Sensul cuvântului „sacru”. Ce ascunde sensul cuvântului „sacru”?

Ce este „sacru”: sensul și interpretarea cuvântului. Cunoașterea sacră. Loc sacru

Sfârșitul XX – începutul lui XXI secolul este un moment unic în multe privințe. Mai ales pentru țara noastră și pentru cultura ei spirituală în special. Zidurile cetății din fosta viziune asupra lumii s-au prăbușit și un soare necunoscut până acum de spiritualitate străină a răsărit peste lumea poporului rus. Evanghelismul american, cultele orientale și diferite școli oculte și-au prins rădăcini adânci în Rusia în ultimul sfert de secol. Acest lucru a avut și laturi pozitive - astăzi totul mai multi oameni gândește-te la dimensiunea spirituală a vieții lor și străduiește-te să o armonizeze cu un sens superior, sacru. Prin urmare, este foarte important să înțelegem care este dimensiunea sacră, transcendentală a existenței.

Etimologia cuvântului

Cuvântul „sacru” provine din latinescul sacralis, care înseamnă „sacru”. Sacul stem pare a fi derivat din proto-indo-european saq, al cărui sens probabil este „a îngloba, a proteja”. Astfel, semantica originală a cuvântului „sacru” este „separat, protejat”. De-a lungul timpului, conștiința religioasă a adâncit înțelegerea termenului, introducând în el o conotație a scopului unei astfel de separări. Adică, sacrul nu este pur și simplu separat (de lume, spre deosebire de profan), ci separat pentru un scop special, ca destinat unui serviciu special superior sau utilizării în legătură cu practicile de cult. „Kadosh” ebraic are un înțeles similar - sfânt, sfințit, sacru. Dacă vorbim despre Dumnezeu, cuvântul „sacru” este o definiție a alterității Celui Atotputernic, a transcendenței sale în raport cu lumea. În consecință, în legătură cu această transcendență, orice dedicat lui Dumnezeu obiectul este înzestrat cu calitatea de sacralitate, adică de sacralitate.

Zone de distribuție a sacrului

Domeniul său de aplicare poate fi extrem de larg. Mai ales în timpul nostru - în boom-ul prosperității știință experimentală Sensul sacru este uneori atașat celor mai neașteptate lucruri, de exemplu, erotica. Din cele mai vechi timpuri cunoaștem animale sacre și locuri sacre. Au existat războaie sacre în istorie, deși sunt purtate și astăzi. Dar ce înseamnă sacru? sistem politic, am uitat deja.

Artă sacră

Subiectul artei în contextul sacralității este extrem de larg. De fapt, acoperă toate tipurile și domeniile de creativitate, fără a exclude măcar benzile desenate și moda. Ce trebuie să faci pentru a înțelege ce este arta sacră? Principalul lucru este să înțelegeți că scopul său este fie de a transmite cunoștințe sacre, sau în slujba unui cult. În lumina acestui fapt, devine clar de ce o pictură poate fi uneori echivalată cu, să zicem, scriptura. Nu natura meșteșugului este importantă, ci scopul aplicării și, în consecință, conținutul.

Tipuri de astfel de art

În lumea vest-europeană, arta sacră a fost numită ars sacra. Dintre diferitele sale tipuri se pot distinge următoarele:

Pictura sacră. Aceasta înseamnă opere de artă de natură și/sau scop religios, de exemplu, icoane, statui, mozaicuri, basoreliefuri etc.

Geometrie sacră. Această definiție include întregul strat de imagini simbolice, cum ar fi crucea creștină, steaua evreiască „Magen David”, simbolul chinezesc yin-yang, ankh egiptean etc.

Arhitectura sacră. În acest caz, ne referim la clădiri și clădiri de templu, ansambluri mănăstiri și, în general, orice clădiri cu caracter religios și mister. Printre acestea pot fi cele mai simple exemple, precum un baldachin peste o fântână sfântă, sau monumente foarte impresionante precum piramidele egiptene.

Muzica sacră. De regulă, aceasta înseamnă muzică religioasă interpretată în timpul slujbelor și ritualurilor religioase - cântări liturgice, bhajanuri, acompaniament de instrumente muzicale etc. În plus, muzica non-liturgică este uneori numită sacră. opere muzicale, în încărcătura lor semantică legată de sfera transcendentalului, sau create pe baza muzicii tradiționale sacre, precum, de exemplu, multe exemple de new age.

Există și alte manifestări ale artei sacre. De fapt, toate domeniile sale - gătit, literatură, croitorie și chiar moda - pot avea un sens sacru.

Pe lângă artă, concepte și lucruri precum spațiu, timp, cunoștințe, texte și acțiuni fizice sunt înzestrate cu calitatea de sfințire.

Spațiu sacru

În acest caz, spațiul poate însemna două lucruri - o clădire anume și loc sacru, nu neapărat legat de clădiri. Un exemplu pentru acestea din urmă sunt crângurile sacre, care erau foarte populare în vremurile trecute ale stăpânirii păgâne. Mulți munți, dealuri, pajiști, iazuri și altele au și astăzi o semnificație sacră. obiecte naturale. Adesea, astfel de locuri sunt marcate cu semne speciale - steaguri, panglici, imagini și alte elemente de decor religios. Sensul lor este determinat de un eveniment miraculos, de exemplu, apariția unui sfânt. Sau, așa cum este obișnuit în special în șamanism și budism, venerarea unui loc este asociată cu venerarea creaturilor invizibile care trăiesc acolo - spirite etc.

Un alt exemplu de spațiu sacru este un templu. Aici, factorul determinant al sacralității devine cel mai adesea nu sfințenia locului ca atare, ci caracterul ritual al structurii în sine. În funcție de religie, funcțiile templului pot varia ușor. De exemplu, undeva este în întregime casa unei zeități, care nu este destinată vizitei publice în scopul închinării. În acest caz, onorurile se dau afară, în fața templului. Acesta a fost cazul, de exemplu, în religia greacă antică. La cealaltă extremă se află moscheile islamice și casele de cult protestante, care sunt săli specializate pentru întâlniri religioase și sunt destinate mai mult omului decât lui Dumnezeu. Spre deosebire de primul tip, unde sfințenia este inerentă spațiului templului în sine, aici este faptul folosirii cultice care transformă orice încăpere, chiar și cea mai obișnuită, într-un loc sacru.

