Chiar în momentul în care mașina sa a intrat pe teritoriul Rogozhskaya Sloboda, Vladimir Putin a pus capăt celor trei secole și jumătate de expulzare a Vechilor Credincioși. Pe 31 mai, pentru prima dată de la dureroasa separare a ortodoxiei ruse din 1667, liderul țării a făcut o vizită unei străvechi comunitati spirituale care a fost persecutată atât de autoritățile țariste, cât și de cele sovietice.

aceasta eveniment istoric, care a trecut aproape neobservat și s-a desfășurat într-o zonă închisă din sudul Moscovei (mai devreme Vechii Credincioși aveau sedii doar în afara capitalei), a urmat congresul Vechilor Credincioși adunați din toată lumea. „Am discutat despre revenirea în patria noastră, participarea la agricultură. Le-ar dori foarte mult să li se dea pământ. Ei l-ar reînvia și se vor ruga”, i-a spus metropolitanul Korniliy președintelui.

Liderul spiritual al Bătrânilor Credincioși, un bărbat într-o sutană neagră, cu o barbă bine îngrijită pe jumătate ascunsă, un medalion mare și par lung sub o coafură neagră, a preluat rolul unui ghid turistic pentru oaspetele de onoare.

Ghidul nostru se numește Peter. Poartă cizme cazaci înalte, talia este interceptată de o centură de pânză, iar barba este cu greu mai mică decât cea a Mitropolitului (sub Petru cel Mare ar fi trebuit să plătească o taxă suplimentară pentru asta).

Teribila schismă a secolului al XVII-lea

Acest siberian de 26 de ani a primit o diplomă în chimie, dar apoi a intrat în teologie. Spunem că ne amintește puțin de Amish, o comunitate închisă care trăiește în America de Nord, care s-a format și ca urmare a schismei religioase din Europa în secolul al XVII-lea. „Nimic de genul acesta”, spune el. „Trăim într-o societate și ne uităm la televizor, dar nu la filme de acțiune sau de groază”. Oricum ar fi, pentru a ajunge la Catedrala Mijlocirii, trebuie să vă familiarizați cu regulile.

Context

Ministerul Tradițiilor

Pe 21.03.2017

Creștinismul, religia celor puțini

Frankfurter Allgemeine Zeitung 20.09.2016

ROC creează o „alianță sacră” cu Kremlinul

21.11.2015

Va dispărea vreodată religia?

BBC 01.08.2015

Bătrânii credincioși se întorc în Rusia

La Croix 27.10.2011
Femeile ar trebui să-și lege o eșarfă peste cap (este prinsă sub bărbie cu un ac), să poarte o fustă lungă și să poarte geanta în mâini, nu pe umeri.

Aici slujba este efectuată la lumina lumânărilor, care este luminată manual de la un candelabru gigant suspendat de tavan. Podeaua este curată, iar pe pereți sunt atârnate multe icoane: se spune că aici sunt aproximativ 4 mii.

Vechii Credincioși se disting în primul rând prin forma semnului crucii: două degete unite simbolizează în tradiția bizantină natura duală, umană și divină, a lui Hristos. Acest gest aparent inofensiv a provocat o schismă teribilă în secolul al XVII-lea, când Patriarhul Nikon a decis să reformeze scripturile și să introducă semnul crucii cu trei degete în stil grecesc (simbolând Treimea). Reforma a fost susținută de al doilea țar din dinastia Romanovului, țarul Alexei Mihailovici, dar unii dintre credincioși au perceput-o ca impunerea unor ordine „europene” în detrimentul tradițiilor rusești.

Asuprirea înainte de 1905

Familii întregi de Vechi Credincioși au ajuns pe incendii sau au murit în timpul călătoriei împovărătoare către regiuni îndepărtate ale Rusiei, cu mult dincolo de Urali sau în străinătate.

Tabloul „Boyarynya Morozova” de Vasily Surikov, expus în celebra galerie Tretiakov, surprinde martiriul lor: ea stă pe o sanie cu mâinile înlănțuite, dar își ridică palma cu două degete în semnul crucii.

© RIA Novosti, Alexey Nikolsky

Petru ne povestește despre existența unui francez vechi credincios, un anume Babila, care a studiat la Sorbona, care a ales să-și pună capăt vieții pe rug în timpul regiunea Vladimir dar nu a renunțat la noua credință.

Persecuția Vechilor Credincioși a continuat până în 1905, când țarul Nicolae al II-lea le-a îndepărtat eticheta de „schismatici” și le-a dat și dreptul de a suna clopotele și de a construi biserici. Oricum ar fi, liniștea a fost de scurtă durată: după 12 ani, teroarea bolșevică a căzut asupra reprezentanților tuturor mișcărilor religioase. Biserica Ortodoxă însăși a ridicat anatema abia în 1971. „Sunt prea multe dezacorduri cu privire la dogme”, spune Peter.

Religie - diferența Rusiei față de Occident

Rogozhskaya Sloboda, restaurată după prăbușirea URSS, ocupă o suprafață de câteva hectare (are chiar și propriul cimitir), ca o insulă în mijlocul clădirilor sovietice care a căzut din fluxul timpului.

Într-una dintre biserici, care a fost folosită recent ca sală de mese, are loc expoziția „Tăria Duhului, fidelitate tradiției”. Înfățișează viața Vechilor Credincioși, icoane care au supraviețuit cumva, catapeteasme portabile, obiecte religioase în miniatură și pliante.

Roman Antorin, reprezentant al Bisericii Vechilor Credincioși, numește vizita lui Putin „providență divină”: „Autoritățile își întorc în sfârșit fețele către noi și evaluează contribuția Vechilor Credincioși la istoria Rusiei, la cultura și moștenirea acesteia”.

Șeful statului înțelege foarte bine acest lucru. Un ofițer KGB pensionat se bazează în mod activ pe religie ca diferență dintre Rusia și Occident. În special, el a promis că va ajuta la întoarcerea Vechilor Credincioși care trăiesc în străinătate.

Materialele InoSMI conțin evaluări exclusiv ale mass-media străine și nu reflectă poziția redacției InoSMI.

Vechea credință, vechea credință, vechea ortodoxie - un set de mișcări și organizații religioase în conformitate cu limba rusă tradiție ortodoxă, respingând reforma bisericească întreprinsă în anii 1650 - 1660 de Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici, al cărei scop era unificarea ordinii liturgice a Bisericii Ruse cu Biserica Greacă și, mai ales, cu Biserica Constantinopolului.

Reforma liturgică a provocat o scindare în Biserica Rusă. Adepții Vechilor Credincioși până la 17 aprilie 1905 Imperiul Rus au fost numiți oficial „schismatici”. În secolul al XX-lea, poziția Patriarhiei Moscovei (ROC) în problema Bătrânilor Credincioși a fost sensibilă, ceea ce a condus la hotărârea Consiliului Local din 1971, care a hotărât, în special, „să aprobe hotărârea Patriarhalului”. Sfântul Sinod din 23 (10) aprilie 1929 privind desființarea jurămintelor Catedralei din Moscova din 1656 și ale Marii Catedrale din Moscova din 1667, impuse de aceștia vechilor ritualuri rusești și creștinilor ortodocși care aderă la acestea și să aibă în vedere aceste jurăminte, de parcă nu ar fi.” Astfel, Consiliul Local a atestat vechile ritualuri rusești ca fiind salutare, au fost respinse expresiile condamnatoare despre vechile ritualuri, iar interdicțiile de jurământ ale Sinoadelor din 1656 și 1667 au fost anulate, „de parcă n-ar fi fost”.

Ridicarea „jurămintelor”, însă, nu a dus la restabilirea comuniunii de rugăciune (euharistică) între Vechii Credincioși și Bisericile Ortodoxe locale recunoscute canonic. Vechii credincioși, ca și până acum, se consideră doar creștini pe deplin ortodocși, calificând ROC al Patriarhiei Moscovei drept heterodocși. Popovtsy consideră că noii credincioși sunt eretici de „al doilea ordin” (pentru admiterea în comunicarea de rugăciune de la care este suficientă încrezământul, iar o astfel de primire se realizează, de regulă, cu păstrarea demnității spirituale a persoanei care trece în Bătrânii Credincioși); majoritatea bespopovtsy (cu excepția capelelor și a unora dintre netoviți) consideră noii credincioși ca fiind eretici de „primul ordin”, pentru primirea cărora în comuniunea de rugăciune trebuie să fie botezați cei care se convertesc la Vechii Credincioși.

Pe baza opiniilor lor asupra istoriei bisericii, bespopovtsy disting între conceptele de „vechiul creștin ortodox” în general (credința corectă, în opinia lor, venită de la Hristos și apostoli) și vechii credincioși în special (opoziție față de reformele lui Nikon, care au apărut în mijlocul secolului al XVII-lea).

Cea mai mare asociație Old Believer din Federația Rusă modernă - Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincioși - aparține preoților.

Reformele Patriarhului Nikon

În cursul reformei întreprinse de Patriarhul Nikon în 1653, tradiția liturgică a Bisericii Ruse, care s-a dezvoltat în secolele XIV-XVI, a fost modificată în următoarele puncte:
Așa-numita „carte din dreapta”, exprimată în editarea textelor Scripturași cărți liturgice, care au dus la modificări, în special, în textul traducerii Simbolului credinței adoptat în Biserica Rusă: uniunea-opoziție „a” a fost eliminată în cuvintele despre credința în Fiul lui Dumnezeu, „ născut, nu creat”, viitorul („nu va fi sfârșit”) și nu la timpul prezent („nu va fi sfârșit”), cuvântul „Adevărat” este exclus din definiția proprietăților Sfintei. Spirit. Istoric texte liturgice s-au făcut și multe alte corecturi, de exemplu, la cuvântul „Isus” (sub titlul „Ic”) s-a adăugat o altă literă și a început să se scrie „Iesus” (sub titlul „Iis”).
Înlocuirea semnului crucii cu două degete cu semnul cu trei degete și abolirea așa-zisului. aruncare, sau mic se înclină până la pământ- în 1653 Nikon a trimis o „amintire” tuturor bisericilor din Moscova, care spunea: „Nu se cuvine să te arunci în genunchi într-o biserică, dar ar trebui să te închini până la brâu; mai multe și trei degete ar fi botezate în mod natural.”
Nikon a ordonat ca procesiunile să se desfășoare în sens invers (împotriva soarelui, fără sărare).
Exclamația „Aleluia” în timpul cântării în cinstea Sfintei Treimi a început să fie pronunțată nu de două ori (aleluia mărit), ci de trei ori (triunghiular).
Numărul de prosfore de pe proskomedia și stilul sigiliului de pe prosforă au fost schimbate.

Curentele vechilor credincioși

Populația

Unul dintre cele două curente principale ale Vechilor Credincioși. A apărut ca urmare a unei scindari și a prins rădăcini în ultimul deceniu al secolului al XVII-lea.

Este de remarcat faptul că însuși protopopul Avvakum s-a pronunțat în favoarea acceptării preoției de la Biserica Noului Credincios: „Și alții ca el în bisericile ortodoxe, unde cântatul fără amestec este în interiorul altarului și pe aripi, iar preotul este proaspăt hirotonit, judecă asta – dacă este preot blestemă pe Nikonian și slujba lor și cu toată puterea iubește vremurile de demult: pentru nevoia prezentului, de dragul timpului, să fie preot. Cum poate fi lumea fără preoți? Să vin la acele biserici.”

Popovtsy acceptă toate cele 7 sacramente ale creștinismului și recunosc nevoia de preoți în slujbele și ritualuri divine. Participarea la viața bisericească este caracteristică nu numai clerului, ci și mirenilor.

Principalele centre ale preoției au fost inițial Teritoriul Nijni Novgorod, unde erau zeci de mii de Vechi Credincioși, regiunea Don, Cernigov, Starodubye. În secolul al XIX-lea, comunitatea cimitirului Rogozhsky din Moscova, în care proprietarii fabricilor au jucat un rol principal, a devenit cel mai mare centru al preoției.

La început, preoții au fost nevoiți să accepte preoți care dezertaseră din diverse motive din Biserica Ortodoxă Rusă. Pentru aceasta, preotul a primit numele de „popovtsy fugar”. Datorită faptului că mulți arhiepiscopi și episcopi fie s-au alăturat bisericii noi, fie, în caz contrar, au fost reprimați, Vechii Credincioși nu au putut hirotoni ei înșiși diaconi, preoți sau episcopi. În secolul al XVIII-lea, erau cunoscuți câțiva episcopi auto-numiți (Afinogen, Anfim), care au fost expuși de către Vechii Credincioși.

La primirea preoților noi credincioși fugari, preotul, referindu-se la decretele diferitelor consilii ecumenice și locale, a pornit de la realitatea hirotoniei în Biserica Ortodoxă Rusă, având în vedere faptul că harul în această biserică a fost păstrat, în ciuda reformelor.

În 1800, o mică parte a preoților a intrat sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse, păstrând ritualurile de dinaintea reformei. Pentru ei a fost creată o structură separată - așa-numita. Biserica uniformă. Ulterior, majoritatea au recreat ierarhiile cu trei guvernate, a treia parte a trecut în non-popovism.

În 1846, după trecerea la Vechii Credincioși ai Mitropolitului Ambroziei bosniaci, a apărut ierarhia Belokrinitskaya, care este în prezent una dintre cele mai mari tendințe ale Vechilor Credincioși care acceptă preoția.

Potrivit dogmei, preoții diferă puțin de noii credincioși, cu toate acestea, ei aderă la vechile - pre-Nikoniene - ritualuri, cărți de serviciu divin și tradiții bisericești.

Numărul preoților la sfârșitul secolului al XX-lea este de aproximativ 1,5 milioane de oameni, dintre care majoritatea sunt concentrați în Rusia (cele mai mari grupuri sunt în regiunile Moscova și Rostov).

În prezent, preoții sunt împărțiți în două grupuri principale: Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios și Biserica Ortodoxă Veche Rusă.

