit o formă de serviciu public. Romanii au împărțit timpul nopții în patru straje, adică în patru schimburi de pază militară. Al treilea ceas a început la miezul nopții, iar al patrulea la cântatul cocoșului. Creștinii se rugau toate cele patru ceasuri doar la ocazii speciale, de exemplu, înainte de Paște, dar de obicei se rugau până la miezul nopții.

Cântare toată noaptea

O priveghere toată noaptea fără psalmi este de neconceput; Cântăreții citesc sau cântă psalmi în întregime sau în fragmente. Într-un cuvânt, psalmii sunt scheletul privegherii toată noaptea fără ei nu ar exista.

Imnurile sunt întrerupte de ectenii, adică de cereri, când diaconul, stând în fața altarului, îi cere lui Dumnezeu iertarea păcatelor noastre, pacea în toată lumea, unirea tuturor creștinilor, a tuturor creștinilor ortodocși, pentru călători, bolnavi, pentru izbăvirea de durere, necazuri etc. În concluzie, se aduce aminte de Maica Domnului și de toți sfinții, iar diaconul cere ca toți să ne „devorăm tot pântecele”, viața noastră, lui Hristos Dumnezeu.

În Vecernie se cântă multe rugăciuni și psalmi, dar la sfârșitul fiecărei stichere se cântă mereu un dogmatism, care spune că Maica Domnului a fost Fecioară atât înainte de nașterea lui Hristos, cât și apoi. Iar nașterea ei este bucurie și mântuire pentru întreaga lume.

Are Dumnezeu nevoie de o priveghere toată noaptea?

Privegherea Toată Noaptea este o slujbă în timpul căreia sunt adesea pronunțate binecuvântări pentru Dumnezeu. De ce spunem aceste cuvinte, pentru că Dumnezeu nu are nevoie nici de cuvintele noastre bune, nici de cântecele noastre? Și într-adevăr, Domnul are totul, toată plinătatea vieții, dar avem nevoie de aceste cuvinte bune.

Există o comparație care a fost făcută de un scriitor creștin. Un tablou frumos nu are nevoie de laude, este deja frumos. Și dacă o persoană nu observă acest lucru, nu aduce un tribut abilității artistului, atunci se jefuiește. Același lucru se întâmplă atunci când nu-L observăm pe Dumnezeu, nu mulțumim pentru viețile noastre, pentru lumea creată din jurul nostru. Așa ne jefuim.

Amintindu-și de Creator, o persoană devine mai blândă, mai umană și, uitând de El, devine mai mult ca un animal umanoid, trăind prin instincte și lupta pentru supraviețuire.

În timpul slujbei de seară, se citește întotdeauna o singură rugăciune, personificând evenimentul evanghelic. Acestea sunt „Acum dă drumul...” - cuvintele rostite de Simeon Dumnezeul Primitorului, care l-a întâlnit pe pruncul Isus în templu și i-a spus Maicii Domnului despre sensul și misiunea Fiului ei. Astfel, privegherea de toată noaptea („întâlnire”, întâlnire) gloriifică întâlnirea lumilor Vechiului și Noului Testament.

Șase psalmi

După aceasta, lumânările (lampa) din templu se sting și începe citirea celor șase psalmi. Templul se cufundă în întuneric, iar acest lucru este, de asemenea, simbolic, deoarece amintește de întunericul în care trăiau oamenii Vechiului Testament care nu L-au cunoscut pe Mântuitorul. Și în această noapte a venit Domnul, ca odată în noaptea de Crăciun, și îngerii au început să-L laude cântând „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus”.

Această perioadă din timpul slujbei este atât de importantă încât, conform Cartei Bisericii, în timpul celor șase psalmi nici măcar nu se închină și nici nu fac semnul crucii.

Apoi se pronunță din nou Ectenia Mare (petiția), iar apoi corul cântă „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat...”. Aceste cuvinte amintesc cum Domnul, la vârsta de treizeci de ani, a intrat în slujba Sa, de dragul căreia El a venit în această lume.

Aleluia

După ceva timp, lumânările sunt aprinse și începe polieleosul, cu corul cântând „Aleluia”. Preotul merge la mijlocul templului și, împreună cu diaconul, tămâie templul cu tămâie parfumată. Se cântă apoi fragmente din psalmi, dar punctul culminant al privegherii toată noaptea este citirea Evangheliei de către preot.

Evanghelia este scoasă din altar, parcă din Sfântul Mormânt, și așezată în mijlocul templului. Cuvintele rostite de preot sunt cuvintele Domnului însuși, prin urmare, după citire, diaconul susține Carte sfântă, ca un Înger care vestește vestea lui Hristos, Mântuitorul lumii. Enoriașii se închină Evangheliei, ca ucenicii, și o sărută, precum femeile mironosițe, iar corul (ideal întregul popor) cântă „Văzând Învierea lui Hristos...”.

După aceasta, se citește al 50-lea psalm pocăit, iar clerul unge fruntea fiecărei persoane cu ulei (ulei) sfințit în formă de cruce. Aceasta este urmată de citirea și cântarea canonului.

Atitudinea contemporanilor față de biserică

Oamenii moderni au început să trateze biserica ca pe ceva bun, util, dar care și-a spus deja cuvântul. Ei nu văd nimic nou în ea; pun adesea întrebări inactiv. De ce să mergi atât de des la biserică? Cât durează privegherea toată noaptea? Viața bisericească de neînțeles pentru cei care intră rar în templu. Și nu este o chestiune de unde este efectuat serviciul. Poziția bisericii în sine este inacceptabilă pentru mulți oameni.

Biserica Ortodoxă Rusă reamintește lumii despre sensul existenței, despre familie, căsătorie, moralitate, castitate, despre tot ceea ce oamenii uită când stau confortabil în fața televizorului. Biserica nu este cleric sau ziduri frumoase. Biserica este un popor care poartă numele lui Hristos care se adună pentru a-L slăvi pe Dumnezeu. Acesta este un mesaj important pentru o lume care zace în minciuni.

Privegherea toată noaptea, liturghia, primirea Sfintelor Taine, spovedania - acestea sunt slujbele de care oamenii au nevoie, iar cei care înțeleg acest lucru se străduiesc pentru „chivotul Domnului”.

Concluzie

După canonul la privegherea toată noaptea, se citesc stichere despre Lăudat și apoi Marea Doxologie. Acesta este cântarea maiestuoasă a unui imn creștin. Începe cu cuvintele „Slavă lui Dumnezeu în Cel Preaînalt și pe pământ Pace...”, și se termină cu trisagiul: „Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi”, rostită de trei ori.

Urmează ecteniile, Mulți ani, iar la final se citește „Prima oră”. Mulți oameni părăsesc templul în acest moment, dar în zadar. În rugăciunile din primul ceas, Îl rugăm pe Dumnezeu să ne audă vocea și să ne ajute să continuăm ziua.

Este de dorit ca templul să devină pentru toată lumea un loc în care doresc să se întoarcă. Ca să poți trăi restul săptămânii în așteptarea unei întâlniri, a unei întâlniri cu Domnul.

Toate drumul vietii Creștinii ortodocși sunt o luptă împotriva gândurilor rele, a atitudinilor negative și a faptelor rele. Ritualul Privegherii Toată Noaptea, cu explicații despre esența căreia ar trebui să se familiarizeze toți creștinii ortodocși, ajută la scăparea de păcatele mentale și fizice, la găsirea calmului, a liniștii și a lui Dumnezeu în suflet.

Este un simbol al trecerii de la Vechiul Testament la Noul, pregătirea pentru acceptarea harului. Privegherea toată noaptea - ce este, cât durează acest serviciu și care este semnificația lui?

În Ortodoxie, după exemplul Mântuitorului și al Sfinților Apostoli, există obiceiul de a celebra Privegherea Toată Noaptea în biserică. Ce este Privegherea Toată Noaptea?

Aceasta este o combinație de Vecernie sau Marea Completă cu Utrenie, precum și slujba primului ceas. Adică, un serviciu conectează trei simultan.

Următoarele și înfățișarea generală a acestei slujbe s-au format de-a lungul mai multor secole, ele au luat în sfârșit contur pe vremea lui Ioan Gură de Aur.

Teologii Ioan Damaschinul, Teodor Studitul și alți compozitori au completat această mare slujbă cu cântări frumoase care pot fi auzite și astăzi.

Fără îndoială, fiecare credincios în Domnul Dumnezeu nu numai că ar trebui să știe ce este, ci și să participe la aceste slujbe. Enoriașii și slujitorii unor parohii sărbătoresc Privegherea Toată Noaptea cu cântece minunate seara, dar practica minunată de a o sluji noaptea a rămas.

Interpretarea Vegherii Toată Noaptea este completată de o explicație a sensului vieții, a luminii spirituale a lui Hristos. La Privegherea Toată Noaptea, credincioșii reflectă asupra zilei care urmează și își imaginează frumusețea soarelui care răsare.

Explicația semnificației Privegherii Toată Noaptea de către Sfinții Părinți este următoarea: în rugăciunile noastre îi mulțumim lui Dumnezeu pentru ziua care a trecut, primim harul zilei viitoare și aducem rugăciuni Domnului.

Ceea ce este Privegherea Toată Noaptea în Ortodoxie este despărțirea de trecut, lăsând în urmă păcatele și primirea prezentului luminos.

Credincioșii se spovedesc adesea la Privegherea Toată Noaptea și se pregătesc pentru Taina Euharistiei.

Numele în sine vorbește de la sine, ce este și cât durează. Această slujbă durează de obicei toată noaptea, dar acum este adesea scurtată în bisericile parohiale.

Important! Spovedania în aceste zile se face adesea la Liturghie, aceasta se face din condescendență față de slăbiciunile noastre. Se recomandă însă să se spovedească în ajunul Euharistiei noaptea pentru a veni dimineața pregătit și purificat la slujbă.

Această slujbă ne duce înapoi în vremurile primilor creștini, pentru care masa de seară, închinarea rugăciunii Domnului Dumnezeu, pomenirea morților și Liturghia formau un singur tot. În unele mănăstiri s-au păstrat până astăzi urme ale acestei tradiții.

Când și cum se face?

Privegherea Toată Noaptea - ce este, câte slujbe include și cât durează, am aflat, dar când se ține această Liturghie, când poți vizita templul? Deci, puteți veni la biserică pentru o astfel de slujbă cu ocazia următoarelor sărbători:

• zile de sărbători ale templului;
• duminicile;
• sărbători speciale marcate cu un semn în Typikon (de exemplu, în memoria lui Ioan Teologul sau a Sfântului Nicolae);
• douăsprezece sărbători.

În plus, rectorul templului are dreptul să țină o duminică sau o altă Priveghere Toată Noaptea, explicând că o astfel de slujbă este potrivită în raport cu tradițiile locale. Închinarea sacră de noapte are o anumită secvență. Este format din următoarele părți.

Reprezintă crearea lumii, vremurile Vechiului Testament, căderea omului, izgonirea lui din paradis. Vecernia constă în rugăciuni pentru o inimă zdrobită, mântuire, speranță în Isus, iubirea lui Dumnezeu.

