Verificarea temelor pentru acasă (nivel creativ). Institutul Social: Concepte generale

Examenul numărul 1 este cel final pentru un semestru. Implementarea acestuia este obligatorie și stă la baza certificării finale în disciplină. Este obligatoriu să pregătiți o prezentare la prima întrebare a opțiunii munca de testare(opțional).

Reguli de înregistrare a muncii:

1. Lucrarea se realizează în formă tipărită, se întocmește într-o mapă.

2. Se întocmește pagina de titlu prin probă .

3. În fișa „conținut” indicați întrebările.

4. Marginile foii sus 2, jos 2, dreapta 2, stânga 1. Font Times New Roman Dimensiune 14 puncte, spațiere de 1,5 linii, aliniere la lățimea textului., paragraful 1.25, numerotarea paginilor din foaia de conținut, de la număr - 2

5. Realizarea unei liste a surselor folosite prin probă și trebuie să conțină cel puțin 5 cărți sau complete adresa site-ului și data contestației.

6. Volumul de lucru este de minim 5 pagini, maxim 10 - 12 pagini.

7. Răspunsul la fiecare întrebare este completat dintr-o pagină nouă.

Cerințe pentru conținutul lucrării:

1. Răspunsul la fiecare întrebare trebuie să corespundă formulării acesteia și să fie dezvăluit pe deplin.

2. Trebuie să conțină evaluări științifice moderne ale problemei istorice.

3. Nu trebuie să existe erori gramaticale sau istorice.

Cerințe pentru conținutul prezentării:

1. Conținut competent și concis asupra problemei.

2. Dezvăluirea completă a conținutului întrebării.

3. Selecție de înaltă calitate de ilustrații, diagrame, diagrame.

4. Tipare mare.

5. Ultimul slide: concluzia principală a întrebării.

Lucrările de testare sunt efectuate de fiecare student în funcție de o opțiune separată. Examenul este o condiție prealabilă pentru credit.

opțiuni de testare individuale

Opțiunea 1

1. Antropogeneza. Factorii care au influențat formarea unei persoane.

UN. Radișciov: „Numai atunci vei deveni bărbat când vei învăța să vezi un bărbat în altul”.

I. Kant: „Omenirea este capacitatea de a participa la soarta altor oameni”.

V.G. Belinsky: „Este bine să fii om de știință, poet, războinic, legiuitor și alții, dar este rău să nu fii om în același timp”.

M.Yu. Lermontov: „Însasi persoana este goală, care este plină de sine”.

Opțiunea 2

1. Omul ca produs al evoluției biologice și sociale. Descrieți conceptele de antropogeneză și sociogeneză.

2. Citiți enunțurile. Care este sensul autorilor în conceptul de „persoană”? Ce calități consideră ei cele mai semnificative? Cum este omul diferit de animale? Dați un răspuns detaliat.

I. Goethe: „Oamenii, cu toate neajunsurile lor, rămân cele mai demne făpturi din lume”.

V.A. Sukhomlinsky: „Lasă ca ochii sufletului tău să fie mereu larg deschiși pentru durerea și bucuria altcuiva, faptele și grijile - doar atunci poți deveni o persoană reală”.

KG. Paustovsky: „O persoană trebuie să fie inteligentă, simplă, corectă, curajoasă și bună. Abia atunci are voie să o poarte rang înalt- OM”.

Charles Darwin: „Sugestiile de conștiință în legătură cu pocăința și simțul datoriei sunt cea mai importantă diferență dintre om și animal”.

Opțiunea 3

1. Descrie conceptul de ființă și formele sale.

2. Citiți enunțul. Cum dezvăluie gânditorul Platon esența diferențelor dintre materialiști și idealiști? Dați un răspuns detaliat.

„Materialistii privesc pamantul si aerul, focul si apa ca la originea tuturor lucrurilor, si asta este ceea ce ei numesc natura. Ei deduc sufletul mai târziu din aceste origini. Idealiștii susțin că inițial există un suflet, și nu foc și nu aer, pentru că sufletul este primar.”

Opțiunea 4

1. Rolul conștiinței în viața umană. Procese și acțiuni inconștiente: caracteristici generale.

2. Citiți enunțurile. Cum se dezvăluie în ei problema sensului vieții? Ce au autorii în comun? Unde poți fi de acord cu autorii? Cum ai explica sensul vietii? Dați un răspuns detaliat.

Seneca: „Când o persoană nu știe spre ce debarcader se îndreaptă, niciun vânt nu îi va fi favorabil”.

O. Wilde: „Sensul vieții este autoexprimarea, să manifestăm în toată plinătatea ei esența noastră – pentru asta trăim”.

A. Stendhal: „Pentru a trăi bine printre oameni, nu trebuie să trăiești pentru tine.”

Marcus Aurelius: „Trăiește de parcă acum ar trebui să-ți iei rămas bun de la viață, de parcă timpul care ți-a rămas ar fi un cadou neașteptat”.

F. Brooks: „Esența vieții este căutarea fericirii, iar optimismul este doar o condiție inalienabilă pentru o astfel de dorință pentru o persoană rezonabilă”.

Opțiunea 5

1. Munca și influența sa asupra proceselor de antropogeneză și sociogeneză. Vizualizări activitatea muncii.

Marcus Aurelius: „Lucrează în mod constant, nu considera munca ca fiind un dezastru sau o povară pentru tine și nu-ți dorești laudă și participare pentru aceasta. Bunul comun este ceea ce ar trebui să-ți dorești.”

Confucius: „Ceea ce este greu de creat trebuie făcut cu multă perseverență”.

L.N. Tolstoi: „Cuiva nu poate și ar trebui să-i fie rușine de nicio lucrare, chiar dacă este necurată, ci doar de un singur lucru: o viață lenevă”.

DI. Mendeleev: „Munca, găsește-ți pacea în muncă, nu vei găsi în nimic altceva! Plăcerea va zbura - va fi pentru sine, munca va lăsa o urmă de bucurie lungă - va fi pentru alții ”.

Opțiunea 6

1. Munca productivă și neproductivă: concepte, trăsături, exemple.

2. Citiți enunțurile. Ce importanță acordă autorii lucrării? De ce este munca mai bună decât lenea? Atitudinea dumneavoastră față de muncă coincide cu punctul de vedere al autorilor declarațiilor? Dați un răspuns detaliat.

ESTE. Pavlov: „Cel mai important lucru în orice afacere este să depășești momentul în care vrei să lucrezi”.

A. Schopenhauer: „Este greu să găsești pacea în lenevire”.

M. Safir: „Munca este părintele foamei, bunicul digestiei, străbunicul sănătăţii”.

B. Disraeli: „Sârguința este sufletul oricărei lucrări și garanția prosperității”.

Opțiunea 7

2. Citiți enunțurile. Ce importanță acordă autorii lucrării? De ce este munca mai bună decât lenea? Atitudinea dumneavoastră față de muncă coincide cu punctul de vedere al autorilor declarațiilor? Dați un răspuns detaliat.

Opțiunea 8

1. Munca productivă, neproductivă, intelectuală: concepte și caracteristicile lor comparative.

2. Citiți enunțurile. Ce importanță acordă autorii lucrării? De ce este munca mai bună decât lenea? Atitudinea dumneavoastră față de muncă coincide cu punctul de vedere al autorilor declarațiilor? Dați un răspuns detaliat.

L. Vann Beethoven: „Nu există bariere pentru o persoană cu talent și dragoste pentru muncă”.

I. Kant: „Tânăre, iubește munca; refuza-ti placerile si nu pentru a renunta la ele pentru totdeauna, ci pentru a le avea cu atat mai mult in perspectiva! Nu-ți stinge susceptibilitatea față de ele cu o plăcere prematură!”

K. Marx: „Dacă o persoană lucrează numai pentru sine, poate, poate deveni un om de știință celebru, un mare înțelept, un poet excelent, dar nu poate deveni niciodată o persoană cu adevărat perfectă și grozavă”.

I. Herder: „Munca este un balsam vindecator, este o sursă de virtute”.

Opțiunea 9

1. Comunicarea și formele ei: caracteristici generale.

2. Citiți enunțurile. Ce reguli de comunicare conțin ele? Îi urmărești atunci când comunici cu ceilalți? Ce crezi că s-ar întâmpla dacă oamenii nu ar urma aceste reguli? Trageți o concluzie despre rolul politeții în procesul de comunicare. Dați un răspuns detaliat.

RU. Emerson: " Bune maniere constau în mici sacrificii de sine.”

I. Goethe: „Tratându-ne pe vecini așa cum merită, nu facem decât să-i înrăutățim. Tratându-i ca și cum ar fi mai buni decât ceea ce reprezintă cu adevărat, îi facem să devină mai buni.”

J. Locke: „Adevărata politețe nu este altceva decât efortul de a nu exprima nici disprețul sau disprețul față de nimeni atunci când comunici cu oamenii.”

N.V. Șchelgunov: „Adevărata politețe se bazează pe sinceritate. Ea trebuie să fie plină de fire bună și trebuie să fie dispusă să contribuie la fericirea aproapelui ei.”

Opțiunea 10

1. Omul, individ, personalitate: caracteristici comparative ale conceptelor de bază.

2. Citiți enunțurile care descriu capacitatea, talentul, geniul. Cum sunt aceste trăsături de personalitate legate între ele? Poate toată lumea să devină un geniu? Ce presupune asta? Dați un răspuns detaliat.

V.A. Obruchev: „Abilitățile, precum mușchii, cresc odată cu antrenamentul”.

A. Schopenhauer: „Fiecare copil este într-o anumită măsură un geniu; fiecare geniu este într-un fel un copil.”

„Asemănarea dintre geniu și nebun este că ambii trăiesc într-o lume complet diferită de toți ceilalți oameni.”

L. Feuerbach: „Acolo unde nu există loc pentru manifestarea abilității, nu există abilitate”.

M. Arnold: „Geniul depinde în principal de energie”.

T. Carlyle: „Geniul este, în primul rând, o capacitate remarcabilă de a fi responsabil pentru tot”.

G. Hegel: „Talentul fără geniu nu se ridică cu mult peste nivelul virtuozității goale”.

Opțiunea 11

1. Factori care influențează formarea personalității, persoanei, individului.

2. Citiți declarațiile parentale. Ce calități disting o persoană educată? De ce este nevoie de educație pentru socializare și pentru formarea personalității? Dați un răspuns detaliat.

Platon: „Educația este asimilarea unor bune obiceiuri”.

J. Locke: „La o persoană prost educată, curajul de a deveni nepoliticos, învățare – pedanterie, inteligență – bufonerie, simplitate – nebunie, bunătate – lingușire”.

A.P. Cehov: „O bună educație nu este că nu vărsați sos pe față de masă, ci că nu observați dacă altcineva o face.”

I. Kant: „În creștere stă marele secret al îmbunătățirii naturii umane”.

K. Marx: „Educatorul însuși trebuie educat”.

Opțiunea 12

1. Societatea: esența conceptului și trăsăturile sale.

2. Citiți enunțurile. Unde sunteți de acord cu autorii afirmațiilor? Trageți o concluzie dacă o persoană poate exista în afara societății? Dați un răspuns detaliat.

Seneca: „Ne-am născut să trăim împreună, societatea noastră este un ansamblu de pietre care s-ar prăbuși dacă una nu l-ar susține pe cealaltă”.

L.N. Tolstoi: „Omul este de neconceput în afara societății”.

I. Herder: „În singurătate o persoană este o ființă slabă, în unitate cu altul - una puternică”.

L. Feuerbach: „Comunicarea înnobilează și înalță, în societate o persoană involuntar, fără nicio pretenție, se comportă altfel decât în ​​singurătate”.

Opțiunea 13

1. Societatea și sferele ei (economice, sociale, politice, spirituale).

2. Citiți opinia sociologului american R. Mills. Care este sensul autorului în conceptul de „societate”, „instituție”? Ce instituții sociale identifică R. Mills? Oferiți exemple despre cum funcționează aceste instituții.

„Prin instituție, mă refer la forma socială a unui anumit set de roluri sociale. Instituțiile sunt clasificate în funcție de sarcinile lor (religioase, militare, educaționale etc.) și formează un ordin instituțional. Societatea este o configurație de instituții care, în timp ce funcționează, restrâng libertatea de acțiune a oamenilor. În societatea modernă, există cinci ordine instituționale: economice - instituții care se organizează activitate economică; politic - instituția puterii; familia - instituție care reglementează relațiile dintre oameni; militar - instituție care organizează patrimoniul juridic; religios - o instituție care organizează cultul colectiv al zeilor.”

Opțiunea 14

1. Societatea și structura ei.

2. Citiți enunțurile. Explicați atitudinea autorilor față de natură. Crezi că poziția lor este corectă? De ce? Ce probleme ridicate de autori sunt și astăzi actuale? Dați un răspuns detaliat.

Epicur: „Nu trebuie să încalci natura, trebuie să o asculti”.

F. Engels: „Omul reacţionează asupra naturii, o schimbă, îşi creează noi condiţii”.

IN SI. Vernadsky: „Strălucitor, veșnic schimbător, plin de culori, accidente, nesupus simțului nostru de diversitate, natura vie, în esență, este construită pe măsură și număr”.