Impopularitatea

Capela Bespopoviților. anul 1910. Încorporat cu. Keys, districtul Ivolginsky din Buriatia. Expoziție a Muzeului Etnografic al Popoarelor din Transbaikalia.
Articol principal: Matitate

A apărut în secolul al XVII-lea după moartea preoților din vechea hirotonie. După schismă, nu a existat un singur episcop în rândurile Vechilor Credincioși, cu excepția lui Pavel Kolomensky, care a murit în 1654 și nu și-a lăsat succesor. Potrivit regulilor canonice, Biserica Ortodoxă nu poate exista fără episcop, întrucât numai episcopul are dreptul să hirotonească preot și diacon. Preoții vechi credincioși ai hirotoniei pre-Nikon au murit curând. Unii dintre Vechii Credincioși, care neagă posibilitatea existenței unui cler „adevărat”, și-au format un simț fără pop. Vechii credincioși (numiți oficial vechi creștini ortodocși care nu acceptă preoția), care i-au respins pe preoții noii hirotonii, rămase complet fără preoți, au început să fie numiți bespopovtsy în viața de zi cu zi.

Bespopovtsy sa stabilit inițial în locuri sălbatice nelocuite de pe coasta Mării Albe și, prin urmare, a început să fie numit Pomors. Teritoriul Oloneț (Carelia modernă) și râul Kerzhenets din ținuturile Nijni Novgorod au devenit alte centre mari ale Bespopoviților. Ulterior, în mișcarea bespopov, au apărut noi diviziuni și s-au format noi acorduri: Danilov (Pomor), Fedosov, capelă, Spasovo, Aristovo și alții, mai mici și mai exotici, precum midship-uri, hole-makers și alergători. În prezent, cea mai mare asociație de neprofesionalism este Biserica Ortodoxă Veche Pomor.

Într-o serie de cazuri, unele secte pseudo-creștine au fost atribuite numărului de consimțământuri fără pop, pe motiv că adepții acestor secte resping și grija preoției oficiale.

Trăsături distinctive

Caracteristici liturgice și rituale

Diferențele dintre slujba „ortodoxă antică” și „noii credincioși”:
Utilizarea semnului crucii cu două degete
nu sunt permise tipuri de cântări laice: operică, partizană, cromatică etc. Cântarea bisericească rămâne strict monodic, la unison.
slujba se desfășoară în conformitate cu Carta Ierusalimului în versiunea tipicului rusesc vechi „Ochiul Bisericii”.
nu există abrevieri şi substituţii caracteristice Noilor Credincioşi. Cântece Kathisma, stichera și canon sunt interpretate integral.
nu se folosesc acatiste (cu excepția „Akathisto la Preasfânta Maicii Domnului”) și alte lucrări de rugăciune ulterioare.
neservit Slujba de post Pasiune a avea origine catolică.
se păstrează arcurile iniţiale şi iniţiale.
se menţine sincronicitatea acţiunilor rituale (ritualul rugăciunii congregaţionale): semnul crucii, arcurile etc., sunt îndeplinite de cei care se roagă în acelaşi timp.
Marea Agiasma este considerată a fi apa sfințită în ajunul Bobotezei.
Procesiunea religioasă are loc la soare (în sensul acelor de ceasornic)
în majoritatea curentelor este aprobată prezența creștinilor în hainele de rugăciune rusești antice: caftane, kosovorotkas, sarafani etc.
pogo-urile mai folosite în lectura bisericii.
se păstrează folosirea unor termeni preschismatici și grafia slavonă veche a unor cuvinte (psaltirea, Ierosalim, Savatie, Eva, femeile preoției (nu ieromonahi) etc.)

Simbol al credinței

În cursul „investigației de carte”, a fost făcută o schimbare la Simbolul credinței: uniunea-opoziție „a” din cuvintele despre Fiul lui Dumnezeu „s-a născut, nu a fost creat”. Astfel, din opoziția semantică a proprietăților s-a obținut o enumerare simplă: „născut, nu creat”. Vechii Credincioși s-au opus aspru arbitrarului în prezentarea dogmelor și erau gata „pentru un singur az” (adică pentru o singură literă „a”) să meargă la suferință și moarte.

Comparația textului: Textul pre-reformei Textul „New Believer”.
Ісусъ, (Ісъ) Іисусъ, (Іisъ)
Născut, nu creat Născut, nu creat
Împărăția Lui nu va avea sfârșit Împărăția Lui nu va avea sfârșit
Domn al celor adevărate și dătătoare de viață Domn al celor dătătoare de viață

Vechii Credincioși cred că cuvintele grecești din text - acel Kirion - înseamnă Domn și Adevărat (adică Domn Adevărat) și că, conform însuși sensului Crezului, se cere să mărturisească Duhul Sfânt ca adevărat în el, așa cum mărturisesc în același Crez Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul Adevărat (în termenul al 2-lea: „Lumina din Lumină, Dumnezeu Adevărat de la Dumnezeu adevărat”). ...

Numele lui Iisus

În cursul reformelor bisericești, ortografia tradițională a numelui lui Hristos Isus a fost înlocuită cu grecescul modern Isus. Vechii credincioși continuă să adere la ortografia tradițională. Ele indică faptul că printre alți slavi (sârbi, muntenegreni) se găsește ortografia „Iisus” în cărțile liturgice.

Cruce din trei piese cu opt colțuri

Forma perfectă a crucii printre Vechii Credincioși este considerată a fi o cruce cu opt și patru colțuri, ca împrumut de la Biserica Latină, nu este folosită în cursul închinării.

Cu două degete

Gest de binecuvântare cu două degete. Una dintre cele mai vechi icoane ale lui Hristos care au supraviețuit, secolul VI (din colecția Mănăstirii Sf. Ecaterina, Sinai)

În cursul reformelor Patriarhului Nikon, adăugarea degetelor (facerea degetelor) a suferit o schimbare atunci când a făcut semnul crucii: un laic a fost instruit să îndoaie trei degete cu un „ciupire” atunci când face o cruce umbrindu-se sau cineva; în gestul de binecuvântare preot, așa-zisul. „Semnalizare nominativă”, în care degetele marchează literele numelui lui Hristos - IC XC.

Însuși semnul crucii, ca parte a tradiției, datează din primele secole ale creștinismului. Mulți autori - de exemplu, Vasile cel Mare, se referă direct la tradiția apostolică, totuși, surse scrise despre forma inițială de amprentare probabil că nu există.

În susținerea gestului, introdus pe baza modelelor grecești de atunci, s-au făcut trimiteri la lucrările despre compoziția substantiv-cuvinte a protopopului de Nauplii Nicholas Malax (sec. XVI). În numele lui, un astfel de deget în mediul Vechilor Credincioși este numit cu dispreț „malaksa”.

În multe surse post-split, apropiate de Biserica Ortodoxă Rusă, este citată o teorie conform căreia forma primară de formare a degetelor a fost un deget, care a fost înlocuit ulterior cu două degete și, în cele din urmă, cu trei degete stabilite în cele din urmă. Bătrânii credincioși, însă, insistă asupra evlaviei, antichității și adevărului celor cu două degete. Ca dovadă a vechimii gestului cu două degete, sunt citate multe monumente antice de iconografie, inclusiv cele atribuite de tradiție vremurilor apostolice. Când se analizează adevărul gestului, se dezvăluie semnificația sa simbolică: două degete înseamnă două naturi ale Fiului lui Dumnezeu, în timp ce ușor îndoiți degetul mijlociuînseamnă „scăderea” (kenoza) a naturii divine în timp ce îl întrupați pe Mântuitorul. Celelalte trei degete sunt legate ca semn al unirii și neamestecirii persoanelor Sfintei Treimi într-un singur Dumnezeu. Umbrirea în formă de cruce în amintirea Crucii Răstignirii se realizează cu două degete, simbolizând pe Hristos. Cu semnul crucii cu trei degete, simbolul lui Hristos este înlocuit cu simbolul Treimii, care permite Vechilor Credincioși să reproșeze „Nikonienilor” că au „răstignit astfel Treimea”.

miel

Miel (slav. Miel) - pâine liturgică folosită în Biserica Ortodoxă pentru celebrarea sacramentului Euharistiei. Potrivit învățăturii Bisericii, pâinea și vinul liturgic devin Trupul și Sângele lui Hristos. Clerul și credincioșii se împărtășesc cu trup și sânge. Mielul este pregătit de preot (sau episcop) în timpul proskomediei. Cu rostirea unor rugăciuni speciale, preotul sculptează cu o copie o parte din prosforă în formă de cub. Părțile rămase ale prosforei se numesc antidor. Această metodă de preparare a pâinii liturgice a apărut, se pare, în secolele IX-X: de atunci a început să fie menționată în literatura liturgică. Iisus Hristos este numit simbolic miel: ca mieii din Vechiul Testament jertfiți pentru eliberare poporul evreu din captivitatea egipteană, El s-a jertfit pentru eliberarea neamului omenesc de sub puterea păcatului.

Aleluia greu

În cursul reformelor lui Nikon, rostirea augmentată (adică dublă) a „Aleluia”, care în traducerea din limba ebraică înseamnă „lăudat pe Dumnezeu”, a fost înlocuită cu o triplă (adică, triplă). În loc de „Aleluia, aleluia, slavă Ție, Doamne”, au început să spună „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Doamne”. Potrivit greco-ruşilor (noi credincioşi), rostirea triplă a lui Aliluia simbolizează dogma Sfintei Treimi. Cu toate acestea, Vechii Credincioși susțin că rostirea mărită împreună cu „slavă Ție, Dumnezeule” este deja o glorificare a Treimii, deoarece cuvintele „slavă Ție, Dumnezeu” sunt una dintre traducerile în limba slavă cuvântul ebraic Aliluia.

Potrivit Vechilor Credincioși, biserica antică spunea „Aleluia” de două ori, prin urmare, biserica preschismatică rusă cunoștea numai Aliluia dublă. Studiile au arătat că în biserica greacă, triplul aleluia a fost inițial practicat rar și a început să predomine acolo abia în secolul al XVII-lea. Aleluia dublu nu a fost o inovație apărută în Rusia abia în secolul al XV-lea, așa cum susțin adepții reformelor, și cu atât mai puțin o eroare sau o greșeală de tipar în cărțile liturgice vechi. Bătrânii credincioși subliniază că tripla Aliluia a fost condamnată de vechea Biserică Rusă și de grecii înșiși, de exemplu, de călugărul Maxim Grecul și la Catedrala Stoglav.

arcuri

Nu este permisă înlocuirea arcurilor la pământ cu arcuri de talie.

Există patru tipuri de arcuri:

1. „obișnuit” - plecăciune în fața lui Perseus sau în fața buricului;
2. „medie” - în centură;
3. un mic arc până la pământ - „aruncare”;
4. mare arc până la pământ (proskinesis).

Pentru noii credincioși și pentru cler, și pentru monahi, și pentru mireni, este prescris să se închine numai de două feluri: talie și pământ (aruncare).

Arcul „obișnuit” însoțește tămâina, aprinderea lumânărilor și lămpilor; altele sunt săvârșite în timpul rugăciunii conciliare și în celulă după reguli strict stabilite.

Cu o plecăciune mare spre pământ, genunchii și capul trebuie să fie plecați până la pământ (podeu). După semnul crucii, palmele întinse ale ambelor mâini sunt așezate pe cătușă, ambele sunt una lângă alta, iar apoi capul este înclinat până la pământ astfel încât capul să atingă mâinile de pe cătușă: genunchii sunt și ei plecați. la pământ împreună, fără să le răspândească.

Aruncarea se efectuează rapid, una după alta, ceea ce înlătură cerința de a pleca capul chiar în fața asistentului.

Cântarea liturgică

După scindarea Bisericii Ortodoxe, Vechii Credincioși nu au acceptat nici noul stil polifonic de cântare, nici sistem nou notație muzicală. Cântarea cârligului (znamenny și demestvennoe) păstrată de vechii credincioși și-a primit numele de la metoda de înregistrare a melodiei cu semne speciale - „bannere” sau „cârlige”. În cântatul znamenny, există un anumit mod de interpretare, prin urmare, instrucțiunile verbale se găsesc în cărțile de cânt: liniștit, tare (cu voce plină) și inert sau uniform (tempo moderat de cânt). În Biserica Vechiului Credincios, cântatului i se acordă o valoare educațională ridicată. Este necesar să cânți pentru ca „sunetele să uimească urechea, iar adevărul conținut în ele să pătrundă în inimă”. Practica cântatului nu recunoaște formularea clasică a vocii, cel care se roagă trebuie să cânte cu vocea sa naturală, într-o manieră populară. În cântarea znamenny nu există pauze, opriri, toate cântările sunt executate continuu. În timp ce cântați, ar trebui să obțineți uniformitatea sunetului, cântați ca cu o singură voce. Compoziția corului bisericii era exclusiv masculină, dar din cauza numărului mic de cântăreți, în prezent, în aproape toate casele și bisericile de rugăciune Old Believer, baza corurilor este formată din femei.

Iconografie

Chiar înainte de schisma bisericii, s-au conturat schimbări în pictura icoanelor rusești, cauzate de influența picturii vest-europene. Vechii credincioși s-au opus activ inovațiilor, apărând tradiția icoanelor rusești și bizantine. În scrierile polemice ale protopopului Avvakum despre pictura icoanelor, s-a evidențiat originea occidentală (catolică) a icoanelor „noi” și a fost aspru criticată „asemănarea vie” din lucrările pictorilor de icoană contemporani.

În „Răspunsurile Pomorskie” a fost adunat și analizat un amplu material iconografic; acesta a fost unul dintre primele studii iconografice comparative din Rusia.