Slujba începe cu deschiderea ușilor regale. Fiecare altar reflectă creația lumii este umplut instantaneu de nori de fum. Îmi amintesc cuvintele că Pământul era gol, doar Duhul Sfânt plutea peste materia primordială. Cuvintele Creatorului nu au fost încă auzite, așa că preotul și diaconul îndeplinesc ritualul în tăcere.

În continuare, clerul, stând în fața tronului, slăvește pe Marea Treime, chemând pe enoriași să se închine de trei ori înaintea Regelui nostru Dumnezeu.

Corul cântă un psalm despre crearea lumii, amintind că totul a început să existe doar prin El.

Fiecare templu de către un preot cu o lumânare reprezintă șederea primilor oameni în paradis, când Dumnezeu era printre ei. O viață fericită, cerească, când nu existau obstacole, adversități sau poveri ale vieții.

În semn de aceasta, diaconul părăsește altarul și face o mare cerere înaintea porților închise. Fiecare diacon al bisericii arată situația poporului. Odată cu pofta de păcat, ei au dezvoltat nevoi, suferință și boli.

Chiar acum, credincioșii cu inimile smerite și cu capetele plecate strigă către Domnul Dumnezeu pentru milă!

Interesant! Ușile regale deschise indică faptul că raiul era atunci deschis tuturor.

Versetele Vechiului Testament sunt combinate cu imnurile Noului Testament, se cântă în cinstea sărbătorii, este slăvită Maica Domnului și este expusă dogma despre originea Fiului lui Dumnezeu de la Maica Domnului.

Porțile se deschid și se face intrarea de seară.

Clerul iese din altar pe ușile din nord, diaconul exclamă: „Iartă înțelepciunea!”, ceea ce înseamnă o chemare la veghe și atenție la înțelepciunea lui Dumnezeu.

Corul continuă să cânte laudele Domnului Isus Hristos, pentru că El este calea noastră spre mântuire, lumina liniștită care a venit de la Tatăl. Texte sacre rugăciunile menționează că buzele păcătoase nu sunt vrednice să cânte numele Său strălucitor și numai glasurile reverenților pot face acest lucru.

Intrarea de seară ne vorbește despre venirea lui Mesia - Fiul Domnului Dumnezeu; așa că a apărut după tradițiile profetice. Când tămâiam, tămâia se repezi în sus, ca și cum rugăciunile noastre s-ar ridica la Dumnezeu.

Aceasta simbolizează prezența Duhului lui Dumnezeu, prin urmare, prin voia Domnului, porțile către cer ni se deschid din nou, dar nu toată lumea va putea ajunge acolo. În continuare, se citește un scurt verset din Sfintele Scripturi, texte profetice, instrucțiuni de la Sfinții Părinți.

Mulți creștini se întreabă ce este această priveghere de toată noaptea cu litiu? Din greacă acest cuvânt înseamnă rugăciune universală.

Serviciile Litiya au loc în sărbătorile majore. Această rugăciune este făcută după scurte versete din Evanghelie și o ectenie specială, adică o cerere.

În pronaos se face o ceremonie bisericească pentru ca toți pocăiții care vin să poată lua parte la slujbă. Adesea după aceasta se face o binecuvântare, precum și sfințirea darurilor.

Anterior, pelerinii veniți de departe se oferea mâncare pentru a se putea împrospăta după rugăciune. Tradiția sfințirii a cinci pâini se întoarce în trecut, când, potrivit legendei, cinci mii de oameni erau hrăniți cu aceeași cantitate de pâine.

Sfârșitul cinei și începutul utreniei, polieleos

În continuare, se cântă poezii în amintirea evenimentului trecut, apoi se citesc rugăciunile bătrânului Semyon Dumnezeu-Primitorul, care a așteptat multă vreme venirea Mântuitorului. După cum se știe, a părăsit această lume abia după ce ochii lui l-au văzut pe Copil. Cina se încheie cu salutul îngeresc al Fecioarei Maria.

Întreaga parte de dimineață a Privegherii Toată Noaptea personifică perioada Noului Testament, când Isus Hristos a apărut pentru mântuirea noastră.

Slujba de dimineață începe cu citirea a șase psalmi davidici selectați, care indică starea păcătoasă a oamenilor și așteptarea lui Mesia.

Începutul slujbei de dimineață întruchipează Nașterea lui Hristos. Oamenii se roagă acum cu o evlavie deosebită, sperând și așteptând îndurarea Domnului.

Închinarea de duminică sau de sărbătoare continuă cu recitarea marii ectenii, cântarea de versuri despre înfățișarea Fiului lui Dumnezeu.

Important! Troparoanele sunt rugăciuni cântate în cinstea unui Sfânt sau a sărbătorii. Ei urmează marea petiție, apoi citesc katismele. Acestea sunt părți separate ale Psaltirii, citite la rând, care ne fac să ne gândim la situația noastră păcătoasă.

În timpul kathismei ai voie să stai. Urmează ectenia mică și episodul cel mai solemn al slujbei.

Tradus din greacă, „polyeleos” înseamnă abundență de milă și sfințire. Aceasta este partea culmină în care harul lui Dumnezeu este glorificat în rugăciuni.

Versetele solemne de laudă reflectă toată recunoștința umană pentru faptul că Domnul și-a trimis Fiul pe Pământ, salvând astfel oamenii de diavol și moarte.

Ușile regale se deschid acum, iar clerul, părăsind altarul, face tămâie.

În funcție de sărbătoare, se citesc tropari de duminică sau scurte rugăciuni de laudă în cinstea unui eveniment bisericesc - mărire.

După aceasta, slujba continuă cu citirea ecteniei și a prokeimenonului.

Citirea Evangheliei și a Canonului

Capitolele Sfintei Scripturi care sunt citite se referă la evenimentul celebrat; pe Slujbele de duminică citiți ucenicilor lor texte despre Învierea sau apariția lui Hristos. După ce le citesc, Evanghelia este adusă în mijlocul templului pentru ca închinătorii să se închine și să cinstească Altarul.

Apoi sunt unși de preot, li se împarte pâine și se rostesc scurte rugăciuni.

Canonul de la Utrenie este o regulă formată din nouă cântece. Irmosul sunt textele de legătură, iar tropariile sunt cele principale. Conținutul canonului la privegherea toată noaptea include, așa cum sa menționat deja, irmosul, unde sunt menționate vremurile Vechiului Testament, precum și troparia - cu evenimentele Noului Testament prezentate.

Canonul de la Utrenie este proslăvirea Maicii Domnului, Mântuitorul nostru Iisus Hristos. Marii teologi au compilat texte valoroase, dar au fost ghidați de rugăciunile străvechi ale profeților Moise, Iona, Habacuc, Isaia, Zaharia și alții. Corul cântă laudele Maicii Domnului, iar după al nouălea irmos iese diaconul să ardă tămâie.

După canon, se cântă psalmi de laudă, se deschid ușile împărătești, iar preotul îl laudă pe Domnul. După marea doxologie, în care oamenii îi mulțumesc Domnului pentru lumină, urmează două ectenii: una intensă, una petiționară. Utrenia se încheie cu demitere.

Prima oră este ultima parte a Privegherii Toată Noaptea, constând în rugăciuni, apeluri la Domnul Dumnezeu, cereri de a ne asculta, de a ne îndrepta treburile. După pronunțarea concedierii primei ore, slujba se încheie.

Video util

Să rezumam

Potrivit bătrânilor, într-o epocă a deșertăciunii și a nevoilor constante, avem nevoie de rugăciune mai lungă către Domnul. Ea este cea care ne va ajuta să ne reunim cu Dumnezeu, să găsim echilibrul, calmul, iluminarea, pacea. Participarea la Privegherea Toată Noaptea este un dar pe care fiecare dintre noi îl poate aduce lui Dumnezeu.

In contact cu

DESPRE privegherea pe toată durata nopții

Privegherea Toată Noaptea, sau Privegherea Toată Noaptea, este o slujbă ortodoxă care combină trei slujbe: Vecernia Mare (uneori Marea Complet), Utrenia și prima oră. Care este sensul Privegherii Toată Noaptea, ce cântări se cântă de cor, ce fac clerul, pe ce sunt textele biblice cântate Cultul ortodox, a influențat cultura mondială? Hegumen Siluan (Tumanov) vorbește despre toate acestea.

Singurul sens al unei biserici ortodoxe este acela de a fi un loc de rugăciune pentru creștinii ortodocși. Și chiar mai mult decât atât, o rugăciune specifică, specială - mulțumirea. Desigur, în templu ei cer, se pocăiesc și Îl slăvesc pe Dumnezeu. Dar principalul lucru este recunoștința, mulțumirea.

Ziua Recunoștinței în greacă este „euharistie”. Acesta este ceea ce numim cel mai important lucru din viața unui creștin botezat - Taina Împărtășaniei, care are loc la Liturghie. Acum nu este greu să găsești vreo informație despre liturghie - principalul serviciu divin săvârșit în templu. Un creștin se pregătește în ea toată ziua, care, conform tradiției biblice străvechi, începe nu la miezul nopții, ci în seara zilei precedente.

Tocmai de aceea cei care doresc să se împărtășească duminică și să-L slăvească pe Hristos Înviat la liturghie vin sâmbătă seara la biserică pentru o slujbă specială - Privegherea Toată Noaptea.

PARTEA 1. „Ridică-te!”

Normal Privegherea duminică toată noaptea este sărbătorită în ajunul duminicilor, sâmbătă seara .

De asemenea, Privegherea Toată Noaptea este celebrată în ajunul celor douăsprezece sărbători, sărbători marcate cu un semn special în Typikon (de exemplu, amintirea Apostolului și Evanghelistului Ioan Teologul și a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni...), zile de sărbători ale templului și, în alte cazuri, conform tradiției locale.

Aproximativ 15 minute mai târziu, începe o lovitură uniformă a unui clopoțel și apoi se aude clopoțeii festiv. Deci toți creștinii sunt chemați să se închine din casele din jur. Și faptul că astăzi enoriașii trăiesc adesea la mulți kilometri distanță de templu, desigur, nu contează. Cei care au ajuns devreme se bucură de sunetele clopotelor și intră în templu.

Deci, ai intrat în templu. Ne-am ridicat. În fața dumneavoastră iconostas- un perete decorat cu icoane. Are uși duble în centru, decorate tot cu icoane. Acest Regal sau Poarta Mare . La începutul Privegherii Toată Noaptea se deschid. Altarul devine vizibil. Se aude un zgomot cădelniţe- acesta este preotul tămâind (fumigând cu fum parfumat de tămâie) - altarul, fără să spună nimic. Un diacon cu lumânări merge în fața lui.

Aceasta este acțiune cu toată simplitatea ei, este unul dintre cele mai profunde și semnificative momente ale slujbei de seară ortodoxe și ne amintește de misterul creării lumii , ascuns de ochii și înțelegerea omului.

