Funcția principală și esența competițiilor antice, inclusiv a celor olimpice, se apropie de fenomene precum alegerile unor mulți oficiali în democrațiile grecești, precum curtea lui Dumnezeu în Evul Mediu, precum un duel sau un duel judiciar. Competițiile grecești trebuiau să dezvăluie nu cine este cel mai bun într-o anumită artă sportivă, ci cine este cel mai bun în general - cel care este umbrit de harul divin. Victoria sportivă este doar una dintre posibilele manifestări ale acestui har divin; competițiile sportive sunt doar un test, un test.
Amforă din teracotă premiu Panathenaic. Atribuit pictorului Euphiletos. Perioada: arhaică. Data: ca. 530 î.Hr. Muzeul Metropolitan de Artă.
Cel mai cunoscut poet elen care a compus versuri corale solemne a fost Pindar (secolele VI-V î.Hr.). „Nu a fost doar un poet, minunat dotat, ci și un om drag zeilor [Biografia lui Pindar*], până și zeii cântau cântecele lui Pindar. Multe dintre lucrările sale îi laudă pe câștigătorii concursurilor grecești. Versurile au fost cântate pe muzică. În versuri corale, corul a cântat, fie în numele poetului, fie în numele corului propriu-zis, fie în numele tuturor concetăţenilor care au reprezentat acest cor.
Mihail Leonovici Gasparov:
Pindar este cel mai grecesc dintre poeții greci. De aceea cititorul european l-a simțit mereu atât de distant. Nu a fost niciodată un interlocutor atât de plin de viață al culturii europene moderne precum Homer sau Sofocle. Creatorii lirismului patetic al barocului și preromantismului au încercat să învețe de la el, dar aceste lecții s-au limitat la împrumutarea tehnicilor externe. În secolul 19 Pindar a căzut în întregime în mâinile unor specialiști îngusti din filologii clasici și, în esență, rămâne în această poziție până în prezent. Începând cu sfârșitul secolului al XIX-lea, când Europa a redescoperit frumusețea arhaicului grec, Pindar a început să fie mai bine înțeles. Dar nu a devenit niciodată un autor larg citit. Chiar și filologii profesioniști se îndreaptă spre el fără tragere de inimă.
Poate că unul dintre motivele inconștiente ale acestei atitudini este nedumerirea naturală a unei persoane moderne la prima întâlnire cu genul principal al poeziei lui Pindar, cu epinikia: de ce un artificiu atât de voluminos de imagini și gânduri înalte este pus în mișcare pentru o asemenea întâmplare. motiv ca victoria unui astfel de jocheu sau boxer la competițiile sportive? Voltaire scria (Oda 17): „Ridică-te din mormânt, dumnezeiesule Pindar, cel ce pe vremuri ai slăvit caii celor mai vrednici burgheri din Corint sau Megara, tu care ai avut darul neasemuit de a vorbi la nesfârşit fără să spui nimic, tu cel ce. a știut să măsoare poezia, neînțeleasă de nimeni, dar supusă unei stricte admirații...” Autorii manualelor moderne de literatură greacă, din respect pentru subiect, încearcă să nu citeze aceste rânduri, dar deseori se pare că nedumerirea de acest fel le este la fel de familiară ca și lui Voltaire.
2.
Alergare / Amforă premiu Panathenaic din teracotă. Atribuit pictorului Euphiletos. Perioada: arhaică. Data: ca. 530 î.Hr. Cultură: greacă, mansardă. Mediu: Teracotă; figură neagră. Dimensiuni: 62,2 cm. Clasificare: vaze. Linie de credit: Rogers Fund, 1914. Număr de acces: 14.130.12. Muzeul Metropolitan de Artă.
Motivul acestei nedumeriri este că jocurile competitive grecești nu sunt de obicei reprezentate corect de persoana din zilele noastre. În literatura extinsă despre ei (în special în literatura populară), funcția și esența lor cea mai importantă este adesea trecută cu vederea. Ele subliniază asemănările cu competițiile sportive moderne; și ar fi mult mai important să subliniem asemănarea lor cu fenomene precum alegerea la sorți a funcționarilor în statele democratice grecești, ca curtea lui Dumnezeu în obiceiurile medievale, ca un duel sau duel judiciar. Competițiile grecești trebuiau să dezvăluie nu cine este cel mai bun într-o anumită artă sportivă, ci cine este cel mai bun în general - cel care este umbrit de harul divin. Victoria sportivă este doar una dintre posibilele manifestări ale acestui har divin; competițiile sportive sunt doar o probă, o probă (έλεγχος) a posesiunii acestui har divin. De aceea, Pindar glorific întotdeauna nu victoria, ci învingătorul; nu scutește cuvinte pentru a descrie vitejia eroului său, a familiei și a orașului și, de obicei, nu acordă nici cea mai mică atenție descrierii luptei sportive care i-a adus victoria. Homer în cartea a XXIII-a a Iliadei a descris în detaliu întrecerile asupra mormântului lui Patroclu, Sofocle în Electra - cursele de care din Delfi, chiar și Bachilide în epinikias-ul lui grațios găsește loc pentru cuvinte expresive despre calul lui Hiero; dar Pindar era la fel de indiferent față de aceste detalii de tactică și tehnologie precum era un cetățean atenian față de genul de pietre sau fasole folosite pentru a trage la sorți membrii Consiliului celor Cinci Sute.
3.
Revers, cursă de cai. Amforă (borcan) din teracotă premiu Panathenaic. Atribuit Grupului Leagros. Perioada: arhaică. Data: ca. 510 î.Hr. greacă, mansardă. Teracotă; figură neagră. Dimensiuni: 63,5 cm. Această reprezentare a unei curse de cai include stâlpul care marchează virajul în curs. Număr de acces: 07.286.80. Muzeul Metropolitan de Artă.