Timp

Câteva cuvinte ar trebui spuse și despre conceptul de timp sacru. Lucrurile sunt și mai complicate aici. Pe de o parte, fluxul său este adesea sincron cu timpul obișnuit de zi cu zi. Pe de altă parte, nu este supus acțiunii legilor fizice, ci este determinat de viața misterioasă organizatie religioasa. Un exemplu izbitor - masa catolică, al cărui conținut – sacramentul Euharistiei – transportă din când în când pe credincioși în noaptea Cinei celei de Taină a lui Hristos și a Apostolilor. Timpul, marcat de sfințenie specială și influență de altă lume, are și o semnificație sacră. Acestea sunt câteva segmente ale ciclurilor zilei, săptămânii, lunii, anului etc. În cultură, ele iau cel mai adesea forma unor sărbători sau, dimpotrivă, zile de doliu. Exemple de ambele sunt Săptămâna Mare, Paștele, Crăciunul, solstițiile, echinocțiile, lunile pline etc.

În orice caz, timpul sacru organizează viața rituală a cultului, determină succesiunea și frecvența ritualurilor.

Cunoştinţe

Căutarea a fost întotdeauna extrem de populară cunoștințe secrete- niște informații secrete care promiteau proprietarilor săi cele mai amețitoare beneficii - putere asupra lumii întregi, elixirul nemuririi, forța supraomenească și altele asemenea. Deși toate aceste secrete aparțin cunoașterii sacre, ele nu sunt întotdeauna, strict vorbind, sacre. Mai degrabă, sunt pur și simplu secrete și misterioase. Cunoașterea sacră este informații despre cealaltă lume, sălașul zeilor și al ființelor de ordin superior. La fel de cel mai simplu exemplu Teologia poate fi citată. Mai mult, vorbim nu numai despre teologia confesională. Ceea ce se înțelege mai degrabă este știința însăși, care studiază, pe baza unei presupuse revelații de altă lume a zeităților, lumea și locul omului în ea.

Texte sacre

Cunoașterea sacră este înregistrată în primul rând în texte sacre– Biblii, Coran, Vede etc. În sensul restrâns al cuvântului, doar astfel de scripturi sunt sacre, adică pretind că sunt conducătorii cunoașterii de sus. Ele par să conțină literalmente cuvinte sacre, care contează nu numai sensul, ci și forma în sine. Pe de altă parte, propria semantică a definiției sacralității ne permite să includem în cercul unor astfel de texte un alt tip de literatură - lucrările unor profesori remarcabili de spiritualitate, precum Talmudul, „Doctrina secretă” de Helena Petrovna Blavatsky. sau cărțile lui Alice Beilis, care sunt destul de populare în cercurile ezoterice moderne. Autoritatea unor astfel de lucrări de literatură poate varia - de la infailibilitate absolută la comentarii dubioase și invenții ale autorului. Cu toate acestea, prin natura informațiilor conținute în ele, acestea sunt texte sacre.

Acțiune

Nu doar un anumit obiect sau concept poate fi sacru, ci și o mișcare. De exemplu, ce este acțiunea sacră? Acest concept rezumă o gamă largă de gesturi, dansuri și alte mișcări fizice care au o natură rituală, sacramentală. În primul rând, acestea sunt evenimente liturgice - oferirea gazdei, aprinderea tămâiei, binecuvântări etc. În al doilea rând, acestea sunt acțiuni care vizează schimbarea stării de conștiință și transferarea focalizării interne pe tărâmul celui dincolo. Exemplele includ dansul deja menționat, asanele de yoga sau chiar simpla balansare ritmică a corpului.

În al treilea rând, cele mai simple acțiuni sacre sunt concepute pentru a exprima o anumită dispoziție, cel mai adesea rugătoare, a unei persoane - brațele încrucișate pe piept sau ridicate spre cer, semnul crucii, arc și așa mai departe.

Sensul sacru al acțiunilor fizice este de a, urmând spiritul, timpul și spațiul, să se separe de viața de zi cu zi profană și să ridice atât corpul însuși, cât și materia în general în tărâmul sacrului. În acest scop, în special, apa, locuința și alte obiecte sunt binecuvântate.

Concluzie

După cum se poate vedea din toate cele de mai sus, conceptul de sacralitate este prezent oriunde există o persoană sau conceptul de cealaltă lume. Dar adesea această categorie include și acele lucruri care aparțin zonei ideilor ideale, cele mai importante ale persoanei însuși. Într-adevăr, ce este sacru dacă nu dragoste, familie, onoare, devotament și principii asemănătoare relatii sociale, și dacă mai profund - caracteristici ale conținutului intern al individului? Rezultă că sacralitatea unui obiect este determinată de gradul de diferență a acestuia față de profan, adică ghidat de principii instinctive și emoționale, lume. Mai mult, această separare poate apărea și se poate exprima atât în ​​lumea exterioară, cât și în cea internă.

Sacru

Sacru(din engleza sacruşi lat. sacru- sacru, dedicat lui Dumnezeu) - în sens larg - tot ce ține de divin, religios, ceresc, de altă lume, irațional, mistic, diferit de lucrurile, conceptele, fenomenele cotidiene.

Sfânt, sacru, sacru - comparație de concepte

Sfinţenie este un atribut al Divinului și al Divinului. Sfânt- are calitati Divine sau proprietati benefice unice, apropiate sau dedicate lui Dumnezeu, marcate de prezenta Divina.

Sacruînseamnă de obicei obiecte și acțiuni specifice dedicate lui Dumnezeu sau zeilor și folosite în ritualuri religioase, rituri sacre. Semnificațiile conceptelor sacruȘi sacru se suprapun parțial însă sacru exprimă într-o măsură mai mare scopul religios al subiectului decât proprietățile sale interne, subliniază separarea lui de lumesc, nevoia unei atitudini deosebite față de acesta.

Spre deosebire de ambele concepte anterioare, Sacru a apărut nu în lexicul religios, ci în lexicul științific și este folosit în descrierea tuturor religiilor, inclusiv păgânismul, credințele primitive și mitologia. Există mai multe poziții cu care este asociat conceptul de sacru. Printre acestea se numără numinozitatea, o atitudine htonică, indiferentă față de sistemul de schimb de semne, inconsecvența cu ideea de cantitativ, un caracter nearticulat și ascuns și ideea de sacr ca Celălalt. Sacru- acesta este tot ceea ce creează, restaurează sau subliniază conexiunea unei persoane cu lumea de dincolo.

Ce ascunde sensul cuvântului „sacru”?

Sensul cuvântului sacru poate fi găsit în literatura antică. Cuvântul este asociat cu religia, ceva misterios, divin. Conținutul semantic se referă la originile tuturor lucrurilor de pe Pământ.

Ce spun sursele dicționarului?

Sensul cuvântului „sacru” poartă cu el sentimentul de inviolabilitate, ceva de nerefuzat și adevărat. Numirea lucrurilor sau evenimentelor cu acest termen implică o legătură cu lucruri nepământene. Există întotdeauna un anumit cult, sfințenie în originea proprietăților descrise.