După tămâie tăcută, diaconul iese din Ușile Regale și, privindu-ne, rostește un cuvânt foarte ciudat: "Ridică-te!" Ei bine, este clar, desigur, că nu suntem chemați să comităm o răscoală, ci pur și simplu să ne ridicăm. Dar de ce? Deja stăm în picioare, nu stăm! Uite, bunica Klava este bătrână, stă pe o bancă. Dar toți ceilalți stau în picioare!

Cert este că în mănăstiri antice, călugării, ca și astăzi pe Muntele Athos, înainte de începerea slujbei (și în alte momente) s-au așezat pe scaune speciale (apropo, nu deosebit de confortabile) - stazidie. Există scaune în bisericile moderne de tradiție greacă, și nu numai la catolici și protestanți.

De ce nu este așa în bisericile rusești? Este clar că nu din cauza păcătoșiei sau a incapacității de a sta pe scaun în timpul slujbei, altfel nu s-ar fi întâmplat în alte Biserici Ortodoxe. Una dintre explicații este aceasta. În Rus', bisericile erau mereu aglomerate de oameni. Dar încercați să puneți scaune dacă nu există suficient loc pentru ca oamenii să stea în picioare?

Asa de, A început Vecernia . „Stai”, spui. Aceasta nu este Vecernia, ci o priveghere toată noaptea!” Și toată lumea va avea dreptate. Deoarece Privegherea Toată Noaptea constă din trei slujbe: Vecernia Mare (adică, în special solemnă), Vecernia, Utrenia și Prima Ceas.

Preotul rostește o exclamație, adică slăvește cu voce tare și tare pe Sfânta Treime: „Slavă Sfintei, și Consubstanțiale, și Dătătoare de viață și Indivizibile Treimi, întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor.”

La aceste cuvinte, preotul desenează un semn al crucii cu cădelnița în aer în fața altarului (și aceasta este masa din adâncul altarului pentru cele mai sacre și mai tainice acțiuni), arătând că prin Răstignirea lui Iisuse Hristoase, creștinii au învățat despre misterul Sfintei Treimi - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt.

„Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul!”

Apoi preotul iese din altar și tămâie tot templul, iar corul cântă al 103-lea psalm „inițial” „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul!”

Acest psalm a fost ales ca început de Vecernie pentru că amintește de cele șase zile ale creației, care, conform Bibliei (capitolul 1 din cartea Genezei), au început seara. În practică, se cântă doar câteva versuri din ea. E păcat. Deși, desigur, acest lucru scurtează foarte mult durata serviciului.

Acest psalm este atribuit dreptului de autor al regelui biblic David însuși și este un imn dedicat universului creat de Dumnezeu - lumea vizibilă și invizibilă. Descrierea naturii în psalm este făcută poetic și artistic puternic. Acest text antic a inspirat poeți creștini din diferite timpuri și popoare. Este cunoscută aranjamentul său poetic, care aparține lui Lomonosov. Motivele sale sunt auzite în oda lui Derzhavin „Dumnezeu” și în „Prologul în rai” al lui Goethe. Acest psalm exprimă admirația unei persoane care contemplă frumusețea lumii creată de Dumnezeu.

Cântarea solemnă a corului, mirosul plăcut de tămâie, acțiunile maiestuoase ale clerului - toate acestea amintesc de viața confortabilă a primilor oameni din Paradis, chiar în zorii istoriei omenirii.

A apoi preotul intră în altar, porțile se închid, candelabru (candelabru din centrul templului) se stinge, iar corul tăce.

Si aici ne amintim căderea primilor oameni . Și despre căderea noastră personală...

PARTEA 2. Despre Psalmi Rugăciunea de noapte

Din cele mai vechi timpuri, rugăciunea de noapte i-a inspirat pe cei care voiau să se roage lui Dumnezeu în tăcerea inimii lor.

Din cele mai vechi timpuri, oamenii s-au rugat noaptea (vezi, 62, 148; 133, 1; Neemia 1, 6), dar aceasta era o expresie a evlaviei personale. Abia odată cu apariția creștinismului privegherile nocturne au devenit o formă larg răspândită de închinare publică. Acest lucru nu este surprinzător. În primul rând, în estul fierbinte, rugăciunea noaptea este mult mai plăcută și convenabilă, nu există căldură obositoare, căldură sau soare orbitor; În al doilea rând, și important în epoca persecuției, adunându-se noaptea, în locuri izolate, creștinii aveau mai puțin risc de a fi observați, capturați sau uciși.

Regulat rugăciunile de noapte au fost asociate cu împărțirea romană a timpului de noapte în 4 veghe (latină vigilia – veghe), adică 4 schimbări de gărzi militare. Se știe că cea de-a 3-a ceas a început la miezul nopții, a 4-a - la cântatul cocoșului. Creștinii au dedicat toate cele patru ceasuri rugăciunii doar în cazuri excepționale (de exemplu, de Paște). De obicei se rugau până la miezul nopții sau se ridicau să se roage în miezul nopții.

Ei s-au adunat la privegheri cu diferite ocazii: înainte de Euharistie, înainte de Bobotează, în Postul Mare, în memoria martirilor și a celor răposați.

Aceste motive practice au fost completate de așteptarea celei de-a Doua Veniri a lui Isus Hristos și de venirea Împărăției Cerurilor și de dorința de a evita păcatul.

Cu toate acestea, din secolul al IV-lea. Privegherile devin din ce în ce mai mult o slujbă specific monahală, dezvoltată mai ales în mănăstirile din Ierusalim. Au apărut asceţii care s-au străduit să împlinească literalmente porunca rugăciunii neîncetate (Sf. Pahomie cel Mare şi alţii). În secolul al V-lea în Orient au apărut mănăstiri de „nedormiți”, unde călugării se înlocuiau pe rând pentru ca rugăciunea lor să nu fie întreruptă nici un minut.

Desigur, atunci, în primele secole ale primului mileniu, Privegherea Toată Noaptea a fost sărbătorită altfel decât este astăzi. În forma noastră, Privegherea Toată Noaptea a apărut abia în jurul secolului al XI-lea, iar în secolul al XIV-lea, în text (dar nu în întregime în ritualuri), a început să semene cu serviciul nostru divin contemporan.

Cu toate acestea, o caracteristică a rugăciunii de noapte unește toate privegherile creștine din toate timpurile și popoarele. Acest - cântând psalmi .

De ce este nevoie de psalmi la Privegherea Toată Noaptea?

Psalmii nu se cântă sau se citesc doar la Privegherea Toată Noaptea. Ele o pătrund în întregime, în formă întreagă sau în fragmente de diferite dimensiuni. Psalmii sunt scheletul închinării, pe care sunt stratificate imnuri și rugăciuni creștine din diferite epoci. Din psalmi se compun imnuri noi.

Prin urmare, nu este de mirare că Vecernia începe cu psalmul de deschidere, al 103-lea.

După el, un diacon stă în fața ușilor regale și pronunță o linie pașnică sau mare „Să ne rugăm Domnului în pace...”

Pacea este o condiție necesară pentru orice rugăciune. Hristos vorbește despre un spirit pașnic ca bază a oricărei rugăciuni în Evanghelia după Marcu: „Și când stai în rugăciune, iartă dacă ai ceva împotriva cuiva, pentru ca și Tatăl tău Ceresc să îți ierte păcatele.”(Marcu; 11, 25). Rev. Serafim de Sarov a spus: „Obțineți un spirit pașnic și mii de oameni din jurul vostru vor fi mântuiți.” De aceea, la începutul majorității slujbelor, Biserica îi invită pe credincioși să se roage lui Dumnezeu cu o conștiință calmă, liniștită, împăcată cu aproapele și cu Dumnezeu.

Ectenia este formată din 12 petiții, la care corul (și în mod ideal toți cei care stau în templu)răspunsuri "Doamne, miluiește!".

În ectenia pașnică, Biserica se roagă în numele nostru pentru pacea în întreaga lume, pentru unirea tuturor creștinilor în unanimitate, pentru țara noastră natală, pentru biserica în care are loc această slujbă și, în general, pentru toate bisericile ortodoxe. Despre cei care intră în ele nu din curiozitate, ci „cu credință și evlavie”. Ectenia își amintește, de asemenea, de cei care călătoresc, de bolnavi și de captivi și aude o cerere de eliberare de „durere, mânie și nevoie”.„Nevoia” aici, apropo, nu este următoarea noastră nevoie vitală, ci o constrângere la răutate sau la idolatrie. Așa ne obișnuim cu faptul că cuvintele care sună la fel în rusă și în slavona bisericească nu înseamnă întotdeauna același lucru.

În cererea finală a ecteniei pașnice, se aduce aminte de Maica Domnului cu toți sfinții, după care suntem chemați cu toții „tot burta noastră” adică. dedicăm întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeu.

Și apoi se cântă din nou psalmi. La început primul – „Binecuvântat este omul” , apoi, după o scurtă rugăciune - „ectenia mică” - de diacon, un întreg serie de psalmi „de seară”: al 140-lea (a fost folosită în închinarea de seară încă din secolul al IV-lea și amintește că rugăciune creștină a înlocuit sacrificiile Vechiului Testament), 141, 129 și 116 , intercalate cu zece "versuriIrami" - mici texte compuse de creştini. Aceste texte sunt scurte slăviri poetice ale lui Hristos Înviat, Maicii Domnului sau sfinților. Sunt pline de semnificații împletite, iar simpla recitire a acestora poate aduce multă hrană pentru minte și bucurie spirituală. Dar când sunt cântate în grabă în cor cu dicție neclară, este greu de înțeles. E păcat. Prin urmare, dacă este posibil, ar fi bine să le citiți în prealabil cu o traducere în rusă înainte de a merge la biserică.

În acel moment Diaconul iese din nou din altar și tămâie tot templul în sensul acelor de ceasornic. El arde icoanele și pe noi, ca icoane vii purtând Chipul lui Dumnezeu., în ciuda întregii complexități a vieții noastre. Ne înclinăm, ne dăm înapoi de pereții bisericii, lăsând diaconului să treacă prin biserică, ne înclinăm când tămâie în direcția noastră, apoi ne întoarcem din nou la locul nostru.

Care este sensul acestei tăieri?

Răspunsul este dat în cuvintele din Psalmul 140: „Să se facă rugăciunea mea ca tămâie înaintea Ta, ridicarea mâinii mele ca jertfă de seară!”- acesta este „Să se înalțe spre Tine rugăciunea mea, Doamne, ca fumul de tămâie; ridicarea mâinilor mele este o jertfă de seară pentru Tine.” Aceasta ne amintește de vremurile Vechiului Testament, când în seara fiecărei zile se aducea o jertfă de seară în tabernacol (templul portabil al poporului israelian care se îndrepta din captivitatea egipteană către Țara Făgăduinței); era însoțită de ridicarea mâinilor celui care făcea jertfa și tămâierea altarului, unde erau păstrate sfintele table (plăci de piatră) primite de Moise de la Dumnezeu pe vârful Muntelui Sinai. Fumul de tămâie care se ridică simbolizează rugăciunile credincioșilor care se ridică la cer.