Onoarea fantastică care a fost dată în Grecia învingătorilor olimpici, pitici și altora, dorința orașelor și a partidelor de a-i avea de partea lor în orice luptă - toate acestea s-au explicat tocmai prin faptul că au onorat nu sportivii pricepuți, ci preferatele zeilor. Sportivitatea a rămas proprietatea personală a sportivului, dar mila zeilor s-a extins prin contiguitate asupra rudelor și concetățenilor săi. Mergand la razboi, cetatenii s-au bucurat sa-l aiba in randul lor pe invingatorul olimpic, nu pentru ca ar putea sa omoare mai multi luptatori inamici in lupta decat altii, ci pentru ca prezenta lui promitea intregii armate favoarea lui Zeus Olimpic. Rezultatul competiției a făcut posibil să se judece a cui cauza zeii o considerau corectă și a cui nu. Grecii din vremea lui Pindar mergeau la concursuri cu același sentiment și interes cu care mergeau la oracol. Nu este o coincidență că timpul de înflorire a agonismului grec și timpul celei mai înalte autorități a oracolului delfic coincid atât de mult. Pe lângă cele patru competiții pan-grece - olimpice, pitice, nemeene, istmice - Pindar menționează aproximativ 30 de competiții regionale și locale; în Teba, Aegina, Atena, Megara, Argos, Tegea, Onchest, Cyrene etc. Rețeaua acestor jocuri acoperea toată Grecia, rezultatele acestor jocuri formau o imagine complexă și pestriță a atenției zeilor față de treburile umane. Iar contemporanii lui Pindar priveau cu atenție această imagine, pentru că era pentru ei un mijloc de a înțelege și de a naviga în întreaga situație a momentului prezent.
4.
Pausanias, descriind templul Herei din Olimpia, vorbește despre competițiile femeilor numite hereane:
„O dată la patru ani, în al cincilea, șaisprezece femei țes Gere peplos (haine), ele organizează și jocuri numite Hereia de cei care sunt ceva mai mari decat varsta lor, si in sfarsit, cea mai mare dintre fete alearga asa: le este parul lasat, chitonul nu le ajunge la genunchi, umarul drept este deschis la piept competiția este oferită stadionul olimpic, dar pentru alergare, spațiul stadionului este redus cu aproximativ o șesime. Câștigătorilor li se dau coroane de măsline și o parte dintr-o vaca sacrificată Herei numele lor sunt înscrise pe ele, iar însoțitorii acestor șaisprezece administratori ai jocurilor sunt ca femeile în vârstă 3. Începând aceste concursuri de fete.<как и состязаний мужчин>, de asemenea, datează din timpuri străvechi, spunând că Hipodamia i-a prezentat, mulțumind Herei pentru căsătoria cu Pelops; a adunat pentru aceasta șaisprezece femei și cu ele a organizat prima Heraia<…>"
/ Deși femeilor nu li s-a permis să concureze la Jocurile Olimpice din Grecia antică, au concurat la Olimpia în Jocurile Heraene. Această competiție a fost numită după Hera, zeița femeilor, iar singurul eveniment a fost o cursă de alergare de 160 de metri. Femeile spartane au fost concurente deosebit de puternice, iar această statuie de bronz veche de 2.500 de ani este o reprezentare rară a unei fete spartane care alergă. Muzeu britanic.
Acest interes intens pentru momentul trăit este cea mai caracteristică trăsătură a acelei epoci istorice și culturale, al cărui declin l-a găsit Pindar.<…>
Pindar s-a născut la Teba în 518 (data mai puțin probabilă 522) și a murit în 438. Opera sa poetică s-a întins pe mai bine de 50 de ani. Atât începutul, cât și sfârșitul acestei șiruri creative au fost marcate pentru Pindar de răsturnări severe: la început războaiele greco-persane, la final expansiunea militară a Atenei.<…>
<…>Opera lui Pindar datează dintr-o epocă în care literatura greacă nu era încă livrescă: odele sale multă vreme au fost păstrate doar în memoria ascultătorilor, în timp ce textele scrise de mână existau doar în exemplare unice - în temple, în arhivele orașului, în familiile de Clienți. Abia în secolul al IV-lea. î.Hr Se pare că începe munca de colectare a textelor lui Pindar și a informațiilor despre poet.<…>
5.
Pictor Euphiletos. Cursa de car cu cvadriga si terma. Fața B a unei amfore pseudo-panatenaice atic cu figuri negre, ca. 500 î.Hr. Din Vulci. Inv. 1452 (= J 657). Staatliche Antikensammlungen. prin intermediul
Pindar. Ode. Cântece olimpice.
Traducere de Mihail Leonovici Gasparov
2. <«Острова Блаженных»>
Feron Akragantsky, fiul lui Enesidamus, pentru a câștiga cursa cu carele. Anul - 476.
Cântecele mele, stăpână a lirei,
Ce dumnezeu
Ce erou
Despre ce fel de soț vom cânta?
Zeus domnește peste Pisa;
Jocurile Olimpice au fost fondate de Hercule
De la începuturile victoriei;
Dar să exclamăm acum despre Feron, (5)
Căci cei patru ai lui au fost învingători.
El este milostiv cu cei ce rătăcesc,
El este fortăreața lui Akragant,
Este culoarea rădăcinii strămoșilor iluștri,
Gardienii orașului;
După ce a îndurat mult în duh,
Au găsit această locuință sacră deasupra râului,
Au devenit mărul Siciliei,
Timpul și Soarta vegheau asupra lor, (10)
Plăsându-se cu bogăție și binecuvântări
Curajul lor ancestral.
Și tu, Zeus,
Fiul lui Cronos și Rea,
Asezat pe tronul Olimpului,
Deasupra topului jocurilor de la Alpheus Ford,
Atinge-mă cu cântecul meu
Și lasă-le câmpurile tatălui lor în mila Ta -
În timpul travaliului și nașterii. (15)
Tot ce s-a întâmplat, atât corect, cât și greșit,
Nu va deveni inexistent
Nu va schimba rezultatul
Chiar și prin puterea Timpului, care este părintele tuturor;
Dar o soartă milostivă îl poate arunca în uitare.
Durerea insuportabilă, îmblânzită, moare,
Înecat de bucuriile succesului, (20)
Când Cota trimisă de la Dumnezeu
Ne ridică fericirea spre cer.
<…> [Start. Oda în întregime]
Un comentariu:
Feron din Akragant, un aliat al lui Hieron, a condus Akragant în 487-472; fiica sa a fost căsătorită cu Gelon din Siracuza, iar după moartea lui Gelon (478) s-a căsătorit cu fratele său Polizal în testamentul său; al treilea frate, Hiero, l-a expulzat pe Polizal, care a cerut ajutor de la Feron (un indiciu în acest sens în Art. 6?), război amenințat, foarte periculos pentru Akragant și pentru întreaga dominație greacă din Sicilia; dar în 476, prin mijlocirea lui Simonide din Ceos, care tocmai sosise în Sicilia, pacea a fost încheiată (Diodor, XIII.86). Aceasta a coincis cu victoriile olimpice ale lui Hiero și Feron la cursele din 476, ceea ce a fost considerat sfârșitul necazurilor și un semn bun al viitorului; Insula Fericitului apare ca un simbol al acestui lucru în oda lui Pindar (comentatorii antici au văzut deja un indiciu de evenimente politice în discuțiile lui Pindar despre vicisitudinile destinului și norocul final). Această temă a Insulelor Fericitului și a metempsihozei este un ecou clar al pitagoreismului, popular în Italia greacă, care era în general destul de străin de Pindar. Planul odei este simetric: orașul și câștigătorul - vicisitudinile destinului - vitejia lui Feron - recompensa finală - orașul și câștigătorul.