F.M. Dostoievski: „Cine nu iubește natura nu iubește omul, nu este cetățean”.

T. Carlyle: „Natura detestă minciunile”.

J. Paul: „Cunoașteți natura curată și în curând vă veți familiariza cu virtutea. Din comunicarea cu natura, vei scoate atâta lumină cât vrei și atât curaj și putere cât ai nevoie.”

Opțiunea 15

1. Conceptul de „cultură” și tipurile sale.

2. Citiți enunțurile. Explicați părerile autorilor asupra conceptului de „cultură”. De ce crezi că acest concept nu are o definiție clară?

E. Herriro: "" Cultura este ceea ce rămâne atunci când totul este uitat."

F. Nietzsche: „Cultura este doar o coajă subțire de măr peste un haos încins.”

M. Arnold: „Cultura, dacă te gândești bine, nu se bazează deloc pe curiozitate, ci pe dragostea pentru perfecțiune; cultura este cunoașterea perfecțiunii”.

Opțiunea 16

1. Elemente de cultură (limbaj, valori, norme sociale) și caracteristicile acestora.

2. Citiți enunțurile. Care este sensul conceptului de datorie al autorilor? Unde sunteți de acord cu autorii afirmațiilor?

Platon: „Datoria este respectul pentru dreptul altuia”.

A. Smith: „Datoria este respectul pentru regulile generale de moralitate”.

G. Hegel: „Datoria este să faci o faptă dreaptă și să ai grijă de bunăstarea ta și de bunăstarea... celorlalți”.

I. Goethe: „Datoria este dragoste pentru ceea ce tu însuți comandați”.

Opțiunea 17

1. Conceptul de „norme sociale”. Caracteristicile principalelor tipuri de norme sociale (economice, politice, corporative, religioase, juridice).

2. Citiți enunțurile. Descrieți poziția fiecărui autor. Este posibil să faci fără aceste calități? Cum afectează ele relațiile dintre oameni? Dați un răspuns detaliat.

Platon: „Decența este sinceritatea caracterului, combinată cu modul corect de gândire”.

G. Hegel: „Delicatețea constă în a nu face sau a spune ceea ce condițiile din jur nu permit.”

J. Locke: „Bunele maniere sunt o expresie exterioară a delicateții interioare a sufletului, care constă în bunăvoința generală și atenția față de toți oamenii”.

P. Bouast: „Curtoazia este o favoare în lucrurile mărunte și o atenție constantă la nevoile celor cu care comunicăm”.

Opțiunea 18

1. Știința: conceptul și funcțiile sale.

Opțiunea 19

1. Știință: concept și tipurile sale (umanitar, natural, tehnic).

2. Citiți enunțurile. Ce crezi că este prietenia? Poate o persoană să trăiască fără prieteni? Pe cine poți numi un prieten? De ce? Dați un răspuns detaliat.

Pitagora: „Trăiește cu oamenii pentru ca prietenii tăi să nu devină dușmani, iar dușmanii să-ți devină prieteni”.

Seneca: „Fericirea nu a pus niciodată o persoană la o asemenea înălțime încât să nu aibă nevoie de un prieten”.

Plutarh: „Nu am nevoie de un prieten care să se schimbe cu mine și să-mi repetă fiecare din cap! Umbra mea o face mult mai bine.”

F. Alexandriysky: „Luați în considerare un prieten care vrea să ajute, chiar dacă nu poate”.

RU. Emerson: „Singura modalitate de a avea un prieten este să fii tu însuți”.

Opțiunea 20

1. Științe umaniste și subiectul studiului lor (sociologie, filozofie, științe politice, economie, jurisprudență, studii culturale, istorie, psihologie).

2. Citiți enunțurile. Ce crezi că este prietenia? Poate o persoană să trăiască fără prieteni? Pe cine poți numi un prieten? De ce? Dați un răspuns detaliat.

Pitagora: „Trăiește cu oamenii pentru ca prietenii tăi să nu devină dușmani, iar dușmanii să-ți devină prieteni”.

Seneca: „Fericirea nu a pus niciodată o persoană la o asemenea înălțime încât să nu aibă nevoie de un prieten”.

Plutarh: „Nu am nevoie de un prieten care să se schimbe cu mine și să-mi repetă fiecare din cap! Umbra mea o face mult mai bine.”

F. Alexandriysky: „Luați în considerare un prieten care vrea să ajute, chiar dacă nu poate”.

RU. Emerson: „Singura modalitate de a avea un prieten este să fii tu însuți”.

Opțiunea 21

1. Conceptul de religie și caracteristicile principalelor sale elemente (credință, cult, biserica ca organizație).

L. Feuerbach: „Fiecare Dumnezeu este o făptură creată de imaginație, o imagine și, în plus, o persoană, dar o imagine pe care o persoană o poziționează în afara lui și și-o imaginează sub forma unei ființe independente”.

Opțiunea 22

1. Forme timpurii de religie (totemism, animism, fetișism): caracteristicile lor generale.

2. Citiți enunțurile. Cum diferă opiniile autorilor despre religie? Cu ce ​​ești de acord și cu ce nu ești de acord? De ce? Descrieți rolul religiei în lumea modernă... Dați un răspuns detaliat.

Opțiunea 23

1. Budismul ca religie mondială: istoria originii și caracteristicile principalelor direcții.

2. Citiți enunțurile. Cum diferă opiniile autorilor despre religie? Cu ce ​​ești de acord și cu ce nu ești de acord? De ce? Descrieți rolul religiei în lumea modernă. Dați un răspuns detaliat.

G. Heine: „În vremuri întunecate națiunile erau mai bine conduse cu ajutorul religiei – până la urmă, în întuneric complet, orbii cel mai bun ghid: el deosebește drumul și potecile mai bine decât cei văzători. Cu toate acestea, este cu adevărat o prostie, când a sosit deja ziua, să-i folosești în continuare pe bătrânii orbi ca îndrumări.”

F. Akhundov: „Fiecare religie conține trei subiecte: credința, închinarea și morala. obiectivul principal orice religie este ultimul subiect, iar primele două sunt doar un mijloc pentru dobândirea lor”.

K. Berne: „Moralitatea este gramatica religiei. Este mai ușor să faci dreptate decât frumos.”

R. Burton: „O religie este la fel de adevărată ca oricare alta”.

K. Marx: „Religia este doar un soare iluzoriu care se mișcă în jurul unei persoane până când aceasta începe să se miște în jurul său”, „Religia este conștiința de sine și sentimentul de sine al unei persoane care fie nu s-a regăsit, fie s-a pierdut deja. pe sine din nou”.

Opțiunea 24

1. Creștinismul ca religie mondială: istoria originii și caracteristicile principalelor direcții (Ortodoxie, Catolicism, Protestantism, Luteranism, Calvinism, Anglicanism).

2. Citiți enunțurile. Cum diferă opiniile autorilor despre religie? Cu ce ​​ești de acord și cu ce nu ești de acord? De ce? Descrieți rolul religiei în lumea modernă. Dați un răspuns detaliat.

K. Berne: „Moralitatea este gramatica religiei. Este mai ușor să faci dreptate decât frumos.”

R. Burton: „O religie este la fel de adevărată ca oricare alta”.

K. Marx: „Religia este doar un soare iluzoriu care se mișcă în jurul unei persoane până când aceasta începe să se miște în jurul său”, „Religia este conștiința de sine și sentimentul de sine al unei persoane care fie nu s-a regăsit, fie s-a pierdut deja. pe sine din nou”.

Opțiunea 25

1. Islamul ca religie mondială: istoria originii și principalele sale prevederi.

2. Citiți enunțurile. Cum diferă opiniile autorilor despre religie? Cu ce ​​ești de acord și cu ce nu ești de acord? De ce? Descrieți rolul religiei în lumea modernă. Dați un răspuns detaliat.

G. Heine: „În vremurile întunecate, popoarele erau mai bine călăuzite cu ajutorul religiei – până la urmă, în întuneric deplin, orbul este cel mai bun ghid: el discerne calea și cărările mai bine decât cei văzători. Cu toate acestea, este cu adevărat o prostie, când a sosit deja ziua, să-i folosești în continuare pe bătrânii orbi ca îndrumări.”

F. Akhundov: „Fiecare religie conține trei subiecte: credința, închinarea și morala. Scopul principal al oricărei religii este ultimul obiect, iar primele două sunt doar un mijloc pentru dobândirea lor.”

K. Berne: „Moralitatea este gramatica religiei. Este mai ușor să faci dreptate decât frumos.”

R. Burton: „O religie este la fel de adevărată ca oricare alta”.

K. Marx: „Religia este doar un soare iluzoriu care se mișcă în jurul unei persoane până când aceasta începe să se miște în jurul său”, „Religia este conștiința de sine și sentimentul de sine al unei persoane care fie nu s-a regăsit, fie s-a pierdut deja. pe sine din nou”.

Opțiunea 26

1. Economia ca știință și principalele sale sarcini.

2. Citiți enunțul. Cum este, potrivit autorului, diferența dintre capitalism (economia de piață a liberei concurențe și capitalismul modern) de socialism (economia administrativă - comandă)? esti de acord cu el? Justificați-vă răspunsul pe baza trăsăturilor caracteristice ale sistemelor economice. Dați un răspuns detaliat.

Winston Churchill spunea: „Capitalismul este o distribuție nedreaptă a bogăției, dar socialismul este o distribuție corectă a sărăciei”.

Opțiunea 27

1. Sistemul economic tradițional și trăsăturile sale. Conceptul de protecționism și mercantilism.

2. Citiți enunțurile. Explicați sensul definițiilor pe care autorii le dau economiei ca știință. Ce au in comun? Care este semnificația economiei? Ce loc ocupă printre alte științe? Dați un răspuns detaliat.

RL Heilbroner: Economia „a devenit regina științelor sociale. Este singura ramură a științelor sociale pentru care este acordat un premiu Nobel. A fost onorată cu publicarea unui dicționar enciclopedic fundamental în patru volume, în număr de 4 milioane de cuvinte, prin care, ca un fir al Arianei, trece ideea că economia a depășit în sfârșit cadrul îngust al fostului său regat - regatul producției. și distribuție - și își poate revendica acum drepturile asupra unui teritoriu vast, care se întinde de la relațiile de familie la sport, de la antropologie la dreptul public.”

T. Carlyle: „Economia este o știință sinistră”.

Caracteristicile sociale ale tineretului. Tineretul este un grup socio-demografic, care se distinge pe baza parametrilor de vârstă, a caracteristicilor statutului social și a proprietăților socio-psihologice. V tari diferite, în diferite pături sociale, punctul de vedere asupra proceselor și indicatorilor de maturizare a personalității nu este același. În acest sens, limitele de vârstă ale tinerilor nu sunt strict clare și sunt determinate de diferiți cercetători în intervalul de la 14-16 ani până la 25-30 sau chiar 35 de ani. De regulă, această perioadă a vieții unei persoane este asociată cu începerea activității de muncă independente, dobândirea independenței materiale, a drepturilor civile și politice. În plus, unii oameni de știință disting semne precum căsătoria și nașterea primului lor copil.

Vârsta la care începe tinerețea nu coincide cu vârsta sfârșitului copilăriei, a cărei durată, conform documentelor internaționale - Declarația și Convenția cu privire la drepturile copilului, este de 18 ani. Pașapoartele tinerilor și femeilor din țara noastră primesc

Tineret

la vârsta de 16 ani, iar aceasta înseamnă recunoașterea de către societate a maturității lor civice sigure. Tinerețea este o fază importantă, o etapă din ciclul vieții unei persoane. În această perioadă, există un sentiment al unicității și individualității lor. Pe baza conștientizării tinerilor cu privire la capacitățile și aspirațiile lor, înțelegerea experienței anterioare, se formează o poziție internă, este în curs de căutare a locului lor în viață.

În tinerețea unei persoane, au loc o serie de evenimente importante care afectează o schimbare a statutului său. Aceasta nu înseamnă doar obținerea unui pașaport, ci și absolvirea școlii, servirea în armată. În anii lor tineri, mulți oameni sunt în căutarea activă a unei profesii care să aibă sens pentru ei, își finalizează educația, se stabilesc ca specialiști și, prin urmare, își determină noua poziție în societate. Tinerețea se numește uneori devenire. Există o părere că până la 40 de ani o persoană lucrează pentru autoritate, pentru un nume, iar după 40 de ani, mai degrabă, autoritatea și numele lucrează pentru o persoană.

Acțiune BRYU

Formarea personalității tânăr desfășurate sub influența familiei, școlii, organizațiilor publice, asociațiilor și grupurilor informale, fondurilor mass media, colective de muncă... În general, tinerii de astăzi își încep viața de adult independent mult mai târziu decât semenii lor din trecut. Acest lucru se datorează complicației activității de muncă, care presupune prelungirea perioadei de pregătire necesare.