De obicei nu se cântă toate sticherele. Dar, în orice caz, ultima sticheră va fi efectuată în mod deosebit solemn: porțile regale se vor deschide din nou, candelabru se va aprinde (noi spunem „se vor aprinde”, deși nimeni nu-și amintește vremurile în care nu era curent electric în toate bisericile rusești, iar lumânările de pe candelabru erau aprinse).

Corul va cânta solemn « dogmatist"- o sticheră care dezvăluie învățătura Bisericii că Maica Domnului a fost Fecioară înainte de nașterea lui Hristos, în timpul și după, iar nașterea Ei este bucurie, lumină și mântuire pentru întreaga lume.

Un preot cu un diacon care poartă o cădelniță pe brațul întins, precedat de un sacristan (un bărbat sau un tânăr care ajută la altar) cu lumânări, iese din altar prin celelalte uși nordice (sunt în stânga Ușilor Regale).

„Înțelepciune, iartă-mă” - se aude vocea diaconului, care s-a tradus în limba rusă „Stai cu reverență în fața Înțelepciunii lui Dumnezeu.” Aceasta este o altă reamintire a „stasIdiilor” care existau cândva în biserici - scaunele pe care călugării stăteau în timpul slujbelor de câteva ore.

ȘI corul cântă cel mai vechi imn creștin de seară - "Lumina linistita" care în traducerea rusă sună așa:

„Lumina plină de bucurie a slavei sfinte a Tatălui Ceresc nemuritor, sfânt și binecuvântat - Iisus Hristos! La apus, după ce am văzut lumina serii, cântăm laude Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt - Dumnezeu. Este drept să cânt pe Tine tot timpul cu glasuri vesele, Fiul lui Dumnezeu, dătătorule de viață, de aceea lumea Te slăvește.”

Pe loc după ce cântă, diaconul și preotul rostesc o serie de cuvinte mici: „să ne amintim”, „pace tuturor”, „înțelepciune” , care, deși auzită în aproape toate serviciile, ne poate scăpa cu ușurință atenției. Dar în zadar.

"Să auzim" este forma imperativă a verbului „a asculta”. În rusă am spune „vom fi atenți”, „vom asculta”.

Atenția nu este întotdeauna ușoară pentru noi - mintea este predispusă la distragerea atenției. Și există o mulțime de griji de zi cu zi. Stând într-un templu frumos, ascultând cântarea armonioasă a corului, inspirând fum frumos Este ușor să uiți de tămâie și să te gândești la viața ta. Dar ne-am adunat nu pentru asta, ci pentru a ne ruga împreună. Și Biserica, care nu este formată din îngeri sau supraoameni, cunoaște această slăbiciune comună a noastră, așa că din când în când ne spune: „să ascultăm”, haideți să adunăm, să ne încordăm, să ne acordăm mintea și memoria la ceea ce auzim. Ca să nu treacă nimic din ceea ce se întâmplă în templu. Să ne eliberăm, cel puțin pentru acest scurt timp, de amintiri, gânduri goale și griji cotidiene.

„Pace tuturor” - acesta este salutul străvechi al preotului către oamenii adunați în templu. Ne amintește cum i-a salutat Hristos pe apostoli după Înviere: „Isus a venit și a stat în mijlocul (ucenicilor Săi) și le-a zis: „Pace vouă!” ... și le-a spus a doua oară: Pace vouă! Cum M-a trimis Tatăl pe Mine, așa și Eu vă trimit pe voi.” ().

De ce ne amintim lumea acum?

Cuvântul „pace” (evr. „shalom”) are mai multe fațete în sensul său, iar traducătorii Vechiului Testament au avut de întâmpinat multe dificultăți până s-au hotărât pe cuvântul grecesc „irini”. De ce?

Pe lângă sensul său direct, cuvântul „shalom” înseamnă, de exemplu, „a fi complet, sănătos, intact”. Înseamnă „a trăi în prosperitate, prosperitate, sănătate, atât din punct de vedere material, cât și simț spiritual, în ordinea personală și publică”. În sens figurat, cuvântul „shalom” însemna relații bune între diferiți oameni, familii și națiuni, între soț și soție, între bărbat și Dumnezeu. Pacea este, de asemenea, un semn special al Legământului - Acordul dintre Dumnezeu și oameni, iar preotul, binecuvântare, ne amintește de fiecare dată de înalta noastră chemare și responsabilitate.

După ce ne-a atras atenția, diaconul și corul pronunță mai multe fraze din psalmul următor - se numeste „prokeimenon de seară”

După luminile se sting, porțile regale se închid , iar diaconul își ia din nou locul în fața ușilor împărătești pentru a se ruga în numele nostru, „cu tot sufletul și cu tot gândul”, pentru toate nevoile spirituale și trupești, pentru a se ruga pentru autoritățile bisericești și pentru guvernarea seculară, pentru toți preoții, pentru cei vii și pentru cei răposați. Se numeste "Ectenie curata" Augmented înseamnă întărit, dublat. De aceea cântă corul "Doamne, miluiește", răspunzând diaconului, primele două cereri o dată, iar celor rămase – de trei ori.

După ectenia specială, corul (și în multe biserici există un diacon și oamenii, așa că are sens să cunoaștem acest text pe de rost) cântă o alta imn antic de seară - „Fii sigur, Doamne.”

Tradus în rusă sună așa:

„Ajută-ne, Doamne, în această seară să fim fericiți de păcat. Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri, numele Tău este lăudat și slăvit în veci. Amin. Îndurarea Ta să fie asupra noastră, Doamne, când ne încredem în Tine. Binecuvântat ești, Doamne, care m-ai învățat poruncile Tale. Binecuvântat ești, Doamne, care m-ai învățat poruncile Tale. Binecuvântat ești, Sfinte, care m-ai luminat cu poruncile Tale. Doamne, Tu ești mereu milos, nu ne respinge - creația mâinilor Tale. Lauda Ție se cuvine, Ție ți se cuvine cântarea, Ție slavă, Tată și Fiu și Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin".

PARTEA 3. Binecuvântare

În timpul închinării noi spunem adesea binecuvântări. Acestea nu sunt doar bune, de exemplu. cuvinte bune deloc. Acestea sunt cuvintele noastre amabile adresate lui Dumnezeu. Puteți întreba: „De ce atâtea cuvinte? Oare Dumnezeu chiar are nevoie de ei?
Desigur că nu. Dumnezeu nu are nevoie de nimic: nici cântarea noastră, nici cuvintele frumoase. Un scriitor creștin de la mijlocul secolului al XX-lea ne oferă o astfel de comparație. O imagine frumoasă nu are nevoie de laudele noastre. Dar dacă nu îi observăm frumusețea, nu o admirăm, nu aducem un omagiu priceperii artistului, ne vom jefui și ne vom sărăci spiritual. Așa este și în viața noastră. S-ar putea să nu-L observăm pe Dumnezeu, să nu-I mulțumim și să-L slăvim pentru frumusețea lumii create, pentru viețile noastre. Dar acest lucru nu numai că ne va sărăci spiritual, dar nici nu ne va permite să devenim pe deplin umani. Slăvitându-L pe Dumnezeu, devenim mai umani, iar uitând de El, ne semănăm mai mult cu animalele umanoide, trăind doar prin instincte, lupta pentru supraviețuire și speranțe vagi.

Prin urmare, Îl binecuvântăm pe Dumnezeu și ne binecuvântăm viețile în numele lui Dumnezeu și în numele lui Dumnezeu. Și asta ne umple viața cu un înalt sens.

***

După ecteniile solemne şi petiţionale , unde creștinii se roagă pentru cele mai esențiale lucruri pentru viață și mântuirea sufletului, În sărbătorile majore, se face litiya, care poate fi tradusă ca „rugăciune intensă”.

Corul cântă stichere speciale, dedicat sărbătorii sau sfântul care este amintit în această zi, clerul părăsește altarul până la intrarea în templu. Aerul este din nou umplut cu aroma de tămâie interpretată de diacon. Pe o masă, în mijlocul templului, este așezată o tavă specială, complicată, pe care se așează în boluri o cantitate mică de vin, o mână de grâu, puțin ulei vegetal și cinci pâine rotundă de grâu. Trei lumânări aprinse se ridică deasupra tuturor acestor lucruri.

Sub bolțile slab luminate ale templului se aud rugăciunile diaconului . Acestea conțin o rugăciune pentru mântuirea oamenilor, pentru autoritățile bisericești și civile, pentru sufletele creștinilor, pentru orașe, pentru țara noastră și credincioșii care trăiesc în ea, pentru cei decedați, o cerere de eliberare de invazia dușmanilor, intestine. război.

Toți sfinții sunt invocați, mulți dintre ei sunt enumerați după nume.

Printre altele, vom auzi o cerere către Dumnezeu de a ne elibera orașul și fiecare oraș și țară„de la foamete, distrugere, lașitate, potop, foc, sabie, invazie de străini și război intestin; Dumnezeul nostru bun și filantropic să fie milos și milos, să îndepărteze orice mânie care se mișcă spre noi și să ne izbăvească de mustrarea Sa cuvenită și dreaptă.”

Si daca neted(=foamete), inundație, invazie de străini și intestine înjurând(=luptă) sunt încă clare, atunci ce legătură are lașul cu asta? Desigur, aceasta nu este o rugăciune pentru ca printre noi să fie mai mulți oameni curajoși decât lași. Laş- în slavona bisericească înseamnă cutremur, foc– desigur, e un incendiu, distrugere - ciumă, ciumă, Binevoitor - de susținere, pedeapsa cuvenită și dreaptă - o pedeapsă justă care ne amenință, nevoie– aceasta este violență etc.

Aceste cereri se încheie cu cântatul repetat al „Doamne, miluiește-te”.

La sfârșitul litiei se citește o lungă rugăciune în care sunt enumerate mulți sfinți ai Bisericii Creștine. în general şi, în special, cei care au fost slăviţi în zona noastră. Îl întrebăm pe Dumnezeu:„Fă rugăciunea noastră favorabilă, dă-ne iertarea păcatelor noastre, acoperă-ne cu adăpostul aripilor Tale, alungă de la noi orice vrăjmaș și potrivnic, liniștește viața noastră, Doamne, miluiește-ne pe noi și pacea Ta și mântuiește sufletele noastre, precum ești bun și iubitor de omenire.”

După această rugăciune se cântă din nou sticherele cu un nume misterios "pe poezie" , dar în esență nu foarte diferit de alții. Clerul se apropie de centrul templului, de masa cu pâine.
Vine timpul pentru interpretarea unei alte cântece creștine antice, al cărei text este păstrat în Evanghelie - „Acum dați drumul”.