Să urmărim ce înseamnă cuvântul „sacral” folosind dicționarele existente:

• Conținutul semantic al cuvântului este pus în contrast cu existentul și cu cele lumești.
• Sacrul se referă la starea spirituală a unei persoane. Se presupune că sensul unui cuvânt este învățat prin inimă prin credință sau speranță. Dragostea devine un instrument de înțelegere a sensului misterios al termenului.
• Lucrurile numite „sacre” sunt protejate cu atenție de oameni împotriva invadării. Baza este o sfințenie de netăgăduit care nu necesită dovezi.
• Sensul cuvântului „sacru” se referă la definiții precum sfânt, adevărat, prețuit, nepământesc.
• Semnele sacre pot fi găsite în orice religie; ele sunt asociate cu idealuri valoroase, adesea spirituale.
• Originile sacrului sunt stabilite de societate prin familie, stat și alte structuri.

De unde cunoașterea misterioasă?

Sensul cuvântului „sacru” este transmis din generație în generație prin sacramente, rugăciuni și prin educarea urmașilor în creștere. Conținutul semantic al lucrurilor sacre nu poate fi descris în cuvinte. Nu poți decât să simți. Este intangibil și accesibil doar oamenilor cu suflet curat.

Sensul cuvântului „sacru” se găsește în scripturi. Doar un credincios are acces la instrumentele pentru a obține cunoașterea cunoașterii omniprezente. Un obiect a cărui valoare este incontestabilă poate fi sacru. Pentru o persoană, devine un altar; de dragul ei, și-ar putea da viața.

Un obiect sacru poate fi profanat prin cuvânt sau acțiune. Pentru care vinovatul va primi mânie și blesteme de la oameni care cred în sacramente. Ritualurile bisericești se bazează pe acțiuni pământești obișnuite, care capătă o semnificație diferită pentru participanții la proces.

Religie și sacramente

Actele sacre pot fi îndeplinite doar de o persoană care a câștigat recunoașterea credincioșilor. El este o legătură cu lumea paralelă, un ghid pentru altă lume. Se înțelege că orice persoană poate fi iluminată și introdusă în misterele universului printr-un ritual.

Cu cât este mai mare nivelul componentei spirituale a unei persoane, cu atât sensul sacru este mai accesibil. Preotul se referă la purtătorul sacramentului, iar oamenii se îndreaptă către el pentru a se apropia de Dumnezeu, care este sursa a tot ceea ce este sacru pe Pământ. Într-un fel sau altul, toți oamenii se străduiesc să cunoască adevărul imuabil și să se alăture clerului, urmând canoanele stabilite.

Definiții suplimentare ale termenului

Istoricii și filozofii folosesc sensul definiției sacralității într-un sens ușor diferit. În lucrările lui Durkheim, cuvântul este desemnat drept conceptul de autenticitate a existenței întregii umanități, unde existența comunității se opune nevoilor individului. Aceste sacramente sunt transmise prin comunicări între oameni.

Sacralitatea în societate este stocată în multe domenii ale vieții umane. Baza de cunoștințe se formează datorită normelor, regulilor și unei ideologii generale a comportamentului. De la o vârstă fragedă, fiecare om este convins de imuabilitatea lucrurilor adevărate. Acestea includ dragostea, credința, existența sufletului, Dumnezeu.

Formarea cunoașterii sacre durează secole; o persoană nu are nevoie de dovada existenței cunoștințelor misterioase. Confirmarea pentru el sunt miracole care au loc în viața de zi cu zi datorită ritualurilor, rugăciunilor și acțiunilor clerului.

SAGRUL este:

SACRU SACRU SACRU, sacru, sacru (lat. sacer) este o categorie ideologică care denotă o proprietate, a cărei deținere pune un obiect într-o poziție de semnificație excepțională, de valoare durabilă și pe această bază necesită o atitudine reverentă față de acesta. Ideile despre sacru includ cele mai importante caracteristici a existenței: ontologic este diferit de existența cotidiană și aparține celui mai înalt nivel al realității; epistemologic - conține cunoștințe adevărate, care sunt în esență de neînțeles; fenomenologic sacru - minunat, uimitor; axiologic - absolut, imperativ, profund venerat. Ideile despre sacru sunt cel mai pe deplin exprimate în viziunea religioasă asupra lumii, unde sacru este un predicat al acelor entități care sunt obiectul de cult. Convingerea în existența sacrului și dorința de a participa la el constituie esența religiei. Într-o conștiință religioasă dezvoltată, sacrul este o valoare soteriologică de înaltă demnitate: dobândirea sfințeniei este o condiție și un scop indispensabil al mântuirii. În filosofia religiei a secolului XX. Doctrina sacrului ca element constitutiv al religiei primește o justificare detaliată din diverse poziții religioase. E. Durkheim în lucrarea sa „Forme elementare” viata religioasa. Sistemul totemic din Australia” (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) a revizuit critic ideea că religia ar trebui definită din conceptul de divinitate sau conceptul de supranatural. Conceptul de divinitate, conform pentru Durkheim, nu este universal și nu explică întreaga diversitate a vieții religioase; conceptul de supranatural apare târziu - în afara antichității clasice. Dimpotrivă, toate religiile sunt deja stadiu timpuriu împărțirea inerentă a lumii în două zone - secular (profan) și sacru, care sunt plasate de conștiința religioasă în postura de antagoniști. Baza unei astfel de opoziții este, după Durkheim, cea mai importantă trăsătură a sacrului - inviolabilitatea, separarea și interzicerea acestuia. Interzicerea și tabuul sfântului este o instituție colectivă. Această poziție i-a permis lui Durkheim să susțină că sacrul este în esență social: grupurile sociale dau impulsurilor lor sociale și morale cele mai înalte apariția unor imagini și simboluri sacre, obținând astfel de la individual supunerea categorică la cerințele colective. Abordarea lui Durkheim a fost susținută de M. Mauss, care, reducând sacrul la valori sociale, a insistat că fenomenele sacre sunt în esență acele fenomene sociale care, datorită importanței lor pentru grup, sunt declarate inviolabile. În conceptul sociologic al lui T. Lukman, sacrul capătă statutul de „strat de semnificații”, la care viața de zi cu zi este denumită autoritate finală. Poziția lui R. Ommo diferă brusc de interpretarea sociologică a sfântului. Dacă Durkheim spera să depășească extremele apriorismului și empirismului în explicarea categoriei de sfânt, atunci Otto, un adept al lui I. Kant, și-a construit cartea „The Holy” (Das Heilige, 1917) pe ideea de prioritatea acestei categorii. Potrivit lui Otto, se formează în procesul de sinteză a aspectelor raționale și iraționale ale cunoașterii cu primatul principiilor iraționale. Revenind la studiul experienței religioase, Otto a descoperit în „întemeierea sufletului” sursa a priori a categoriei sfântului și a religiozității în general – „starea de spirit” specială și intuiția sfântului. Filosoful german a numit „atitudinea spiritului”, din dezvoltarea căreia categoria sfântului, „numinos” (din latinescul numen - un semn al puterii divine), evidențiind cele mai importante componente psihologice ale numinosului: „ sentimentul de creatură”; sentimentul de misterium tremendum (sentimentul de mister uimitor - „Complet Altul” (Ganz Andere), care plonjează pe cineva în uimire într-un mod de percepție și în groază în altul, cu latura sa ciudată și maiestuoasă, conducând o persoană într-o stare extatică); sentimentul de fascinans (din latină fascino - a încânta, a vrăji) este o experiență pozitivă de atracție, feerie, admirație care ia naștere în momentul contactului cu un secret. Când apare un complex de sentimente numinoase, acesta are imediat statutul de valoare absolută. Otto desemnează această valoare numinoasă cu conceptul sanctum (latina sacru), în aspectul său ultim irațional - augustum (latina sacru). sublim, sacru). Apriorismul i-a permis lui Otto să-și justifice refuzul de a reduce categoria sfântului (și a religiei în general) la orice principii sociale, raționale sau etice. Potrivit lui Otto, raționalizarea și etizapia categoriei sfântului sunt rodul adăugărilor ulterioare la nucleul numinous, iar valoarea numinoasă este sursa primară a tuturor celorlalte valori obiective. Deoarece, potrivit lui Otto, adevărata esență a unui sfânt este evazivă în concepte, acesta și-a imprimat conținutul în „ideograme” - „simboluri pure” care exprimă starea de spirit numinoasă a spiritului. Cercetările lui Otgo au adus o contribuție majoră la dezvoltarea unei abordări fenomenologice a studiului categoriei de sfânt și la dezvoltarea fenomenologiei religiei în general. Fenomenologul olandez al religiei G. van der Leeuw în lucrarea sa „Introduction to the Phenomenology of Religion” (1925) a examinat în mod comparat categoria sfântului din perspectivă istorică - de la stadiul inițial, arhaic, până la categoria creștinului. constiinta. G. Van der Leeuw, la fel ca înaintea lui N. Söderblom, a subliniat în categoria sfințenie sensul puterii și puterii (la Otto - majestas). G. Van der Leeuw a apropiat categoria de sfânt de termenul „mana” împrumutat din etnologie. După ce a deschis un acces larg la realitățile arhaice specifice istorice printr-o astfel de apropiere, filozoful olandez al religiei a stabilit teologic („Dumnezeu”), antropologic („om sfânt”), spațiotemporal („timp sacru”, „loc sacru”), ritual. („cuvântul sacru”, „tabu”) și alte dimensiuni ale categoriei sfântului. Otto a acordat o importanță primordială descrierii conținutului numinos al experienței religioase, străduindu-se în cele din urmă să contureze contururile acelei realități transcendentale care se manifestă în experiența sfântului. Metafizica sfântului a fost scopul suprem Fenomenologia teologică a lui Otto. M. Eliade, adept al filozofului german, nu a moștenit interesul pentru problemele metafizice. Accentul lui Eliade („The Sacred and the Profane” - Le sacré et te profane, 1965*; etc.) este hierofania - descoperirea sacrului în sfera profană, profană. În termeni de hierofanie, Eliade interpretează simbolismul religios, mitologia, ritualurile și viziunea asupra lumii a unei persoane religioase. Ideile și validitatea concluziilor lui Eliade au provocat critici serioase.Este fundamental important ca teza centrală a lui Eliade - despre universalitatea antagonismului „sacrului” și „profanului”, care apropie poziția sa de poziția lui Durkheim, este neconfirmat. Psihologizarea categoriei sacrului, înrădăcinarea fundamentelor sale în straturile iraționale ale vieții spirituale este o trăsătură caracteristică fenomenologiei religiei. Totuși, abordarea fenomenologică, mai ales abordarea fenomenologiei teologice, presupune că în actul experienței religioase sau în cazul hierofaniei se face cunoscută o anumită realitate transcendentă, care acționează ca substanță existentă în mod obiectiv a sfântului. În învățăturile lui Z. Freud și în studiile religioase psihanalitice (G. Roheim și alții), categoria sfântului nu are altă bază decât cea psihologică. Sacrul în origine și ființă este pentru Freud „ceva care nu poate fi atins”, imaginile sacre personifică în primul rând interdicția, inițial interzicerea incestului (Moise omul și religia monoteistă, 1939). Sfântul nu are calități care să existe independent de dorințele și fricile infantile, căci sfântul, potrivit lui Freud, este „voința durabilă a strămoșului” - care durează în spațiul psihic al conștientului și inconștientului ca un fel de „condens psihic” . Date despre limbajul religios, crezuri, practica de cult diferite religii indică faptul că categoria sacrului, fiind o categorie universală a conștiinței religioase, are conținut specific în fiecare dintre manifestările sale istorice specifice. Studiul comparativ arată că tipurile istorice ale categoriei sacrului nu pot fi descrise subsumându-le sub niciun semn esențial („gabbed”, „altul”, etc.) sau o combinație universală de semne („îngrozitor”, „admirator” si etc.). Din punct de vedere al conținutului, categoria sacrului este la fel de diversă și mobilă, pe cât sunt unice și dinamice tradițiile etnoreligioase. A. P. Zabiyako

Nou enciclopedie filosofică: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2001.

Ce înseamnă cuvântul „sacru”?

Cum înțelegem „sacru”? Ce este? Este acesta un cuvânt mistic? Sacrul poate fi magic? Este acesta un fel de mare secret?

Andrei Golovlev

Cuvântul sacru este legat de cuvintele latine sacralis - sacru, sacrum - sacrum, os sacrum - os sacru.

Pare o combinație ciudată de sacru și os. Dar, de fapt, nu există nimic ciudat, deoarece sfințenia este o legătură cu Dumnezeu (acești oameni care au câștigat asta de la Dumnezeu cu viața lor sunt numiți sfinți). Și ca duhul sfânt conectează oameni cu Dumnezeu, iar principalele oase ale sacrului, vertebrele eu leg t de țesut uman într-un singur corp al corpului fizic. Adică putem spune că sacrul în toate cazurile are sens” conexiunea principală„, și acesta ar putea fi: un os; spiritul sfânt; un ritual cu obiecte folosite în el (botez, nuntă, ...); o învățătură specială pentru o persoană care o leagă (religie, practică specială (inclusiv magică) , ..) Deoarece aceasta este o bază de legătură, sacrul este protejat: de obicei dificil de accesat și/sau de încredere doar de câțiva aleși.