În ceea ce privește socializarea, un loc aparte îl ocupă perioada adolescenței timpurii (aproximativ 16-18 ani). Mulți la această vârstă sunt destul de capabili să ia decizii responsabile, pregătiți din punct de vedere psihologic pentru acest lucru (de exemplu, alegerea prietenilor, a unei instituții de învățământ), deși capacitatea juridică deplină apare abia la vârsta de 18 ani.

Dobândirea întregii game de drepturi și responsabilități schimbă statutul unui tânăr și extinde semnificativ gama rolurilor sale sociale. Dacă rolurile unui copil și adolescent sunt legate în principal de familie (fiu / fiică, frate / soră, nepot / nepoată), școală (elev / elev), diferite forme activități de agrement (membru al secției de sport, cerc

după interese), apoi în tinereţe apar altele noi: muncitor, student; se schimbă și rolurile în familie (soț, soție, mamă, tată). Prietenia, dragostea, experiența de muncă îi ajută pe tineri să se simtă ca și cum ar fi cu adevărat adulți pentru prima dată. În mod ideal, ei formează capacitatea de a fi cu o altă persoană într-o relație bazată pe încredere, sprijin și grijă.

M. Chagall. Nunta (1914)

Dificultățile de socializare a tinerilor pot duce la defecțiuni psihologice. În primul rând, decalajul dintre dorința de a realiza cât mai curând posibil și incapacitatea, nedorința de a atinge obiectivele stabilite printr-o muncă minuțioasă, afectează negativ. Este bine dacă există voință, muncă grea, răbdare, dacă o persoană nu este răsfățată.

Există adesea cazuri când tinerii moderni, pe de o parte, doresc să rămână copii cât mai mult timp posibil, schimbând grijile despre ei înșiși și chiar despre familia lor tânără.

pe părinți, iar pe de altă parte, cer să fie tratați ca adulți, caută neamestecul în viața personală. Acest comportament se numește infantilism. Infantilism(din lat. infantilis - sugar, copil) - aceasta este păstrarea trăsăturilor fizice și mentale la adulți inerente copilăriei. Aceste caracteristici sunt instabilitatea emoțională, imaturitatea judecăților, iresponsabilitatea, capriciitatea. Această afecțiune este uneori rezultatul unei boli în copilăria timpurie sau al unui alt motiv care a dus la supraprotecția părinților sau a celor dragi. Este important să înțelegi: dacă te consideri adult, atunci fă-ți osteneala să fii adult și să fii pe deplin responsabil pentru tine.

O persoană se simte tânără atâta timp cât este capabilă de creativitate, se poate schimba, se poate reconstrui și, în același timp, este responsabilă pentru tot ceea ce a fost făcut. Există oameni care se simt tineri nu numai în anii lor de maturitate, ci și la o vârstă foarte înaintată. A face ceea ce iti place, activitate creativa, imagine sănătoasă viața prelungește tinerețea. Sentimentul tinereții se manifestă atât în ​​aparență, cât și în comportamentul uman. „O persoană este la fel de bătrână pe cât se simte”, spune un aforism binecunoscut.

Subcultura tineretului. Dorința de a comunica cu semenii lor duce la dezvoltarea unei identități și a unui stil de viață specific pentru tineret - o subcultură a tineretului. Sub subcultura de tineret este înțeleasă cultura unei anumite generații tinere, caracterizată printr-un stil de viață comun, comportamente, norme de grup și stereotipuri. Ca subcultură specială, are propriile scopuri, valori, idealuri, iluzii, care nu întotdeauna și nu repetă întocmai adulții care predomină în societate. Are chiar și propriul său limbaj.

Motivele formării unei subculturi de tineret sunt dorința oamenilor de această vârstă de a se izola, în primul rând de bătrâni, dorința de a aparține oricărei comunități de semeni și căutarea propriului drum în lumea adulților. Se formează atât grupuri formale, cât și informale de tineri. Grupurile formale sunt oficial

Subcultura tineretului

sunt înregistrate și adesea conduse de adulți. Motivele care determină aderarea la cutare sau cutare grup, la cutare sau cutare direcție de tineret sunt diferite. În primul rând, aceasta este dorința de a obține înțelegere și sprijin reciproc, de a te simți mai puternic și mai în siguranță, uneori - dorința de a simți putere asupra celorlalți.

Există multe tipuri de grupuri și asociații de tineri. Unele dintre ele se caracterizează prin auto-activitate agresivă bazată pe orientări valorice destul de dubioase sau chiar asociale. Primitivismul, claritatea strălucitoare a autoafirmarii este, de asemenea, popular în rândul unor adolescenți și tineri. Pentru unii tineri, șocarea externă este cea mai accesibilă formă de autoafirmare.

Unele grupuri de tineri se opun în mod activ lumii adulților. Apel opinie publica cel mai adesea exprimat în trăsăturile de îmbrăcăminte și adăugiri la modă la acesta. Uneori sunt comise acte antisociale directe (huliganism, lupte). În acest caz, societatea se confruntă cu un comportament deviant.

În subcultura tineretului, ca și într-un fenomen complex și multidimensional, la rândul său, există subculturi mai mici, dar rigid formate (punks, raver, rockeri, skins, iubitori de fotbal și muzică etc.). Cu toate acestea, în mediul tineretului grupurile de iniţiativă socială devin din ce în ce mai autoritare, vizând soluţii constructive la specific probleme sociale... Printre exemple se numără mișcările ecologice, activitățile de revigorare și conservare a patrimoniului cultural și istoric, sprijin reciproc (războinici care au luptat în punctele fierbinți, persoane cu dizabilități etc.). Este importantă și activitatea voluntarilor care ajută oamenii care au nevoie de ea în mod deosebit.

Mobilitatea socială a tinerilor. Tinerii sunt partea cea mai activă, mobilă și dinamică a populației.

Mobilitate sociala numim trecerea oamenilor de la un grup social la altul. Distingeți mobilitatea orizontală și cea verticală. Mobilitatea orizontală- acesta este transferul unei persoane într-un alt grup social fără schimbarea statutului social, de exemplu, un divorț și formarea unei noi familii, un transfer la muncă în aceeași poziție de la o întreprindere la alta. Mobilitate verticală asociat cu trecerea în sus sau în jos pe treptele scării sociale. Aceasta, de exemplu, este o promovare sau, dimpotrivă, o retrogradare sau chiar o lipsă de muncă. Un antreprenor privat se poate transforma dintr-un mic proprietar în proprietarul unei companii de renume, dar poate, de asemenea, să iasă la faliment.

În societatea modernă, intensitatea proceselor de mobilitate orizontală și verticală crește brusc. Motivul pentru aceasta este dinamismul vieții sociale, transformările rapide ale economiei, apariția de noi profesii și tipuri de activitate și restrângerea, chiar și dispariția multor industrii vechi, cândva destul de respectabile, și locuri de muncă corespunzătoare.

Astăzi, un tânăr care intră într-o viață independentă ar trebui să fie pregătit pentru faptul că ar putea fi nevoit să se recalifice, să stăpânească noi ocupații, să fie constant

dar își îmbunătățesc calificările pentru a fi solicitate pe piața muncii. Mulți tineri vor trebui să ia în considerare mutarea într-un alt oraș sau schimbarea profesiei pentru a lucra în mediul rural. Faptul este că tinerii pierd adesea în competiția cu lucrătorii mai în vârstă, calificați și experimentați, care au deja o bună reputație. Nu este o coincidență că rata șomajului în rândul tinerilor este deosebit de ridicată în multe țări.

În același timp, de partea tinerilor - viteza de reacție la schimbările de pe piața muncii. Tinerii le este mai ușor să stăpânească noi profesii generate de progresul științific și tehnologic. Este mai ușor pentru ei decât pentru persoanele în vârstă să ia decizia de a se muta într-un nou loc de muncă și de reședință, de a intra în afaceri, de a se recalifica etc.

Accelerarea ritmului vieții sociale atrage după sine transformarea tinerilor într-un subiect activ al economiei și culturii. Activitatea tinerilor se manifestă clar în domeniul politicii, întrucât toate procesele politice în desfășurare le afectează direct sau indirect viața, poziția în societate. Societatea și structurile sale de putere sunt conduse de tineri ca grupă de vârstă cea mai promițătoare în ceea ce privește cariera socială și profesională.

Tinerii sunt în multe privințe ceea ce societatea i-a crescut. În același timp, ea, de regulă, are propriul ei bun simț, intenția de a obține o educație de calitate, dorința de a lucra în folosul ei și al oamenilor.

Întrebări și sarcini

1 ... Ce factori influențează definirea limitelor de vârstă ale tinerilor? De ce vârsta la care începe tinerețea nu coincide cu vârsta de la sfârșitul copilăriei? 2. Care este caracterul contradictoriu al socializării tinerilor? 3. Care este, în opinia dumneavoastră, rolul tineretului în dezvoltarea societății moderne? 4. Creați un portret verbal al unui tânăr tipic din țara noastră. Conturează-i planurile de viață, stăpânește rolurile sociale etc. Gândește-te la ce calități îți lipsesc personal.

Atelier

1. Profesorul D. Balls (SUA) scrie: „În liceu am predat discipline sociologice: istorie, științe politice, psihologie, sociologie și relații internaționale”. În ce sens este folosit aici cuvântul „sociologie”? Cum este definită sociologia astăzi?

2. Conflictele, în funcție de subiecții acestora, pot fi subdivizate:

Intrapersonale (între dorințele conștiente și inconștiente ale individului, între cerințele conștiinței și dorința de plăcere, între îndemnurile instinctive și normele culturii și moralității);

Interpersonale (între doi sau mai mulți indivizi care sunt în război unul cu celălalt din cauza competiției pentru deținerea resurselor vitale sub formă de proprietate, putere, poziție, prestigiu etc.);

Intragrup și intergrup (apar atât în ​​cadrul unui grup social, cât și între diferite grupuri din cauza luptei indivizilor și comunităților lor pentru Condiții mai buneși altele grad înalt remunerarea activităților dintr-un grup - industrial, politic, sportiv etc.);

Etnice (apar în cazurile în care interesele și atitudinile unui grup etnic sau națiune sunt încălcate sau suprimate de către stat, reprezentanții altor națiuni sau alte comunități sociale);

Internațional (apar între popoare din cauza ciocnirii intereselor economice, teritoriale, ideologice etc.).

În ceea ce privește amploarea și prevalența în sociologie, conflictele sunt identificate ca fiind locale, regionale, într-o singură țară și globale.

Dați exemple de aceste tipuri de conflicte din istorie, literatură și mass-media.

3. Să ne gândim la ce profesii
aceasta, în cea mai mare măsură, sociologică
gândirea geologică și viziunea sociologică asupra lumii? Ina
Ce este, cine are cea mai mare nevoie de sociologic
cunoştinţe? Pentru a face acest lucru, analizați câteva profesii.
(șofer, profesor, vânzător, miner, manager, pilot,
fermier, paznic, chelner, bancher, magician, jurnalist,
grănicer, instalator, bucătar, inginer) pentru doi Creta
riyam:

a) cât de des trebuie să facă reprezentanții lor
comunica cu oamenii de serviciu;

b) care are cel mai mult succes profesional sau de afaceri
depinde mai mult de cunoașterea psihologiei oamenilor și a minții
pentru a rezolva problemele sociale.

Pentru comoditate, împărțiți aceste profesii în trei grupuri - cu severitatea puternică, medie și slabă a semnelor de mai sus.

4. Cum înțelegeți afirmația lui Mark Twain: „Cine
da aveam 14 ani, tata era atat de prost incat mi-a fost greu
am îndurat-o, dar când am împlinit 21 de ani, am fost
uimit cât de mult asta un om batranîn ultimii șapte
anii au devenit mai înțelepți”?

Ce trăsături ale tinerei generații pot fi ilustrate prin această afirmație? Justificati raspunsul.

5. Bărbați și femei, forjând interpersonale
relații despre organizarea și alăturarea familiei
în căsătorie, există mai multe etape în ele: premarital
relaţieîntre potențialii soți (dragoste,
matchmaking, logodna); căsătorie; etapă tineri
doy al familiei; apariția copiilor, formarea o familie completă;
etapă familie matură(creșterea copiilor, socializarea lor),
precum si scena destrămarea familiei(pentru motive de divorț sau
decesul unuia dintre părinți; îmbătrânire, boală și moarte;
separarea copiilor de părinți etc.).

Discută această diagramă cu părinții tăi. Ce bucurii și greutăți ale etapelor trecute și-au amintit cel mai mult? Cum se raportează asta la tine?

6. Sunteți de acord cu opinia că tinerii sunt mai adaptați la condițiile realității moderne din Belarus decât reprezentanții generațiilor mai în vârstă? Dă exemple.

7. Discutați care dintre următoarele criterii determină dacă un tânăr a atins statutul de adult: independență economică, viață separată de părinți, căsătorie, participare la alegeri, a avea un copil și capacitatea de a răspunde în fața legii. Ce alte criterii ai putea numi ca definitori? Spuneți motivele răspunsului dvs.

8. În romanul lui Lev Tolstoi „Anna Karenina” se spune: „Toate familii fericite sunt la fel, fiecare familie nefericită este nefericită în felul ei.” Cum înțelegi aceste cuvinte ale marelui scriitor?