A fost pronuntata de St. Simeon Dumnezeul-Primitorul, când în Templul din Ierusalim l-a primit în brațele lui pe Divinul Prunc Hristos în a patruzecea zi după Nașterea Sa. În această rugăciune, bătrânul din Vechiul Testament îi mulțumește lui Dumnezeu pentru faptul că i-a îngăduit lui Simeon, înainte de moartea sa, să vadă mântuirea lumii întregi - Hristos, care a fost dat de Dumnezeu pentru slava lui Israel și pentru iluminarea păgânilor. si intreaga lume. Iată traducerea în limba rusă a acestei rugăciuni:„Acum eliberează (mă) pe robul Tău, Doamne, după cuvântul Tău, în pace; Căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor neamurilor, o lumină care să lumineze neamurile și slava poporului Tău Israel.”

De obicei, corul cântă ceva incredibil de frumos și solemn din punct de vedere muzical, așa că este greu de înțeles cuvintele, așa că ar fi bine să citești în prealabil textele cântărilor principale, înainte de a veni la templu.

Aici ne putem aminti de acel Crăciun Fericit, de la nașterea Fecioarei Maria începe epoca Noului Testament , iar Vechiul Testament își pierde forța obligatorie. Se aprind candelabrele (și ne amintim deja - acestea sunt astfel de candelabre în centrul templului), se cântă solemn troparul sărbătorii sau o înduioșătoare rugăciune către Maica Domnului , de asemenea, parțial bazat pe cuvintele Evangheliei. Iată traducerea sa în limba rusă: „O, Născătoare de Dumnezeu Fecioară Maria, plină de harul lui Dumnezeu, bucură-te! Domnul este cu Tine; Binecuvântată ești Tu între femei și binecuvântat este rodul născut din Tine, că ai născut pe Mântuitorul sufletelor noastre.”

Diaconul tămâie de trei ori în jurul mesei cu pâine, grâu, vin și ulei, iar apoi preotul îi binecuvântează, rugându-se ca abundența acestor produse de bază, simbolizând prosperitatea și satisfacția în tot ceea ce este necesar vieții, să nu înceteze în templul nostru, în orașul nostru, în țară și în întreaga lume.

Preotul se apropie de ușile centrale ale altarului, masa cu pâinea este dusă în altar, pentru ca slujitorii de acolo să taie pâinea în bucăți mici și să o stropească cu vin. Puțin mai târziu, ele vor fi împărțite credincioșilor ca o amintire a miracolului Evangheliei, când Domnul a hrănit 5.000 de oameni cu cinci pâini., precum și o reamintire a străvechii practici a rugăciunii pe tot parcursul nopții, când aceste pâini serveau drept întărire pentru cei care se rugau.

Între timp, ascultăm cum corul cântă cuvintele psalmului 33 .

- „Voi binecuvânta pe Domnul în fiecare ceas, lauda Lui este mereu pe buzele mele...
- L-am căutat pe Domnul și El m-a ascultat și m-a izbăvit de toate durerile mele...
- Veniți la El și luminați-vă, și fețele voastre nu vor fi de rușine...
- Deci a strigat cerșetorul și Domnul l-a auzit și l-a scăpat de toate necazurile lui...
„Gustați și vedeți că Domnul este bun – fericit este cel ce se încrede în El.”
„Bogații s-au sărac și au început să moară de foame, dar cei ce caută pe Domnul nu vor tolera nevoia de nici un bine!”

Preotul se întoarce către noi, face semnul crucii în aer cu mâna lui și ne cheamă pe toți binecuvântarea lui Dumnezeu în numele lui Dumnezeu întrupat: „Binecuvântarea Domnului să fie asupra voastră, prin harul și dragostea Lui întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor.”

Corul cântă afirmativ antic Amin, Ce înseamnă Cu adevărat!Lauda îngerească sună: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni.” , Și templul se întunecă din nou și tăcerea, ruptă doar de măsurat citind șase psalmi, amintindu-ne de lunga așteptare a întregii omeniri pentru venirea Mântuitorului Hristos în lumea noastră.

Începu utrenia.

PARTEA 4. Despre cei șase psalmi și citirea Evangheliei

Îmi amintesc când am venit pentru prima dată în mod conștient la Privegherea Toată Noaptea în 1984 și am văzut că Ușile Regale se închideau la începutul celor șase psalmi și candelabrele se stingeau, am decis că slujba deja se terminase și că era timpul. să părăsească biserica. E bine că a fost cineva care să mă oprească. La urma urmei, atunci, după o lungă lectură în întuneric, începe „cel mai interesant”.

Acum, desigur, pentru mine fiecare parte a Vegherii este „interesantă” pentru că este plină de sens. Și apoi, ca într-adevăr pentru mulți dintre noi astăzi, totul a fost simplu: porțile sunt deschise, lămpile ard, ei cântă ceva solemn, clerul părăsește solemn altarul - asta înseamnă că este interesant. Și dacă în întunericul templului au citit ceva de neînțeles, nu este interesant, trebuie să ai puțină răbdare, să te rogi pentru ceva al tău, vital.

Dar, așa cum alternanța luminii și întunericului este importantă în viață, tot așa și în închinare această alternanță are sens și semnificație.

Întunericul din templu nu numai că promovează o concentrare mai mare în rugăciune, dar ne amintește și de Vechiul Testament, de acele milenii în care oamenii au așteptat întruparea lui Dumnezeu, au suferit, realizând cu amărăciune incapacitatea lor de a se apropia de Dumnezeu. Amurgul este un gest luminos de pocăință, un simbol al faptului că fără Dumnezeu suntem sortiți să rătăcim în semilumina propriilor opinii și fantezii. În consecință, lumina simbolizează claritatea și frumusețea căii pe care Hristos ne invită pe toți să o urmăm.

***

Asa de, Întunericul care a căzut în templu marchează acea noapte adâncă în care Hristos a venit pe pământ, slăvit prin cântare îngerească: „Gloria”. Aceste cuvinte îngerești preced citirea a șase psalmi speciali , reflectând toată diversitatea sentimentelor unei persoane care sfințește dimineața cu rugăciunea. Iată bucuria întâlnirii cu Dumnezeu și calea pocăinței către această bucurie. Citirea este atât de importantă (deși, vai, practic inaccesibilă în bisericile cu acustică slabă și dicție neclară a cititorilor), încât conform Cartei Bisericii În timpul ei, nu se obișnuiește să te crucei sau să te înclini. Și cu atât mai mult vorbind, plimbându-se prin biserică, părăsind-o, crezând că acesta este un fel de „pauză” în slujbă.

După primii trei psalmi, preotul părăsește altarul și în fața ușilor împărătești continuă să-și citească 12 psalmi speciali. rugăciunile de dimineață, pe care a început să o citească în altar, în fața tronului.

Văzându-și silueta aruncând umbre legănându-se dintr-o lumânare mică, cu ajutorul căreia citește rugăciuni din cartea de slujbă, ne amintim de Hristos, Care a auzit tristețea omenirii căzute și nu numai că a coborât, ci și a împărtășit suferința noastră până la capăt, care despre care se vorbește în ceea ce se citește în acest moment Psalmul 87. Preotul se roagă psihic pentru creștinii care stau în biserică, cerându-le să-și ierte păcatele, să le dea credință sinceră și iubire neprefăcută, să le binecuvânteze toate faptele și să-i facă vrednici de Împărăția Cerurilor.

După încheierea celor șase psalmi, se recită din nou Ectenia Mare, ca la începutul Privegherii Toată Noaptea, la Vecernie. Cu toții, urmând diaconul, îi rugăm pe Hristos, care s-a arătat pe pământ, a cărui naștere a fost slăvită la începutul celor șase psalmi, să ne împlinească cererile pentru cele mai esențiale beneficii spirituale și fizice.

După cererile ecteniei, diaconul și corul cântă versuri din Psalmul 117 - „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului.”

Ne amintim cum la vârsta de 30 de ani Hristos a intrat în serviciul public, ne amintim de intrarea Lui în Ierusalim. Iisus Hristos aici este mărturisit nu ca Dumnezeu în general, ci și ca Domnul, adică Dumnezeul întregii istorii Sacre de la Crearea lumii până la sfârșitul timpurilor, Dumnezeul Israelului biblic.

Aici se cântă troparul – cântecul semantic principal al sărbătorii. Acesta este un moment vesel de închinare. Lumânările care s-au stins înainte de cei șase psalmi sunt reaprinse pe sfeșnice. Dar aceasta este doar o pregustare a unei bucurii mai mari.

Începe citirea kathismei - psalmi selectați în ordine. Cuvântul grecesc „kathisma” înseamnă „șezut”, deoarece conform carta bisericii în timp ce citesc kathismele, credincioșilor li se permite să stea . Deci, dacă băncile sunt libere, poți să te așezi în timp ce citești psalmii. Acești psalmi sunt citiți cu un motiv. Al 2-lea și al 3-lea kathisme, de exemplu, citite duminică dimineața, includ psalmi care profețesc despre Hristos: despre suferința Lui, batjocorirea soldaților împotriva Lui, străpungerea mâinilor și a picioarelor Sale, împărțirea hainelor Sale cu tragere la sorți, Moartea și învierea Sa din morți.

După kathisma, diaconul proclamă ectenia mică, cititorul citește un scurt text - „sedalen”.

Și apoi începe cel mai solemn moment al Utreniei: templul este luminat cu lumina tuturor lămpilor, ușile regale se deschid, clerul iese în mijlocul templului cu lumânări aprinse, preotul și diaconul ard tămâie parfumată în tot templul. , iar corul cântă versuri alese din Psalmii 134 și 135 cu corul „Aleluia” și „Căci în veșnicie este mila Lui”, unde Domnul este slăvit pentru multele sale îndurări față de neamul omenesc.„Milostivirea” în greacă este eleos, (apropo, ulei vegetal, care umple lămpi și lămpi, se mai numește - ulei), „multe” - poli, de aceea acest moment de închinare se numește polieleos .

Acesta este un simbol al luminii învierii lui Hristos, strălucind pentru întreaga lume din peștera Sfântului Mormânt.

La polieleos din săptămânile pregătitoare pentru Postul Mare se adaugă și psalmul 136, începând cu cuvintele „Pe râurile Babilonului”. Acest psalm vorbește despre suferința evreilor în captivitatea babiloniană și transmite durerea lor pentru patria lor pierdută. Acest psalm este cântat astfel încât „Noul Israel”, adică. Creștinii, în timpul Postului Mare, prin pocăință și abstinență aveau să se străduiască pentru patria lor spirituală, Împărăția Cerurilor, dorind să se elibereze de robia păcatelor.

În sărbători speciale, polieleos sunt urmate de cântarea „măririi”, un vers scurt care laudă o sărbătoare sau un sfânt. Mărirea este cântată mai întâi de cler în mijlocul templului în fața icoanei sărbătorii. Apoi, în timpul tăierii întregului templu, corul repetă acest text de multe ori.

Dar Sensul principal al lui polyeleos este vestea învierii lui Hristos. Prin urmare, duminica (și ne amintim că începe întotdeauna sâmbăta cu o zi înainte), se cântă tropare speciale, care povestește despre vizita femeilor purtătoare de smirnă (adică femeile care au adus ulei parfumat - smirnă) la Mormânt. a lui Hristos, apariția unui înger pentru ei cu vestea Mântuitorului învierii și porunca de a le spune apostolilor Săi despre aceasta.