Artă. 1. ...stăpâna lirei... - „căci mai întâi se compun cântece, iar apoi lira se adaptează la ele” (scolastul). Deschiderea dramatică a acestei ode este reprodusă de Horațiu în celebra sa Oda I.
. Artă. 12. Din primele roade ale victoriei... - vezi Ol. 10.
. Artă. 19. ...Timpul, care este părintele tuturor - O piesă frecventă în literatura greacă de mai târziu cu consonanța „Kronos” (părintele zeilor) și „chronos” (timpul).
6.
Aruncători de suliță pe ilustrație de ceramică. Scenă dintr-o amforă a premiului Panathenaic care prezintă pentatleți. Aruncatorul discului își ține partea de disc. prin intermediul
6. <«Иам»>
Agesius din Siracuza, fiul lui Sostratus din clanul lui Iamides și conducătorul lui Phintias pentru a câștiga cursa de catâri pentru a cânta în Stymphalus. Trimis cu Aeneas, profesorul de cor. Anul - 472 sau 468.
Coloane de aur
Ridicându-se deasupra zidurilor amabile în cor,
Să construim un vestibul,
Cum se ridică baldachinul unui palat minunat:
La munca începută - o sprânceană strălucitoare.
învingător olimpic,
Gardian al altarului profetic al lui Zeus, (5)
Co-fondator al glorioasei Syracuse, -
Ce fel de contra-laudă va trece pe lângă el?
În cântecele dorite ale concetățenilor dezinteresați?
Să știe fiul lui Sostratus:
Talpa sa este sub călcâiul divin.
Valoare netulburată
Nu în onoare
Nici printre oameni pe jos, nici pe corăbii goale; (10)
Și din moment ce frumosul era greu, -
Nu-l uita.
<…> [Start. Oda în întregime]
Un comentariu:
Data exactă a odei este necunoscută, deoarece listele câștigătorilor pe catâri nu au fost păstrate. Familia preoțească proeminentă a Iamidelor, ale cărei origini sunt descrise în odă, practica ghicirea focului la altarul lui Zeus din Olimpia; Din această familie aparținea și Agesius, un arcadian din Stymphalus din partea mamei sale, un siracusan din partea tatălui său (judecând după articolul 6, strămoșii săi s-au mutat în Sicilia chiar la întemeierea orașului)<…>Agesius a murit în jurul anului 466 în frământările din timpul căderii lui Thrasybulus, fiul lui Hiero.<…>
Artă. 6. victorios... gardian... co-fondator... - prima definiție se referă la însuși Agesius, a doua și a treia la strămoșii săi. Agesius, ca siracusan, nu putea fi un ghicitor permanent la Olimpia, dar ca Iamides putea consulta oracolul fără ajutorul preoților.
7.
Amforă, atribuită Grupului Leagros, 515–500 î.Hr. Muzeu britanic.
7. <«Родос»>
Diagoras din Rodos, descendent al lui Tlepolem, pentru a câștiga o luptă cu pumnii. Anul - 404.
Ca o ceașcă care fierbe cu roua strugurilor,
Din mâini generoase tatăl acceptă
Și, luând o înghițitură,
Trece din casă în casă la tânărul ginere
Aur pur dintre cele mai bune
Pentru slava sărbătorii și pentru slava potrivirii (5)
Spre invidia prietenilor
Gelos din patul consimțământului, -
La fel şi eu
Nectarul meu curgător, darul Muzelor,
Fructul dulce al inimii mele
Te trimit la libație
Pentru soții câștigători,
Încoronat la Olympia, încoronat la Python. (10)
8.
Amforă, atribuită Grupului Leagros, 510–500 î.Hr. Muzeu britanic.
Bun pentru cel despre care se spun zvonuri bune!
Acum la unul, mâine la altul
Charita se grăbește înainte în culoarea ei dătătoare de viață
Privirea ta și sunetul lirei și al flauturilor polifonice;
La cântul de lire și flaut
Acum ies cu Diagoras
Lăudați fiica Afroditei, mireasa Soarelui, Toiagul mării,
A da laudă pentru o luptă cu pumnii
Fără ratare pentru aluat (15)
Uriașul din coroanele Alpheus și Castalian,
Iar tatălui său Damaget, plăcut Adevărului,
Locuitorii insulei celor trei orașe
Între vârfurile argive,
Sub coltul dansurilor largi rotunde ale Asiei,
Aceasta este pentru ei (20)
Din însăși sursa Tlepolemului
Vreau să trimit un discurs total
Despre puterea largă a rasei Hercule, -
Căci onoarea lor disperată este de la Zeus,
Maternal, după Astydamia, - din Amyntor.
<…> [Start. Oda în întregime]
Un comentariu:
Una dintre cele mai faimoase ode ale lui Pindar; în templul din Rhodos al Atenei Lindskaya, textul său a fost scris cu litere de aur (scoliast). Diagoras din clanul Eratid din Ialis din Rhodos este unul dintre cei mai cunoscuți sportivi greci, un câștigător în toate cele patru mari jocuri; se spunea despre el că, atunci când cei doi fii ai săi, de asemenea câștigători olimpici, își purtau tatăl în brațe prin mulțimea jubilatoare, un spartan a strigat: „Mori, Diagoras, tot nu te vei urca la cer viu” (Cicero, „Tusculan Convorbiri”, I .46.111 Pausanias, VI.7.1-7). Un plan simetric cu o parte mitologică foarte dezvoltată: trei mituri - despre ucigașul Tlepolem, despre nașterea Atenei și ploaia de aur, despre apariția lui Rhodos - duc perspectiva mitologică din ce în ce mai mult în adâncul timpului. Triadele introductive și finale sunt separate, cele mijlocii, mitologice sunt articulate între ele.
Artă. 14. Rhoda, adică „Trandafir” - eponimul lui Rhodos, fiica lui Posidon și Afrodita. De aici frumoasa imagine care dispare in traducere: insula care se ridica de la mare spre Helios este ca o floare care se deschide spre soare.
Artă. 17. ... plăcut Adevărului ... - adică un oficial.