În Biserica Ortodoxă Rusă „domniantă”, declinul picturii icoanelor a început treptat, terminându-se cu uitarea aproape completă a icoanei la al XIX-lea... Vechii Credincioși au adunat icoanele „pre-schismatice”, considerând „noile” „fără har”. Icoanele lui Andrei Rublev au fost deosebit de apreciate, deoarece Stoglav și-a numit lucrările drept model. Colecția de icoane antice de către Vechii Credincioși a dat naștere unei întregi industrii de icoane „antice” (sub patru) contrafăcute. Vechii credincioși au fost principalii (și, probabil, singurii) experți în pictura icoanelor și iconografie în timpul trezirii interesului pentru pictura icoană rusă la începutul secolelor XIX-XX, în timpul așa-zisului. „Deschiderea pictogramelor”.

În marile centre Old Believer s-au format școli independente de pictură a icoanelor. Una dintre cele mai faimoase astăzi este icoana Vetka.

Sinodul ROC a interzis folosirea pictogramelor turnate. Nu exista o astfel de interdicție în rândul Vechilor Credincioși, iar icoanele de dimensiuni mici din cupru turnate, ușor de reprodus după model, erau convenabile atât în ​​producție, cât și atunci când erau folosite de Vechii Credincioși persecutați de autoritățile seculare și bisericești.

Viață, cultură, folclor

Vechii Credincioși și-au păstrat propriul sistem de educație, inclusiv memorarea multor rugăciuni, predarea cititului și începuturile aritmeticii și cântând în semn. Principalele manuale au fost în mod tradițional ABC, Psaltirea și Cartea Orelor. Au fost învățați copii deosebit de dotați Literă slavăși pictură cu icoane. Unele acorduri fără pop (Pomors, Fedoseevites etc.) folosesc cântecul Khom, care a căzut din uz în secolul al XVII-lea.

Persecuția vechilor credincioși

Fuga Vechilor Credincioși a început după Sinodul din 1667. Fuga în străinătate s-a intensificat mai ales în timpul domniei țarinei Sofia, în timpul Patriarhiei lui Ioachim. Au fugit în Polonia, Marele Ducat al Lituaniei, Suedia, Prusia, Turcia, China și Japonia. Sub Petru I, conform Senatului, peste 900 de mii de suflete erau în fugă. Cu privire la totalul din populația de atunci a Rusiei, aceasta era de aproximativ zece la sută, iar în raport cu populația exclusiv rusă, acest număr al celor care au fugit era un procent mult mai mare. Amploarea catastrofei poate fi înțeleasă comparând-o cu numărul emigrației din timpul războiului civil din 1917-1922. Atunci era doar 1 milion de oameni cu o populație de 150 de milioane în Rusia, adică doar 0,5% și nu 10. %. În străinătate, Bătrânii Credincioși se stabilesc în mari colonii, își construiesc propriile biserici, mănăstiri, mănăstiri. Rusia avea propriile sale centre mari de vechi credincioși. Cele mai faimoase dintre ele: Kerzhenets, Starodubye, Klintsy, Novozybkov, Vetka, Irgiz, Vygoretsia.

Kerzhenets este numele unui râu din provincia Nijni Novgorod. În pădurile dese de-a lungul râului, până la sfârșitul secolului al XVII-lea, existau până la o sută de mănăstiri Old Believer - bărbați și femei. Înfrângerea lui Kerzhenets a început sub Petru I. La Nijni Novgorod, a fost executat celebrul diacon Old Believer Alexandru, care a alcătuit cartea Răspunsuri la întrebările lui Pitirim: i-a fost tăiat capul, corpul i-a fost ars și cenușa a fost aruncată în Volga. . După înfrângerea lui Kerzhenets, vechii credincioși au fugit în Urali, Siberia, Starodubye, Vetka și în alte locuri. Nativii din sketele Kerzhensky din Urali și Siberia au început să fie numiți Kerzhaks, acest termen s-a răspândit mai târziu la toți Vechii Credincioși din Urali și Siberia.

Starodubye este situat în partea de nord a Ucrainei - în fostele districte Novozybkovsky și Surazhsky din provincia Cernigov. Persecuția a început în timpul domniei Sofiei. O parte din Vechii Credincioși au fugit de la Starodubye la Vetka.

Sucursala este situată în Belarus modern. În timpul schismei, a fost situat pe teritoriul Marelui Ducat al Lituaniei. Prima înfrângere a lui Vetka a avut loc în 1735. 40.000 de oameni au fost relocați în Siberia de Est și Transbaikalia. Aceste evenimente au fost denumite „Prima pășune”. În 1765 a avut loc a doua forțare, iar mai târziu a treia. Ultimul lot de vechi credincioși a fost livrat în Transbaikalia în 1795.

Irgiz este un afluent al Volgăi în provinciile Saratov și Samara. Locuit în timpul domniei Ecaterinei a II-a la invitația împărătesei. În timpul domniei lui Nicolae I, toate mănăstirile din Irgiz au fost distruse și luate de la Vechii Credincioși.

Un număr destul de mare de vechi credincioși au rămas în armata cazacilor din Ural. Unul dintre motivele pentru care Yaik cazaci sprijinit de bunăvoie pe Pugaciov, exista un salariu „cu cruce și barbă”, adică păstrarea tradițiilor Vechilor Credincioși. Înainte de execuția sa în Piața Bolotnaya, unul dintre principalii asociați ai lui Pugaciov, Perfiliev, a refuzat să se spovedească preotului nikonian - „... din cauza obstăciunii sale schismatice, nu a vrut să se spovedească și să primească împărtășirea divină”. În 1802, cazacii-vechi credincioși din Ural (Yaik) au refuzat să se supună introducerii bretelelor pe noile uniforme ale armatei cazaci, considerându-le semne „anti-Hristos”. Guvernatorul general din Orenburg, Volkonsky, a trimis în 1803 o expediție punitivă la Uralsk. Cazacilor li s-a ordonat să biciuiască până își pun uniformele, câteva zeci de oameni au fost biciuiți [sursa nespecificată 521 de zile]. Motivul celei mai recente tulburări din armată din 1874 a fost refuzul de a depune jurământul prevăzut de noul regulament privind serviciu militar... Majoritatea adepților vechii credințe considerau imposibil să depună jurământ. Câteva sute de cazaci încăpățânați au fost trimiși în îndepărtatele deșerturi transararale, în 1877 familiile lor fiind și ele alungate după ei.

Statutul juridic al vechilor credincioși în secolele XVII-XVIII

În contextul politicii de stat față de biserică, „vechea credință” a fost nerecunoscută, de altfel, persecutată. De-a lungul secolelor, natura relațiilor stat-biserică cu Vechii Credincioși s-a schimbat semnificativ: persecuția a fost înlocuită cu încercări de compromis.

Vechii Credincioși, care nu au acceptat reformele Patriarhului Nikon, au fost convinși până la sfârșitul secolului al XVII-lea că vor putea să-i învingă pe „ereticii-Nikonieni” și vechea credință va triumfa. Dar guvernul nu numai că nu s-a întors la vechea credință, dar a început și să-i persecute crunt pe Vechii Credincioși, impunându-le inovații.

Trei circumstanțe majore au influențat viața și dezvoltarea vechilor credincioși în secolele XVII-XIX:
- politica statului în raport cu susținătorii vechii credințe;
- publică şi dezvoltare economică Rusia;
- căutarea spirituală a Vechilor Credincioși înșiși.

Întrebarea cu privire la poziția Vechilor Credincioși a fost una dintre cele mai importante în politica domestica Rusia, începând cu a doua jumătate din XVII secol. Statul și biserica au încercat să rezolve problema relațiilor cu Vechii Credincioși în diverse moduri. Interdicții, taxe, violență - toate acestea s-au dovedit a fi insuportabile în raport cu scindarea.

Represiunile brutale de la sfârșitul secolului al XVII-lea au făcut loc abordării pur practice a lui Petru, care a fost foarte departe de controversele teologice și a organizat o altă reformă radicală a bisericii care a desființat patriarhia. Ca și alte probleme, Petru i-a abordat pe Vechii Credincioși în primul rând din poziția de vistierie.

Împăratul a ordonat să rescrie „toți schismaticii, bărbați și femei, oriunde locuiesc, și să le impună o taxă dublă” (de unde și porecla populară a Vechilor Credincioși – „colorant”). Cei care s-au ascuns de la recensământ, dacă erau găsiți, erau aduși în fața justiției. Într-un timp, li s-a încasat o taxă dublă sau au fost exilați la muncă silnică. Cu toate acestea, conform decretului, acum Vechii Credincioși puteau trăi deschis. Le era strict interzis să-și transforme gospodăria și alți oameni în schismă. În plus, schismaticilor nu li s-a permis să îndeplinească funcții publice, iar mărturia lor împotriva celor care au aderat la Ortodoxia oficială nu a fost acceptată. Toți bătrânii credincioși trebuiau să poarte o rochie specială, prin care să poată fi recunoscuți instantaneu; pentru dreptul de a purta barbă a fost introdusă și o taxă specială, care, însă, s-a extins nu numai asupra lor, ci și asupra întregii populații a imperiu. Cei care nu s-au căsătorit cu pastori bisericești au plătit și un tribut. Schismaticii puteau să se căsătorească cu cei care aderă la Ortodoxia oficială doar renunțând la vechea credință, dar această cerință s-a extins la heterodocși în general. Astfel, sub Petru, Vechii Credincioși, ca și reprezentanții altor confesiuni, au fost nevoiți să plătească un fel de tribut pentru dreptul la propria religie.

Schismaticilor nu le era permis să construiască schițe și deșerturi, călugării și călugărițele lor erau trimiși la mănăstiri sub strictă supraveghere și uneori erau condamnați la muncă silnică. Cei prinși în ascunderea deliberată și încăpățânată a Vechilor Credincioși au fost pedepsiți ca oponenți ai autorităților.

După moartea lui Petru, și mai ales sub Anna Ivanovna, persecuția Vechilor Credincioși a reluat. Vechii Credincioși au experimentat un fel de „epocă de aur” în anii 60-90 ai secolului al XVIII-lea. Tendința spre liberalizarea legilor în raport cu Vechii Credincioși este evidentă. Odată cu aderarea Ecaterinei a II-a, măsurile împotriva Vechilor Credincioși au devenit mai îngăduitoare. Punctul de plecare în rezolvarea relațiilor problematice cu vechea biserică au fost atitudinile educaționale, fundamentarea teoretică a fundamentelor unei ordini rezonabile și drepte.

Lestovka

Schismaticilor fugari li s-a anunțat iertare deplină dacă se vor întoarce în Patrie: se vor putea stabili în orice localitate, vor alege tipul de activitate pe care și-l doresc, li se acordă și diverse privilegii: au voie să poarte barbă și să nu poarte rochie specificată.

Acest lucru a rezultat în comunități puternice de vechi credincioși în Moscova, Sankt Petersburg, regiunea Volga și în alte locuri. În timpul domniei Ecaterinei, Bătrânii Credincioși puteau fi găsiți în orice colț al țării: au părăsit periferia țării, unde se ascunseseră anterior de persecuții, s-au întors din străinătate (în primul rând din Polonia).

Treptat, schismaticilor au început să li se permită să depună jurământul și să depună mărturie, dacă erau scutiți de dubla impozitare, atunci li se permitea chiar să fie aleși. Ei au renunțat, de asemenea, la utilizarea măsurilor stricte împotriva Vechilor Credincioși secreti și încăpățânați, care i-au condus pe alții la auto-imolarea nesăbuită.

Cu toate acestea, imperfecțiunea sistemului legislativ a creat o mulțime de oportunități de încălcare a drepturilor vechilor credincioși. Schismatismul nu a fost recunoscut împreună cu Ortodoxia oficială și a continuat să fie considerat o amăgire. În consecință, celelalte lucruri fiind egale, „rătăciții” au fost tratați cu o parțialitate deosebită, considerând o infracțiune gravă propaganda unei scindari și trecerea oamenilor la vechea credință.

De fapt, toleranța religioasă în raport cu Vechii Credincioși a fost mai mult o fațadă frontală decât o libertate cu adevărat acordată. Statul și-a urmărit propriile interese, văzând beneficiile economice și politice de pe urma unor „indulgențe”. Multe comunități de vechi credincioși au dobândit autoritate în comerț și industrie. Negustorii Old Believer s-au îmbogățit și chiar parțial au devenit pilonul de bază al antreprenoriatului în secolul al XIX-lea. Prosperitatea socio-economică a fost rezultatul unei schimbări în politica de stat față de Vechii Credincioși.

Până în anii 80 ai secolului al XVIII-lea, nici legislația și nici practica nu au rezolvat problema dreptului Vechilor Credincioși de a-și practica în mod public ritualurile. Primele precedente pentru construirea de biserici au fost întreprinse în Tver și Nijni Novgorod și în alte orașe, ceea ce a făcut posibilă folosirea legală a acestei milostiviri în toate diecezele, dar fiecare caz a fost luat în considerare separat.

Tot în această perioadă, nu ultimul loc în catedrele spirituale a fost ocupat de supravegherea distribuirii alfabetizării. De-a lungul aproape întregului secol al XVIII-lea, legislația lui Petru a fost în vigoare cu privire la confiscarea cărților vechi tipărite și manuscrise și a icoanelor cu scrisori vechi și trimiterea lor la Sfântul Sinod. Prima tipografie adevărată Old Believer a apărut în așezarea Klintsy din districtul Surazh, provincia Cernigov, la mijlocul anilor 1780.

Târgul de la Rostov, unul dintre cele mai mari din țară, a devenit centrul de concentrare a cărților interzise. Cărțile „dăunătoare” descoperite și biblioteci întregi ar putea fi distruse fără piedici. Într-un război ideologic, biserica susținută de stat s-a străduit să se stabilească concepte uniforme despre evlavie și ortodoxie. Nu fără motiv, crezând că unitatea credinței poate stabili „asimilarea” oamenilor.

Ecaterina a II-a a încercat să încadreze „dizidenții religioși” în structura generală a statului. Începutul absolutist al toleranței religioase s-a manifestat prin faptul că inițiativele legislative au venit de la autoritățile laice și, prin urmare, au forțat schimbarea bisericii conducătoare.