Înaintea fiecărui tropar se cântă corul: „Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta.” Apropo, asta nu înseamnă deloc că Dumnezeu ne învață cum să ne justificăm. Deși „justificarea” slavă, ca și cea rusă, se întoarce la cuvântul adevăr, aici înseamnă adevărul Legii Vechiului Testament, poruncile lui Dumnezeu. Prin urmare, vom traduce această expresie după cum urmează: „Te slăvesc, Doamne, pentru că m-ai învățat poruncile Tale!”

Și, în cele din urmă, ultimii dintre urmașii lui Isus Hristos care au aflat despre învierea Sa din morți au fost apostolii. Acest moment din istoria Evangheliei este sărbătorit în partea culminantă a întregii Privegheri Toată Noaptea - în citind Evanghelia de duminică.

Da exact. Oricât de solemn ar fi polieleos, punctul culminant al întregii utrenie festive este nu ea Citirea Evangheliei . Și nu imediat.

În fața lui va fi ectenia mică a diaconului, apoi cititorul va citi un scurt special „ipakoi” (din grecescul „a asculta”), apoi corul va cânta frumos antifoane speciale „sedate” (aceștia constau din versete din 15 psalmi, „cântece ale gradelor”, adică treptele templului din Ierusalim, unde s-au cântat cândva) și repeta dupa diacon fraze scurte din psalmi – prokeimenonul de dimineata.

ȘI numai atunci se va ruga diaconul „Și să fim socotiți vrednici să auzim Sfânta Evanghelie.”

„De ce,” întrebați, „vă rugați pentru asta? La urma urmei, trebuie doar să auzi ce citește preotul și gata! Este chiar atât de greu?

Desigur, oricum îl vom auzi pe preot. Dar mulți aud ce spune Biserica, dar mai puțini credincioși. Pentru că auzul nu este suficient. De asemenea, trebuie să înțelegi, să accepți și să realizezi cum să aplici cuvântul pe care îl auzi în viața ta. De aceea, ne rugăm în mod deosebit ca Domnul să ne ajute nu numai să auzim, ci și să întruchipăm aceste cuvinte sfinte în viețile noastre concrete. Și aici este nevoie de înțelepciune. Special, nu zilnic, adesea paradoxal. De aceea ne rugăm mai ales și de aceea diaconul ne va aminti încă o dată că trebuie să ascultăm înțelepciunea Evangheliei cu o evlavie deosebită, cu respect, îndreptați și ascultând.

ȘI Numai după această rugăciune se va citi pasajul prescris din Evanghelie. Și prin vocea evlavioasă a preotului vom auzi vocea apostolului adresată direct inimilor noastre.

Martori ai eternității.

PARTEA 5. Despre canonul de la Utrenie

Ei cântă rar în zilele noastre. Această tradiție se stinge. Mulți fredonează, dar nu cântă. Serios, din suflet.

Ar putea fi multe motive pentru asta. Poate că sinceritatea și spontaneitatea părăsesc viața. Poate că sentimentul de comunitate între oameni, atât de firesc exprimat în cântecul comunal, dispare. Și, în general, oamenii sunt obișnuiți să-și exprime sentimentele în mod diferit.

Dar totuși, cântatul este o stare umană specială. Apare în mod natural atunci când sufletul este copleșit de sentimente. Bucurie, tristețe, dragoste pentru Patria Mamă.

Iar un cântat cu totul special dă naștere unui sentiment de recunoștință. Slavă Domnului că nu suntem singuri. Și acest lucru se observă mai ales în templu, unde se cântă atât de mult și alte lucruri, deși nu sunt moderne, dar găsim o cale către inima fiecăruia dintre noi.

***

Sunt unsprezece lecturi duminicale ale Evangheliei și, pe tot parcursul anului, ni se oferă cu grijă, una după alta, duminica ( din punctul de vedere al omului modern- Sâmbătă) privegheri de toată noaptea, care vorbește despre învierea Mântuitorului și despre apariția Lui femeilor și ucenicilor purtători de mir. Citirile Evangheliei se repetă în cerc. La fiecare 12 săptămâni ciclul începe din nou.

Evanghelia se citește de obicei în mijlocul bisericii, unde se scoate Cartea Sfântă de pe altar, parcă din Sfântul Mormânt. După citire, diaconul ține Evanghelia, vestind, ca un Înger, vestea Învierii lui Hristos. Enoriașii se înclină în fața Evangheliei, ca ucenicii, și puțin mai târziu o sărută, ca soția smirnă, și toată lumea cântă „După ce am văzut Învierea lui Hristos.” De obicei, este dificil pentru începători să distingă diferența la începutul a două fraze adiacente „Iată că prin Cruce a venit bucuria în întreaga lume”Și „Întotdeauna binecuvântând pe Domnul...” Dar "se bo"- aceasta este, în în acest caz,, „pentru că (prin Cruce a venit bucuria pentru întreaga lume)”, A "Mereu"– aceasta este și „întotdeauna” în slavona bisericească. Și, desigur, nu ar trebui să ascultați „raționamentul teologic” al bunicilor care cântă (și cer asta de la alții) „totdeauna va veni” sau „va veni”, de parcă Hristos nu a venit încă și nu a înviat. !

Dar, din păcate, suntem încă departe de a fi perfecți. Prin urmare, conform Cartei Bisericii, imediat după ce se citește cântarea plină de bucurie „Văzând Învierea lui Hristos”. (și în Lavra Trinity-Sergius, de exemplu, se cântă uneori) Psalmul 50 penitencial, începând cu cuvintele „Miluiește-mă, Dumnezeule” . În practică, acest psalm nu este citit în toate bisericile, așa cum sa întâmplat în ultimele secole. Dar această combinație de bucurie de la găsirea lui Dumnezeu și tristețe legată de păcătoșenia noastră este, în general, caracteristică creștinismului.

După psalmul de pocăință, corul cântă versuri deosebite prin care se cheamă pe Dumnezeu să ne miluiască prin rugăciunile apostolilor și ale Maicii Domnului, iar versetul de deschidere al psalmului al 50-lea se repetă din nou: „Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milostivire și după mulțimea îndurărilor Tale, curățește nelegiuirea mea!”

Apoi toți credincioșii merg în mijlocul templului, sărută Evanghelia sau icoana de pe pupitru, iar preotul cu pensula pictează pe fruntea fiecărei persoane semnul crucii cu ulei binecuvântat – ulei.

Apropo, contrar părerii multor „enoriași competenți”, aceasta nu este ungerea, deși uleiul, de regulă, miroase plăcut. Smirna, o substanță special preparată din ulei și arome, se folosește o dată în viață în timpul sacramentului Confirmării, care în vremea noastră se îmbină cu sacramentul Botezului. Ei bine, bineînțeles, ei îi unjesc și pe regi cu pace, dar acest lucru este irelevant pentru tine și pentru mine.

Depunem mărturie că Vechiul și Noul Testament sunt o istorie inseparabilă a mântuirii omenirii, iar învierea lui Hristos este împlinirea profețiilor antice. „Isus a înviat din mormânt, așa cum a proorocit(adică așa cum a fost prezis ), dă-ne o viață veșnică(adică viața veșnică) , și mare milă”.„Marea milă” pe care Hristos o arată celui pocăit este mântuirea omului, acordată tuturor credincioșilor.

În unele zile și sărbători aceste versuri sunt înlocuite cu alte cântece. De exemplu, la privegherile de duminică toată noaptea dinaintea Postului Mare și în timpul Postului Mare, se cântă tropari speciale „Deschide porțile pocăinței...” , pregătindu-ne pentru o întâlnire demnă în Postul Mare.

Dar nu ne amintim doar cândva Evenimente trecute, dar cinstim și cu amintirea recunoscătoare a celor care, inspirați de vestea Învierii, și-au schimbat viața dincolo de recunoaștere, au devenit martori ai credinței, sfinți.

Canon

După cum am spus deja, oamenii sunt imperfecți. Unii se grăbesc să plece acasă, alții, din alte motive, se grăbesc să ajungă la ungere, dar în multe biserici, vai, se creează o oarecare supraaglomerare. Și adesea, în mijlocul forfotei și al forfotei (slavă Domnului, dacă nu este cazul în biserica ta!), ceea ce se cântă și se citește cade complet din atenție. Enoriașii, ocupați cu apropierea de icoană și ungerea, aud fragmente din fraze citite și frumoase melodii ale corului.

Dar în zadar. Pentru că în În timpul ungerii uleiului, se săvârșește una dintre cele mai importante părți ale Utreniei - canonul.

Canon– tradus din greacă – înseamnă „regula, model”. Acest cuvânt are multe semnificații, dar ceea ce au în comun este proporționalitatea, ierarhia și sensul general acceptat.

Canonul ca gen a apărut în secolul al VII-lea. Aceasta este o compoziție muzicală și poetică formată din 9 secțiuni. În greacă se numesc „ode”, în slavă se numesc „cântece”. Fiecare astfel de cântec este o repovestire poetică a anumitor pasaje din Vechiul și Noul Testament, așa-numitele. cântece biblice cântate în diferite perioade ale istoriei de către profeții Vechiului Testament și oamenii drepți cu ocazia celor mai mari evenimente din viața lor și a întregului Israel. Și conținutul lor s-a dovedit a fi atât de important încât de-a lungul secolelor a supraviețuit până în zilele noastre. Acestea sunt dovezi ale celei mai înalte animații religioase, ele constituie floarea poeziei biblice. În stilul textului antic, de-a lungul timpului, „troparia” a început să fie adăugată la rândurile originalului - texte scurte care slăvesc sărbători sau sfinți.

Fiecare canon al canonului este format din 14 tropari, intercalate cu versete din Biblie. În practică, duminica se citesc patru tropare cu hore „Slavă, Doamne, sfintei Tale învieri”, „Slavă, Doamne, cinstitei Tale Cruci și Învierii”, „Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne”, „Hristos a înviat din morți”, „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă către Tine”, „Miluiește-mă” Doamne, miluiește-mă” și așa mai departe.

Canonul este împărțit în trei părți – 1.3; Cântecele 4,5,6 și 7,8,9, întrerupte de două ectenii.

Fiecare canon slăvește o sărbătoare sau un sfânt al zilei. Canoanele duminicale proslăvesc Învierea lui Hristos, biruința asupra păcatului și a morții. Canoanele de sărbători evidențiază în detaliu sensul sărbătorii și al vieții sfântului, ca exemplu al transformării lumii care are deja loc.

Se citesc troparii canonului, iar versurile inițiale ale fiecărui cântec individual sunt cântate în cor. Aceste versete de deschidere sunt numite "irmos"(din greacă: bind). Irmosul este un model ritmic pentru toate troparele ulterioare ale acestui cântec și este dedicat amintirii anumitor evenimente din Vechiul Testament, care are o semnificație simbolică pentru Noul Testament.