Artă. 18. ...aproximativ trei orașe... - vezi art. 75; Homer îi menționează deja pe ei și pe regele lor Tlepolem, „Iliada”, II.653-670.
Artă. 19. ...sub coltul... a Asiei - în fața peninsulei Knidos. [înapoi]
Artă. 24. ...disperat... matern... - Tlepolem era fiul lui Hercule și Astydamia (conform Iliadei - Astyoh), fiica regelui dolopian Amyntor, ucis de Hercule. Potrivit istoricilor din secolele VI-V, așezarea Rodosului de către Heraclizi a fost mai târzie. [înapoi]
9.
Amfora panatenaică din Attica, 332–331 î.Hr. muzeu britanic
10. <«Первая Олимпиада»>
Lui Agesidam din Locri din Episetherius, discipolului Ilei, i s-a promis un cântec pentru aceeași victorie să fie cântată în patria sa. Anul - 474.
Despre învingătorul olimpic,
Despre tineretul lui Archestratus
Citește-mi ce este scris în inima mea!
L-am mulțumit cu un cântec dulce -
Aș putea uita de asta?
Tu, muză,
Iar tu, Adevăr, fiica lui Zeus,
Cu mâna dreaptă
Luați ocarul de la mine (5)
În minciuni dăunătoare oaspete!
De la distanta a venit timpul
El mă învinovăţeşte cu o datorie adâncă;
Dar excesul a fost plătit
Stinge blasfemia umană:
Valul care se rostogolește va înghiți pietrele, (10)
Și de bucurie voi plăti cuvintele cuvenite în fața tuturor.
<…> [Start. Oda în întregime]
Un comentariu:
Pindar s-a așteptat mult timp cu cântecul promis, așa că părțile inițiale și finale sunt ocupate în principal de autojustificare (cântecul târziu este drag omului, precum fiul răposat tatălui său etc.).<…>
Artă. 10. ...pietre... - asociere cu pietricele, care erau folosite pentru calcule si pentru curte. [înapoi]
10.
Poziția de pornire a alergătorului este diferită de cea modernă / Sprintul a fost un eveniment preferat în jocurile antice, prezentând foarte mult în arta grecească și ceramica decorată. În timp ce stilul de alergare a rămas același de-a lungul secolelor, poziția de start ar fi fost foarte diferită pentru alergătorii greci antici. Amfora descrie începutul unei curse. Bărbatul stă cu brațele întinse înainte, iar degetele de la picioare strânse de șanțurile care asigurau tracțiune. Muzeu britanic.
12. („Norocul”)
Ergotelus din Himera, originar din Knossos, pentru a câștiga cursa de fond. Anul - 470.
ma rog la tine
Fiica lui Zeus Mântuitorul,
Păstrarea norocului:
Înconjoară Himera cu toată puterea ei!
de tine in mare
Navele rapide se îndreaptă,
De tine pe uscat
Au loc războaie iminente și consilii aglomerate. (5)
Se rostogolește în sus și în jos, în sus și în jos
Aspirațiile oamenilor
Tăierea prin minciunile nisipurilor mișcătoare:
Pentru niciunul dintre cei care trăiesc pe pământ
Nu există niciun semn sigur de la zei despre viitor, -
Mintea este oarbă față de viitor.
Mult neașteptat (10)
Le revine oamenilor, în ciuda bucuriei,
Alții se apropie de furtuni
Mâhnirea s-a transformat instantaneu într-o binecuvântare profundă.
Fiul lui Philanor,
Aceeași pentru tine
Un cocoș de luptă între patru pereți,
Fără să te îndepărtezi de vatră,
Gloria alergării ar cădea necântat, (15)
Dacă o răzvrătire, aruncarea soților împotriva soților,
Nu v-am făcut orfani din patria voastră, Knossos.
In zilele de azi,
Încoronat la Olimpia,
Încoronat de două ori de Python și pe Istm,
Tu, Ergotel,
El a înălțat bazinele fierbinți ale nimfelor,
Un nou locuitor al propriilor terenuri arabile.
5 425
Cartea academicianului M. L. Gasparov, celebru critic literar și traducător, cuprinde eseuri din diferiți ani dedicate operei poeților greci și latini. În cea mai mare parte, aceste lucrări au fost scrise ca prefețe și postfațe la edițiile lui Pindar, Catul, Vergiliu, Horațiu, Ovidiu și altele în traduceri rusești. Ei sunt uniți de faptul că opera fiecărui autor este prezentată în unitatea inextricabilă a principiilor filozofice și estetice.
Descărcați djvu: YaDisk 3.5 Mb - 600 dpi - 481 pp., text alb/b, cuprins Descărcați pdf: YaDisk 13.1 Mb - 600 dpi - 481 pp., text alb/n, strat de text, cuprins Sursa: World of Books
Versuri corale grecești antice Poezia lui Pindar Catullus, sau inventatorul sentimentului Vergiliu, sau poetul viitorului Horațiu, sau aurul mijlocului Ovidiu în exil Epigrama greacă veche Ausonius și timpul său Subiecte și compoziție ale imnurilor lui Horațiu Poezie și proză - poetica si retorica Retorica antica ca sistem Statuturi de acuzare in poveste A .P. „Fata corului” a lui Cehov (1886)
De la autor
Eseurile incluse în această carte au fost scrise, în cea mai mare parte, ca prefețe și postfațe la ediții ale poeților greci și latini în traduceri ruse. De aici și caracterul lor popular în știință. Pentru o ediție separată au fost ușor modificate și completate cu citate și ilustrații. Din păcate, nu a fost posibilă actualizarea acestora în conformitate cu cea mai recentă literatură științifică - chiar și cărțile care nu erau noi nu erau întotdeauna disponibile la Moscova. Cu toate acestea, am încercat să scriem în principal nu despre istorie sau psihologie, ci despre poetica fiecărui autor - și aici revoluțiile în știință apar mai rar. Mi s-a spus că toți poeții mei se dovedesc a fi asemănători între ei: fiecare este ca un elev al unei școli istorice, prin sudoarea sprâncenei depășind sarcinile cu care se confruntă în poetică. Probabil că este adevărat. Poetica în antichitate era strâns legată de retorică; Prin urmare, cartea se încheie cu articole despre retorică, deși materialul lor nu este atât poezia, cât și proza, și chiar nu numai veche, ci și rusă.