„Relaxarea” evidentă acordată Vechilor Credincioși în ultimul sfert al secolului al XVIII-lea a fost consolidată în decretul Sinodului din 22 martie 1800, care prescriea modul de a face față persoanelor care se abate de la Vechii Credincioși. Motivul adoptării ei au fost plângerile Vechilor Credincioși la guvern cu privire la hărțuirea preoților parohi. Pentru a preveni alte plângeri, preoții parohi s-au angajat să-i trateze pe Bătrânii Credincioși cu răbdare și omenie. Cu toate acestea, acest decret a rămas o declarație frumoasă și nu a avut o aplicație practică reală, deoarece era imposibil de controlat modul în care un anumit preot urma principiile creștine în legătură cu schismaticii.

Temându-se de întărirea opoziției, care ar putea urma ca urmare a unor concesii „descurcate”, guvernul, începând din 1810, a ales să se retragă și să revină la măsuri cu caracter represiv și protector.

Principalele rezultate ale dezvoltării Vechilor Credincioși

În ciuda persecuției din partea autorităților și a bisericii oficiale, mulți Vechi Credincioși au supraviețuit și și-au păstrat credința.

Comunitățile Old Believer au demonstrat capacitatea de a se adapta la cele mai dificile condiții. În ciuda aderării lor la antichitate, ei au jucat un rol semnificativ în dezvoltarea și întărirea relațiilor economice în Rusia, arătându-se adesea a fi oameni muncitori și întreprinzători.

Vechii credincioși au făcut eforturi mari pentru a păstra monumentele culturii medievale ruse. Comunitățile păstrau cu grijă manuscrise antice și cărți tipărite timpurii, icoane vechi și ustensile bisericești.

În plus, au creat cultura noua, în cadrul căruia întreaga viață a unei persoane era supusă unor decizii comunale, conciliare. Aceste decizii, la rândul lor, s-au bazat pe discuții și reflecție constante asupra dogmelor, ritualurilor și Scripturii creștine.

Arhiepiscopul Andrei de Ufa (prințul de Ukhtomsky), episcopul Bisericii Ortodoxe Ruse, unul dintre fondatorii și conducătorii bisericii catacombe din URSS, așa au apreciat Vechii Credincioși preoți.

Meritele istorice ale vechilor credincioși față de biserică și poporul rus sunt enorme. Așa sunt ei în trecut și și mai mulți așa-numiți Vechi Credincioși pot face bine în viitor. Dar atât ortodocșii, cât și vechii credincioși ar trebui să-și amintească că vechii credincioși sunt un fenomen religios, cultural și cotidian, și nu doar un fenomen strict ritual. Că aceasta nu este o exagerare, ci un adevăr istoric, putem oferi dovezi de încredere:
Vechii Credincioși, apărând puritatea creștinismului evanghelic, s-au răzvrătit împotriva autocrației ierarhiei în persoana Patriarhului. Nikon și astfel a păstrat puritatea Ortodoxiei Ruse.
Vechii Credincioși de-a lungul vieții s-au străduit să realizeze adevărata libertate de spirit, egalitate socială și frățietate bisericească, iar în acest sens parohia Vechilor Credincioși este un exemplu de comunitate creștină.
Vechii Credincioși au dezvoltat o formulă excelentă pentru atitudinea lor față de ritualurile bisericești. Ei spun că ceremoniile sunt un vas prețios care păstrează sentimentele bisericești (...).
Bătrânii credincioși au adus în zilele noastre idealul strălucitor al unui păstor - părintele parohiei și al cărții de rugăciuni și conducătorul conștiinței publice. Bătrânii Credincioși nu au avut niciodată o vorbă „oricare ar fi preotul, tăticul” (...). Pentru un Bătrân Credincios, un pastor de parohie este, fără îndoială, un ales; aceasta este într-adevăr o lumânare pusă înaintea tronului lui Dumnezeu.
Protestând cu ardoare împotriva pretențiilor papistice mândre ale ierarhiei, Vechii Credincioși nu au încetat să protesteze împotriva violenței împotriva conștiinței din partea autorităților civile țariste, iar când regimul de la Sankt Petersburg a început să îndoaie comunitatea bisericească într-un corn de berbec. , Vechii Credincioși și-au folosit toată puterea pentru a păstra libertatea autodeterminării bisericești-comunale și au exercitat această libertate acasă (...).

Rolul vechilor credincioși în istoria Rusiei

Serpuhov. Biserica Vechilor Credincioși a Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului din Vechiul Consimțământ Pomorsk-Fedoseevsky. 1912 Acum - un muzeu.

Unii dintre cercetătorii moderni sunt siguri [sursa nu a specificat 624 de zile] că rusul Agriculturăîn Rusia țaristă se baza în primul rând pe regiuni cu o populație de Vechi Credincioși. Numai satul Balakovo din provincia Samara avea operațiuni atât de uriașe de comerț cu cereale încât își putea dicta prețurile orașului Londra (o bursă comercială. navele au ajuns la Svalbard În secolul al XIX-lea, Compania de transport maritim Volga, o regiune industrială de lângă Moscova, faimosul Trekhgorka, cele mai puternice centre ale industriei din districtele Ivanovo-Voznesensky, Bogorodsko-Glukhovsky, Orekhovo-Zuevsky aparțineau vechilor credincioși.

Potrivit diverșilor cercetători, până la 60% din capitalul rus aparținea vechilor credincioși și oamenilor din mediul vechilor credincioși. Pe lângă faptul că Vechii Credincioși, cu activitățile lor economice active, au alimentat partea de venituri a bugetului de stat, ei au fost implicați direct și în activități caritabile și de mecenat. Ei au înființat teatre din Moscova precum opera lui Zimin, teatrul de teatru al lui Nezlobin, teatrul de artă al lui Savva Morozov.

Modernitatea

În prezent, există comunități Old Believer, pe lângă Rusia, în Belarus, Letonia, Lituania și Estonia, în Moldova, Polonia, România, Bulgaria, Ucraina, în SUA, Canada și o serie de țări din America Latină, precum și in Australia.

Cea mai mare asociație religioasă ortodoxă modernă Old Believer din Federația Rusă și dincolo de granițele acesteia este Biserica Ortodoxă Rusă Old Believer, care numără aproximativ un milion de enoriași; are doua centre - la Moscova si Braila, Romania.

Vechea Biserica Ortodoxă Pomeraniană (DOC) are peste 200 de comunități pe teritoriul Rusiei, iar o parte semnificativă a comunităților nu este înregistrată. Organismul centralizat, consultativ și de coordonare în Rusia modernă este Consiliul rus al WOC.

Centrul spiritual și administrativ al Bisericii Ortodoxe Antice Ruse până în 2002 a fost situat în Novozybkov, regiunea Bryansk; de atunci - la Moscova.

Numărul total de vechi credincioși din Rusia, conform unei estimări aproximative, este de peste 2 milioane de oameni. Printre aceștia predomină rușii, dar sunt și ucraineni, bieloruși, carelieni, finlandezi, komi, udmurți, ciuvași etc.

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Lukovenko I.G.

Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios

Istoria generală a Vechilor Credincioși

Istoria Vechilor Credincioși datează de trei secole și jumătate. Apariția sa s-a datorat unui complex de motive socio-politice, religioase, ideologice. În sensul restrâns al cuvântului, Vechii Credincioși sunt o mișcare religioasă care s-a rupt de Biserica Ortodoxă, motivul formal pentru care a fost dezacordul susținătorilor acesteia cu reformele bisericești-ritual realizate la mijlocul secolului al XVII-lea de către Patriarhul Moscovei Nikon. Cu toate acestea, trebuie amintit că Vechii Credincioși nu sunt doar și nu atât o mișcare strict religioasă, este un întreg complex cultural în toată diversitatea esenței sale interioare (societate, politică, economie, cultură spirituală și materială unică).

Prima jumătate a secolului al XVII-lea (după Necazurile de la începutul secolului) se caracterizează ca o luptă pentru întărirea statului rus, centralizare, dorința de a întări, de a întări puterea autocratică a noii dinastii Romanov.

Tendințele de centralizare în cadrul statului (exprimate, printre altele, prin încălcarea privilegiilor nobilimii boierești, politica comercială, crearea de trupe regulate, împingerea arcașilor în plan secundar etc.) nu puteau decât să afecteze biserica. La început, reforma bisericii nu a depășit corectarea stării morale a clerului și încercarea de a unifica riturile religioase. Rolul principal în aceasta a fost jucat de așa-numitul. „Un cerc de adepți ai evlaviei”, care a inclus viitorul conducător al Vechilor Credincioși, protopop al Catedralei din Kazan Avvakum Petrovici, celebrul protopop moscovit Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev (mărturisitorul țarului Alexei Mihailovici). Viitorul patriarh Nikon a fost și el membru al „cercului”. Reforma a avut ca scop întărirea ordinii interne a bisericii. Avansarea activă a reformei începe după ce Nikon a fost ales patriarh în 1652. Totuși, aici încep contradicțiile între reformatori. Nikon și susținătorii săi au luat noile cărți liturgice grecești ca model pentru unificarea cultului. Cu toate acestea, întrucât canonul liturgic grec a suferit modificări în secolele precedente, corectarea cărților liturgice rusești a dus la o schimbare a canonului liturgic al Bisericii Ruse. În timp ce corecta cărțile liturgice rusești, Nikon s-a străduit, pe de o parte, să unifice canonul liturgic în cadrul Bisericii Ruse și, pe de altă parte, să aducă în unitate cu practica liturgică a întregii Ortodoxii Răsăritene.

Schimbarea canonului liturgic a provocat nemulțumiri din partea lui Avvakum și a unei părți a clerului rus. Ei au văzut în aceasta o încălcare a fundamentelor tradiționale ale societății ruse, sfințite de trecut; o astfel de practică era privită ca o trădare a credinței părinților, mai ales că biserica greacă de astăzi, în opinia lor, a căzut în erezie. Nemulțumirea a fost cauzată și de metodele prin care Nikon a efectuat reforme - nu colectiv, ci individual. Reformele bisericești au găsit sprijin din partea guvernului secular, cu singura diferență că Nikon a văzut într-o biserică puternică posibilitatea de a o subordona puterii seculare („biserica este mai înaltă decât statul”, „puterea patriarhului este mai mare decât puterea lui”. regele”), în timp ce țarul vedea într-o biserică puternică un puternic control ideologic asupra societății și dorea să subordoneze biserica puterii seculare. Prin urmare, când reformele în ansamblu au fost finalizate, Nikon a fost înlăturat de la putere.

De fapt, reformele s-au rezumat la schimbări în ritul de închinare și unele ritualuri (semnul crucii cu trei degete în loc de două degete, scriind numele „Isus” în loc de „Isus”, mergând în jurul analogiei de la vest la est. în loc de la est la vest etc.).

Opoziţia faţă de reforme a unit reprezentanţi ai diferitelor moşii, nemulţumiţi de aspiraţiile centralizatoare ale ţarului şi ale patriarhului.

Cu toate acestea, reformele au fost în cele din urmă consolidate la consiliile din 1666 și 1667. Vechile rituri erau blestemate.

În mediul Old Believer, ideile escatologice se răspândesc rapid. Habacuc a învățat că lumea din jurul lui a devenit împărăția lui Antihrist, că regele și patriarhul erau slujitorii diavolului. Ucenicii lui au mers mai departe și i-au declarat pe țar și pe însuși patriarhul antihrist. Ideile despre sfârșitul iminent al lumii s-au răspândit. Aceasta, precum și persecuția susținătorilor vechilor ritualuri care au urmat recunoașterii oficiale a reformelor, au contribuit la faptul că Vechii Credincioși au fugit pe pământurile nelocuite ale statului rus, precum și în străinătate. Cei mai radicali Vechi Credincioși au ales auto-imolarea ca una dintre modalitățile de a părăsi lumea cucerită de Antihrist. Primele „arsuri” au început în jurul anului 1678. Potrivit estimărilor aproximative, până la sfârșitul secolului al XVII-lea, până la 20.000 de oameni s-au sinucis. În 1685, guvernul a început să echipeze expediții speciale pentru a căuta așezări Old Believer.

Unul dintre cele mai tragice evenimente din istoria Vechilor Credincioși a fost distrugerea călugărilor Mănăstirii Solovetsky, care nu au acceptat reformele lui Nikon.

Liderul spiritual al Vechilor Credincioși, protopopul Avvakum, a fost ars de moarte la Pustozersk la 14 aprilie 1682.

Don a devenit unul dintre cele mai revoluţionare centre ale Vechilor Credincioşi. Răscoala lui Stepan Razin a avut loc sub lozincile Vechilor Credincioși.

Vechii Credincioși nu au fost inițial un fenomen omogen din punct de vedere social. Aceasta includea reprezentanți ai nobilimii boierești (nobilă F.P. Morozova, Principesa E. Urusova), orășeni și țărănimii. Vechea credință a fost susținută de o parte semnificativă a clerului parohial. Episcopia, dintr-un motiv sau altul, a susținut reformele. Singurul episcop Pavel Kolomensky, care nu a acceptat reformele, a fost distrus. Eterogenitatea compoziției sociale a societății Old Believer a condus la faptul că până la sfârșitul secolului al XVII-lea. există o dezintegrare a Vechii Credințe în două fluxuri principale - preoție și nepopularitate. Baza socială a primei tendințe au fost orășenii, iar lipsa de mândrie, în cea mai mare parte, a fost mișcarea țărănească. Prima formă de cler a fost fugar. Această mișcare a primit această denumire deoarece, fiind mai puțin radicală decât non-popovtsy, reprezentanții acestei tendințe au considerat că este necesară restabilirea vieții normale a bisericii, iar până la sfârșitul secolului al XVII-lea. preoți hirotoniți înainte de moartea lui Nikon, apoi s-a pus întrebarea de unde să-și facă rost de alții noi (preoții nu aveau propriul episcop). Hotărând că Biserica Ortodoxă, deși este eretică, este totuși o biserică, preoții au început să primească din ea preoți fugari (de unde și numele mișcării). Existau trei trepte de acceptare a ereticilor: rebotezul (preotul trebuia re-hirotonit), re-ungerea, blestemul ereziilor. Controversa a izbucnit în ultimele două rânduri. Susținătorii re-ungerii au câștigat în cele din urmă.