9. Primește declarații de la oameni celebri despre familie care îți sunt aproape. Explica-ti alegerea.

10. Se știe că orice fenomen social are a
cu siguranță există două părți - pozitivă și negativă
corp. Nu există fenomene unilaterale. daca tu
găsit doar negativ, înseamnă că ai ratat
sau nu am găsit încă unul pozitiv.

De exemplu, în anii 60. atât în ​​țara noastră, cât și în străinătate, hippiii au fost priviți în primul rând ca un fenomen negativ. Anii au trecut și s-a dovedit că ei au contribuit la trezirea în societate. conștientizare a mediului care ne-au schimbat lumea în bine.

Găsiți aspectele pozitive și negative ale următoarelor:

Colectivizarea anilor 30. secolul XX;

Masizarea culturii;

Restructurarea care a avut loc în URSS la sfârșitul anilor '80 - începutul anilor '90. secolul XX;

Relocarea oamenilor din sat în oraș.

11. Comparați cele două abordări ale problemei sociale
ideal.

A. V. Lunacharsky: „Sensul muncii noastre socialiste este de a construi o viață care să facă posibilă dezvoltarea tuturor

o oportunitate care ar face o persoană de zeci de ori mai inteligentă, mai fericită, mai frumoasă și mai bogată decât în ​​prezent.”

J. Adams: „Visul american nu este doar un vis al mașinilor și al salariilor mari, este un vis al unei astfel de ordini sociale în care fiecare bărbat și fiecare femeie se va putea îndrepta la înălțimea lor, la care sunt. capabile în interior să realizeze și să primească recunoaștere - ca atare, ceea ce sunt - de la alte persoane, indiferent de circumstanțele accidentale ale nașterii și poziției lor.”

Care sunt asemănările dintre punctele de vedere ale lui A. V. Lunacharsky și J. Adam-sa? Cum poate fi explicată această asemănare? Ce diferențe puteți evidenția în pozițiile autorilor? Care este motivul pentru aceasta?

12.Din pozitia teoriei stratificarii, societatea raselor
privit ca un sistem de pături sociale. Aplicabil pe scară largă
asa numitul stratificare pe un singur nivel(la
diviziunea societăţii pe o singură bază) şi pe mai multe niveluri
(când se împarte societatea simultan cu două sau mai multe la
semne, precum prestigiu, profesional
nom, nivel de venit, nivel de educație, religios
accesorii etc.).

Folosind cărți de referință, construiți o schemă „Structura socială a societății belaruse” în anii 20 (anii 30, 80). secolul XX Pe baza acesteia, caracterizați dinamica structurii sociale a societății belaruse. Ce a fost cauzat, în opinia dumneavoastră?

13. Conform recensământului din 1999, din 10.045 mii.
o mulțime de rezidenți din Belarus 81% s-au referit la titlul pe
raționalitate - la bieloruși; 19% din populație reprezintă
peste 140 de alte naționalități și naționalități, inclusiv
dintre care 11% (1.141.731 de persoane) s-au identificat ca ruși,
3,9% (395.712 persoane) sunt polonezi, 2,4% (237.015 persoane)
Lovek) - ucraineni, 0,3% (27 798 persoane) - evrei.
De-a lungul istoriei de secole, a existat un grajd
interacţiunea vie a culturii naţiunii titulare cu cultura
turul altor comunități naționale, în primul rând
ruși, ucraineni, polonezi, evrei, tătari.

Comparați datele recensământului din 1999 cu datele din perioadele anterioare. Pentru a face acest lucru, construiți

tabel comparativ. Ce evenimente istorice au dus la schimbările pe care le-ați identificat? Dați exemple de asistență reciprocă, cooperare a persoanelor de diferite naționalități din Belarus cunoscute de dvs.

14. Construiți o diagramă structurală „Tipuri de grupuri sociale”. Concretizează-l cu exemple.

P. Sorokin (1889-1968]

1. Sociologul rus și american P. Sorokin consideră că spațiul social este un fel de univers, format din populația Pământului. Acolo unde nu există indivizi umani sau trăiește o singură persoană, nu există spațiu social (sau univers), deoarece un individ nu poate avea nimic de-a face cu ceilalți. Poate fi doar în geometric, dar nu și în spațiul social. În consecință, a determina poziția unei persoane sau a oricărui fenomen social în spațiul social înseamnă a determina atitudinea acesteia față de ceilalți oameni și alte fenomene sociale, luate ca astfel de puncte de referință. Însăși alegerea punctelor de referință depinde de noi: acestea pot fi indivizi, grupuri sau agregate de grupuri.

Pentru a determina statutul social al unei persoane, este necesar să-i cunoaștem starea civilă, cetățenia, naționalitatea, atitudinea față de religie, profesie, apartenența la partide politice, statutul economic, originea sa etc. Dar asta nu este tot. Deoarece există poziții complet diferite în cadrul aceluiași grup (de exemplu, un rege și un cetățean obișnuit în cadrul aceluiași stat), este, de asemenea, necesar să se cunoască poziția unei persoane în cadrul fiecăruia dintre principalele grupuri de populație. 58

1) spațiul social este populația Pământului;

2) statutul social este totalitatea legăturilor unei persoane cu toate grupurile populaţiei, în cadrul fiecăruia dintre aceste grupuri, adică cu membrii săi;

3) poziţia unei persoane în universul social este determinată prin stabilirea acestor legături;

4) totalitatea unor astfel de grupuri, precum și totalitatea pozițiilor din cadrul fiecăruia dintre acestea, constituie un sistem de coordonate sociale care face posibilă determinarea poziției sociale a oricărui individ.

Pe baza caracteristicilor lui P. Sorokin, determinați locul Republicii Belarus în spațiul social. Care este poziția familiei dumneavoastră în spațiul social?

2. Citiți un fragment din lucrarea sociologului german R. Dahrendorf (n. 1929) „Elemente ale teoriei conflictului social”.

„Gestionarea conflictelor sociale este esențială pentru reducerea intensității aproape tuturor tipurilor de conflicte. Conflictele nu dispar prin rezolvarea lor; nu devin neapărat imediat mai puțin intense, dar în măsura în care reglarea este posibilă, devin controlabile, iar puterea lor creatoare este pusă la slujbă. dezvoltarea treptată structuri sociale...

Pentru aceasta, este necesar ca conflictele în general, precum și aceste contradicții individuale, să fie recunoscute de toți participanții ca inevitabile și, în plus, justificate și oportune. Oricine nu permite conflictele, le consideră abateri patologice de la o stare normală imaginară, nu le poate face față. De asemenea, nu este suficientă o recunoaștere supusă a inevitabilității conflictului. Mai degrabă, trebuie să fim conștienți de principiul creativ fructuos al conflictului. Aceasta înseamnă că orice intervenție în conflicte ar trebui să se limiteze la reglarea manifestărilor acestora și că este necesar să se abandoneze încercările inutile de a le elimina cauzele.”

Cum evaluează un sociolog posibilitatea de reglementare a conflictului? Pe baza textelor paragrafului și a acestui document, formulați principiile de bază ale unui compromis

rezolvarea conflictului. Ilustrați-le cu exemple pe care le cunoașteți. Cum înțelegi sensul ultimei fraze a textului? Ce concluzie se poate trage din textul citit pentru a înțelege rolul conflictului social în viața societății?

3. Familiarizați-vă cu raționamentul publicistului rus I. S. Aksakov.

Ce este un popor? .. Un popor este format din unități separate, fiecare cu propria sa viață inteligentă, activitate și libertate; fiecare dintre ei, luat separat, nu este un popor, ci toate împreună constituie acel fenomen integral, acel nou chip, care se numește popor și în care dispar toate personalitățile individuale...

Nu există încă societate, dar peste oameni se conturează deja un stat - care continuă să trăiască în mod spontan. Dar statul nu exprimă conștiința de sine populară? Nu, este doar definiție externă dat în sine de popor; activitatea sa, adică statul, și sfera sa de activitate sunt pur exterioare... Deci, avem: pe de o parte - oamenii în ființa lor imediată; pe de altă parte, statul ca definiție externă a poporului, împrumutându-și puterea de la popor - întărindu-se pe cheltuiala lui cu inacțiunea sa viața interioară, cu șederea sa de lungă durată în ființă directă; în sfârșit, între stat și popor - societate, adică același popor, dar în cel mai înalt sens uman..."

Cum sunt, în opinia lui I. S. Aksakov, diferențele dintre stat, oameni și societate? De ce statul nu exprimă întreaga conștiință națională? 60

„Ce este inclus în societate? Cum
deja spus, cea mai mare diferențiere
făcute din ele constau nu numai din
familii şi grupuri înrudite, dar şi
din asociații, sindicate, firme și ferme,
şcoli şi universităţi, armate, biserică
wei si secte, partide si numeroase
alte organe corporative sau
Edward Shiels este o corporație care, la rândul său,

găleată 1сзс7о; au margini care definesc un cerc

membri asupra cărora autoritățile corporative relevante - părinți, manageri, președinți etc., etc. - exercită o anumită măsură de control. Aceasta include și sisteme care sunt organizate formal și informal după un principiu teritorial - comunități, sate, districte, orașe, districte - și toate au și unele trăsături ale societății. Mai mult, aceasta include agregate neorganizate de oameni în cadrul societății - clase sau straturi sociale, ocupații și profesii, religii, grupuri lingvistice care au o cultură care este mai inerentă celor care au un anumit statut sau ocupă o anumită poziție decât toți ceilalți.

Așadar, ne-am convins că societatea nu este doar o colecție de oameni uniți, colectivități primordiale și culturale, care interacționează și fac schimb de servicii între ei. Toate aceste colective formează o societate în virtutea existenței lor sub autoritate comună, care își exercită controlul asupra teritoriului delimitat de granițe, întreține și implantează o cultură mai mult sau mai puțin comună. Acești factori sunt cei care transformă ansamblul colectivităților corporative și culturale primordiale relativ specializate într-o societate.”

Ce componente, potrivit lui E. Shils, sunt incluse în societate? Indicați în ce sfere ale vieții societății aparține

Fiecare dintre ei. Selectați dintre componentele enumerate pe cele care sunt instituții sociale. Pe baza textului, demonstrați că autorul vede societatea ca pe un sistem social.

5. Yu. Simon în cartea sa Basic Research Methods in Social Science (New York, 1969) scrie:

„Studenții la psihologie cred adesea că un experiment de laborator, în timpul căruia se stabilesc relații cauzale între diverse aspecte ale comportamentului animal sau uman, epuizează toate posibilitățile cercetării sociale.

Mulți dintre cei care sunt logodiți
economie specifică, până acum
convins că numai statistic
analiză pentru a da o lentilă
imaginea fluctuațiilor prețurilor și a mărfurilor
masa este cea mai de încredere
Julian Simon este măsura comportamentului economic.

(1932-1998) spre deosebire de acestea, unele antropologii

draperiile continuă să creadă că cel mai sigur mod de a cunoaște rămâne observația inclusă, în urma căreia studiem interacțiunile de zi cu zi ale oamenilor care creează acel lumea socială, în care trăim.

În același timp, psihanaliștii sunt convinși de infailibilitatea de a se obișnui sau de a se simți în lumea interioară a pacientului lor ca fiind singura metodă sigură de studiu. comportament uman, motivele sale intime.

Iar specialiştii în marketing nu recunosc alte mijloace decât studierea modului în care aspiraţiile unui anumit individ sunt legate de caracteristicile sale sociale şi de comportamentul consumatorului.”

Într-adevăr, fiecare știință care studiază comportamentul uman și-a dezvoltat propriile tradiții științifice și a acumulat experiența empirică corespunzătoare. Și fiecare dintre ele, fiind una dintre ramurile științei sociale, poate fi definită în funcție de metoda prin care este predominant.

se bucură. Deși nu numai în acest fel. Științele diferă și în gama de probleme studiate.

Pe baza conținutului acestui pasaj, identificați principalele metode de studiere a comportamentului uman. Ce poți învăța despre ei prin observație? Ce este un experiment? Ce metode de cercetare vor fi necesare, în opinia dumneavoastră, pentru a determina: a) populația unei țări date; b) disponibilitatea oamenilor de a vota la viitoarele alegeri parlamentare; c) modalităţi de interacţiune între mineri în timpul unei greve; d) viteza cu care se răspândesc zvonurile?

(-1916_ 1962) oameni. În societatea modernă

sunt cinci ordine instituţionale: 1) economice - instituţii care organizează activitatea economică; 2) politice - instituţii ale puterii; 3) familia - instituţiile care reglementează relaţiile sexuale, naşterea şi socializarea copiilor; 4) militare - instituții care organizează patrimoniul juridic; 5) religioase – instituții care organizează cultul colectiv al zeilor.”

Ce instituție importantă nu este numită de R. Mills în lista ordinelor instituționale?