1. Pindar este cel mai grecesc dintre poeții greci. Tehnicile sale au fost împrumutate de creatorii lirismului patetic din baroc și preromantism. În secolul 19 Pindar a căzut în mâinile unor filologi de specialitate înguste și rămâne astăzi în această poziție. Începând cu sfârșitul secolului al XIX-lea, când Europa a redescoperit frumusețea arhaicului grec, Pindar a început să fie mai bine înțeles. Dar nu a devenit niciodată un autor larg citit.
Particularitatea poeziei lui Pindar este că el nu preamărește întotdeauna victoria, ci câștigătorul; Nu scutește cuvinte pentru a descrie vitejia eroului său, a familiei și a orașului și, de obicei, nu acordă atenție descrierii luptei sportive. Majoritatea poeților greci descriu în detaliu acțiunile eroilor lor, dar Pindar se concentrează doar pe personajul principal, pe calitățile sale personale.
Contemporanii lui Pindar au urmărit îndeaproape jocurile sportive din acea vreme, deoarece credeau că câștigătorii sunt protejați de zei. Pe lângă patru competiții pan-grece - olimpice, pitice, nemeene, istmice - Pindar menționează aproximativ 30 de competiții regionale și locale; în Teba, Egina, Atena, Megara, Argos, Tegea, Onchest, Cyrene etc. Interesul pentru momentul trăit este cea mai caracteristică trăsătură a epocii, al cărei declin l-a găsit pe Pindar.
Epoca anterioară, vremea creativității epice, nu a avut acest interes. Lumea epopeei este lumea trecutului, descrisă cu nostalgie și în detaliu. Dar epoca revoluției sociale din secolele VII-VI. a evidenţiat stratul social opus – aristocraţia. Arta lor a devenit o nouă poezie - lirică. Epopeea a glorificat trecutul - versurile erau poezia prezentului. Mai ales corul.
Genurile de versuri corale au fost împărțite în două grupe: în cinstea zeilor (imnuri, paeane, ditirambe, prozodie, parthenias) și în cinstea oamenilor (hiporcheme, encomie, phrenes, epinikia). Versurile în onoarea zeilor vorbeau despre etern, versurile în onoarea oamenilor vorbeau despre schimbător. Fiecare epinikia a fost un răspuns la o sarcină pusă de realitate. Pentru a o rezolva, poetul liric a trebuit să cuprindă lumea și să găsească un loc pentru un nou eveniment. Aceasta a fost afirmarea unei lumi în schimbare, al cărei vestitor era versurile.
Conceptele centrale ale sistemului de valori pindarian sunt vitejia, isprava și succesul. Pindar enumeră de mai multe ori componentele succesului: „rasa” strămoșilor câștigătorului, propriile sale eforturi și voința zeilor.
2. O serie de evenimente pentru Pindar nu este o serie de cauză-efect: epoca sa nu gândește în termeni de cauze și efecte, ci în precedente și analogii. Erau de două feluri - metaforice (prin asemănare) și metonimice (prin contiguitate). „Zeus i-a dat odată victoria bătrânului Ergin la competițiile de la Lemnos ale argonauților - este surprinzător că acum, în Olimpia, i-a dat victoria lui Psaumius cu părul cărunt din Kamarinsky?” - serii metaforice. „Zeus a binecuvântat odată isprăvile fostului descendent al Eginei - Aeacus, Telamon, Peleus, Ayantes, Ahile, Neoptolemus - este surprinzător că acum a dat victoria unui astfel de atlet din Egina precum Alkimedon sau Aristoclides, sau Timasarchus, sau Pytheas, sau Sogen etc.?" - seria metonimică.
Asociațiile metonimice erau mai ușoare pentru poet și mai accesibile ascultătorilor: puteau proveni de la locul competiției (așa s-au introdus miturile olimpice ale lui Pelops și Hercule), din familia învingătorului (mitul Dioscurii), sau din patria învingătorului și trecutul său mitologic.
Asociațiile metaforice au cauzat mai multe dificultăți. Astfel, o odă spectaculoasă a lui Hiero este construită pe două metafore, una dintre ele fiind explicită: bolnavul, dar puternicul Hiero este asemănat cu bolnavul, dar fatal pentru inamicul Filoctete; celălalt este ascuns: victoriile lui Hiero asupra cartaginezilor barbari sunt asemănătoare cu victoria lui Zeus asupra uriașului Typhon:
Pindar a încercat, acolo unde a fost posibil, să întărească legătura metonimică a unui eveniment cu un mit cu legătură metaforică și invers.
Aproape toate miturile folosite de Pindar sunt despre eroi și faptele lor. Lumea eroilor este importantă pentru el ca o legătură intermediară între lumea oamenilor și lumea zeilor.
Mitul lui Pindar este o glorificare, o încurajare și chiar un avertisment (Tantalus, Ixion, Bellerophon) adresat destinatarului cântecului. Pentru cititorul timpurilor moderne, abundența de mituri menționate de Pindar pare inutilă, dar Pindar însuși și ascultătorii săi au simțit contrariul: cu cât miturile sunt mai diverse grupate în jurul victoriei, cu atât este mai puternică în lume și eternitate.
3. Prezentarea miturilor în Pindar este determinată de noua funcție a mitului în odă. Epopeea a spus un mit de dragul unui mit. În versuri, mitul a fost spus de dragul unui anumit eveniment modern. Prin urmare, Pindar renunță la coerența intriga și uniformitatea narațiunii, le smulge momentele și episoadele necesare, iar ascultătorul vine cu restul. Nu procesul evenimentelor, ci scenele instantanee sunt amintite în povestea lui Pindar: Apollo intrând în foc peste trupul lui Coronis (Pyth. 3), rugăciunile de noapte ale lui Pelops și Jam (Ol. 1, Ol. 6), pruncul Dulceată în flori (Ol. 6) , Aeacus cu doi zei în fața șarpelui pe zidul troian (Ol. 8), Hercule la ospățul Telamon (Istm. 6); și tot ce se află între astfel de scene este raportat în propoziții subordonate, o listă rapidă asemănătoare unui rezumat. Cea mai detaliată poveste mitică a lui Pindar este povestea argonauților.
Mitul este principalul mijloc de stabilire a unui eveniment într-o odă; prin urmare, cel mai adesea ocupă partea principală a odei. În acest caz, oda capătă o structură simetrică în trei părți: o expunere cu o declarație a evenimentului, un mit cu interpretarea sa și un apel la zei cu rugăciune. Expoziția a inclus laude pentru jocuri și pentru sportiv. Partea mitologică a explicat că victoria obținută a fost o expresie a favoării zeilor. Partea finală a cerut zeilor să nu refuze această milă în viitor.