Sacrul este protejat de înțelegerea altor oameni. Nu poate fi dovedit într-un mod rațional. Sacrul trebuie mai întâi acceptat prin credință. Da, este adesea mistic și chiar supranatural. O altă înțelegere cuvântul sacru- este sacru. Sacrum este tradus din latină ca sacru. Este ținut secret pentru a nu fi profanat.

Ce este sacralitatea?

Utilizatorul a fost șters

Sacrul (lat. sacrum - obiect sacru, rit sacru, sacramente, mister), sensul se dezvăluie în raport cu profanul. Termenul a fost introdus de Mircea Eliade.
- sacru, prețuit; despre cuvinte, vorbire: având un fel de înțeles magic, care sună ca o vrajă.

Vă doresc fericire

SACRU - (din latinescul sacrum - sacru) - tot ce se referă la cult, cultul unor idealuri deosebit de valoroase. Sacramental - sfințit, sfânt, prețuit. S. este opusul lui secular, profan, lumesc. Ceea ce este recunoscut ca altar este supus venerației necondiționate și reverențioase și este protejat cu o grijă deosebită de către toți prin mijloace posibile. S. este identitatea credinței, speranței și iubirii, „organul” ei este inima omului. Păstrarea unei atitudini sacre față de obiectul de cult este asigurată în primul rând de conștiința credinciosului, care prețuiește sanctuarul mai mult decât propria viață. Prin urmare, atunci când există o amenințare de profanare a unui altar, un credincios adevărat vine în apărarea acestuia fără prea multă gândire sau constrângere externă; uneori își poate sacrifica viața pentru asta. S. în teologie înseamnă subordonat lui Dumnezeu. Simbolul sacralizării este consacrarea, adică o ceremonie în urma căreia un procedeu banal obișnuit capătă un sens transcendental. Inițierea este ridicarea unei persoane printr-un sacrament sau un rit bisericesc stabilit la unul sau altul grad de serviciu spiritual. Un preot este o persoană care este atașată la templu și săvârșește toate sacramentele, cu excepția preoției. Sacrilegiu este un atac asupra proprietății care vizează obiectele și accesoriile sacre și consacrate ale templului, precum și insultarea sentimentelor religioase ale credincioșilor; într-un sens mai larg, înseamnă un atac asupra unui altar. Pe lângă înțelegerea teologică a lui S. ca derivat al lui Dumnezeu, există o interpretare filozofică extinsă a acestuia. De exemplu, E. Durkheim a folosit acest concept pentru a desemna baza istorică naturală a cu adevărat existența umană, a lui esenta socialași l-a pus în contrast cu conceptul de existență individualistă (egoistă). Unii savanți religioși consideră procedura sacralizării ca o trăsătură distinctivă esențială a oricărei religii – panteistă, teistă și atee: religia începe acolo unde se conturează un sistem de sacralizare a idealurilor deosebit de valoroase. Biserica și statul dezvoltă un sistem complex și subtil de protecție și transmitere a atitudinii sacre a oamenilor față de idealurile de bază ale culturii stabilite. Difuzarea se realizează folosind metode și mijloace de toate formele convenite de comun acord. viata publica. Printre acestea se numără reguli stricte de drept și tehnici soft ale artei. De la leagăn până la mormânt, individul este cufundat în sistemul S generat de familie, clan, trib și stat. El este implicat în ceremonii, actiuni rituale, face rugăciuni, ritualuri, respectă posturi și multe alte instrucțiuni religioase. În primul rând, normele și regulile de atitudine față de aproape și de departe, familie, oameni, stat și absolut sunt supuse sacralizării. Sistemul de sacralizare este format din: a) suma ideilor sacre pentru o societate dată (ideologie); b) tehnici psihologice și mijloace de convingere a oamenilor de adevărul necondiționat al acestor idei?) forme iconice specifice de întruchipare a sanctuarelor, simbolurilor sacramentale și ostile; d) o organizație specială (de exemplu, o biserică); e) acţiuni practice speciale, ritualuri şi ceremonii (cult). Este nevoie de mult timp pentru a crea un astfel de sistem; el absoarbe tradițiile trecute și nou apărute. Datorită tradițiilor sacre și relevante sistem existent sacralizarea, societatea se străduiește să reproducă o anumită religie în toate orizontalele ei ( grupuri sociale, clase) și verticale (generații). Când obiectul ales este sacralizat, oamenii cred în realitatea lui mai puternic decât în ​​lucrurile date empiric. Cel mai înalt grad S. relație - sfințenie, adică neprihănire, evlavie, plăcut lui Dumnezeu, pătrunderea prin iubire activă pentru absolut și eliberarea de sine de impulsurile egoismului. Orice religiozitate este asociată cu S., dar nu orice credincios este capabil să devină sfânt în practică. Sunt puțini sfinți, exemplul lor servește drept ghid oameni normali. Grade de S. atitudini - fanatism, moderație, indiferentism. Sentimentul lui S. este întreg, iar otrava îndoielii este mortală pentru el. D. V. Pivovarov

Alexei

sfinţenie
SACRALIZARE - sacru. Implicarea în sfera religiei a publicului, grupului, conștiinței individuale, activităților și comportamentului oamenilor, relațiilor sociale și instituțiilor. În plus, dotarea cu obiecte materiale, persoane, acțiuni, formule de vorbire, norme de comportament etc. proprietăți magice și ridicarea lor la rangul de sacru (vezi), sacru, sfinți.
SACRU - sacre, sfinte - creaturi fictive înzestrate cu calități supranaturale - personaje ale miturilor religioase. Valori religioase - credință, adevăruri religioase, sacramente, biserică. În plus, un ansamblu de lucruri, persoane, acțiuni, texte, formule lingvistice, clădiri etc., incluse în sistemul cultului religios. În contrast cu cele lumești.

Ce este o întrebare sacramentală?

Juno

SACRAMENTAL, aya, oh; - in, in, in [novolat. sacramentalis - sacru] (carte).
Sacru, prețuit.
Dicționarul explicativ al lui Ushakov

Sacramental
vezi sfințit prin obicei, înrădăcinat, tradițional, ritual, ceremonial, obișnuit, sacru, sfințit prin tradiție, deveni o tradiție
Dicţionar de sinonime

În rusă, „sacru” și „sacramental” sunt practic sinonime. Ambele provin din verbul latin sacrare - a dedica, a sfinți. Cuvântul „sacramental” este derivat din latinescul târziu sacramentum - jurământ de credință. Cuvântul sacrament înseamnă sacrament – ​​oricare dintre cele șapte rituri solemne ale creștinismului: botez, căsătorie, mărturisire, ungere, împărtășanie, confirmare sau preoție. „Sacramental” înseamnă în consecință ceva legat de un cult religios; ceva ceremonial, ritual. Acest sens coincide complet cu sensul cuvântului „sacru”, cu o excepție: acesta din urmă, în plus, este folosit în anatomie.