Primele așezări ale preoției s-au format pe Starodubye (acum regiunea Cernigov din Ucraina, regiunea Bryansk din Federația Rusă). Aici, pentru prima dată, Bătrânii Credincioși au folosit privilegiile care le-au fost oferite, în special, de hatmanii ucraineni pentru a atrage populația pe pământuri nepopulate. Cu toate acestea, după intervenția guvernamentală, unii dintre Vechii Credincioși au fost forțați să fugă în străinătate pe pământurile poloneze. A apărut un nou centru Old Believer - Vetka (acum regiunea Bryansk din Belarus). Populația din Vetka a ajuns la 40.000 de oameni. Vechii credincioși Vetka controlau o parte semnificativă a comerțului, precum și rutele comerciale de la sud la est și nord-est. Cu toate acestea, în 1735 și 1764. guvernul ia măsuri pentru eradicarea Vechilor Credincioși de acolo (așa-numita 1 și a 2-a „distilare” de Vetka), după care centrul Vetka a fost distrus. O parte semnificativă a vechilor credincioși s-au întors la Starodubye.

Următorul centru important al preoției a fost Kerzhenets (regiunea Nijni Novgorod și mai jos de Volga). Aici Vechii Credincioși controlau rutele comerciale spre sud și est, au fondat fabrici și au controlat construcțiile navale. Suma semnificativa Vechii credincioși au lucrat la fabricile soților Demidov. Zone similare ale Vechii Credințe au fost și centre spirituale. De acolo au fost trimiși preoți în locuri, aici s-au întemeiat schițe, capele și biserici. Existența unor astfel de centre a fost cheia existenței unei vieți normale de biserică.

Bespopovtsy a fost o mișcare mai radicală decât preoții. Ei credeau că odată cu venirea lui Antihrist în lume, biserica a dispărut, că harul a fost dus la cer și, prin urmare, că viata bisericeasca, ceea ce înainte era imposibil. Bespopovtsy a considerat imposibil să recunoască puterea seculară. Exista o singură cale de ieșire - să fugi de lume. Populația nu a fost un fenomen omogen. În secolele al XVIII-lea – al XIX-lea, în mijlocul ei, au apărut acorduri și interpretări, diferite prin compoziția socială și ideologie. Pomorie a devenit unul dintre primele centre fără pop. Aici așa-numitul. Comunitatea Vygovskaya (acum Karelia; la nord de Lacul Onega). Compoziția socială a comunității este țăranii și călugării Mănăstirii Solovetsky. Au fost fondate două schițe - masculin și feminin. Treptat, sentimentele radicale au dispărut în trecut. Celebrele „Răspunsuri Pomeranian” din 1722 mărturisesc recunoașterea puterea regalăși subjugarea ei. Politica de conciliere a vigoviților a dus la faptul că din mijlocul lor a apărut o convingere independentă a lui Philippe (numită după fondator). În 1743 s-au sinucis prin auto-inmolare.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, grefierul Theodosius Vasiliev a fondat religia Fedoseyevsk (numită după fondator). În 1771, la Moscova, Fedoseeviții au fondat cimitirul Preobrazhenskoye, care a devenit unul dintre principalele centre ale nepreoției.

Treptat, din aceste zvonuri au apărut altele noi. Cei mai cunoscuți popoviți au fost aaroniții, oameni autobotezați, Luzhkoviți, Netovtsy (Spassovtsy), pelerini (alergători) etc.

Sub Petru I, Vechii Credincioși au fost asupriți. Trebuiau să plătească o taxă dublă de vot, o taxă pe bărbi etc. A fost organizat un birou special de afaceri schismatice, care a fost transformat sub Petru al II-lea în biroul de investigare a afacerilor schismatice (desființat sub Ecaterina a II-a).

Ecaterina a II-a, în 1762, a permis vechilor credincioși care au fugit în străinătate să se întoarcă. Decretele lui Petru I. au fost anulate. Unii dintre Vechii Credincioși care s-au întors din străinătate au întemeiat un nou centru de preoți pe râul Irgiz (teritoriul Saratov), ​​care a devenit rapid unul dintre principalele centre ale preoților.

În 1771, preoții au fondat la Moscova Cimitirul Rogozhskoe- principalul centru rus al clericalismului.

De-a lungul secolelor XVIII - XIX. preoţii nu au abandonat încercările lor de a-şi crea propria ierarhie bisericească şi au încetat să mai depindă de biserica oficială. Aceste încercări au fost încununate cu succes când mitropolitul Saraievo Ambrozie a trecut la Vechea Credință. În 1846 și 1847. în Belaya Krinitsa (azi regiunea Cernăuţi a Ucrainei, iar apoi teritoriul Austro-Ungariei), a hirotonit mai mulţi episcopi, astfel încât în ​​1859 preoţia număra mai mult de zece eparhii.

Unii dintre preoți nu au recunoscut canonicitatea noii ierarhii și au continuat să accepte preoți din biserica oficială.

În anul 1800, unii dintre preoții care s-au pronunțat în favoarea acceptării preoților fugari conform celui de-al treilea rit (blestemul ereziilor) s-au înțeles cu guvernul și Biserica Ortodoxă, au recunoscut autoritatea episcopilor locali și au primit preoți de la biserica oficială, astfel încât aveau să slujească în vechiul mod.ritualuri.

Sub Alexandru I, Vechii Credincioși au primit relativă libertate. Guvernul a aprobat în 1822 regulile privind inadmisibilitatea căutării preoților fugari și schițe secrete, capele. Cu toate acestea, era interzisă construirea de noi capele. Cu toate acestea, deja sub Nicolae I, persecuția s-a intensificat. În 1832, regulile din 1822 au fost anulate. În anii 1920 și 1930, schițele de la Irgiz au fost distruse.

În 1853, la Moscova a fost fondată Arhiepiscopia Vechilor Credincioși. În același timp, s-a ajuns la un acord între mitropolitul din Belaya Krinitsa și arhiepiscopia Moscovei cu privire la împărțirea puterii administrative: toate parohiile de pe teritoriul Imperiului Rus erau subordonate arhiepiscopiei Moscovei, în timp ce parohiile străine intrau sub autoritatea metropola Belaya Krinitsa.

Un eveniment important Istoria vechiului credincios al XIX-lea a fost apariția în 1862 a așa-numitului. „Epistola districtuală”, întocmită de cei mai loiali preoți ai Consimțământului Belokrinitsa: împăratul a fost declarat căsătorit cu Dumnezeu și ocrotit de Dumnezeu, Biserica Ortodoxă a fost recunoscută ca neeretică din moment ce crede de asemenea în Isus Hristos. Cultul fondat de Nikon a fost declarat corect. Singura vină a bisericii și a guvernului a fost persecuția Vechilor Credincioși. Apariția acestui mesaj a provocat o scindare în mediul preoțesc. Asa numitul. „Okrugs” și „protivokruzhniki (sau „cerrări”).” O mare și influentă parte a centrelor preoțești s-a pronunțat cu recunoașterea „Epistolei raionale”. Cu toate acestea, scindarea a fost depășită abia la începutul secolului al XX-lea.

În vremuri puterea sovietică Vechii Credincioși au împărtășit soarta altor religii din URSS. Până la sfârșitul anilor 30 ai secolului XX, vechii credincioși-preoți s-au trezit practic lipsiți de ierarhia bisericească. Toți episcopii erau în închisori. Abia în 1941 a fost eliberat Arhiepiscopul Irinarkh (Parfionov). În anii postbelici, biserica era condusă de: Arhiepiscopul Flavian (Slesarev; 1952-1960), Arhiepiscopul Iosif (Morzhakov; 1961-1970), Arhiepiscopul Nikodim (Latyshev; 1970-1986). La Catedrala Consacrată în 1986, Episcopul Alimpiy de Klințov a fost ales întâistătătorul Bisericii. În 1988, la Catedrala Consacrată, dedicată mileniului botezului Rusiei, s-a luat decizia de a transforma Arhiepiscopia Vechilor Credincioși din Moscova în Mitropolie. Primatul bisericii a început să fie numit Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii. Din acel moment, biserica a fost numită Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios. Mitropolitul Alimpiy a condus biserica până la moartea sa, la 31 decembrie 2003.

În 1971, la Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse, blestemele și anatemele au fost ridicate de la Vechii Credincioși. Vechile rituri erau recunoscute ca fiind salutare și echitabile.

În prezent, pe lângă RPST-urile locale, există o biserică locală Old Believer în România (centru - Brail). Întâistătătorul Bisericii (din 1996), Înaltpreasfințitul Leonty, Arhiepiscopul de Belokrinitsky și Mitropolitul tuturor vechilor creștini ortodocși străini.

Actualul primat al Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși este Mitropolitul Moscovei și Andrian al Întregii Rusii.

Mitropolitul Andrian (în lume - Alexander Gennadievich Chetvergov) s-a născut la 14 februarie 1951 într-o familie de vechi credincioși din orașul Kazan. Familia lui aparține soților Chetvergov, o familie binecunoscută de negustori din Kazan. A absolvit Institutul de Aviație din Kazan în 1974. Și-a primit și educația artistică elementară. După absolvire, a lucrat ca inginer proiectant, mai întâi la Biroul Central de Proiectare al Uzinei optice și mecanice, iar apoi la SKB de aviație sportivă. În 1980, a fost căsătorit cu Natalya Alexandrovna Shtrineva, care provenea dintr-o familie a vechilor credincioși din Nizhny Novgorod. În 1986, a părăsit munca seculară și a început să lucreze la Biserica Vechilor Credincioși din Kazan. A participat activ la restaurarea templului, proiectarea și fabricarea catapetesmei. De asemenea, a stăpânit o serie de specialități de lucru: șofer și sudor, tâmplar și acoperiș. A studiat artele și meșteșugurile ecleziastice: preceptor și șef șef, restaurator de icoane, legător de cărți. Ulterior a fost ales președinte al comunității bisericești. Din 1995 s-a încercat ca pictor de icoane. El a pictat catapeteasma pentru Templul comunității Vechilor Credincioși din Ekaterinburg și a realizat construcția catapetesmei pentru nou-construită Catedrală din Novosibirsk și Episcopia Toată Siberia din orașul Novosibirsk, a scris câteva dintre icoanele pentru aceasta.

În 1998 a rămas văduv cu un fiu și 2 fiice în îngrijire. La 17 octombrie 1999, a fost hirotonit diacon la Templul Kazan în cinstea Icoanei Kazan a Preasfintei Maicii Domnului. Totodată, la Sinodul Consacrat, a fost ales ca candidat pentru episcop. La 14 mai 2000 a fost hirotonit preot. În 2001 a luat jurăminte monahale cu numele Andrian.

La 29 aprilie 2001, a fost hirotonit episcop de Kazan-Vyatka. Este sfințit de Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii Alimpius, în colaborare cu Episcopii Ioan al Iaroslavlului și Kostroma, Siluian al Novosibirskului și al întregii Siberii, Savvaty al Kievului și al întregii Ucraine și Zosima al Chișineului și al întregii Moldove. La Consiliul Consacrat din 9 februarie 2004 a fost ales Mitropolit al Moscovei și al Întregii Rusii.

Vechea credință în Ucraina

În istoria Vechilor Credincioși, teritoriul Ucrainei moderne este de cea mai mare importanță. Aici Bătrânii Credincioși apar imediat după începerea persecuției împotriva lor de către guvern și biserica oficială. Primele așezări Old Believer apar pe teritoriul Starodubye (actuala regiune Cernigov din Ucraina, regiunea Bryansk din Rusia) deja în anii 70 ai secolului al XVII-lea. Hatmanii ucraineni erau interesați de așezarea și dezvoltarea acestor pământuri. În condițiile „Pacii eterne” (1682) între Rusia și Commonwealth, acest teritoriu făcea parte din statul rus. Măsurile represive ale guvernului de la Moscova la final XVII devreme Secolele al XVIII-lea au forțat o parte semnificativă a Vechilor Credincioși să părăsească aceste teritorii și să treacă dincolo de granița poloneză, unde a fost fondat centrul Vechilor Credincioși, Vetka. Cu toate acestea, după înfrângerea lui Vetka în secolul al XVIII-lea, Vechii Credincioși s-au întors la Starodubye. Ulterior, Starodubye devine unul dintre cele mai mari centre ale Vechii Credințe. În anii 20 ai secolului al XIX-lea, existau până la 40.000 de vechi credincioși. Starodubye a fost unul dintre centrele cheie ale vechilor credincioși-preoți. După întemeierea ierarhiei Belokrinitskaya, eparhia Cernigov a fost fondată pe acest teritoriu, cu centrul său în orașul Novozybkov (acum centrul regional al regiunii Bryansk din Rusia).

Dorința de a se ascunde de lume, precum și represiunea guvernamentală i-au forțat pe Vechii Credincioși să fugă în străinătate. Unul dintre astfel de centre străine a fost Podillia, care făcea parte din Commonwealth (acum regiunile Vinnitsa, Khmelnitsky din Ucraina). Cele mai mari centre ale Vechii Credințe de aici au fost orașul Balta (acum în Regiunea Odessa), satele Kurenevka și Borskiv (regiunea Vinnytsia). In 1675 in sat. S-a fondat Kurenevka Old Believer Skete. Mai târziu, aici a fost situat Kurenevsky Nikolsky. mănăstire masculinăși două mănăstiri feminine Adormirea Maicii Domnului. După înființarea Mitropoliei Belokrinitskaya, orașul Balta a devenit centrul eparhiei baltice (la începutul secolului al XX-lea, centrul s-a mutat la Odesa).