Simetria generală a construcției s-a păstrat întotdeauna. Prototipul tuturor versurilor corale a constat din șapte părți: „început”, „post-pornire”, „turn”, „nucleu”, „contra-turn”, „sigiliu”, „concluzie”. Metrica a ajutat la ținerea evidenței proporțiilor: aproape toate odele lui Pindar au fost scrise în triade strofice care se repetă între ele (de la 1 la 13), iar fiecare triadă este formată dintr-o strofă, o antistrofă și un epod.
4. Pindar face totul pentru a prezenta ceea ce este descris ca fiind tangibil, material: vizibil, audibil, tangibil. Epitetele preferate ale lui Pindar sunt „auriu”, „strălucitor”, „sclipitor”, „strălucitor”, „lush”, „luminos”, „radiant”, „radiant”, „arzător”, etc. Caracterizați în acest fel, oamenii, eroii și zeii aproape că își pierd capacitatea de a acționa, de a se mișca: ei există, radiind în jurul lor gloria și puterea lor și asta este suficient. Aceasta descrie o lume statică a valorilor eterne.
Așa completează oda lui Pindar perpetuarea momentului, adăugarea unui nou eveniment în rândurile precedentelor. Realizatorul acestei canonizări este un poet. Cea mai înaltă apoteoză a poeziei lui Pindar este Oda Pythian cu elogiul ei la adresa lirei, simbol al ordinii universale. Particularitatea poeziei Pindarei este intensitatea viziunii asupra lumii, entuziasmul patetic constant, dorința persistentă de a îmbrățișa imensitatea
5. Pindar s-a născut la Teba în 518 și a murit în 438. Opera sa poetică s-a întins pe mai bine de 50 de ani. Începutul și sfârșitul operei lui Pindar au fost marcate de șocuri severe: la început războaiele greco-persane, la final expansiunea militară a Atenei.
În anul campaniei lui Xerxes, Pindar era deja celebru ca poet liric, a fost însărcinat să scrie ode din Alevadele tesaliene (Pyth. 10), exilatul atenian Megacles (Pyth. 7) și concurenți din Magna Grecia (Pyth. 6 și 12); dar în acești ani Pindar nu a mai scris epinikia, ci imnuri către zei, păstrate doar în fragmente mici.
Eliberarea acestui timp a fost pentru Pindar o invitație în Sicilia în 476 pentru a sărbători victoriile olimpice și pitice ale lui Hiero din Siracuza și Feron din Akragant. Aici poetul și-a șlefuit stilul la perfecțiune: odele ciclului sicilian au fost considerate cea mai înaltă realizare a lui Pindar și au fost plasate pe primul loc în colecția epinikiei sale (Ol. 1-6, Pyth. 1-3, germană 1) .
Pindar a trăit până la răzbunarea coroneană din 447. Ultima dintre odele sale supraviețuitoare, Pyth. 8, cu laudele lui Silence, sună ca un oftat de ușurare după Coronea, iar mențiunile despre soarta aroganților Porphyrion și Typhon par a fi un avertisment pentru Atene.
pindar poezie versuri mit
Pindar [ca. 518-442 î.Hr.]
poet grec; aparținea unei familii nobile tebane și era strâns legată de Delphi, centrul ideologic al aristocrației grecești, al cărei cântăreț este Pindar. Lucrările sale aparțin domeniului versurilor corale, adică al cântecelor interpretate de cor la festivaluri. Din cele 17 cărți ale lui Pindar, adunate de filologii alexandrini și care acoperă diferite tipuri de cântări festive (inclusiv culte), s-a păstrat o colecție de „epinie” - poezii laudative în cinstea câștigătorilor „jocurilor” (concursuri de gimnastică). Este împărțit în 4 cărți în funcție de locul jocurilor (ode olimpice, pitice, nemeene, istmice).
Pindar a fost considerat cel mai faimos dintre cei nouă liriști (în dedicațiile poetice pentru cei nouă liriști el este întotdeauna numit primul). Potrivit legendei, înșiși zeii îi cântau poeziile; un călător, pierdut în munți, l-a întâlnit pe zeul Pan, care cânta un cântec al lui Pindar. Atât nașterea, cât și moartea lui Pindar au fost miraculoase. Când el, nou-născut, zăcea în leagăn, albinele i-au zburat la buze și le-au umplut cu miere - ca semn că vorbirea lui va fi dulce ca mierea.
În crângul umbros, fiul Citerei,
Micuț, ca un fruct stacojiu,
Fără tolbă, uitând de săgeți,
În parfumul cerului...
Legat de beatitudinea somnoroasă a pădurii,
Întins cu zâmbetul pe buze,
Și perdeaua albinelor de aur
Învârtit într-un roi pe cer.
Când era pe moarte, Persefona i-a apărut în vis și i-a spus: „Ai cântat toți zeii, în afară de mine, dar în curând mă vei cânta și pe mine”. Au trecut zece zile, Pindar a murit; Au trecut alte zece zile, i-a apărut în vis rudei sale pe nume Theano și a dictat un imn în cinstea Persefonei. Și după alte zece zile, a apărut o lucrare misterioasă, poezia „Povestea lui Psyche”. Ulterior, Apuleius a folosit intriga poemului în lucrarea sa „Măgarul de aur”.
Gloria lui Pindar în Grecia a fost atât de mare încât chiar și o sută de ani mai târziu, când Alexandru cel Mare a cucerit Teba răzvrătită, el, după ce a poruncit să distrugă orașul până la pământ, a ordonat să se păstreze doar templele zeilor și casa lui. Pindar (ai carui urmasi, singurii din intregul oras, li s-a pastrat si libertatea).
Ecoul lui Pindar
Dar nici să înotați și nici să nu cântați
Nu poți măsura calea -
Calea magică a hiperboreenilor.
Numai Perseus este lumina speranței,
a reușit să ocolească marginea,
După ce am participat la cântece la Pira.
Acolo au înjunghiat la mese
Pentru distracția măgărițelor
Și elogiile au zburat
La Templul lui Apollo -
Bucuria primelor principii,
Și aroganța măgarului a mocnit în praf.
Coruri de fecioare, sunete de lire,
Clopoțel flaut
Se revarsă spre bucuria Muzelor,
Sărbătoarea noastră este binecuvântată,
Impletituri in panglici de aur,
Nu există boli, bătrânețea nu ne va atinge.
Suntem fără bătălii sau chinuri, sau răzbunarea destinului,
În libertate conducem dansuri rotunde.
Fiul lui Danai este prietenul nostru,
A adus cadouri de la Athena și de la Gorgon ucis
Capul pe care l-a tăiat în luptă
Transformând eroii în piatră.