Sacramental, în plus (intrat deja în uz în rândul persoanelor nereligioase) înseamnă - a devenit comun, consacrat în tradiție.
http://otvet.mail.ru/question/10463101/

Diferit de lucrurile cotidiene, concepte, fenomene.

Sacru include nu numai sfera religiei, ci și o gamă largă de idei legate de magie, ezoterism, misticism și învățături holistice. Recent, acest termen a fost popular printre reprezentanții mișcărilor naționaliste de dreapta, care se opun sacru Cum principiul vieții comercialismul societăţii de consum. Sacru opusul profanului, adică lumesc, cotidian. Termenul a devenit larg răspândit în științe umaniste, în special datorită lucrării lui M. Eliade.

Sfânt, sacru, sacru - comparație de concepte

Sacru de obicei înseamnă obiecte și acțiuni specifice dedicate lui Dumnezeu sau zeilor și folosite în ritualuri religioase și ceremonii sacre. Semnificațiile conceptelor sacruȘi sacru se suprapun parțial însă sacru exprimă într-o măsură mai mare scopul religios al obiectului decât proprietățile sale interne, subliniază separarea lui de lumesc, nevoia unei atitudini speciale față de acesta.

Spre deosebire de ambele concepte anterioare, Sacru a apărut nu în lexicul religios, ci în lexicul științific și este folosit în descrierea tuturor religiilor, inclusiv păgânismul, credințele primitive și mitologia. Sacru este o hârtie de calc din sacralul englez, care a apărut relativ recent în limba rusă. Sacru- acesta este tot ceea ce creează, restaurează sau subliniază conexiunea unei persoane cu lumea de dincolo.

Vezi si

Scrieți o recenzie despre articolul „Sacru”

Literatură

• Becker G. Teoria modernă sacru și laic și dezvoltarea sa// Teoria sociologică modernă în continuitatea și schimbarea sa/ Ed. Howard Becker și Alvin Boscov. M.: Editura Literatură străină, 1961
• Caillois R. Mitul și Omul. Omul și sacrul. M.: OGI, 2003
• M. Eliade. Sacru și profan. M., 1994
• Girard R. Violența și Sacrul. M.: OZN, 2000 (ed. a II-a - 2010)
• T. Burkhard. Arta sacră a Orientului și a Vestului. Principii și metode. M., 1999
• R. Otto. Sacru. Despre irațional în ideea de divin și relația lui cu raționalul. Sankt Petersburg, 2008
• A. M. Lidov. Hierotopie. Icoane spațiale și imagini paradigmatice în cultura bizantină. M., 2009
• M. A. Pylaev. Categoria „sacru” în fenomenologia religiei, teologiei și filosofiei secolului al XX-lea. Moscova: stat rus. Universitatea de Științe Umaniste, 2011-216 p.
• S.N. Zenkin. Sacru non-divin: teorie și practică artistică. – M.: RSUH, 2012
• Zabiyako A.P. Categoria sfințeniei. Studiu comparativ al tradițiilor lingvistice și religioase. - M.: Manual de la Moscova, 1998. - 220 p.
• .

Legături

• // Dicţionar complet slavonesc bisericesc. M., 1993, p.584; Toporov V.N. Sfinția și sfinții în cultura spirituală rusă. T.1. M., 1995, p. 7-9, 441-442
• A. G. Dugin.
• Yu. P. Mirolyubov

Fragment care caracterizează Sacrul

— Încă nu te-ai culcat? A? Cum crezi? — Nu uita să-mi aduci imediat un nou maghiar, adăugă Rostov, simțind noua mustață. „Hai, hai să mergem”, îi strigă el către coșor. — Trezește-te, Vasia, s-a întors spre Denisov, care a lăsat din nou capul în jos. - Hai, hai, trei ruble la vodcă, hai! – strigă Rostov când sania era deja la trei case de intrare. I se părea că caii nu se mișcă. În cele din urmă sania a luat-o la dreapta spre intrare; Deasupra capului său, Rostov a văzut o cornișă familiară cu tencuială ciobită, o verandă, un stâlp de trotuar. A sărit din sanie în timp ce mergea și a alergat pe hol. Casa stătea și nemișcată, neprimitoare, de parcă nu i-ar păsa cine venea la ea. Nu era nimeni pe hol. "Dumnezeul meu! este totul în regulă? îşi spuse Rostov, oprindu-se un minut cu inima scufundată şi începând imediat să alerge mai departe de-a lungul intrării şi a paşilor familiari, strâmbi. Același mâner de ușă al castelului, pentru necurăția căreia se supăra contesa, s-a deschis și el slab. O lumânare de seu ardea pe hol.
Bătrânul Mihail dormea ​​pe piept. Prokofi, lacheul călător, cel care era atât de puternic încât putea să ridice trăsura de la spate, stătea și tricota pantofi de puf de pe margini. Se uită la ușa deschisă, iar expresia lui indiferentă și somnoroasă s-a transformat brusc într-una cu entuziasm înspăimântată.
- Părinţi, lumini! Tânăr Conte! – strigă el, recunoscându-l pe tânărul maestru. - Ce este asta? Dragul meu! - Și Prokofi, tremurând de emoție, s-a repezit la ușa sufrageriei, probabil pentru a face un anunț, dar se pare că s-a răzgândit din nou, s-a întors înapoi și a căzut pe umărul tânărului maestru.
-Esti sanatos? - întrebă Rostov, trăgându-și mâna de pe el.
- Dumnezeu să ajute! Toată slava lui Dumnezeu! Tocmai l-am mancat acum! Lasă-mă să te uit, Excelență!
- Este totul în regulă?
- Slavă Domnului, slavă Domnului!
Rostov, uitând complet de Denisov, nevrând să lase pe nimeni să-l avertizeze, își scoase haina de blană și alergă în vârful picioarelor în holul întunecat și mare. Totul este la fel, aceleași mese de cărți, același candelabru într-o carcasă; dar cineva îl văzuse deja pe tânărul maestru și înainte de a avea timp să ajungă în sufragerie, ceva repede, ca o furtună, a zburat pe ușa laterală și s-a îmbrățișat și a început să-l sărute. O altă, a treia, aceeași creatură a sărit pe o altă, a treia uşă; mai multe îmbrățișări, mai multe sărutări, mai multe țipete, lacrimi de bucurie. Nu putea să deslușească unde și cine era tata, cine era Natasha, care era Petya. Toți țipau, vorbeau și îl sărutau în același timp. Numai că mama lui nu era printre ei - și-a amintit asta.
- Nu știam... Nikolushka... prietenul meu!
- Iată-l... al nostru... Prietenul meu, Kolya... S-a schimbat! Fara lumanari! Ceai!
- Da, sărută-mă!
- Dragă... și apoi eu.
L-au îmbrățișat Sonia, Natașa, Petia, Anna Mihailovna, Vera, bătrânul conte; iar oamenii și slujnicele, umplând camerele, mormăiau și gâfâiau.
Petya a atârnat de picioarele lui. - Și apoi eu! - el a strigat. Natasha, după ce l-a aplecat spre ea și i-a sărutat toată fața, a sărit departe de el și, ținându-se de tivul jachetei lui ungurești, a sărit ca o capră la un loc și a țipat strident.
Pe toate părțile erau ochi strălucind de lacrimi de bucurie, ochi iubitori, din toate părțile erau buze care căutau un sărut.
Sonya, roșie ca roșie, îl ținea și ea de mână și strălucea toată în privirea fericită ațintită asupra ochilor lui, pe care ea o aștepta. Sonya avea deja 16 ani și era foarte frumoasă, mai ales în acest moment de animație veselă, entuziastă. Ea se uită la el fără să-și ia ochii de la ochi, zâmbind și ținându-și respirația. El o privi recunoscător; dar tot aștepta și căuta pe cineva. Bătrâna contesă nu ieșise încă. Și apoi s-au auzit pași la uşă. Pașii sunt atât de rapizi încât nu puteau fi ai mamei lui.
Dar era ea într-o rochie nouă, încă necunoscută pentru el, cusută fără el. Toți l-au părăsit și a fugit la ea. Când s-au adunat, ea a căzut pe pieptul lui, plângând. Nu putea să-și ridice fața și doar o lipi de sforile reci ale maghiarului său. Denisov, neobservat de nimeni, a intrat în cameră, a stat chiar acolo și, privindu-i, și-a frecat ochii.
— Vasily Denisov, un prieten al fiului tău, spuse el, prezentându-se contelui, care îl privea întrebător.
- Bine ati venit. Știu, știu”, a spus contele, sărutându-l și îmbrățișându-l pe Denisov. - Nikolushka a scris... Natasha, Vera, iată-l pe Denisov.
Aceleași fețe vesele și entuziaste s-au întors spre silueta zguduită a lui Denisov și l-au înconjurat.
- Dragă, Denisov! - a strigat Natasha, neaducându-și aminte de ea însăși cu încântare, a sărit lângă el, l-a îmbrățișat și l-a sărutat. Toată lumea era stânjenită de acțiunea Natașei. Denisov s-a înroșit și el, dar a zâmbit și a luat-o de mână pe Natasha și a sărutat-o.