Încă de la sfârșitul secolului al XVII-lea / în sudul Basarabiei apar așezări vechi credincioși. Aici, pe pământurile aflate sub stăpânire turcească, cazacii donului intră sub conducerea lui Ataman I. Nekrasov. Aici se bucurau de o libertate religioasă considerabilă, de beneficii juridice și economice. După anexarea Basarabiei la Rusia, Vechii Credincioși au continuat să se bucure de aceste foloase. Teritoriul de așezare al vechilor credincioși este aici: districtele Izmail, Kiliysky din regiunea Odessa.

Un număr semnificativ de vechi credincioși trăiau în provincia Elisavetgrad. Aici s-au stabilit băștinași din Starodubye, Polonia, vechi credincioși care s-au întors din alte regiuni străine la invitația Ecaterinei a II-a. Aici apare prima dată unanimitatea (1800).

De asemenea, un mare centru al Vechii Credințe pe teritoriul Ucrainei moderne a fost provincia Herson (aici erau aproximativ 30 de așezări).

Până în 1917, pe teritoriul Ucrainei au funcționat 36 de mănăstiri Vechi Credincioși. Printre aceștia (cu excepția lui Kurenevsky) Mănăstirea Cherkassk Pokrovsky, Mănăstirea Krasnoborsk (provincia Cernigov).

Pe teritoriul Ucrainei moderne a fost situat centrul ierarhiei Belokrinitskaya - s. Belaya Krynitsa (acum regiunea Cernăuți). Din 1774 până în 1918, acest teritoriu a fost sub stăpânirea Imperiului Austro-Ungar.

În anii puterii sovietice, pe teritoriul RSS Ucrainene au existat două eparhii ale Arhiepiscopiei Moscovei și a Întregii Rusii: Odesa și Vinnița-Kiev.

Acum teritoriul Ucrainei este acoperit de eparhia Kievului și a întregii Ucraine a Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși. Episcopul domnitor (din 1993) este Preasfințitul Savvaty, Episcopul Kievului și al Întregii Ucraine. La 1 ianuarie 2003, pe teritoriul Ucrainei există 65 de organizații religioase RPST.

Vechea credință în Donbass

Pe teritoriul modernului Regiunea Donețk Așezările vechi credincioși apar la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea. Ele se bazează pe granițele granițelor sudice ale statului rus. Sunt fondate de oameni din provincia Kursk... Cele mai mari centre ale Vechilor Credincioși erau nord-est (satul Olkhovatka) și sudul regiunii (satul Melekino și așezările din apropiere). Satul Olkhovatka a fost fondat în 1720 (data oficială a înființării, deși așezarea a apărut la sfârșitul secolului al XVII-lea)) de imigranți din provincia Kursk. Până la începutul secolului al XX-lea. numărul vechilor credincioși din Olhovatka a fost de 2.614. Credincioșii aveau o biserică, în sat era o mănăstire mică. În anii 30, mănăstirea a fost închisă. Un incendiu din 1929 a distrus biserica. Așezările Vechilor Credincioși din sudul regiunii au apărut la sfârșitul secolului al XVIII-lea. În 1910, credincioșii au construit o biserică, care a fost închisă în 1930. Până la mijlocul anilor 1920, în provincia Donețk existau 9 comunități de vechi credincioși-preoți, unind 3266 de credincioși. În plus, pe teritoriul provinciei existau 2 comunități de Bespop Old Believers (62 de persoane).

În timpul Marelui Război Patriotic, viața religioasă a Vechilor Credincioși este reînviată. Din 1944 până în 1947, slujbele divine au fost reluate în comunitatea Melekino. În acest moment, comunitatea unește aproximativ 300-350 de oameni, membri ai fermei colective de pescuit din localitate.

Numărul credincioșilor din Olhovatka în 1945 era de 550.

La sfârșitul anilor '40, Bătrânii Credincioși din România și Bulgaria s-au mutat în raioanele de sud ale regiunii. Ei se stabilesc în fermele Bezymyanny, Elanchik, Sedovka, satul Shirokino și satul Budenovka. Ei fac o petiție pentru a deschide o biserică în Melekino. În 1950, unui preot vizitator din regiunea Rostov i sa permis să îndeplinească slujbe divine de 2-3 ori pe an.

În 1952, credincioșilor din Olhovatka li sa permis să invite un preot din regiunea Lugansk să țină slujbe. Perioadă lungă de timp parohia Olhovatka a fost îngrijită de preotul Savely Kalistratovici Golubyatnikov. La 1 octombrie 1978, comunitatea Olhovatka era formată din 155 de persoane; La 9 octombrie 1978 comunitatea a fost înregistrată oficial. În prezent, este singura comunitate funcțională oficial a Bisericii Ruse de Rit Vechi Parvoslav de pe teritoriul regiunii. În 1995, credincioșii au construit singuri o nouă biserică în numele Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului.

Papayani I.V.

Ierarhia Novozybkov (Biserica Ortodoxă Antică Rusă)

Vechii credincioși au apărut în Rusia la mijlocul secolului al XVII-lea și s-au dezvoltat într-o confesiune religioasă separată, după Catedrala Bisericii din Moscova în anii 1666-1667. Acesta din urmă a condamnat reformele lui Nikon, dar nu și-a susținut nici adversarii. Reformele Nikon au mers dincolo de reformele rituale obișnuite. Situația a fost agravată de faptul că toate inovațiile au fost susținute de rolul din ce în ce mai mare al occidentalismului, împotriva căruia a protestat foarte aprig cercul „Zeloților Pietății”, în frunte cu protopopul Avvakum.

După Conciliul din 1666, în Moscovia a avut loc persecuția și persecuția pe scară largă a adepților evlaviei antice.

La 28 octombrie 1846, după trecerea la Vechea Credință a Mitropolitului Bosno-Sarajevo Ambrozie, a fost instituită o ierarhie cu trei guverne, așa-numita Belokrinitskaya (numele provine de la satul Belaya Krinitsa, districtul Glybotsky, regiunea Cernăuți). ). Unele parohii și mănăstiri Vechi Credincioși nu au acceptat ierarhia Belokrinitskaya. Astfel, mai iese în evidență o direcție în Vechii Credincioși: „fugiți”. Pe 4 noiembrie, cei din urmă l-au acceptat în rândurile lor pe arhiepiscopul Nikolai (Pozdnev), un renovaționist Nikonian, iar mai târziu, în 1929, pe colegul său Ștefan (Rastorguev). De aici își are originea ierarhia triplă a Bisericii Ortodoxe Antice. Trebuie remarcat imediat că, în raport cu modernitatea, termenul „fugiți” în raport cu denominația religioasă sus-numită sună lipsit de etică din punct de vedere religios.

Scaunul Arhiepiscopului Bisericii Ortodoxe Antice a fost situat în Saratov, Moscova, Kuibyshev, iar din 1963 în orașul Novozybkov (regiunea Bryansk a Federației Ruse). În 1923, Primul Ierarh al Bisericii Novozybkovskaya a fost numit: Arhiepiscopul Moscovei, Saratov și Întregii Rusii al vechilor creștini ortodocși.

În anii 30 ai secolului XX, o parte din preoții Bisericii Ortodoxe Ruse (denumite în continuare ROC), fugind de represiune, s-au dus la Novozybkoviți. Aceștia sunt în principal reprezentanți ai mișcării Iosiflyan. Printre aceștia se numără și mai sus menționat Stefan (Rastorguev), care a ocupat departamentele Ural și Boguslav. Odată cu execuția sa în 1937, Biserica Ortodoxă Veche Rusă se afla într-o poziție ilegală. În 1938, catedrala din orașul Novozybkov a fost închisă, dar în 1943 slujbele divine au fost reluate acolo.

În URSS, „relația cu autoritățile vechilor credincioși Novozybkov a fost mai de succes decât alte ramuri ale vechilor credincioși”.

S-au remarcat pe fondul general prin „patriotismul” lor. Aceasta din urmă înseamnă că nu critică puterea statului și legăturile ROC cu aceasta.

În ceea ce privește structura, RDC se distinge prin centralizarea sa mai puțin rigidă decât ROC și Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincioși (RSPT) din ierarhia Belokrinitsa. Prin urmare, în biserica, care nu este obișnuită cu o disciplină strictă specială, apar adesea conflicte locale, de exemplu, în anii 90 ai secolului XX, biserica a fost în pragul schismei de mai multe ori. Așadar, la mijlocul anilor '90, episcopul Leonty (Krechetov) a încercat să creeze Biserica Ortodoxă Antică independentă iberică, în plus, la Samara, în 1995, episcopul Vadim (Korovin) a criticat ierarhia, ceea ce ar putea duce la o nouă împărțire a Vechii. Credincioși, dacă nu excomunicare.

În 2001, relațiile dintre Novozybkoviți și RSPT au escaladat. Arhiepiscopul Alexandru, șeful RDC, a făcut o declarație dură, acuzând RSPT-urile de „prozelitism” și că a convins clerul RDC să treacă la ierarhia Belokrinitskaya. El a condamnat mai ales faptul că ierarhia RSPT-urilor își permite să comunice cu lumea exterioară în numele întregului Vechi Credincioși. La Consiliul RDC a fost declarată necesitatea unei linii clare între Novozybkoviți și ierarhia Belokrinițskaya.

Acest lucru se datorează faptului că RDC neagă în continuare legalitatea hirotonării ierarhiei Belokrinițskaya. De asemenea, din punctul de vedere al Novozibkoviților, toți ceilalți creștini sunt în erezie și amăgire, dar nu cred că toți nu vor fi mântuiți.

La 3 martie 2002, la Consiliul RDC, șeful bisericii, Arhiepiscopul Alexandru, a fost ridicat la rangul de Patriarh, iar reședința a fost mutată de la Novozybkov la Moscova. Există două comunități înregistrate ale RDC în Ucraina. Una dintre ele se află în regiunea Donețk.

Schismă-separare de Biserica Ortodoxă Rusă a unora dintre credincioșii care nu au recunoscut reforma bisericească a lui Nikon în 1653-56. În a doua jumătate a secolelor XVII-XVIII. a fost stindardul ideologic al mișcărilor antifeudale și de opoziție.

Vechii Credincioși sunt o colecție de grupuri religioase și biserici din Rusia care nu au acceptat reformele bisericești din secolul al XVII-lea și au devenit opoziționale sau ostile Bisericii Ortodoxe oficiale. Până în 1906, adepții Vechilor Credincioși au fost persecutați de guvernul țarist. Vechii Credincioși sunt împărțiți într-un număr de curente (preot1, bespopovtsy2, runlopopovtsy3), interpretări și acorduri.

Dicționar enciclopedic sovietic.

Popovtsy sunt o tendință în Vechii Credincioși cel mai apropiat de Biserica Ortodoxă oficială. Recunoaște preoții și ierarhia bisericii.

Dicționar enciclopedic sovietic.

Bespopovtsy sunt una dintre tendințele vechilor credincioși. O serie de sacramente sunt de asemenea respinse.

Dicționar enciclopedic sovietic.

Beglopopovtsy - curent printre preoții din Vechii Credincioși. A apărut la sfârșitul secolului al XVII-lea. includeau preoți fugari care plecaseră din Biserica Ortodoxă oficială. Baza comunităților era alcătuită din persoane care se ascundeau de autoritățile țariste.

Dicționar enciclopedic sovietic.

Interesul pentru schismă apare acum nu din curiozitate arheologică; ei încep să o privească ca pe un eveniment care poate fi repetat și, prin urmare, necesită un studiu atent.

V. Rasputin

De unde au venit soții Semeisky?

A doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Întinderile vaste ale statului rus au rămas nedezvoltate și puțin populate. În Siberia, problema colonizării unor regiuni individuale era atât de urgentă încât trebuia abordată imediat: topirea cuprului, topirea argintului și fierăria, apărute până atunci în estul țării, necesitau mulți muncitori, specialiști care aveau nevoie. a fi hrănit. Trupele obișnuite, cazacii, care produceau puține cereale, aveau nevoie și de hrană.

Guvernul Ecaterinei a II-a a văzut în Vechii Credincioși niște coloniști minunați care ar putea să facă pâine și alte produse agricole acolo unde le lipseau. Ca fermieri primordiali, ei posedau trăsături precum întreprinderea, munca grea, erau comune excelente și chiar și la granițele de vest ar fi fost mai calm fără ei. Prin urmare, părea pur și simplu necesar să le încredințeze afacerile culturii agricole rusești.

Din Verkhoturye se întindea Siberia necunoscută de-a lungul vechii autostrăzi din Moscova cărucioare, sănii, căruțe, căruțe încărcate cu cele mai necesare bunuri casnice, bătrâni, bolnavi și copii mici. Bebelușii erau transportați în leagăne din scoarță de mesteacăn, căruțele erau escortate de soldați și cazaci. Poteca se întindea dincolo de Marea Baikal, unde erau trimiși bătrânii credincioși fugari din regiunea Nipru. Natura Transbaikaliei a fost întotdeauna admirată de călători.

Dar până la mijlocul secolului al XVIII-lea, agricultura arabilă în Transbaikalia s-a dezvoltat foarte lent și nu peste tot cu succes. Insulițele separate ale agriculturii ruse nu satisfaceau nevoile populației de pâine. Și numărul țăranilor, cazacilor, muncitorilor de servicii și industriali a crescut de la an la an. Și trebuie menționat că odată cu apariția poporului rus în Transbaikalia, la diversitatea mediul natural, diversitatea culturilor etnice s-a adăugat mozaicului peisajelor locale, diversitatea antropologică și etnografică din regiune a crescut, au apărut noi așezări, sate și așezări vechi au fost completate cu oameni nou așezați, iar în jurul lor pământul a luat un loc bine îngrijit. aspect. Grădinile de legume cultivate cu grijă, fâșiile de pământ arabil și fânețele ocupau tot mai mult spațiu. Două civilizații au început să conviețuiască una lângă alta în regiune: creșterea vitelor și cea agricolă. Ei au inceput influenta reciproca, schimbul cultural, comerțul s-a intensificat. Toate acestea au avut un efect pozitiv asupra dezvoltării forțelor productive din Transbaikalia.