7. Familiarizați-vă cu următoarea opinie a unuia dintre publiciștii ruși contemporani.

„Tinerii încep să se teamă și să urască, opun în mod artificial societății „adulte”. Și acest lucru este plin de explozii sociale grave. Criza din societatea rusă a dat naștere unui conflict generațional acut, care nu se limitează la tradiționala pentru orice societate divergența „părinților” și „copiilor” în punctele de vedere despre îmbrăcăminte și coafură, în gusturi în muzică, dans și comportament. În Rusia, se referă la bazele filozofice, viziunea asupra lumii, fundamentele spirituale ale dezvoltării societății și a omului, opiniile de bază asupra economiei și producției, viata materiala societate. Generația „părinților” s-a găsit într-o situație în care practic nu există transfer de moștenire materială și spirituală către urmașii lor. Valorile sociale pe care le-au trăit „părinții”, în noua situație istorică, s-au pierdut în mod covârșitor semnificație practicăși din această cauză nu sunt moștenite de „copii”, întrucât nu sunt potrivite pentru ei nici pentru prezent, nici pentru viata viitoare... În societatea rusă, există o diferență între generații, care reflectă o ruptură în gradualism, o pauză în dezvoltarea istorică, tranziția societății la un sistem fundamental diferit. ”

Despre ce fel de diferență generațională și conflictul dintre „părți” și „copii” vorbim aici? Care este esența acestui fenomen? Oferă motive pentru poziţia ta.

Datorită capacității biologice de a procrea, oamenii își folosesc abilitățile fizice pentru a crește resursele alimentare.

Populația este strict limitată la mijloacele de existență.

Creșterea populației poate fi oprită doar din contramotive, care se rezumă la abstinența morală, sau nenorociri (războaie, epidemii, foame).

De asemenea, Malthus ajunge la concluzia că populația crește exponențial, iar mijloacele de subzistență – în aritmetică.

9. Sociologul german K. Mannheim a stabilit că meu
loja este un fel de rezervator
vom, venind în prim-plan,
când este nevoie de revitalizare
dim pentru a se adapta la rapid
schimbătoare sau calitativ noi
circumstanțe. Tineretul face spectacol
are funcţia de mediator animator
viata sociala. Acest parametru este uni
versală și nu se limitează la niciun loc sau
timp. Tinerețea, după Man-
heima, nici progresivă, nici conservată
tiv prin natura sa, este potential
pregătită pentru orice întreprindere.

Cum înțelegi cuvintele lui K. Man-Heim? Este acest lucru adevărat pentru tinerii de astăzi?

10. Din lucrarea sociologului rus O.S.Osinova
„Comportament deviant: bine sau rău?”:

„Forma de răspuns a societății la unul sau altul tip de abatere ar trebui să depindă de ce norme sociale (din punct de vedere comunitar) sunt încălcate: universale, rasiale, de clasă, de grup etc. Se pot distinge următoarele dependențe:

Cu atât mai mult nivel inalt(prin gradul de comunalitate) a normelor și valorilor sociale este încălcat, cu atât mai decisive trebuie să fie acțiunile statului. Cea mai mare valoare sunt drepturile naturale ale omului.

Cu atât mai mult nivel scăzut normele sociale sunt încălcate, cu atât trebuie pus mai mult accent pe măsurile informale de control social (recompensă sau cenzură socială, persuasiune etc.).

Cu cât structura socială a unei societăți este mai complexă, cu atât formele de control social ar trebui să fie mai diverse.

Cu cât nivelul normelor sociale este încălcat de o persoană, cu atât reacția la acțiunile sale ar trebui să fie mai tolerantă.

Cu cât societatea este mai democratică, cu atât mai mult accent ar trebui pus nu pe controlul social extern, ci pe autocontrolul personal intern.”

Dați propriile exemple de norme universale, rasiale, de clasă, de grup. Ce nivel de comunitate poate fi atribuit normelor „nu fura”, „educația separată a albilor și negrilor”, „solidarității muncitorilor din toate țările”? Ce înseamnă un standard mai mare sau mai scăzut?

11. Există multe clasificări diferite ale grupurilor și asociațiilor de tineri. Deci, în funcție de natura motivației performanței amatorilor, acestea sunt împărțite după cum urmează:

Performanță de amatori agresivă, care se bazează pe ideile cele mai primitive despre ierarhia valorilor bazată pe cultul persoanelor;

Performanță de amator șocantă, care constă în a invoca agresivitate asupra ta pentru a fi remarcat;

Activități alternative de amatori, constând în dezvoltarea unor modele comportamentale care contrazic normele general acceptate;

Inițiativă socială constructivă care vizează rezolvarea unor probleme sociale specifice.

Termenul de instituție are multe sensuri. A venit în limbile europene din latină: institutum - stabilire, dispozitiv. De-a lungul timpului, a căpătat două semnificații: o tehnică restrânsă - denumirea de instituții științifice și de învățământ specializate și una socială largă - un set de norme juridice într-un anumit cerc de relații sociale, de exemplu, instituția căsătoriei, instituția moștenirii. . Într-un sens tehnic restrâns, folosim cuvântul „institut” în numele oricărei instituții. De exemplu, Institutul de Sociologie al Academiei Ruse de Științe este o instituție științifică specifică; știința este o instituție socială, o parte a societății, un agregat al tuturor instituțiilor specifice.

Sociologii, care au împrumutat acest concept de la juriștii, l-au înzestrat cu un conținut nou. Cu toate acestea, în literatura științifică despre instituții, precum și despre alte probleme fundamentale ale sociologiei, nu a fost încă posibil să se găsească o unitate de vederi. În sociologie, nu există una, ci multe definiții ale unei instituții sociale.

Unul dintre primii care a dat o definiție detaliată a unei instituții sociale a fost celebrul sociolog și economist american T. Veblen. Deși cartea sa „The Leisure Class Theory” a apărut în 1899, multe dintre prevederile acesteia nu sunt depășite până în prezent. El a privit evoluția societății ca pe un proces de selecție naturală a instituțiilor sociale. Prin natura lor, ele reprezintă modalități obișnuite de a răspunde la stimuli care sunt creați de schimbări externe.

Un alt sociolog american, Charles Mills, a înțeles o instituție ca forma socială a unui anumit set de roluri sociale. El a clasificat instituțiile în funcție de sarcinile îndeplinite (religioase, militare, educaționale etc.) care formează ordinea instituțională.

P. Berger numește o instituție un complex izolat de acțiuni sociale, de exemplu, dreptul juridic, clasa socială, căsătoria, o religie formată organizațional. Sociologul german modern, unul dintre fondatorii antropologiei filozofice A. Gehlen interpretează instituția ca pe o instituție de reglementare care direcționează acțiunile oamenilor într-o anumită direcție, la fel cum instinctele guvernează comportamentul animalelor. Cu alte cuvinte, instituțiile oferă proceduri de reglementare a comportamentului oamenilor și îi încurajează să urmeze căile bătute pe care societatea le consideră dezirabile.

Potrivit lui L. Bovier, o instituţie socială este un sistem de elemente culturale care vizează satisfacerea unui set de specific nevoi sociale sau obiective. Instituția în sine este formată din indivizi care interacționează. O instituție socială este de fapt un mod sancționat cultural de a desfășura un anumit tip de activitate sau un set al unui anumit tip de activitate. Individul participă la instituție prin mecanismul statusurilor sociale.

J. Bernard și L. Thompson interpretează instituția ca un set de norme și modele de comportament. Este o configurație complexă de obiceiuri, tradiții, credințe, atitudini, reguli-regulatori și legi care au un scop specific și îndeplinesc funcții specifice. Instituțiile sunt un set de norme sau reguli de comportament care se aplică numai oamenilor.

În literatura sociologică rusă modernă, conceptului de instituție socială i se acordă, de asemenea, un loc central. O instituție socială este definită ca fiind componenta principală a structurii sociale a societății, integrând și coordonând o multitudine de acțiuni individuale ale oamenilor, reglementând relațiile sociale în anumite sfere ale vieții sociale. Potrivit S. S. Frolov, „o instituție socială este sistem organizat legături și norme sociale, care reunește valori și proceduri sociale semnificative care răspund nevoilor de bază ale societății.” Potrivit MS Komarov, instituțiile sociale sunt „complexe valoric-normative prin care sunt dirijate și controlate acțiunile oamenilor din sfere vitale – economie, politică, cultură, familie etc.”.

Dacă rezumăm toată varietatea abordărilor de mai sus, atunci o instituție socială este:

ь sistemul de roluri, care include și norme și statusuri;

ь un set de obiceiuri, tradiții și reguli de comportament;

l organizarea formală și informală;

ь un set de norme și instituții care reglementează un anumit domeniu al relațiilor sociale;

ь un complex separat de acțiuni sociale.

Să încercăm să rezumam datele aspecte comune, după ce le-a dat o astfel de definiție de lucru: o instituție socială este un complex stabil de reguli, principii, norme, atitudini formale și informale care reglementează interacțiunea oamenilor într-o anumită sferă a vieții și le organizează într-un sistem de roluri și statusuri. Cu alte cuvinte, instituțiile sociale sunt asociații pe scară largă de statuturi și roluri sociale. În plus, prin instituție se înțelege un set relativ stabil și integrat de simboluri, credințe, valori, norme, roluri și statusuri care guvernează un anumit domeniu al vieții sociale: familie, religie, educație, economie, management.

Rolul instituțiilor sociale în societate este asemănător cu funcția instinctelor biologice din natură. Se știe că Ființă se adaptează mediului înconjurător cu ajutorul instinctelor - instrumente puternice de supraviețuire forjate de milioane de ani de evoluție. Ele îl ajută să lupte pentru existență și să satisfacă cele mai importante nevoi vitale. Funcția instinctelor în societatea umană este îndeplinită de instituțiile sociale - instrumente puternice forjate de milenii de evoluție culturală. De asemenea, ajută o persoană să lupte pentru existență și să supraviețuiască cu succes. Dar nu pentru un individ, ci pentru comunități întregi. Nu este de mirare că instituțiile nu au apărut mai devreme sau mai târziu decât cultura. Ambele dispozitive îndeplinesc funcții similare - ajută umanitatea să se adapteze la realitatea socială din jur.

Într-adevăr, oamenii de știință definesc adesea cultura tocmai ca forma și rezultatul adaptării la mediu. Potrivit lui Kees J. Hamelink, cultura este suma tuturor eforturilor umane care vizează dezvoltarea mediului și crearea mijloacelor materiale și nemateriale necesare. Sociologii spun că instituțiile tipice unei societăți date reflectă structura culturală a acelei societăți. Instituțiile sunt la fel de diferite unele de altele ca și culturile. Să spunem că instituția căsătoriei este națiuni diferite diferit. El se bazează pe rituri și ceremonii originale, norme și reguli de conduită.

Instituțiile de comunicare fac parte din instituțiile culturale. Sunt organele prin care societatea, prin structurile sociale, produce și difuzează informații exprimate în simboluri. Mai mult, aceste instituții în sine sunt rezultatul eforturilor societății de a se adapta la mediu. Instituțiile de comunicare sunt principala sursă de cunoștințe despre experiența acumulată exprimată în simboluri.

Instituțiile sociale ajută la rezolvarea problemelor vitale pentru un număr mare de persoane care apelează la ele. De exemplu, milioane de oameni, îndrăgostiți, apelează la ajutorul instituției căsătoriei și familiei, iar atunci când se îmbolnăvesc - la instituțiile de sănătate etc. Preocupați de instaurarea legii și ordinii în societate, ei creează statul, guvernul, tribunalele, poliția, profesia de avocat etc.

Instituțiile, în același timp, acționează ca instrumente de control social, deoarece, datorită ordinii lor normative, stimulează oamenii să se supună și să disciplineze. Prin urmare, o instituție este înțeleasă ca un set de norme și modele de comportament.

În zorii istoriei, turma umană era dominată de promiscuitate - relații sexuale promiscue. El a amenințat rasa umană cu degenerarea genetică. Treptat, astfel de relații au început să fie limitate de interdicții. Prima interdicție este interzicerea incestului. El a interzis relațiile sexuale între rude de sânge, să zicem, mamă și fiu, frate și soră. În esență, acesta este primul și cel mai important tip de norme sociale din istorie. Ulterior au apărut și alte norme. Omenirea a învățat să supraviețuiască și să se adapteze la viață organizând relații cu ajutorul normelor. Așa a fost concepută, probabil, cea mai veche instituție socială în oameni - instituția familiei și a căsătoriei. Trecând din generație în generație, normele de comportament familial și conjugal, ca și alte norme instituționale, au devenit un obicei, un obicei și o tradiție colectivă. Ei au îndreptat modul de viață și modul de gândire al oamenilor într-o anumită direcție. Încălcatorii acestor obiceiuri și tradiții (în limbajul sociologiei - devianți) erau așteptați pedeapsă severă(sancțiuni).

Procesul de formare și dezvoltare a instituțiilor sociale se numește instituționalizare. Instituționalizarea reprezintă dezvoltarea, definirea și consolidarea normelor, regulilor, statusurilor și rolurilor sociale, aducându-le într-un sistem capabil să satisfacă o anumită nevoie socială. În plus, instituționalizarea include interiorizarea acestor norme și statusuri de către membrii societății, adică transferul cerințelor externe la nivelul sistemului de valori intern. Instituționalizarea este înlocuirea comportamentului spontan și experimental cu un comportament previzibil care este așteptat, modelat, reglementat.