Anterior, femeile puneau un sens sacru special în treburile lor de zi cu zi. Poate de aceea familiile erau mai armonioase și mai puternice, iar oamenii erau mai sănătoși și mai fericiți?

Pieptănându-ți părul fă acest lucru în mod conștient, imaginându-ți cum un pieptene care alunecă prin părul tău elimină toată energia negativă și informațiile care s-au acumulat în timpul zilei. În acest fel, se reface energia feminină pe care se știe că părul nostru o absoarbe.

Femeie cu par lung are o energie foarte puternică și este capabil să creeze un „cerc protector” pentru bărbatul pe care îl iubește. Soțul primește protecție de la soția sa atunci când îi pieptănează părul. Slavii aveau o astfel de tradiție.

ÎMBĂLAT, TRATARE COSMETICE, ÎNFRUSEȘARE SAU MACHIAJ, imaginați-vă că vă conectați cu energiile Zeițe feminine Frumusețe care rezonează cu vibrațiile planetei feminine Venus, care îți oferă tinerețe, frumusețe, farmec și sănătate.

GĂTATE PENTRU SOȚUL TĂU sau unui membru bolnav al familiei, orice băutură pe care o iubește, ia-o în mâinile tale și spune în liniște peste el cuvinte amabile, binecuvântătoare, rugăciuni vindecătoare care vin din inima ta. O astfel de poțiune va deveni nectar și va putea hrăni și vindeca nu numai corpul, ci și sufletul.

La proces GĂTIT trebuie să o abordezi ca la meditație, adică să o faci conștient și încet. Dacă o femeie gătește în grabă, agitată sau chiar neglijează această responsabilitate, atunci soțul ei nu își va dori o relație pe termen lung cu ea. Dacă își pune tot sufletul în acest proces, gătește încet și mâncărurile ei sunt mereu variate, atunci viață de familie va fi lung și interesant. În timp ce frământați aluatul, puteți medita la unitatea relațiilor dintre membrii familiei.

CÂND SPĂLȚI LENGERIA SAU CALLEȚI CAMÍILE SOȚULUI TĂU, simți-i curajul și puterea, dă hainelor sale puterea de a câștiga, imaginează-ți cum treburile lui devin mai bune, cum îi vin succesul, prosperitatea și norocul. Și apoi în ea va deveni cu adevărat capabil să atingă orice înălțime.

CURATARE SPAȚIU ACASĂ, imaginați-vă mental cum îl părăsesc toate necazurile, discordia, negativitatea este eliminată. Iar casa este plină de lumina iubirii, bucuriei și magiei tale. Este benefic să curățați casa cu o flacără de lumânare, să deschideți ferestrele pentru circulația liberă a aerului, să ardeți tămâie, să faceți curățare umedă și să creșteți flori. Astfel, obții sprijinul tuturor elementelor și câștigi protecție.

ATINGEREA CU Persoana IUBITĂ SAU UN COPIL, imaginați-vă cum un flux de energie binecuvântată curge prin palmele voastre, capabil să vindece rănile spirituale, să calmeze, să umple Sufletele cu iubire divină. Asemenea atingeri fac minuni...

PUNE IUBIRE ȘI BINECUVENTARE ÎN TOT CE FACEȚI. Tratează toate lucrurile ca pe un ritual, dându-i o semnificație sacră specială. În astfel de acte imperceptibile în exterior ale unei femei se dezvăluie adevărata ei putere magică. Iar fericirea vine la ea sub forma armoniei spirituale, reușită soț iubitor, copii sanatosi destepti, familie prietenoasa si puternica.

Dragostea este cel mai înalt sentiment caracteristic ființelor vii. Astfel de epitete și metafore colorate îi sunt aplicabile ca un sentiment nepământesc, un elixir al fericirii și sănătății, „fluturi în stomac, dând aripi conștiinței” etc. În Sfintele Scripturi, iubirea este identificată cu Dumnezeu, iar cele două cele mai importante porunci biblice cheamă să-l iubești pe Domnul Dumnezeu și pe aproapele cuiva.

Iubirea este de obicei clasificată în funcție de filosofie și aspecte psihologice, dar conform punctului de vedere cel mai comun se întâmplă:

1. Agape - iubire „divină”, altruistă, altruistă, trăită față de o persoană sau de Dumnezeu, indiferent de orice circumstanțe și situații de viață. Aceasta este cea mai înaltă formă de iubire, care nu dispare nici odată cu trecerea timpului, nici în ciuda propriile interese subiect al iubirii.