O aromă deosebită, pestriță și strălucire în tabloul etnografic al Transbaikaliei au fost aduse de Bătrânii Credincioși stabiliți aici, aduși de la granițele poloneze. Odată cu înființarea lor a început o dezvoltare mai intensă a locurilor virgine ale acestei regiuni. Bătrânii Credincioși au adus aici într-un număr semnificativ (aproximativ 5 mii de oameni), deținând o mare experiență agricolă, o puternică coeziune comunală și o sârguință uimitoare, în scurt timp, au meritat recunoașterea celor mai buni fermieri ai regiunii.

Anterior, în comunitățile rurale, se păstrau cronici ale evenimentelor semnificative din viața Vechilor Credincioși din Transbaikalia, dar aceste înregistrări aproape toate au dispărut undeva. Cărțile vechi scrise de mână și tipărite din perioada pre-Nikonian, care erau atât de apreciate de vechii credincioși, au fost în mare parte distruse în timpul represiunilor din anii 1920 și 1930. sau mai târziu, din neștiință, unii au fost înmormântați în morminte împreună cu proprietarii lor, alții au căzut în mâinile necurate ale cumpărătorilor, unii dintre ei au ajuns în mâinile arheografilor specialiști care strângeau cărți vechi rare în expediții speciale.

Documentele descoperite mărturisesc unele aspecte ale vieții interioare a schismaticilor de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. Ei nu au pierdut legătura cu fostele lor locuri de reședință. Din petițiile lor pentru deschiderea bisericii, este clar că Vechii Credincioși din Transbaikal s-au încheiat cu dicasteria Cernigov și, cu cunoștințele ei, au cerut preoții Vechi Credincioși din „provincia Cernigov din curtea bisericii Luzhkovsky Dmitri Alekseev și Mitkovsky posad. Fiodor Ivanov”, iar mai târziu un anume Petrov. Căutând deschiderea bisericii, Vechii Credincioși au acționat destul de uniți și amiabil. Din societățile lor, au ales doi confidenti, Fyodor Chernykh și Anufriy Gorbatykh, strângând 800 de ruble pentru nevoile lor lumești. În 1794, s-a obținut permisiunea, dar cazul a fost blocat de dispute cu privire la locul bisericii. Confidenții, încălcând „sentința lumească” cu privire la deschiderea Bisericii Mijlocirii din satul Kunaleiskaya, unde a existat un „acord Vetka”, și-au oferit centrul lor religios, satul Sharaldayskaya. În 1801, Vechii Credincioși i-au cerut pe Fedor Razuvaev și Boris Semyonov de la fabrica de stat din Telminsk a lui Anthrop Chernykh și pe coloniștii din districtul Irkutsk din volost Manzur, Fiodor Razuvaev și Boris Semyonov, promițându-le că vor „plăti regulat taxe de stat” pentru ei. . Aveau nevoie de negrii pentru a „picta icoanele, iar ultimii doi sunt aleși de Vechii Credincioși ca cleri”. Ca răspuns la întrebările autorităților spirituale, bătrânii au explicat că slujbă vor să-l conducă pe țarul Alexei Mihailovici conform cărților, iar fedoseeviții botezează și se căsătoresc cu copii în biserică, dar nu recunosc alte ritualuri.

Vechea credință este un fenomen paradoxal. Paradoxul său constă în păstrarea fundațiilor ortodoxe și păgâne ruso-bizantine prin fragmentare și concentrare. Acest lucru a început chiar și în timpul domniei țarului Alexei Mihailovici și a patriarhului Nikon. Dezbinarea lor după teritoriile (localitățile) locuite de ei și conform înțelegerilor și interpretărilor, continuă până în zilele noastre. Dar, pe de altă parte, există o concentrare uimitoare de succese de spirit și producție creativă asupra lor drumul vietii v comunități mici, așezări sau enclave.

Desigur, nu putem închide ochii la fenomenele negative din viața de zi cu zi și cultura Vechilor Credincioși. Printre acestea se numără negarea medicinei științifice, în special refuzul de a vaccina (în cicatricea lăsată de vaccinare, au văzut semnul lui Antihrist), ceea ce a dus la o rată ridicată a mortalității infantile. Negarea medicinei științifice poate fi explicată prin interzicerea enervantă a multora de a comunica cu cei lumești în „mâncat, băutură și prietenie”. Interdicția de a mânca dintr-o ceașcă și de a bea din același vas cu un non-Bătrân Credincios este un fenomen complet de înțeles. A fost instalat într-un scop pur igienic - pentru a nu prelua boala de la o altă persoană. Vechilor credincioși din vremuri nu aveau voie să bea ceai și cafea. Vechii Credincioși nu au recunoscut alfabetizarea laică - doar slavona bisericească. Înainte de revoluție, vechii credincioși reprezentau o parte semnificativă a poporului rus. Numărul lor a depășit 20 de milioane. Și acești oameni au fost în permanență în situația de a fi persecutați atât de Biserica Ortodoxă Rusă oficială, cât și de către stat.

Bătrânii credincioși - cine sunt ei?

Bătrânii credincioși - cine sunt ei: spiritul neliniștit al Rusiei sau ignoranța ei, fanatismul, rutina, pionierii dezvoltării de noi ținuturi sau rătăcitori veșnic grăbiți care își caută Belovodye !?

În căutarea unui răspuns la aceste întrebări, trebuie remarcat faptul că Vechii Credincioși și-au păstrat spiritul puternic al profesorilor lor: protopopul Avvakum, Boyarina Morozova, episcopul Pavel Kolomensky - spiritul de rezistență mândră față de autorități, încăpățânarea neclintită Kerzhak în păstrarea lor. credința, cultura lor.

Vechii credincioși din istoria Rusiei sunt un fenomen uimitor. Susținătorii Vechilor Credincioși impresionează prin dăruirea lor față de credință, prin amploarea așezării lor pe glob, prin păstrarea vechii culturi rusești și prin propriul chip timp de o treime de mileniu. Conservatorismul prudent al Vechilor Credincioși s-a dovedit a fi necesar în multe feluri pentru o nouă ascensiune sau renaștere a culturii naționale, deoarece și-a extins existența până în zilele noastre și, probabil, va sluji încă în diferite părți ale lumii, unde soarta unui pumn de ruși fideli, adepți ai vechii credințe și ai vechilor ritualuri.

Vechii Credincioși, persecutați de autorități, au devenit locuitori involuntari ai noilor meleaguri. Al lor activitate economică pe aceste meleaguri a cerut intrarea pe piata, ceea ce a dus la stabilirea de legaturi cu aborigenii din regiune, la influenta reciproca a diferitelor culturi. O astfel de influență reciprocă a fost observată aproape peste tot acolo unde s-au stabilit Vechii Credincioși. Persecuțiile împotriva adepților vechii credințe și ritualurilor vechi au început în timpul domniei lui Alexei Mihailovici, care a fost numit Liniștea, în timpul Patriarhiei de la Nikon (1652-1666) și au continuat până în zilele noastre. Doar in anul trecut a început întoarcerea către toleranţa religioasă.

Țarii s-au schimbat, autoritățile și regimurile s-au schimbat, iar represiunile împotriva zeloților vechii credințe și evlaviei antice nu s-au oprit: fie s-au intensificat, ceea ce s-a întâmplat în timpul domniei Sofia, Petru I, Anna Ioanovna, Paul I, Nicolae I, în Soviet. ori sau oarecum decolorat, slăbit sub Ecaterina a II-a, Alexandru I, Alexandre III, Nicolae al II-lea.

Fiind o parte răzvrătită a poporului, Vechii Credincioși au fost scoși în afara legii, lipsiți de toate drepturile și persecutați pentru credința lor.

Interviu cu principalul vechi credincios al Rusiei: despre meme-ul „Putin și porumbelul”, contacte cu Biserica Ortodoxă Rusă, musulmani, un exemplu pozitiv în Tatarstan și întoarcerea vechilor credincioși în patria lor

Mitropolitul Korniliy (Titov), ​​șeful Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși, se află în Tatarstan în aceste zile. A sosit la Kazan pentru a participa la conferința „Vechi credincioși și revoluție”. Vladyka a fost onorat să deschidă forumul și să participe la evenimente legate de acesta. În timpul vizitei, el a acordat un interviu corespondentului lui Realnoe Vremya. Într-o conversație cu jurnalistul nostru, un preot de rang înalt a povestit despre recenta sa întâlnire cu Putin și a explicat originea memei pline de umor cu un porumbel care a apărut după vizita prezidențială. De asemenea, șeful RPST-urilor a vorbit despre contactele sale cu musulmanii, disputele oprite cu nikonienii (ROC), a lăudat autoritățile din Tatarstan și a anunțat un congres mondial al Vechilor Credincioși ai tuturor acordurilor.

„Tatarstanul s-a remarcat într-un bun respect”

Dragă Vladyka, spune-ne mai întâi, care este programul tău de ședere în Tatarstan? Din câte am înțeles, nu este prima dată când intri în Kazan.

Nu este prima dată când merg la Kazan. Știu că aici sunt mulți dintre vechii noștri credincioși care au relații bune cu autoritățile. De câteva ori aici ne-am întâlnit cu președintele Minnikhanov și cu consilierul de stat Shaimiev. Avem legături bune aici, atât spirituale, cât și materiale. Am venit aici în primul rând să ne rugăm împreună cu frații noștri. A fost o mare sărbătoare a apariției Icoanei Kazan a Maicii Domnului. Prin urmare, motivul nostru principal a fost să ne rugăm. Am avut și o excursie la Chelny, unde templul a fost sfințit acum o lună. Am vizitat muzee din Elabuga - Shishkina, Tsvetaeva. Și astăzi - conferința „Vechi credincioși și revoluție”. Acestea sunt principalele repere ale călătoriei noastre.

- De ce a fost ales Kazanul ca loc pentru o astfel de conferință?

Din toată Rusia, mai ales aici, autoritățile sunt preocupate de renașterea moralității și a spiritualității. Aici văd o evaluare istorică a evenimentelor. Forumul a fost inițiat de guvernul Tatarstan, pentru care sunt foarte recunoscător. Acesta este un subiect foarte important - aniversarea a 100 de ani de la revoluție, care este sărbătorită în acest an jubiliar. Conferința, susținută de Bătrânii noștri credincioși la inițiativa guvernului republican, este un eveniment marcant.

Vladyka Gerontius al nostru, un episcop care a slujit 10 ani pe vremea lui Stalin în anii 1930, constată că erau mulți tătari cu el în lagăre. Scrie foarte pozitiv despre ei: au găsit repede limbaj reciproc, sustinuti, erau ca frati in asa ceva timpuri grele... Musulmanii și ortodocșii s-au unit, supraviețuind în condiții dificile

- Se dovedește că în alte regiuni se acordă mai puțină atenție acestui subiect - Vechii credincioși și revoluția?

Au trecut șase luni de la începutul lui 2017 și nicăieri - nici la Moscova și nici în altă parte - nu a fost acolo. Tatarstanul, s-ar putea spune, s-a remarcat într-un bun respect.

Deși poate părea ciudat pentru cineva că în Tatarstan are loc un forum pentru vechi credincioși, deoarece în mintea oamenilor obișnuiți republica este considerată în mod condiționat musulman...

Aici vorbim despre un secol de represiune și persecuție. De asemenea, musulmanii au depășit toate aceste dificultăți, persecuția din partea regimului sovietic, distrugerea - toată lumea a înțeles-o. Vladyka Gerontius al nostru, un episcop care a slujit 10 ani pe vremea lui Stalin în anii 1930, constată că erau mulți tătari cu el în lagăre. Scrie foarte pozitiv despre ei: au găsit repede un limbaj comun cu el, sprijiniți, au fost ca frați în vremuri atât de grele. Musulmanii și ortodocșii s-au unit, supraviețuind în condiții dificile. Această prietenie l-a ajutat.

Astăzi, la conferință au participat reprezentanți ai altor acorduri Vechilor Credincioși, Biserica Ortodoxă Rusă și oameni laici. Cum ai reușit să-i aduni pe toți sub același acoperiș?

Mă bucur doar că aici s-au adunat acești oameni, care evaluează evenimentele istorice din punct de vedere spiritual. Desigur, vremea sovietică, trecutul nostru sunt acum evaluate în diferite moduri: Partidul Comunist dintr-un unghi, istoricii - din ai lor, credincioșii - dintr-un al treilea. Și acum, după cum vedem, există cea mai corectă apreciere - din punct de vedere spiritual: poruncile lui Dumnezeu sunt încălcate sau nu. Desigur, au existat multe încălcări triste care au dus la astfel de evenimente din anii 30 precum represiuni, gulaguri - asta ne amintim. Desigur, toate confesiunile vorbesc despre aceste zile și ani triste, teribile.

Cred că președintele nostru încearcă să consolideze toate păturile societății, toate organizațiile religioase tradiționale, bisericile și să se îndrepte către istoria Rusiei, care este strâns legată de Vechii Credincioși.

„Pentru prima dată în 350 de ani de la despărțire, șeful statului ne-a vizitat”

- Ai spus că guvernul Tatarstanului acordă atenție Vechilor Credincioși. În urmă cu o lună, președintele Vladimir Putin s-a întâlnit și cu dumneavoastră. De ce guvern Brusc îngrijorat de întrebările despre una dintre cele mai tradiționale confesiuni din Rusia?

Ai spus pe bună dreptate despre cea mai tradițională confesiune. Îmi este greu să spun de ce ne-au acordat atenție: ei înșiși aleg. Probabil, există un fel de politică pe care cineva o aprobă și o gândește. Tocmai ni s-a spus că președintele vrea să vină în vizită. Bineînțeles, erau foarte încântați de o asemenea atenție, pentru că atât în ​​epoca țaristă a persecuției (mai ales în epoca Romanov), cât și în epoca sovietică, Vechii Credincioși erau persecutați: erau scoși în afara legii, supuși diferitelor represiuni. Prin urmare, strămutarea în întreaga lume s-a datorat persecuției.