Așadar, instituționalizarea oricărei științe, să zicem sociologia, presupune dezvoltarea unor reguli de comunicare între oameni de știință, crearea unui dicționar terminologic comun pentru aceștia, fără de care comunicarea eficientă este imposibilă. În plus, acest proces presupune publicarea standardelor și reglementărilor de stat, crearea de institute de cercetare, birouri, servicii și laboratoare (cu propriile carte), deschiderea de facultăți, departamente, departamente și cursuri relevante pentru formarea specialiștilor profesioniști la universități, colegii și școli, monografii și manuale etc. Dacă un cerc de oameni asemănători, după ce a lansat o campanie largă, a atras mulți susținători care căutau schimbări progresive în societate și apoi s-au legalizat conform procedurii stabilite, atunci vorbesc despre instituționalizarea unui anumit partid politic. Astfel, instituțiile sociale apar în societate când produse mari, neplanificate anterior, ale vieții sociale se transformă în mecanisme complet planificate pentru activitatea unui grup de oameni.

Societatea modernă nu poate exista fără instituționalizare. Datorită ei, certurile și luptele fără discernământ se transformă în lupte sportive extrem de formalizate, dezordonate viata sexuala- instituţiilor familiei şi căsătoriei, mişcărilor de protest spontane - partidelor politice de masă. Instituțiile acționează ca puncte de ancorare ordine publică, de acele balene pe care se sprijină lumea socială.

Instituționalizare - ascensiunea, întărirea practicii sociale la nivelul instituției, înregistrarea legislativă a statutului, „încurajarea” acestuia cu infrastructura organizațională și resurse materiale (de exemplu, departamente, personal, reviste etc.).

Instituționalizării i se opune o criză instituțională - un proces invers caracterizat printr-o scădere a autorității unei anumite instituții, de exemplu, o familie, și o scădere a încrederii în aceasta. Motivul crizei este incapacitatea acestei instituții de a-și îndeplini în mod eficient principalele funcții, de exemplu, instituția de educație - de a transfera cunoștințele acumulate de societate către oameni, instituția de sănătate - de a trata oamenii, instituția familiei. - să întărească legăturile căsătoriei. Norme instituționale există, sunt proclamate, dar nimeni nu le respectă. Consecința unei astfel de crize este redistribuirea funcțiilor instituțiilor, i.e. punându-le pe umerii altora. De exemplu, la mijlocul anilor 80 la noi a fost o criză a gimnaziului, a început să pregătească prost absolvenții pentru o universitate; imediat au apărut tutori – instituția intermediarilor dintre solicitanți și universitate. O criză instituţiile politice se manifestă printr-o scădere a încrederii publicului în ei. Se știe că, în transformarea societăților, există o neîncredere în masă a cetățenilor față de partidele politice și instituțiile civile în general. Mai mult de două treimi dintre cei chestionați în decembrie 1998 nu aveau încredere practic în nicio instituție. Au început să apară două tendințe semnificative: apatia politică generală și retragerea din viața politică, pe de o parte, și creșterea capacității partidelor politice de a atrage cetățenii de partea lor prin metode nedemocratice, pe de altă parte.

O criză instituțională dezvăluie un fel de defecțiune în mecanismul de funcționare al instituției și ajută la scăparea de ele și, ca urmare, la o mai bună adaptare la realitatea în schimbare. Nu există dezvoltare a unei instituții fără crize, așa cum fără boală nu există viata umana... Institutul de Educație din Statele Unite a cunoscut de trei ori crize grave - în anii 60, 70 și 80, când țara, în urmărirea țărilor care au mers înainte (întâi URSS, iar mai târziu Japonia) a încercat să ridice nivelul de cunoștințele academice ale școlarilor. Statele Unite nu și-au atins încă scopul și, cu toate acestea, au realizat multe, deoarece tinerii din toate țările merg să primească educație americană, care este considerată foarte prestigioasă.

În sociologie se disting două procese - instituția normelor (instituirea unui set de norme) și instituționalizarea lor (instituționalizarea). Instituția normelor este înțeleasă ca adoptarea formală de către parlament sau alt organ legislativ a unor noi norme, indiferent de modul în care populația le tratează. Normele nu pot fi considerate instituționalizate până când nu sunt acceptate pentru ele însele de majoritatea oamenilor și, la rândul lor, devin ceva general acceptat, de la sine înțeles. Această acceptare se realizează, după cum am menționat, prin internaționalizare.

Întrucât sociologii străini, și după ei, autohtoni aderă la diferite definiții ale unei instituții sociale, este destul de natural să înțeleagă diferit structura sa internă, adică un sistem interconectat funcțional de elemente de susținere. Cineva crede că statusurile și rolurile sunt principalul lucru într-o instituție socială, alții sunt siguri că ar trebui să vorbim în primul rând despre sistemul de norme și prescripții, alții subliniază importanța modelelor și modelelor de comportament reglementate de mecanismul de control social. , etc. În ciuda diverselor puncte de vedere, toate sunt în esență adevărate, deoarece pur și simplu reprezintă viziuni diferite despre același lucru. Chiar și V.I.Lenin a scris că, în funcție de modul în care folosești un pahar, acesta poate fi considerat un vas pentru apă, un instrument de atac, un instrument pentru prinderea muștelor etc.

Așa este și în sociologie. De exemplu, J. Bernard și L. Thompson identifică astfel de elemente ale unei instituții sociale ca:

b scopuri și obiective care se referă la funcțiile explicite ale instituției

l modele, sau reguli, comportament;

ь caracteristici simbolice;

ь caracteristici utilitare;

l tradiții orale și scrise.

G. Landberg, S. Schrag și O. Larjen, dezvăluind structura elementară a unei instituții sociale, o asociază strâns cu funcțiile îndeplinite de instituție (Tabelul 1).

Potrivit S.S. Frolov, mai corect ar fi să vorbim nu despre elementele care alcătuiesc structura unei instituții, ci despre anumite trăsături instituționale, adică trăsături și proprietăți comune diferitelor instituții. Sunt cinci dintre ele:

l atitudini și modele de comportament (de exemplu, atașament, loialitate, responsabilitate și respect în familie, supunere, loialitate și subordonare în stat);

ь semne culturale simbolice (verigheta, steag, stema, cruce, icoane etc.);

l trăsături culturale utilitare (casa pentru o familie, clădiri publice pentru stat, magazine și fabrici pentru producție, cursuri academice și biblioteci pentru învățământ, temple pentru religie);

ь cod oral și scris (interdicții, garanții legale, legi, reguli);

ideologie ( iubire romanticaîn familie, democrația în stat, libertatea comerțului în economie, libertatea academică în educație, ortodoxia sau catolicismul în religie).

Funcţiile şi elementele structurale ale principalelor instituţii ale societăţii

	Instituţiile	Roluri principale	Trăsături fizice	Caracteristici simbolice
Îngrijirea, îngrijirea și creșterea copiilor	Familia și căsătoria	Tată, mamă, copil	Casa, mobilier	Inele, logodnă, contract
Achiziționarea de hrană, îmbrăcăminte, adăpost	Economic	Angajator, angajat, cumpărător, vânzător	Fabrică, birou, magazin
Menținerea legilor, reglementărilor și standardelor	Politic	Legiuitor, subiect de drept	Clădiri și locuri publice	Steagul, cod, petrecere
Promovarea relațiilor și atitudinilor conciliare, aprofundarea credinței	Religios	Pastor, enorias	Catedrala, biserica	Cruce, altar, Biblie
Socializarea oamenilor, familiarizarea cu valorile și practicile de bază	Educaţie	Profesor, student	Școală, facultate	Diplomă, diplomă, manual

La lista de mai sus de caracteristici instituționale, este necesar să mai adăugăm câteva, care descriu nu ceea ce este ascuns în interiorul instituțiilor, ci ceea ce este în exterior. Mai exact, felul în care o persoană le percepe. P. și B. Berger, bazându-se pe teoria faptelor sociale a lui E. Durkheim și pornind de la faptul că instituțiile sociale trebuie considerate cele mai importante fapte sociale, au dedus o serie de caracteristici sociale de bază pe care ar trebui să le aibă. Să aruncăm o privire rapidă asupra acestor caracteristici.

Instituțiile sunt percepute de indivizi ca realitate externă. Cu alte cuvinte, o instituție pentru orice persoană este ceva extern, existent separat de realitatea gândurilor, sentimentelor sau fanteziei individului însuși. De acord cu această caracteristică, instituția are asemănări cu alte entități „de realitate externă – chiar arbori, mese și telefoane – fiecare dintre ele fiind în afara individului. El nu poate, de exemplu, să-și dorească ca copacul să dispară. Același lucru este valabil și pentru institut.

Instituțiile sunt percepute de individ ca realitatea obiectivă... De fapt, repetă caracterizarea anterioară într-o formă ușor diferită, dar nu coincide complet cu ea. Ceva este obiectiv real atunci când orice persoană este de acord că există cu adevărat, în plus, în afara și independent de conștiința sa și de ceea ce i se dă în senzațiile sale.

Instituțiile sunt coercitive. Într-o oarecare măsură, această caracteristică este implicată de cele două anterioare: puterea fundamentală a instituției asupra individului constă tocmai în faptul că instituția există în mod obiectiv și individul nu poate dori ca ea să dispară după dorința sau capriciul său. Fie că ne place sau nu, voluntar sau împotriva dorințelor noastre, conștient sau inconștient, suntem totuși obligați să respectăm prescripțiile și regulile care compun conținutul aproape oricăreia dintre instituțiile sociale în cadrul cărora se desfășoară viața noastră. În caz contrar, pot apărea sancțiuni negative.

Instituțiile au autoritate morală. Instituțiile nu se întrețin doar cu putere coercitivă. Ei își proclamă dreptul la legitimare - adică își rezervă dreptul nu numai de a pedepsi în orice fel pe contravenient, ci și de a-i acorda cenzură morală. Desigur, instituțiile diferă prin gradul de forță morală. Aceste variații sunt de obicei exprimate în gradul de pedeapsă aplicată infractorului. Statul într-un caz extrem îi poate lua viața; vecinii sau colegii de muncă îl pot boicota. În ambele cazuri, pedeapsa este însoțită de un sentiment de justiție indignat în rândul acelor membri ai comunității care sunt implicați în ea.

Instituțiile au calitatea de istoricitate. În aproape toate cazurile trăite de individ, instituția a existat deja înainte de a se naște și va fi după moarte. Valorile întruchipate în instituție au fost acumulate de-a lungul timpului de o multitudine de indivizi, ale căror nume și chipuri nu vor fi niciodată extrase din trecut.

Când se analizează problema funcționării grupurilor sociale în diverse sisteme sociale mare importanță are caracteristici ale procesului de instituţionalizare a acestora. Conceptul de „instituție” stă la baza teoriei structurii sociale elaborată de sociologul radical american R. Mills. Prin instituție, Mills înțelege „forma socială a unui anumit set de roluri sociale”

ot ;. În cursul interacțiunii, instituțiile structurate „în funcție de sarcinile pe care trebuie să le îndeplinească” și „stabilizate de lideri” formează o „ordine instituțională”. Combinația acestor „ordine” constituie, la rândul său, structura socială.

R. Mills folosește conceptul de „instituție”, în esență, într-un sens echivalent cu conceptul de „grup social”, evidențiind caracterul imperios al aproape oricărui tip de organizare de grup. „Orice scopuri le urmăresc partenerii care interacționează”, a remarcat el, „și orice mijloace pe care le folosesc, există o relație de dominație și subordonare între ei”.

În societățile occidentale moderne, Mills a identificat cinci ordine instituționale:

1) politic, - inclusiv instituțiile puterii, iar membrii acestor instituții au autoritate și capacitate diferită de a influența deciziile puterii în cadrul structurii sociale;

2) economice - instituții care organizează activitatea de muncă, resurse economice și inovații tehnice în scopul producerii și distribuției de bunuri și servicii;

3) militare, - garantarea stabilităţii şi ordinii juridice;

4) familia - ansamblu instituțional care reglementează relațiile sexuale legale, nașterea și creșterea copiilor;

5) religioase - instituții care organizează diverse tipuri de închinare colectivă a lui Dumnezeu.

Accentul lui Mills pe relația de dominație și subordonare ca bază pentru funcționarea oricărui grup social (instituție) a fost de o importanță fundamentală, deoarece a afectat cele mai importante. problema teoretica raportul dintre scopurile pe care membrii grupului și-au propus și mijloacele necesare pentru realizarea lor.