De exemplu, textul irmosului primului cântec „Să bem pentru Domnul, căci în slavă vom fi slăviți” amintește de trecerea miraculoasă a evreilor peste Marea Roșie. Domnul este glorificat în ea ca Atotputernicul Eliberator de rău și sclavie.

Irmosul celui de-al doilea cântec se bazează pe materialul cântecului acuzator al lui Moise în deșertul Sinai (), trezind sentimente de pocăință în rândul evreilor care au fugit din Egipt și, prin urmare, este cântat doar în zilele săptămânii din Postul Mare.

Irmosul al 3-lea cântec se bazează pe cântecul de mulțumire către Ana, mama profetului Samuel, pentru că i-a dat un fiu (). „Inima mea este în Domnul, cornul meu este înălțat în Dumnezeul meu... nimeni nu este sfânt ca Domnul și nimic nu este drept ca Dumnezeul nostru.”. Apropo, este clar că aici nu vorbim despre un corn adevărat. Oamenii nu le-au avut nici în Vechiul Testament. Cornul este o alegorie, un simbol al forței și puterii oamenilor credincioși lui Dumnezeu.

În irmosul cântului al 4-lea, este dată o interpretare creștină a înfățișării Domnului Dumnezeu în splendoare profetului Habacuc lumina soarelui din spatele unui munte împădurit. În acest fenomen Biserica vede slava Mântuitorului care vine ().

În Irmosul al 5-lea al canonului, al cărui motiv este preluat din cartea profetului Isaia, Hristos este slăvit ca făcător de pace și conține și o profeție despre învierea din morți (). Împreună cu lauda de dimineață a Domnului, combinăm cererea de pace care să ne fie trimisă.

Al 6-lea Irmos este din povestea profetului Iona, care a fost aruncat în mare și înghițit de o balenă. Acest eveniment ne amintește că suntem cufundați în abisul păcatului. Acest irmos exprimă și ideea că nu există o astfel de nenorocire și groază printre care să nu se audă vocea celui care se roagă din toată inima (). Îi mulțumim Domnului că nu ne-a neglijat pe noi, care eram înfundați în păcate, ci a venit și ne-a mântuit.

Irmosul cântărilor al 7-lea și al 8-lea din canon se bazează pe cântecele celor trei tineri evrei aruncați în cuptorul babilonian de foc. Acest eveniment este și o descriere a martiriului creștin.

Al 7-lea cântec al canonului este un cântec solo de mulțumire către unul dintre cei trei tineri - Azariah. Expresii des întâlnite aici: „Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri, și lăudat și slăvit este numele Tău în veci”, „toate faptele Tale sunt adevăr”, „Dumnezeul părinților noștri”, „Dumnezeule, binecuvântat ești.”

Cântecul al 8-lea al canonului este cântecul comun al celor trei tineri: Anania, Azaria, Misail. În irmosul celui de-al 8-lea cântec există fraze: „Binecuvântați toate lucrările Domnului, Domnul”, „cântați și înălțați în veci”, „toată făptura să binecuvânteze pe Domnul”, „să-L binecuvântăm pe Hristos pentru totdeauna”, „continuu de-a lungul veacurilor”.

Între cântările a 8-a și a 9-a ale canonului, în cinstea Maicii Domnului, se cântă un cântec, începând cu cuvintele „Sufletul meu mărește pe Domnul și duhul meu se bucură de Dumnezeu, Mântuitorul meu.” cu refren „Mai onorabil decât Heruvimii și mai glorios decât serafimii.”

Înainte de această slăvire a Maicii Domnului, diaconul tămâie altarul și partea dreaptă a catapetesmei. Apoi, oprindu-se în fața icoanei Maicii Domnului din catapeteasmă, trage în aer semnul Crucii cu cădelnița și proclamă: „Născătoare de Dumnezeu și Mama Luminii, să ne înălțăm în cântece” iar apoi face tămâie pentru tot templul.

Cântul al 9-lea îl slăvește pe Dumnezeu cu rugăciunea lui Zaharia, tatăl lui Ioan Botezătorul: „Binecuvântat să fie Domnul Dumnezeul lui Israel” ( ; ).

După canon, în ultima data La Privegherea Toată Noaptea se aude o mică ectenie. La Privegherea de duminică toată noaptea, după ectenia mică și exclamația preotului, diaconul proclamă „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru”. Aceleași cuvinte sunt repetate în cor de trei ori.

După cum vedem, există multe straturi în închinare care au apărut în diferite epoci. Sunt multe sensuri, un tezaur verbal al bogăției teologice și poetice a Bisericii.

Și este atât de păcat când toate acestea trec pe lângă noi. Nouă, flămânzi de hrană duhovnicească, Biserica ne oferă comori prețioase pentru minte și mântuirea sufletului. Dar rar observăm acest lucru, percepând închinarea ca un fel de zgomot frumos, ca un timp care, conform tradiției, trebuie apărat în biserică.

Fericit este cel care înțelege sensul a ceea ce se întâmplă în templu. El intră în Istoria Sacră nu numai mental, ci și fizic, continuând în mod semnificativ bucuria și pocăința vechilor drepți.

Fericit este cel care îi cântă lui Dumnezeu din adâncul inimii sale recunoscătoare. Pentru că aceasta nu este doar o repetare a cuvintelor străvechi. Aceasta este o dovadă că sufletul nostru este plin de sentimente vii pentru Dumnezeu, că pentru noi închinarea și ritualul nu sunt doar o tradiție pioasă, ci cântecul sufletului nostru. Și deși există multe cântece în viața noastră, acesta este singurul cântec important de pe Pământ.

PARTEA 6. Despre Marea Doxologie

Astăzi, mulți percep Biserica ca pe ceva pozitiv, dar care și-a spus deja ultimul cuvânt în istorie.„Da, ne amintim, ea a contribuit la un moment dat la formarea culturii ruse, a scrisului și la formarea statalității. Da, a dat Rusiei o serie de celebre figuri istorice. Da, au fost multe alte merite. Dar astăzi, ce le poate spune Biserica rușilor secolului XXI? De ce să vizitezi templul atât de des? Ce este atât de important care se întâmplă în templu încât este nevoie de cele mai dulci ore de somn și odihnă din weekendurile tale după o săptămână de muncă grea și le dedică templului?”

„Religiozitatea” care este răspândită astăzi permite complet omului obișnuit să combine lucruri incompatibile: „Dumnezeu este în suflet, dar trupul este în magazin sau în fața televizorului.”

Mai mult, nu este un secret pentru nimeni că viața Bisericii este de neînțeles pentru oamenii care o vizitează rar. Și nu numai din cauza limbajului dificil de închinare și a simbolismului variat. Biserica și societatea laică au opinii diferite asupra multor probleme fundamentale ale vieții - căsătorie, familie, fidelitate, moralitate, castitate, continuitate a tradițiilor etc.

Dar ce este Biserica? Aceștia nu sunt niște bătrâni cu barbă în spatele zidurilor înalte cu cruci și cupole aurite. Biserica suntem toți cei care purtăm numele lui Hristos. Și ceva mai mult decât caracterul nostru moral depinde de ceea ce este în capul nostru, de ce ne inspiră acțiunile și ce sunt ele, acțiunile noastre.

Reamintim lumii sensul existenței sale. Noi, diferiți și departe de a fi desăvârșiți, ne adunăm în biserici pentru a-L lăuda pe Dumnezeu, iar acesta este singurul nostru mesaj neprețuit pentru lume. O lume care își pierde mințile fără Dumnezeu.

***

După canon, la Utrenie se citește un scurt text , vorbind pe scurt despre esența spirituală a sărbătorii și purtând denumirea specială de „luminar”, care se traduce aproximativ prin „vestind apropierea luminii”. În canonul duminical, această cântare este numită prin cuvântul grecesc „exapostilar” - de la verbul „trimit”, deoarece în vremurile străvechi, pentru a cânta această cântare, un cântăreț era trimis din cor în mijlocul templului.

În sărbătorile majore, această luminare poate fi cântată de cor.

După aceasta, corul cântă stichera începând cu cuvintele „Fiecare suflare să laude pe Domnul”. Ei, ca și în Vecernie, sunt programați să coincidă cu psalmi speciali, de slăvire, „laudă” lui Dumnezeu - al 148-lea, al 149-lea și al 150-lea. De aceea sunt numiti — Stichera despre laude.

Conținutul „sticherei despre laude”, ca și alte stichere din Privegherea Toată Noaptea, laudă Evanghelia sau evenimentul bisericesc celebrat într-o anumită zi sau amintirea sfântului sărbătorit.

Stichera se încheie cu cântarea maiestuoasă a unuia dintre cele mai vechi imnuri creștine - Mare Doxologie (sec. IV). Super, pentru că textul este destul de mare. Bazat pe cântecul unui înger „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni.” cântată la Nașterea lui Iisus Hristos () și fragmente din psalmi, doxologia este complexă în conținut. Îl slăvește pe Dumnezeu și conține cereri de mântuire de păcat, vindecare a sufletului și cunoaștere a voinței lui Dumnezeu. Textul este antic, așa că practic nu există cereri în el pentru nevoile noastre pământești - vindecarea de boli, de exemplu, și ajutor în treburile de zi cu zi.

Așa se face că Biserica ne reamintește constant ce este important și ce este secundar în viața noastră.

În antichitate, era obiceiul să se distribuie cântările și lecturile slujbei de noapte, astfel încât cântarea luminii și doxologia, simbolizând lumina venită în lume prin nașterea lui Hristos, să aibă loc la apariția primelor raze. a soarelui răsărit.

Acest obicei a supraviețuit până în zilele noastre pe Muntele Athos și în alte câteva mănăstiri. De aceea după cântarea sticherei la laude, candelabrele strălucesc din nou, iar în porțile împărătești deschise se vede un preot, slăvind pe Hristos: „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina.”

Doxologia se cântă de obicei motive frumoase. Unele sunt atât de frumoase încât nu poți desluși cuvintele din spatele lor. Păcat – textul este important pentru un creștin.

Cântarea de laudă Trisagionului se încheie „Sfinte Nemuritor, miluiește-ne pe noi. Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi!” iar troparul zilei – o cântare scurtă care dezvăluie sensul sărbătorii.

După textul reținut și sublim al Marii Doxologie, ne rugăm acum mai detaliat despre nevoile noastre de bază, de zi cu zi. Diaconul de pe ambon citește ectenia „pură” și „peționară”, ca la Vecernie.

La sfârșitul celei de-a doua ectenii, preotul se întoarce spre noi și binecuvântează cu cuvintele „Pace tuturor!”, iar apoi citește mental rugăciunea. În antichitate se citea cu voce tare:„Sfinte Doamne, care locuiești pe înălțimi și privești jos (situat pe pământ), și cu ochiul Tău atotvăzător privești toată creația! Ne-am închinat înaintea Ta, suflet și trup, și ne rugăm Ție, Sfinte al Sfintelor: întinde mâna Ta cea nevăzută din locașul Ta cel sfânt și binecuvântează-ne pe noi toți, iar dacă am păcătuit în vreun fel, de bunăvoie sau fără să vrea, Tu, ca un Dumnezeule bun și iubitor de oameni, iartă-ne, dăruindu-ne binecuvântările Tale necesare vieții în lume și vieții spirituale.”