Creăm legende
Transformându-se în cenușă
carnea măgarului deștepților proscriși.
Interliniar:
Dar nici să înotați și nici să nu cântați
Nimeni nu a măsurat calea minunată
Pentru adunarea hiperboreenilor -
Numai Perseus
Șoferul poporului
Au trecut pragul sărbătorilor lor,
Acolo, măgarii au fost tăiați ca jertfă de o sută de jertfă către Dumnezeu,
Există distracție de durată și cuvinte de laudă
Apollo se bucură,
Și râde de aroganța crescândă a măgarului.
Muza nu se sfiește de caracterul lor:
Coruri de fecioare, sunete de lire, fluiere de flaut
Se repezi peste tot
Părul lor este țesut cu lauri de aur,
Și sărbătoarea lor este fericită.
Nici boală, nici bătrânețe ruinătoare
Ei nu interferează cu familia lor sfântă.
Fără chin, fără bătălii
Ei trăiesc, după ce au scăpat
Adevărul zdrobitor al lui Nemesis.
Respirând cu curaj
Este în adunările lor fericite
A pășit, condus de Atena,
Fiul lui Danae.
El a ucis Gorgona
I-a adus pe insulari
Capul acela, pestrit cu coama unui șarpe,
Moartea de piatră.
Și există credință într-un lucru minunat, deoarece conducătorul este Dumnezeu.
Continuând...
Insula Echo - fortăreață
Imobil de secole!
Poveștile din vremuri trecute răsar.
Dumnezeu este prezent aici:
Isus și Allah. Cu puterea spiritului ei creează lumea, ei sculptează!
Aici arta se întâlnește cu știința,
Este o lume de basm aici
Treimea Fundamentelor este afirmată.
Bucuria noastră este o garanție
Eter magic
Și galaxiile de lumină strălucesc.
Arca Galactică – Nava noastră este Pământul!
Iluminat de creativitate. Prietenia sufletelor este un talisman,
Și creăm, iubind
O planetă miracol diversă.
Unde domnește unitatea, unde Iubirea stăpânește adăpostul,
Realitatea Vărsătorului este întruchipată.
Prietenul Perseus este un monolit, Muzele sunt carnavalul nostru,
Sărbătoarea magică a Hyperborea!
Thoth, Atlas și Perseus,
Marele Zeus, Eter,
Infinitatea fenomenelor în finit,
Noth, Zephyr și Boreas, Sărbătoarea fără sfârșit
poveștile anticilor,
cu adevărat
etern!
Marea basmelor mele - http://sseas7.narod.ru/monade.htm
Website - Tales of Feana - link de mai jos.
Ecoul lui Pindar
Prima odă pitică
(fragment de început)
O, citara de aur a lui Apollo,
Un cadou de aur pentru muzele cu păr violet.
Bună armonie a bucuriei coardelor,
Tu ești începutul distracției, căldura dansului.
Fețele cu voce dulce răsună când
.......Ridiți imnuri, aducând bucurie orașului.
Tu stingi sulițele eternului Perun,
Un vultur de foc va coborî înaintea ta
Și pe sceptrul lui Zeus vor coborî de sus
Aripi către vale, valea ecou se liniștește.
Prinț al păsărilor, nor întunecat deasupra capului
Ai renunțat la cântatul profetic, adormindu-te
Ochi vigilenți sub somnolență umedă,
Norul întunecat își îndoaie coloana vertebrală după tonul tău.
Violent în luptă, Ares a măturat sulița,
Somnul lejer încântă inima.
Săgețile muzelor adânci - mumiyo,
Ce îi va captiva pe Nemuritori cu ecoul jucătorului...
Cei care încalcă porunca lui Zeus -
..Printre prăpastii se tem de cântarea Pieridelor.
Interliniar:
V. I. Ivanov (1866-1949)
PRIMA ODA PITIANĂ 4
1c O, citara de aur!
Tu, Apollo și Muze
Cei cu păr violet au un destin egal!
Simplu șir
Dans, începutul distracției, el ascultă,
Fețele cu glas dulce răsună,
Când, zguduit tare,
O să tună
Imnurile de dans rotund ridică refrenul.
5 Tu stingi sulițele eternului Perun,
Și vulturul puternic de foc
Nimeni nu are somn,
Niknet pe sceptrul lui Zeus,
Cuplu cu cădere rapidă
Aripile în jos, -
1a Prințul păsărilor: nor întunecat
Deasupra capului curbat
Ai renunțat la cântatul profetic,
Nor intunecat -
Dulce retragere pentru ochii ageri,
Și sub somnul umed creasta se îndoaie
Învins de loviturile de sfoară...
Ares însuși,
Violent în luptă, măturând sulița,
Plămânii încântă inima cu somn.
Puternic pentru a captiva nemuritorii
Săgețile, ale lor
Muze de coloană adâncă
Cu un copil priceput Vara
Ei fac un zgomot puternic!
1e Cei pe care Zeus nu i-a iubit -
Auzind vocea lui Pierides,
Și pe pământ sunt cuprinsi de frică și printre prăpastii nestăpânite;
...continuare aici... http://ancientrome.ru/antlitr/pindar/pindar06.htm
M. L. Gasparov - POEZIA LUI PINDAR
(Pindar, Bacchylides. Ode. Fragmente. - M., 1980. - P. 361-383)
http://www.philology.ru/literature3/gasparov-80.htm
Odele lui Pindar în traduceri ale poeților ruși -
http://ancientrome.ru/antlitr/pindar/pindar06.htm
Sărbătoarea celor șapte înțelepți - la forumul de co-creare „Arca Galactică”
http://kovcheg.ucoz.ru/forum/57-1800
În prezentarea mea:
Ode noi -
Capitol: Filologia în chipuri
Pagini: 11-24
Mostovaya V. G., filolog, candidat la științe filologice, profesor asociat al departamentului de filologie clasică a Institutului de Culturi Orientale și Antichitate al Universității de Stat pentru Științe Umaniste din Rusia. Autor al unui număr de articole despre istoria literaturii antice (inclusiv epopeea homerică, poezia lui Pindar), precum și despre traducerile versurilor antice în rusă.