- Este prima întâlnire vreodată a liderului țării cu Vechii Credincioși?

Da, pentru prima dată în 350 de ani de la despărțire, șeful statului a vizitat centrul nostru istoric spiritual – un eveniment foarte mare, important și semnificativ pentru noi. De ce s-a întâmplat asta? Cred că președintele nostru încearcă să consolideze toate păturile societății, toate organizațiile religioase tradiționale, bisericile și să se îndrepte către istoria Rusiei, care este strâns legată de Vechii Credincioși. Bătrânii credincioși au fost patrioți ai patriei lor în orice moment - și în Timpul Necazurilor 1612, și în Războiul Patriotic din 1812 cu francezii și în Marele Război Patriotic din 1941-1945. Bătrânii credincioși au fost întotdeauna apărătorii Patriei lor. Cred că președintele a venit la noi pentru a-și exprima recunoștința, respectul față de rușii de la ruși, ortodocșii de la ortodocși - Bătrânii credincioși. De asemenea, probabil, scopul lui a fost să ne cunoască, din moment ce era prima dată.

După această întâlnire, pe internet a apărut un videoclip plin de umor cu un porumbel, unde te plimbi cu Vladimir Vladimirovici. L-ai vazut?

L-am văzut, desigur.

- Ce părere ai despre asemenea glume?

Fiecare glumă are ceva adevăr. Într-adevăr, un porumbel a zburat din clopotniță chiar la picioarele lui Putin, iar acesta a făcut un gest, spun ei, uite ce porumbel a plecat să-l întâmpine. Apoi au adăugat că pasărea salută cu aripa stângă - așa este gluma. În general, un eveniment interesant, întrucât porumbelul simbolizează harul Duhului Sfânt în Ortodoxie, uneori este înfățișat astfel. Poate că Domnul a aranjat-o astfel, îmi este greu să spun. Dar chiar așa a fost.

Anul trecut a avut loc un eveniment interesant la Moscova, la care statul a participat: pentru prima dată, toate acordurile Vechilor Credincioși s-au adunat la o masă rotundă - non-popovtsy, mai multe ramificații, ACC. Ne-am cunoscut, ne-am cunoscut, am vorbit – a fost și un eveniment istoric

„Nu avem dispute cu Biserica Ortodoxă Rusă”

- Cum se construiesc relațiile cu Biserica Ortodoxă Rusă (Patriarhia Moscovei)?

Avem relații de bună vecinătate, destul de pașnice. Dacă în vremurile țariste ale Romanovilor și în vremea sovietică biserica noastră a fost persecutată și persecutată, preoții noștri au fost închiși, biserici au fost distruse, acum statul s-a îndepărtat într-o oarecare măsură de la conducerea noastră, cu atât mai mult opunându-se o mărturisire la alta. Suntem tradiționali, trăim într-o perioadă relativ liniștită. Într-o oarecare măsură, primim și ajutor de la stat în revigorarea spiritualității, deoarece statul și aici, în Tatarstan, guvernul local (ne-am întâlnit), înțeleg importanța trezirii spirituale. Luptă împotriva pasiunilor, viciilor, obiceiuri proaste(fumatul, alcoolul, dependența de droguri), cu avortul – o platformă comună cu biserica pe care o numiți patriarh. Aceste probleme le discutăm împreună la conferințe și împreună cu statul încercăm să le rezolvăm cumva. Principala noastră activitate a Bisericii este rugăciunea, dar un astfel de serviciu social are loc, inclusiv îngrijirea celor săraci, fără adăpost, bolnavi și vizitarea închisorilor.

- Cu toate acestea, aveți unele dispute cu ROC cu privire la întoarcerea templelor...

Aceste dispute au durat până în 2010, când nu exista o lege specială. Acum, slavă Domnului, se întorc bisericile care au aparținut confesiunilor.

- Și Biserica Ortodoxă Rusă nu pune mâna pe bisericile voastre?

Nu. Coexistența pașnică. Ei își întorc bisericile, iar noi, după cum puteți vedea, le întoarcem pe ale noastre. Și nu revendicăm proprietatea nimănui. Slavă Domnului că am întors acest templu ( Mitropolitul a arătat către Catedrala restaurată a Icoanei din Kazan a Maicii Domnului de pe stradă. Bătrâni credincioși, 17 ani). Deci nu avem astfel de dispute.

Și cum contactați alte confesiuni Vechi Credincioși - Biserica Ortodoxă Veche, cu non-popovtsy?

Anul trecut a avut loc un eveniment interesant la Moscova, la care statul a participat: pentru prima dată, toate acordurile Vechilor Credincioși s-au adunat la o masă rotundă - non-popovtsy, mai multe ramificații, ACC. Ne-am cunoscut, ne-am cunoscut, am vorbit – a fost și un eveniment istoric. Mai mult, statul a salutat acest eveniment și susține cooperarea noastră. Ne pregătim pentru împlinirea a 400 de ani de la nașterea protopopului Avvakum - acesta este sfântul nostru comun, care și-a dat viața pentru credință. S-a născut în 1620. Adică vom sărbători 400 de ani în 2020. Noi, vechii credincioși, preoți și bespopovtsy, ne-am adresat președintelui Putin cu o scrisoare de sprijin în toată Rusia pentru această dată. Președintele Putin a susținut și a semnat o rezoluție pozitivă. Acum, cu Ministerul Culturii, inclusiv în Tatarstan, coordonăm activități de pregătire pentru aniversare. O astfel de cooperare a început destul de recent, acum un an. Și aici, după cum vedem, s-au adunat vechi credincioși de toate acordurile - atât preoți, cât și bespopovtsy.

Comparând cu alte regiuni, pot spune: aici este liderul republicii în frunte, care tratează toate confesiunile pe picior de egalitate. El cunoaște bine istoria Vechilor Credincioși. Și vedem acest sprijin în afaceri

Cum construiești relații cu alte credințe? Sunt interesat în primul rând de musulmani.

Aici, în Kazan, o întrebare foarte relevantă este renașterea altarelor. Templul în care are loc acum conferința a fost recent într-o stare ruinată. Guvernul Tatarstanului a atras atenția asupra acestui lucru, am avut mai multe întâlniri cu președintele Minnikhanov, cu Shaimiev. Rustam Nurgalievici însuși a venit aici la deschiderea monumentului. Aceasta este o cooperare de afaceri, suntem foarte mulțumiți de sprijinul vechilor credincioși. Comparând cu alte regiuni, pot spune: aici este liderul republicii în frunte, care tratează toate confesiunile pe picior de egalitate. El cunoaște bine istoria Vechilor Credincioși. Și vedem acest sprijin în acțiune: asistență în recuperare catedrală, deschiderea monumentului, organizarea de întâlniri, expoziții, conferința de astăzi. După cum ne amintim, la dezvelirea monumentului au fost invitați și lideri musulmani, reprezentanți ai Bisericii de Rit Nou și catolici. Aici domnește o atmosferă atât de prietenoasă și creativă.

- Măcar cu mufții, dintre care sunt zeci în țară, ați avut întâlniri unu-la-unu?

Ne întâlnim periodic, inclusiv cu Talgat Tadzhuddin (Mufti Suprem, Președintele Consiliului Central Musulman al Rusiei, - aproximativ ed.), dar nu tête-à-tête, ci la evenimente oficiale. O dată pe trimestru, șeful administrației prezidențiale ne adună pe noi, reprezentanți ai confesiunilor, la Kremlin. Discutăm probleme care sunt de interes atât pentru biserică, cât și pentru stat. Da, avem o relație bună.

„Mulți bătrâni credincioși vor să se întoarcă în Rusia”

- Există informații că în 2018 Rusia va găzdui Consiliul Mondial al Vechilor Credincioși. Ce fel de forum va fi?

Nu aș spune că catedrala este, mai degrabă, un congres. Aceasta este o continuare a mesei rotunde de anul trecut. Acum vrem să-l extindem invitând mai mulți Vechi Credincioși. Printre subiectele pe care le-am ridicat în fața președintelui Putin în urmă cu o lună a fost relocarea vechilor credincioși care au fugit la țaristul și vremurile sovietice in strainatate. Există comunități în America Latina, Australia, România, Moldova și Ucraina. Mulți vor să se întoarcă în Rusia. Președintele a aprobat și el. Iar întâlnirea noastră va fi dedicată creării de condiții pentru ca Vechii Credincioși să se întoarcă în patria lor. Aceasta este o întrebare mare și dificilă: nu există experiență, este nevoie de resurse materiale și umane colosale. Slavă Domnului, președintele este interesat de această problemă. Ministerul a primit de la el sarcina de a elabora un program de relocare a Vechilor Credincioși. Acest congres va rezuma, într-o oarecare măsură, rezultatele promovării întoarcerii Vechilor Credincioși în patria lor.

Printre subiectele pe care le-am ridicat în fața președintelui Putin în urmă cu o lună a fost relocarea vechilor credincioși care au fugit în străinătate în timpul țarismului și al sovieticilor. Există comunități în America Latină, Australia, România, Moldova și Ucraina. Mulți oameni vor să se întoarcă în Rusia

- Unde și când va avea loc?

La Moscova, vara. CU data exacta va fi determinat.

- Ce consimțământ au exprimat dorința de a participa?

Mai ales preoți și bespopovtsy, avem și Biserica Ortodoxă Veche Rusă (RDC) cu Patriarhul Alexandru - vor fi și ei. Aceste trei acorduri au avut loc o masă rotundă, iar acum sunt în curs de pregătire pentru un congres comun.

- Vor participa coreligionarii?

Ne referim doar la Vechii Credincioși. Credincioșii obișnuiți de astăzi se află sub subordonarea spirituală a Bisericii de Rit Nou (ROC, - aproximativ ed.).

„Prințul Vladimir poate fi numit un vechi credincios într-un mod modern”

- A existat recent un scandal în Tatarstan când un număr de preoți ai Bisericii Ortodoxe Ruse au refuzat să se roage pentru Patriarhul Kiril, acuzându-l de ecumenism și amintindu-și întâlnirea cu Papa. Unde este granița dintre dialog și ecumenism?

Nu voi comenta ce se întâmplă în acea biserică. Ei au propriile lor întrebări și ne rezolvăm în mod independent întrebările legate de conținutul intern. Iar ecumenismul pentru Vechii Credincioși este un lucru inacceptabil, este acel ocol spiritual în care vor să unească toate religiile, să facă ceva în comun și astfel să distrugă esența Ortodoxiei, să realizeze un fel de reforme. Vechii Credincioși doar stau pe asta: nu sunt permise reforme. Asta ne-au transmis strămoșii noștri, Sfânta Rusie păstrată în Evul Mediu - păstrăm toate acestea. Iar ecumenismul încearcă să niveleze totul, să facă ceva general, de neînțeles, să creeze o masă amorfă și să distrugă credința. Noi, Vechii Credincioși, nu am participat niciodată la mișcarea ecumenistă. Noi, ca și tine, acționăm ca observatori externi în această chestiune - cum privim un meci. Acest lucru nu ne priveşte în mod direct, iar noi înşine, slavă Domnului, suntem departe de această mişcare ecumenica.

- Câte biserici Vechi Credincioși și Vechi Credincioși sunt acum în Rusia?

Statisticile spun că sunt vreo 200 de biserici în Rusia, în Ucraina - 50, în Moldova - 30. Sunt biserici și comunități împrăștiate în străinătate... Vorbesc de ale noastre, RPST-urile. Mai recent, în Uganda au apărut comunități. Comunitățile din Pakistan sunt interesate, au sosit deja și s-au alăturat. Pentru noi, vechii credincioși, aceasta este și o imagine neobișnuită - oameni din întreaga lume sunt interesați de vechii credincioși și cineva ajunge la o adevărată credință mântuitoare.

Vechii Credincioși doar stau pe asta: nu sunt permise reforme. Asta ne-au transmis strămoșii noștri, Sfânta Rusie păstrată în Evul Mediu - păstrăm toate acestea. Și ecumenismul încearcă să niveleze totul, să facă ceva comun, de neînțeles, să creeze o masă amorfă și să distrugă credința

Experții subliniază că vechii credincioși și islamul din Rusia sunt confesiunile cu cea mai rapidă creștere. Alții au încetinit sau au stagnat creșterea...

Ne este greu să judecăm. Răspundem înaintea lui Dumnezeu și înaintea Bisericii noastre. Avem o particularitate care este greu de înțeles de alții. Biserica este o comunitate a celor vii și a morților. Desigur, nu suntem atât de mulți acum ca înainte de revoluție. Dar Domnul însuși spune: „Nu vă temeți de turma mică, Eu sunt cu voi. Cei care păzesc legămintele Domnului să trăiască după legile Lui.” Aceasta este turma lui Hristos. Acesta este un agregat, inclusiv cei care au murit, trăind-o în Ortodoxie. Și adevărata Ortodoxie a fost adusă în Rusia de prințul Vladimir. Și toți sfinții dinaintea schismei, inclusiv prințul Vladimir, pot fi numiți Vechi credincioși într-un mod modern. Și dacă vorbim despre numărul Vechilor Credincioși, atunci ei vorbesc despre 1-2 milioane de oameni. Statistici oficiale După cum știți, nu poate reflecta pe deplin starea reală a lucrurilor. Cineva mai departe, care este mai aproape de Dumnezeu, de adevăr. Numai Domnul poate determina. Treaba noastră este să ne străduim să trăim după legile lui Dumnezeu, să ne mântuim sufletul, să ne ajutăm societatea, patria noastră de pe pământ și, cel mai important - către Patria, care va fi după această viață - Împărăția Cerurilor. Fiecare dintre noi trebuie să ne pregătim pentru a-L întâlni pe Domnul în această viață adevărată veșnică - Împărăția lui Dumnezeu.

Timur Rakhmatullin, fotografie de Oleg Tikhonov