Privegherea Toată Noaptea se termină la fel cum a început - cu slăvirea Sfintei Treimi, după care preotul, cu fața noastră, spune „demitere” - rugăciune care ne „alungă” din templu, binecuvântându-ne să plecăm. serviciul general de cult. Își aduce aminte de sfinții templului și de ziua în care se sărbătorește și adaugă o cerere către Dumnezeu pentru iertarea și mântuirea noastră.

În urma ultimei binecuvântări a preotului, corul cântă mulți ani Patriarhului, episcopului domnitor, rectorului și enoriașilor, se închid ușile împărătești, se stinge candelabru și... ne risipim? Nu, asta nu e tot. Se citește „Prima oră” – ultima parte a Vegherii Toată Noaptea.

Ceas(greacă ὧραι) - rugăciuni publice creștine care consacră un anumit moment al zilei.

Ca și restul „ceasurilor”, Primul ceas este format din trei psalmi și diverse rugăciuni. În practica modernă, toate acestea sunt citite. Oamenii, obosiți de serviciul îndelungat, nu mai ascultă în mod deosebit cititorul și pleacă acasă. Dar dacă asculți cu atenție și te uiți și la traducerea textului, poți primi beneficii spirituale. La urma urmei, Prima Oră nu este doar citirea „ceva” de dragul respectării instituțiilor antice, ci o amintire semnificativă a evenimentelor din istoria Sacra și rugăciunile care sfințesc dimineața.

În trei psalmi - 5, 89 și 100, care se citesc la ceasul întâi, precum și în alte rugăciuni ale acestui ceas, ne amintim de izgonirea lui Adam și a Evei din paradis, cam în acel ceas de dimineață când Hristos a fost adus la judecată. lui Caiafa.

În rugăciunile orei, Îi rugăm lui Dumnezeu să „asculte dimineața devreme vocea noastră” și să ne ajute în activitățile noastre de-a lungul zilei.

În urma rugăciunii „Și pentru totdeauna...” preotul părăsește cu umilință altarul într-o stolă, fără veșminte strălucitoare. În amurg, el încheie ceasul întâi cu o rugăciune către Hristos, în care El este glorificat ca „adevărată lumină care luminează pe fiecare persoană care vine pe lume”. „Hristos, adevărata Lumină, luminând și sfințind pe fiecare persoană care vine pe lume! Pecetluiește asupra noastră lumina feței Tale, ca să vedem în Ea lumina de neapropiat și să ne îndreptăm pașii spre împlinirea poruncilor Tale, prin rugăciunile Preacuratei Maicii Tale și ale tuturor sfinților Tăi. Amin".

La sfârșitul rugăciunii, preotul se înclină în fața icoanei Maicii Domnului din catapeteasmă, iar corul cântă un cântec de biruință în cinstea ei, „Voievod de biruință ales”. In traducere suna asa:„Noi, slujitorii Tăi, Maica Domnului, săvârșim sărbători de mulțumire Comandantului care ne apără pentru izbăvirea de necazuri cumplite! Dar Tu, ca având putere de neînvins, ne izbăvește de toate primejdiile, așa că strigăm către Tine: Bucură-te (te salutăm), Mireasă, care n-ai cunoscut căsătoria!”

Apoi preotul spune din nou „demitere”, de data aceasta pe scurt. Corul cântă de trei ori „Doamne, miluiește-te”. , în unele biserici se vor mai adăuga câteva cântece naționale în cinstea Maicii Domnului și a sfinților. Și asta este acum.

***

Lăsăm templul în lume.

Ca cei născuți din nou, care din nou au acceptat harul credinței ortodoxe.

Așa cum atunci când cânta exapostilarium, cântărețul a fost trimis din cor în centrul templului, așa cum apostolii au părăsit Ierusalimul în diferite capete ale Universului, tot așa suntem trimiși în lume pentru a ne întoarce din nou la templu după predică.

Da, predici. Pentru că după ce ne-am luat asupra noastră numele lui Hristos, acțiunile și cuvintele noastre sunt predicări.

Această predică este încredințată nouă tuturor – creștinilor ortodocși care participă la slujbele generale ale bisericii, inclusiv la Privegherea Toată Noaptea. Noi, indiferent de gradul de creștere spirituală, Îl lăudăm pe Dumnezeu cu o singură gură și depunem mărturie întregii lumi despre acțiunea transformatoare a Ortodoxiei, acțiunea neîncetată a lui Dumnezeu în această lume.

Așadar, în mod paradoxal, noi – cei nerezonați – suntem chemați la Biserică pentru a întoarce rațiunea lumii nebune care ne înconjoară. Dă înapoi transformându-ți viața.

Un templu nu este doar un loc în care poți fugi atunci când lucrurile stau rău. Templul este ambasada Patriei noastre cerești. Și depinde de noi, care ne-am rugat la Privegherea Toată Noaptea, cât de mult în țara noastră nu doar își vor aminti de slăvitele pagini ortodoxe ale trecutului lor, ci vor trăi evlavioși, cu adevărat ortodocși.

Ar fi frumos să iubești atât de mult Privegherea Toată Noaptea, încât fiecare sâmbătă și seara pre-sărbătoare ar fi goală fără ea, astfel încât sufletul să cheme la biserică.

Dar Domnul nu ne va părăsi și va vizita cu dragoste inimile noastre, uzate în furtunile vieții.

Hegumen Silouan (Tumanov)

Poveste

Practica Bisericii Vechiului Testament nu cunoștea rugăciunea regulată de noapte. Dar deja în scrierile apostolice găsim dese amintiri despre rugăciunile de toată noaptea: Luca 6, 12; 9, 28; Mf. 26, 36; Acte 16, 25. Pavel scrie despre privegherile frecvente: 2 Cor. 6, 5; 11, 27.

Învățătură de a veghea și de a fi treaz, amintindu-ne de a Doua Venire a lui Hristos: 1 Petru. 5, 8; 1 Cor. 16, 13; col. 4, 2; 1 Tes. 5. 6; Deschis 3, 2 - 3; 16,15; roagă-te fără încetare: 1 Tes. 5, 17; Efes. 6, 18.

În evidenţele pelerinului occidental Egeria (Eger. Itiner.) găsim Detalii despre slujbele de priveghere de noapte din Ierusalim și împrejurimile sale în.

Privegherea toată noaptea a fost principala diferență dintre Regula Ierusalimului și Regula studiului originală.

Îndrumări statutare și practică stabilită

Compoziție și simbolism

De obicei constă din Vecernia Mare cu litiu și binecuvântarea pâinilor, utrenia festivă și ceasul întâi.

Simbolismul slujbei este istoria Bisericii: atât Vechiul Testament, cât și Noul Testament și așteptarea celei de-a Doua Veniri a lui Isus Hristos.

Trăsături distinctive ale Vecerniei ca parte a privegherii:

1. începe nu cu exclamația obișnuită, ci cu exclamația Utreniei Slava Sfintilor;
2. psalmul de deschidere 103 nu este citit, ci este cântat și însoțit de tămâierea întregului templu;
3. Conform ecteniei cererii - litia și binecuvântarea pâinilor (la priveghiul obișnuit de duminică toată noaptea, nu se săvârșește, cu excepția săptămânilor pregătitoare pentru Postul Mare, prima (Triumful Ortodoxiei) și a treia (Închinarea). al Crucii) săptămânile Postului Mare).

Utrenia este săvârșită în întregime după ritul unei sărbători sau duminică; începe cu lectura celor șase psalmi. La sfârșitul utreniei festive (dar nu duminicale), hrisovul prescrie ungerea cu ulei „de la lumânarea sfântului”. Conform practicii consacrate a jumătate din Biserica Rusă, ungerea cu ulei are loc la fiecare priveghi de toată noaptea.

Utilizarea termenului în vorbirea modernă

În conformitate cu uzul literar tradițional, ar trebui să spunem: du-te la privegherea toată noaptea; întoarcere de la privegherea toată noaptea etc.Totuşi, din cauza pierderii bisericii cultura lingvistica, în jumătatea secolului al XX-lea s-a răspândit folosirea prepoziției peȘi Cu respectiv.

De asemenea, în limbajul obișnuit, termenul este folosit în raport cu slujba de Paște de noapte, care în realitate, conform practicii consacrate în Biserica Rusă, constă în oficiul de la miezul nopții, utrenia, orele de Paște și liturghie.

Vezi si

Note

Literatură

1. // Lucrări teologice. M., 1978. Nr. 18. 5-117.
2. Uspensky N.D., profesor la LDA. Ritul privegherii toată noaptea în Orientul Ortodox și în Biserica Rusă // Lucrări teologice. M., 1978. Nr. 19. 3-70.

Legături

• SCURTĂ EXPLICAȚIE A SERVICIILOR ORTODOXE. Veghere toată noaptea
• Serviciile divine ale Bisericii Ruse secolele X-XX. // Enciclopedia Ortodoxă, Volum " Biserica Ortodoxă Rusă»

Fundația Wikimedia. 2010.

Sinonime:

Vedeți ce înseamnă „All-Night Vigil” în alte dicționare:

Privegherea toată noaptea... Dicționar de ortografie - carte de referință

Enciclopedie modernă

- (prighere toată noaptea) o slujbă divină a Bisericii Ortodoxe, săvârșită în ajunul duminicilor și a sărbătorilor individuale. Combină slujbele Vecerniei Mari, Utreniei și ceasului I. Autorii unor cicluri muzicale numite All-Night Vigil pentru cor a cappella: P.I.... ... Dicţionar enciclopedic mare

Veghea toată noaptea (veghea), polyeleos Dicționar de sinonime rusești. veghea toată noaptea substantiv, număr de sinonime: 4 veghea (5) ... Dicţionar de sinonime

Veghere toată noaptea- (prighere toată noaptea), o slujbă divină a Bisericii Ortodoxe, săvârșită în ajunul duminicilor și a sărbătorilor individuale. Originar în Bizanț, în Rus' din secolul al XI-lea. Combină slujbele Vecerniei Mari, Utreniei și ceasului I. Din a 2-a jumătate a secolului al XIX-lea. răspândit ca... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

- [shn], priveghere toată noaptea, femeie. (biserică). Seară slujbă printre creștinii ortodocși. Dicţionar Ushakova. D.N. Uşakov. 1935 1940... Dicționarul explicativ al lui Ușakov

- [sh], o, femeie. Pentru ortodocși: slujba bisericească de seară înainte de sărbătoare (uneori continuă și noaptea). Să fiu la priveghiul toată noaptea. Du-te la privegherea toată noaptea. Dicționarul explicativ al lui Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov

priveghere toată noaptea- priveghere toată noaptea. Pronunțat [toată noaptea]... Dicționar de dificultăți de pronunție și stres în limba rusă modernă