Nume: Pindar tradus de Gasparov
Titlu: Pindar în traducerile lui Gasparov
adnotare
Pe baza materialului a două ode, sunt examinate trăsăturile sintactice ale enjambements din traducerea lui Gasparov a lui Pindar în versuri libere, precum și dicționarul de traducere (metafore, schimbări semantice și sintactice, limbaj nominativ). Se arată convergența în traducerea limbii lui Pindar cu stilul declamator al odei rusești din secolul al XVIII-lea.
rezumat
Două dintre odele lui Pindar sunt examinate pentru a dezvălui trăsăturile sintactice ale înjambmentului în traducerile libere în versuri ale lui Gasparov, precum și utilizarea vocabularului (metafore, schimbări semantice și sintactice, limbaj nominativ). Articolul stabilește afinitatea traducerii sale cu stilul declamator al secolului al XVIII-lea. oda ruseasca.
Cuvinte cheie: M. Gasparov, Pindar, vers liber, enjambment, oda, stil declamator, M. Gasparov, Pindar, vers libre, enjambment, oda, stil declamator
Fragment
Odele lui Pindar au intrat în literatura rusă în secolul al XVIII-lea prin autori francezi, când genul odă și tehnica de scriere a poetului grec au devenit subiect de discuție și imitație în rândul scriitorilor ruși, iar Lomonosov a devenit faimos ca „Pindarul rus”. Între timp, oricât de ciudat ar părea, traducerile din Pindar au apărut extrem de rar până la sfârșitul secolului al XVIII-lea și abia la începutul secolului al XIX-lea P. Golenishchev-Kutuzov a prezentat cititorilor traduceri ale odelor olimpice și pitice, iar în 1827 Traducerea lui Martynov a fost publicată toate odele lui Pindar în limba rusă. Cu toate acestea, aura specială care s-a dezvoltat în literatura rusă în jurul „stilului pindaric” a influențat răcirea scriitorilor ruși către odă și standardul ei străvechi, iar pentru mai bine de o sută de ani traducerile din Pindar au rămas un fenomen extrem de rar. Și astfel, mai întâi în Buletinul de istorie antică (1973-1974), și apoi în seria „Monumente literare” (1980), M. Gasparov publică o traducere a tuturor lucrărilor existente ale lui Pindar și Bachilide și se îndepărtează de cele predominante. tradiție la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea tradiție de traducere a versurilor antice în dimensiune originală și de traducere a versurilor corale grecești în versuri libere.
În același timp, există o discuție în reviste despre esența versului liber, la care participă traducători, de exemplu, în „Literatura străină” (1972), poeți în „Întrebări de literatură” (1972) și savanți în poezie în „Studii literare” (1980). Sub diferite forme, ca traducător și ca poet, la discuție participă și M. Gasparov. El își formulează înțelegerea termenului „vers liber”, îl deosebește de iambic liber, trochee etc. şi constată opoziţia sintactic-semantică a versului liber faţă de proză. În plus, definește rolul versului liber ca un posibil intermediar între un original poetic în limbă străină și traducerea sa în rusă. Forma de vers liber în care a apărut Pindarul rus a fost definită de însuși Gasparov ca fiind cea mai apropiată de stilul declamator rusesc. Nu este cazul să spunem că interpretarea muzicală a versurilor corale este pierdută pentru noi, dar de ce recitarea determină măsura versurilor? Care sunt calitățile specifice ale versului liber al lui Gaspar și cum sunt ele legate de poetica lui Pindar și de traducerea acesteia în rusă? În discuția menționată mai sus despre versurile libere din Studiile literare, s-a vorbit despre posibilitatea de a distinge versul de proză, iar Gasparov, într-o recenzie a unui articol care afirma imposibilitatea unei astfel de distincții, a împărțit paragraful textului sub revizuiește în versuri libere în trei moduri. O metodă a fost mai netedă, cu transferuri sintactice, el a numit-o „ionic blând”, cu o altă defalcare, împărțirea în versuri a coincis practic cu împărțirea textului în sintagme, iar Gasparov a numit-o „strict sau doric”, iar în a treia. verset nu numai că a fost plin de împodobiri, dar a rupt și cuvinte individuale, iar un astfel de verset liber a fost numit „pretențios sau corint”. Potrivit lui Gasparov, versul doric „pare să inspire cititorul prost cu gândurile sale, concepute și formate până la cel mai mic detaliu”, în „stilul pretențios” intonația versului este cel mai contrară celei sintactice, se pare că autorul , fără să acorde atenție cititorului, îi spune fără tragere de inimă un lucru, iar el însuși se gândește cu entuziasm la altceva. În „stilul blând” nu există astfel de extreme, intonația oscilează în jurul mediei de aur, cititorul nu se simte nici prost, nici disprețuit: probabil de aceea poeții sovietici folosesc acest mod aproape exclusiv.”
Va fi interesant de văzut dacă versurile libere ale lui Gasparov gravitează spre oricare dintre aceste tipuri. Pentru analiză, ne-am concentrat pe traducerea a două ode ale lui Pindar: prima pitică și prima istmică, deoarece acestea sunt odele care există în traducerile poetice rusești ale traducătorilor profesioniști și, în același timp, filologilor clasici Vyach. Ivanov (a tradus prima odă pitică în dimensiunea originală în 1899) și M. Grabar-Passek (în traducerea sa de logaedas, aproape de dimensiunea originală, ambele ode au fost publicate în 1939 în Reader, editat de N. Deratani) .
Întrucât criteriul de caracterizare a versului liber, conform lui Gasparov, este relația dintre vers și structura sintactică a frazei, din acest punct de vedere trebuie luat în considerare mai întâi versul lui Gasparov. Cartea lui M. Gasparov și T. Skulacheva „Lingvistica versului” descrie apropierea conexiunilor sintactice, a căror încălcare este resimțită diferit de destinatarul textului. Astfel, conexiunile strânse sau puternice, a căror ruptură este deosebit de remarcabilă, includ o legătură atributivă (cuvinte cu definiția sa), o legătură adverbială (de exemplu, un predicat cu un adverbial), o legătură cu un obiect direct și un legătura sintactică cu un obiect indirect. Conexiunile slabe includ joncțiuni de propoziții, cum ar fi compoziția complexă, subordonarea complexă, sfârșitul unei fraze (punct sau echivalentul acesteia), precum și adăugarea de fraze participiale și participiale. O poziție intermediară a legăturilor speciale este ocupată de o legătură predicativă și o legătură de membri omogene.
Literatură
Poezia antică în traduceri ruse, secolele XVIII-XX: bibliogr. decret. / Ross. acad. Științe, Institutul Rus. aprins. (Casa Pușkin), B-ka; comp. E. V. Sviyasov. Sankt Petersburg: Dmitri Bulanin, 1998.
Smolyarova T. I. Mitul poetului mitului. Pindar în Rusia și Franța // www.math.brown.edu/~braval/mif2. p. 227-231.