Punctul de plecare al teoriei grupurilor a fost în mod tradițional premisa că indivizii caută să se unească în grupuri atât în ​​scopul autoexprimarii și al preocupării pentru propria lor siguranță, cât și în scopul realizării intereselor grupului, a căror protecție aduce beneficii și beneficii. pentru indivizi, ceea ce este bine pentru ei. Înapoi la sfârșitul anilor 60. secolul XX această abordare tradițională a fost pusă la îndoială de politologul american M. Olson în cartea sa „The Logic of Collective Action” (1968). Împărtășind premisa generală că indivizii tind să acționeze rațional din propriile interese, Olson s-a străduit totuși să susțină că în cadrul unor grupuri mari, un individ nu va acționa pentru a atinge interese comune sau de grup, chiar dacă este ferm convins că realizarea acestor obiective va avantajează-l. „Dacă membrii unui grup mare”, a observat el, „se străduiesc în mod rațional să atingă maximum de bunăstare personală, ei nu vor căuta să-și avanseze obiectivele generale sau de grup până când nu vor fi forțați să facă acest lucru sau până la un alt stimulent. , separat de realizarea intereselor comune sau de grup nu vor fi prezentate individual membrilor grupului în condițiile ca aceștia din urmă să suporte costurile și sarcinile asociate implementării obiectivelor comune. Astfel de grupuri mari nu vor forma organizații pentru a-și promova obiectivele colective. în absența constrângerii sau numai a stimulentelor individuale menționate. Aceste prevederi rămân valabile chiar și atunci când există unanimitate în grup în ceea ce privește înțelegerea binelui comun și modalitățile de realizare a acestuia.”

Acest tip de poziție sceptică a fost, parcă, un răspuns spontan și firesc la întrebarea dictată de bunul simț elementar: în numele a ceea ce un individ, care este o valoare nesemnificativă într-un grup mare, își va cheltui energia în promovarea binele comun, dacă în orice caz, în calitate de membru al grupului, el primește partea lor din acest beneficiu dacă scopul este atins? Olson, crezând că aceste considerații sunt mult grad mai mic aplicabil grupurilor mici, ajunge la următoarele concluzii:

1) cu cât grupul este mai mic, cu atât ponderea proporțională atribuită fiecărui membru este mai mare;

2) într-un grup mic, individul va fi mai dispus să admită că într-adevăr își va primi partea;

3) în grupuri mici, indivizii se cunosc și își pot face o idee despre contribuția fiecăruia la binele comun. În grupurile mari, însă, numai constrângerea sau stimulentele speciale, oferite individual membrilor lor individuali, pot asigura o cooperare eficientă.

Argumentele lui Olson au pus la îndoială în mod fundamental valoarea euristică a studierii politicii în cadrul teoriei grupurilor, care, datorită naturii sale universale, a devenit larg răspândită atât în ​​sociologie, cât și în știința politică, în primul rând în domeniul studiilor politice comparative, sau al științei politice comparate. Cu toate acestea, acest tip de critică nu ar putea zdruncina convingerea multor oameni de știință în utilitatea analizei de grup, fie doar pentru că, în primul rând, se referă doar la funcționarea grupurilor mari sau „latente” (în timp ce studiul grupurilor mici a jucat întotdeauna mare rolîn cadrul acestei abordări) și, în al doilea rând, din aceleași motive, a căutat de fapt doar să clarifice limitele logice ale unei astfel de analize. În plus, este imposibil să infirmăm complet însăși posibilitatea situațiilor în care membrii raționali ai unor grupuri mari vor căuta în mod destul de conștient să contribuie la realizarea obiectivelor comune, crezând că prin astfel de acțiuni vor realiza mult mai mult pentru ei înșiși în comparație cu ceilalți. care iau poziţia de observatori indiferenţi.

Încă de la înființare, teoria grupurilor, reprezentată de reprezentanții săi, a adus o contribuție semnificativă la implementarea conceptului de cercetare a forțelor motrice reale, „de bază”, ale vieții politice. Ea a ajutat să atragă atenția asupra unor concepte precum „putere”, „interese”, „conflict” în cursul unui studiu sistematic al structurii rivalității dintre grupurile politice care luptă pentru influență. Teoria claselor menționată mai sus s-a dezvoltat în aceeași direcție.

Prin însăși natura sa, abordarea de clasă a studiului politicii diferă atât de teoria grupurilor, cât și de teoria elitei. În timp ce un grup social este de obicei privit ca o colecție de indivizi care interacționează cu scopul de a atinge Tel comun sau realizarea unui interes reciproc avantajos, gama „intereselor de clasă” este mult mai restrânsă. Clasele sunt o colecție de indivizi care au o pondere relativ egală într-una dintre „valorile distributive” fundamentale - puterea, bogăția sau prestigiul. Deși, ca unitate separată, o clasă se distinge prin egalitate relativă în cadrul propriilor membri, relațiile sale cu alte clase sunt de obicei caracterizate în termeni de inegalitate. Caracteristica unei clase este de obicei relevată în raport cu alte clase, iar linia de demarcație dintre ele este aceeași putere, bogăție și prestigiu, sau diferitele lor combinații. Așadar, relațiile interclase sunt definite în termeni de diviziune și conflict, asociate, la rândul lor, cu schimbări în clasă și, deci, în sistemul politic. Principalele lor caracteristici sunt conflictul, constrângerea, lupta, dezechilibrul și schimbarea, care sunt adesea revoluționare și distructive.

Institutie bugetara de invatamant de stat
Mijloc învăţământul profesional
Regiunea Voronej
Instrucțiuni metodice pe teme practice
pentru studenţii anului I la specialităţi
Rossosh 2015
Introducere
Acest atelier este ajutor didactic la manualul „Studii sociale” pentru elevii din instituţiile de învăţământ din învăţământul secundar profesional. Toate sarcinile atelierului au ca scop asimilarea, repetarea și consolidarea cunoștințelor acumulate în timpul studierii manualului. Unele sarcini conțin material suplimentar care vă permite să lărgi orizonturile studenților.
Atelierul include Tipuri variate sarcinile.
Sarcini pentru a stabili o corespondență între un concept și o definiție.
În astfel de sarcini, definițiile nu coincid cu conceptele. Fiecare dintre conceptele de mai sus trebuie corelat cu definiția propusă și, după ce a găsit o eroare, găsiți singura care va corespunde acestui concept. Sarcinile pot fi realizate prin rescrierea conceptelor și definițiilor care corespund între ele într-un caiet în același mod în care s-a făcut în atelier (concept-definiție), sau formulați răspunsul sub forma unui tabel, în care o coloană va conține un concept și celălalt – o definiție. Întrucât numărul de concepte-definiții din fiecare paragraf nu este același, criteriul de evaluare a acestei sarcini poate fi desemnat în cote pentru implementarea acesteia. De exemplu, totul a fost făcut corect - nota este "excelent", 90% - "bine", 70% - "satisfăcător", 50% - "nesatisfăcător".
Sarcini pentru a completa conceptele lipsă.
În aceste sarcini, unele concepte sunt excluse din seria logică. Elevul trebuie să le completeze, mizând pe acele concepte care îi sunt cunoscute. Nota este stabilită în același mod ca și criteriul indicat pentru teme pentru a stabili o corespondență între un concept și o definiție.
Sarcini pentru corectarea erorilor în definiții.
Temele dau afirmații incorecte. Este necesar să găsiți material adecvat în manual și, pe baza acestuia, să corectați eroarea. Sarcinile pot fi îndeplinite în scris, rescriind versiunea corectă din manual sau oral. Nota este stabilită în același mod ca și criteriul indicat pentru teme pentru a stabili o corespondență între un concept și o definiție.
Sarcini pentru completarea tabelelor. Tabelele sunt completate complet sau numai coloanele lipsă. Criteriul de evaluare este corectitudinea și completitudinea completării coloanelor tabelului.

Sarcini pentru întocmirea diagramelor.
Schemele sunt întocmite pe baza conceptelor propuse, relația dintre care trebuie urmărită în textul manualului. Conform exemplului, machetele pot fi orizontale și verticale. Evaluarea proiectării schemei depinde dacă toate conceptele propuse sunt implicate, dacă relația dintre ele este corect stabilită.

Sarcini pentru lucrul cu declarațiile gânditorilor, oamenilor de știință, cu documente legale.
După ce ați citit cu atenție citatele date, trebuie să răspundeți la întrebările formulate în sarcină. În acest caz, se evaluează corectitudinea și caracterul complet al răspunsurilor.
Întregul complex de sarcini vă va permite să asimilați mai pe deplin materialul manualului pe această temă și să navigați mai bine în domeniul științelor sociale.
Parte principală
Capitolul 1 societatea
1.1 Ce este societatea

Societate- Coabitare oameni într-un singur loc cu o soluție colectivă a problemelor comunale.
O țară este un grup de oameni format pe baza unui teritoriu comun, a legăturilor economice, a limbii și a culturii, realizându-și unitatea internă și diferența de formațiuni similare.
Un cămin este o parte din lumea materială izolată de natură, cu întregul set de forme stabilite istoric de activități comune ale oamenilor; un set de relaţii între oameni care se dezvoltă în procesul vieţii.
Statul este un anumit teritoriu cu proprietatea statului.
O națiune este o organizație politică care administrează populația unui anumit teritoriu.
Relațiile conjugale și familiale sunt relații în procesul de producție și distribuție a bunurilor materiale.
Relații industriale - relații între diferite grupuri sociale (de exemplu, bogați și săraci).
Relațiile sociale sunt relații care apar în procesul de gestionare a societății și a luptei pentru putere.
Relațiile interetnice sunt un sistem de conexiuni prin care societatea dobândește integritate și stabilitate.
Relațiile politice sunt relații între reprezentanții diferitelor națiuni.
Relații sociale - relații personale asociate cu nașterea și creșterea copiilor.

Sociologul american E. Shiels a identificat următoarele trăsături ale societății:
…………………….;
căsătoriile se încheie între reprezentanții acestei asociații;
alimentat pe cheltuiala copiilor reprezentanților acestei asociații;
…………………….;
……………………..;
are propriul sistem de control;
………………………;
este unită de un sistem comun de valori (obiceiuri, tradiții etc.) care își găsesc expresie într-o anumită cultură.
2. Tipurile de relații sociale sunt:
relaţii de producţie
…………………………………………………;
…………………………………………………;
relații interetnice;
……………………………………………………
3. Structura societății este:
…………………………………………………….;
comunități sociale;
…………………………………………………….;
……………………………………………………..
4. În societate se disting următoarele instituții sociale:
………………………………………………………
politic;
……………………………………………………..
spiritual.
Sarcina 3. Corectați erorile din definițiile de mai jos
"societate".
Societatea este un produs al distracției comune a oamenilor.
Societatea este o specie biologică izolată de natură cu întregul set de forme predeterminate de activități comune ale oamenilor.
Societatea este un grup specific de oameni care se adună pentru a desfășura în comun un fel de activitate de muncă.
Societatea este un produs al schimbului material între oameni, o anumită organizare a vieții lor, inclusiv diversă legături economiceși relația dintre ele.
Societatea este întregul proces al dezvoltării istorice a omenirii.
Societatea este o organizație politică și juridică a unei țări date, care are o anumită structură.
Societatea este un ansamblu de indivizi cu un interes comun, pe baza carora se construiesc relatiile lor, reglementate prin reguli facultative de comportament (norme), sustinute dar neprotejate de puterea de stat.
Sarcina 4: Citiți afirmațiile de mai jos. Faceți o concluzie despre interacțiunea dintre societate și oameni.
Marcus Aurelius despre societate și om: „Tu trăiești în el, pentru el și pentru el”.
Lev Tolstoi: „Omul este de neconceput în afara societății”.
Seneca: „Ne-am născut să trăim împreună, societatea noastră este o cupolă de pietre care s-ar prăbuși dacă una nu l-ar susține pe cealaltă”.
E. Durkheim: „Societatea este cel mai puternic focar al forțelor fizice și morale care există în lume. Nicăieri altundeva în natură nu există o asemenea bogăție de materiale diverse, concentrate într-o asemenea măsură. Nu este, așadar, de mirare că din societate se remarcă un fel de viață care, reacționând la elementele care o alcătuiesc, le transformă și le ridică la forma superioara existență”.
I. Gerder: „Singur, o persoană este o ființă slabă, în unitate cu ceilalți, o puternică. Privirea adâncă, pătrunzătoare a unui prieten, cuvântul sfatului său, mângâierile lui se îndepărtează și ridică ceea ce este jos deasupra lui.”
Karl Marx: „... Societatea este unitatea esențială completă a omului cu natura, adevărata înviere a naturii, naturalismul realizat al omului și umanismul realizat al naturii”. „… În primul rând, ar trebui să eviți să ne opunem din nou „societății” ca o abstractizare a individului. Individul este o ființă socială. Prin urmare, orice manifestare a vieții sale, chiar dacă nu apare sub forma directă a unui colectiv (...), este o manifestare și afirmare a vieții sociale.”
L. Feuerbach: „Comunicarea înnobilează și înalță, în societate o persoană involuntar, fără nicio pretenție, se comportă altfel decât în ​​singurătate”.
Sarcina 5. Citiți hotărârea unuia dintre principalii sociologi americani R. Mills. Ce sens dă autorul conceptelor de „societate”, „instituție”? Ce instituții sociale evidențiază Mills? Dați exemple despre cum funcționează aceste instituții.
„Prin instituție, mă refer la forma socială a unui anumit set de roluri sociale. Instituțiile sunt clasificate în funcție de sarcinile lor (religioase, militare, educaționale etc.) și formează un ordin instituțional. Combinația de ordine instituționale formează o structură socială.
Societatea este o configurație de instituții care, în funcționarea lor, îngrădesc libertatea de acțiune a oamenilor. În societatea modernă, există cinci ordine instituționale:
economic - instituţii care organizează activităţi economice
politic - instituţii ale puterii;
familia - instituții care reglementează sexul, nașterea și socializarea copiilor
militare - instituţii care organizează moştenirea juridică;
religioase - instituții care organizează cultul colectiv al zeilor "
2. 2. Societatea ca sistem dinamic complex