2. Storge – dragoste cimentată de legăturile de familie, inclusiv de căsătorie. Nu este la fel de independent de circumstanțe precum agape, dar destul de puternic, deoarece se bazează pe instinctul de autoconservare. După cum știți, oamenii au inteligență și capacitatea de a experimenta sentimente mai înalte, spre deosebire de animale, dar animalele pot experimenta și afecțiune. Având în vedere acest lucru, ar trebui să se presupune că animalele experimentează afecțiune bazată pe instinctul natural de autoconservare, adaptare și supraviețuire.

3. Philia – iubire spirituală. Este inerent numai oamenilor, dar, cu toate acestea, este situat într-un stadiu inferior de clasificare, deoarece poate fi direcționat nu numai în raport cu o creatură vie, ci și către obiecte neînsuflețite: mașini, tablouri, alte opere de artă etc. .

4. Eros – dragoste erotică, bazat pe instinctul de reproducere. Este forma cea mai joasă dragostea în clasificarea grecilor antici și a altor gânditori antici, dar în multe feluri „reabilitată” din punctul de vedere al contemporanilor. De exemplu, fondatorul psihanalizei, popularul om de știință austriac Sigmund Freud, credea că atracția sexuală este sensul vieții unei persoane, care este inadecvat de suprimat.

Comparând formele iubirii, este clar că iubirea poate fi diferită - de la absolut altruistă și sacrificială până la josnicie. Cea mai înaltă iubire însoțește o persoană de-a lungul vieții sale, în timp ce altele se aprind rapid și dispar rapid. Acesta din urmă poate însemna să te îndrăgostești. Unele cupluri căsătorite spun că dragostea durează trei ani. Desigur, acest lucru nu are nicio legătură cu agape, deoarece este philia (îndrăgostirea).

Care este sensul sacru al iubirii? Pentru început, merită să înțelegeți sensul definiției „sacru”, care înseamnă irațional, ceva mistic, divin. O persoană trebuie să experimenteze în mod constant un sentiment care susține sentimentul de fericire, altfel sensul vieții se pierde. Când răspund la întrebarea despre sensul vieții, mulți oameni se trezesc în stupoare sau încearcă să raționeze filozofic, dar ajung la prostii.

În realitate, sensul sacru al iubirii este de a asigura fericirea, de aceea este iubirea, simplă, veșnică, care poate fi numită sensul vieții fiecărei persoane. Numai ea este capabilă să însoțească o persoană pe tot parcursul vieții și să-i ofere fericire interioară, independent de bogăția materială, climatul economic actual sau alte circumstanțe de viață. " Ape mari nu pot stinge iubirea, iar râurile nu o vor inunda. Dacă cineva ar da toată bogăția casei sale pentru dragoste, ar fi respins cu dispreț.” (Cântarea 8:7, Biblie).

Unii oameni bogați suferă de depresie, deși au toate cele disponibile beneficii materiale. Ei caută constant noi senzații în speranța că le vor aduce fericire, dar din ignoranță ignoră sensul sacru al iubirii.

Iubește și fii fericit!

SACRUL SACRU (din latinescul sacralis - sacru), desemnare a sferei fenomenelor, obiectelor, oamenilor legate de divin, religios, asociate acestora, în contrast cu cele seculare, lumești, profan. În cursul istoriei, procesului de sfințire și sacralizare i se opune desacralizarea și secularizarea diferitelor aspecte ale existenței umane.

Enciclopedie modernă. 2000 .

Sinonime:

Vezi ce este „SACRAL” în alte dicționare:

- [lat. sacer (sacri)] sacred; legat de credință, cult religios; ceremonial, ritual. Dicţionar cuvinte străine. Komlev N.G., 2006. sacred 1 (latină sacer (sacri)) sacru, legat de cultul și ritualul religios; ritual. 2 (… … Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

Cm … Dicţionar de sinonime

- (din Novolat. sacrum sacrum, din Lat. târzie os sacrum, lit. os sacru), sacral, legat de sacrum. De exemplu S. vertebra vertebra sacră, S. regiune regiune sacră. .(Sursa: „Dicționar enciclopedic biologic.” Editor-șef M... Dicționar enciclopedic biologic

- (latină sacer - sacru) - legat de credință, cult religios, de exemplu, ritual, interdicție, obiect, text etc. Mare Dicţionarîn studii culturale.. Kononenko B.I.. 2003 ... Enciclopedia Studiilor Culturale

1. SACRU, o, o; in, in, in. [din lat. sacer sacred]. Carte Asociat cu o ceremonie religioasă; ceremonial, ritual. C. natura dansurilor. 2. SACRU, o, o. [din lat. os sacrum sacrum] Special. Referitor la sacrum; sacral. CU.… … Dicţionar enciclopedic

SACRAL- 1. S. (din latinescul sacer dedicat lui Dumnezeu) sacru, legat de cultul și ritualul religios; ritual. mier. sacramental. 2. S. (din latină os sacrum sacrum) un termen anatomic cu sensul „sacral, referitor la sacrum”. Mare…… Mare enciclopedie psihologică

Sacral- (din latinescul sacralis sacred), desemnare a sferei de fenomene, obiecte, persoane legate de divin, religios, asociate acestora, în contrast cu cele seculare, lumești, profan. În cursul istoriei, procesul de sfințire, sacralizare... ... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

sacral- I. SACRU I oh, oh. sacral, german sakral sacer (sacri) sacru, sfânt. Concepte despre legea funciară biserică, ka sacru, special și parțial. Kartashev 2 440. Lex. SIS 1949: sacru. II. SACRED II oh, oh. sacral, german...... Dicționar istoric al galicismelor limbii ruse

sacral- o, o; in, in Relativ la cultul și ritualul religios; ritual. În mare măsură, ea [cultura festivă a Evului Mediu] se întoarce la acțiunile tradiționale sacre ale erei mitopoetice. credințe păgâne(Darkevici). Sacru și... Dicționar popular al limbii ruse

eu adj. Relativ la un cult religios; ceremonial, ritual. II adj. Referitor la sacrum [sacrum I 1.]; sacral. Dicționarul explicativ al lui Efraim. T. F. Efremova. 2000... Dicționar explicativ modern al limbii ruse de Efremova

Cărți

• , . Oracolul sacru al indienilor americani. Tradiții și simbolism înțelepciunea antică ne va ajuta să găsim claritate și înțelegere. Conținut: 33 de cărți + instrucțiuni...
• Oracolul sacru al indienilor americani. Oracolul sacru al indienilor americani. Tradițiile și simbolismul înțelepciunii antice ne pot ajuta să găsim claritate și înțelegere. Conținut: 33 de cărți +...