Sfera spirituală a societății este o anumită zonă a vieții sociale, care include cele mai stabile forme de interacțiune umană.
Sfera socială a societății este o zonă a vieții sociale, care include relațiile din domeniul producției, schimbului, distribuției de bunuri materiale, precum și relațiilor din domeniul producției, schimbului, distribuției de bunuri materiale, precum și raporturi de proprietate.
Permisiunile reprezintă trecerea de la munca manuală la munca la mașină, de la fabrică la fabrică.
Sfera societății este o zonă a vieții sociale care include o varietate de relații între diferite grupuri din societate.
Sfera economică a societății este o zonă a vieții sociale asociată cu conceptul de „putere”, adică. capacitatea unor grupuri de oameni și a reprezentanților acestora de a influența alte grupuri.
Obligațiile sunt o regulă de comportament general acceptată, stabilită istoric, care a fost fixată ca urmare a repetării repetate pentru o lungă perioadă de timp, a devenit un obicei și a devenit o nevoie vitală necesară a oamenilor.
Interdicțiile sunt recomandări pentru anumite comportamente în interesul genului primitiv.
Revoluția industrială - regulatori ai anumitor comportamente în societatea primitivă, care vizează asigurarea treburilor publice - vânătoare, culegere, distribuție.
Obiceiul este un tabu, susținut de teama de răzbunare religioasă.
Sfera politică a societății este o anumită zonă a vieții sociale, care include relații care apar în procesul de creare, stăpânire și transmitere a valorilor spirituale.

1. Există patru sfere ale societății:
economic
……………………….;
politic;
………………………..
2. Sfera economică a societății cuprinde relațiile în domeniul:
…………………………;
…………………………;
distributie de bunuri materiale;
………………………….
3. Odată cu dezvoltarea instrumentelor de muncă, producția de bunuri materiale a fost împărțită în:
productia de mancare;
…………………………
4. În istoria societății primitive se cunosc trei diviziuni sociale a muncii: ………………………… ..;
apariția meșteșugurilor ca ramură independentă a producției;
…………………………….
5. Odată cu apariția statului, societatea se împarte în:
……………………………..;
populație dependentă.
6. Modalităţile de reglare a relaţiilor într-o societate primitivă au fost:
……………………………..;
………………………………;
obligatii;
……………………………….
7. Cultura include:
literatură;
………………….;
arhitectură;
…………………..;
……………………;
religie;
…………………….

1. O realizare importantă a oamenilor din vechime a fost crearea primelor unelte de muncă, cu ajutorul cărora s-a putut obține mai eficient bunuri industriale.
2. De-a lungul timpului, oamenii primitivi, în loc să culeagă și să vâneze, încep să se angajeze în agricultură și creșterea vitelor. Există o tranziție de la o economie producătoare la una de apropriere.
3. În societatea primitivă, puterea venea de la elita conducătoare a clanului și era de natură publică.
4. Pe măsură ce asociațiile tribale se mișcă și interacționează, legăturile teritoriale sunt înlocuite cu cele de clan, comunitatea vecină se transformă în cele de clan.
5. Apariția surplusurilor a dus la faptul că prizonierii au încetat să ucidă, transformându-i în muncitori angajați.
6. Timp de multe secole, știința a determinat atitudinea oamenilor față de lumea din jurul lor și doar în timpurile moderne religia vine să înlocuiască viziunea științifică asupra lumii.
Sarcina 4: Enumerați caracteristicile diviziunii sociale a muncii în ordine cronologică.
1. Apariția comercianților (comercianților) ca grup special al populației.
2. Împărțirea societății în fermieri și păstori.
3. Alocarea obiectelor de artizanat într-o ramură independentă de producție.
Sarcina 5. Completați spațiile libere din tabel.
Comunitate tribală Comunitate de vecinătate
1.Prezența relațiilor consanguine 1.
2. Separarea proprietății familiilor individuale
3. Proprietatea comună a terenurilor; cultivarea în comun a pământului 3. Proprietatea comunitară asupra pământului; repartizarea terenului pentru folosire între familii
4. Lipsa condițiilor pentru apariția proprietății private și a inegalității
4.
Sarcina 6. Schițați componentele conceptului de „cultură” într-un sens larg și restrâns.
Sarcina 7: Eliminați concept de prisosși explicați ce au în comun restul conceptelor.
Productie, distributie; personalizat; consum; schimb valutar.
3.3 Natura omului
Sarcina 1. Stabiliți o corespondență între concept și definiție.
Antropogeneza este o ființă biologică Specia homo sapiens (Homo sapiens), care este un produs al evoluției biologice.
Exogamia este formarea unei persoane.
Limba este formarea societății.
Relații sociogenetice în cadrul unui grup de indivizi.
Endogamie - relații maritale în afara turmei umane date.
Revoluție neolitică - idei despre originea tribului de la un strămoș comun, în cele mai multe cazuri de la un animal.
Totemismul este procesul de transmitere a informațiilor folosind sunete combinate în structuri semantice de vorbire.
Omul - trecerea de la cules și vânătoare la agricultură și creșterea vitelor.
Conceptul de sociologizare este o teorie care afirmă primatul principiilor biologice într-o persoană.
Conceptul de biologizare este o teorie care absolutizează principiul social la o persoană.

Sarcina 2: Notează conceptele lipsă.
1. Antroposociogeneza combină două procese:
antropogeneza - formarea unei persoane.
……………………………………………………………
2. Relațiile conjugale, în funcție de modul în care se desfășoară - în cadrul unui grup de indivizi sau în afara acestuia, se numesc:
endogamie;
…………………
3. Conceptele care iau în considerare primatul principiilor biologice sau sociale într-o persoană se numesc:
biologizarea;
…………………………….
4. Conceptele biologice sunt:
……………………………;
fascism;
…………………………….
Sarcina 3: Corectați greșelile din propoziții.
1. Un om, spre deosebire de animale, nu își poate modifica comportamentul în funcție de condițiile specifice și nu se poate adapta la acestea.
2. O persoană poate trăi separat, fără interacțiune cu alte persoane.
3. Producția de instrumente nu a contribuit la descompunerea bazei instinctive a comportamentului uman și la apariția gândirii abstracte.
4. Comportamentul uman se reduce doar la instinctul de autoconservare, deoarece auto-constrângerea și sacrificiul de sine în favoarea altor oameni nu sunt specifice lui.
5.Odată cu sfârșitul antropogenezei, societatea încetează să se schimbe, dimpotrivă, procesul de dezvoltare umană continuă până în zilele noastre.
6. Conceptele biologizante consideră nesemnificative toate manifestările biologicului la o persoană, inclusiv individualitatea acesteia.
7. Biologic și social există într-o persoană separat.
Sarcina 4: Citiți enunțurile. Care este sensul autorilor în conceptul de „persoană”? Ce calități ale unei persoane consideră că sunt cele mai semnificative? Cărui concept – biologizare sau sociologizare – poate fi atribuită fiecare dintre afirmații? Cum este omul diferit de animale?
Protagoras: „Omul este măsura tuturor lucrurilor care există, că ele există și care nu există, că nu există”.
AN Radishchev: „Numai atunci vei deveni om când vei învăța să vezi o persoană în alta”.
M.Yu. Lermontov: „Însasi persoana este goală, care este plină de sine însuși”.
I. Kant: „Omenirea este capacitatea de a participa la soarta altor oameni”.
E. Mezhelaitis: „A deveni om înseamnă multă muncă”.
VG Belinsky: „Este bine să fii om de știință, poet, războinic, legiuitor și alții, dar este rău să nu fii om”.
A.S. Makarenko: „O persoană ar trebui să aibă o singură specialitate - ar trebui să aibă om mare, o persoană reală. Dacă ești capabil să înțelegi această cerință, „pretutindeni va fi interesant pentru tine și peste tot poți oferi ceva valoros în viață”.
VA Sukhomlinsky: „Lasă ca ochii sufletului tău să fie mereu larg deschiși pentru durerea și bucuria altcuiva, faptele și grijile - doar atunci poți deveni o persoană reală”.
JW Goethe: „Oamenii, cu toate neajunsurile lor, rămân cele mai demne creaturi din lume”.
KG Paustovsky: „O persoană trebuie să fie inteligentă, simplă, corectă, curajoasă și bună. Abia atunci el are dreptul să poarte acest titlu înalt - un bărbat."
Charles Darwin: „Sugestiile de conștiință în legătură cu pocăința și simțul datoriei sunt cea mai importantă diferență dintre om și animal”.
W. Hazlitt: „Omul este singurul animal din lume capabil să râdă și să plângă, din cauza tuturor ființelor vii, numai omului îi este dat să vadă diferența dintre ceea ce este și ceea ce ar fi putut fi.”
Novalis: „A deveni bărbat este o artă”.
Tema 5. Citiți textul. Care este, potrivit autorului, diferența dintre oameni și animale? Ce factori influențează formarea gândirii umane? De ce crede autorul că procesul de formare a gândirii nu poate fi considerat complet?
„Să presupunem pentru un moment (pentru o mai bună înțelegere) că gândirea este o trăsătură distinctivă a unei persoane. Să ne amintim: omul este un „animal rațional”. Cu alte cuvinte, a fi om, așa cum ne învață geniatul Descartes, înseamnă a fi un lucru care gândește. Atunci concluzia este inevitabilă: o persoană, odată pentru totdeauna, înzestrată cu gândire, o posedă, fără îndoială, ca pe o calitate integrală, înnăscută, adică este sigur că este o persoană, precum un pește este sigur că este un pește. . Dar aceasta este cea mai profundă amăgire. O persoană nu este niciodată sigură că este capabilă să gândească corect (gândul real este întotdeauna adecvat). Repet, el se îndoiește mereu de corectitudinea lui, de adecvarea gândirii sale. De aceea, se poate afirma categoric că, spre deosebire de toate celelalte creaturi, o persoană nu este niciodată convinsă și nu poate fi convinsă că este o persoană (la fel cum un tigru nu se îndoiește că el este un tigru, iar peștele este sigur că ea este un peste)
Deci gândirea nu a fost acordată omului. Adevărul (pe care eu, neputând să-l susțin pe deplin, doar îl afirm) este că gândirea s-a creat treptat, încetul cu încetul, formată grație educației, culturii, exercițiului persistent, disciplinei, într-un cuvânt, cu prețul unor eforturi incredibile peste milenii. Mai mult decât atât, în niciun caz această lucrare de creație nu trebuie considerată completă” (H. Ortega y Gasset. Omul și oamenii) 4.4. Omul ca ființă spirituală
Sarcina 1: Citiți afirmațiile de mai jos. Cum se dezvăluie în ei problema sensului vieții? Ce au autorii în comun?
Seneca: „Când o persoană nu știe spre ce debarcader se îndreaptă, nici un vânt nu îi va fi favorabil”.
Lev Tolstoi „Cea mai scurtă expresie a sensului vieții este aceasta: lumea se mișcă, se îmbunătățește; sarcina unei persoane este de a participa la această mișcare, ascultându-l și asistându-l "" Dintre toate cunoștințele, cea mai necesară cunoștințe despre cum să trăiești bine, adică să trăiești în așa fel încât să faci cât mai puțin rău posibil și cât mai bine posibil.”
M. Gorki: „Ca persoană, ca persoană, scriitorul rus a stat luminat de lumina strălucitoare a iubirii dezinteresate și pasionale pentru o mare cauză viata – literatura, oamenilor obosiți în muncă, pământul lor trist. A fost un luptător cinstit, un mare martir de dragul adevărului, un erou în travaliu și un copil în relație cu oamenii, cu un suflet, transparent ca lacrima și strălucitor ca steaua cerului palid al Rusiei.”
Andrei Bolkonsky, eroul romanului lui Lev Tolstoi „Război și pace”: „... Este necesar ca toată lumea să mă cunoască, pentru ca viața mea să nu meargă înainte... să se reflecte asupra tuturor și ca toți. traieste cu mine!"
O. Wald: „Semnificația viata - autoexprimare, să manifestăm în toată plinătatea ei esența noastră – pentru asta trăim”.
Stendhal: „Pentru a trăi bine printre oameni, nu trebuie să trăiești pentru tine”.
Marcus Aurelius: „Trăiește de parcă acum ar trebui să-ți iei rămas bun de la viață, de parcă timpul care ți-a rămas ar fi un cadou neașteptat”.
F. Brooks: „Esența vieții este căutarea fericirii, iar optimismul este doar o condiție inalienabilă pentru o astfel de dorință pentru o persoană rezonabilă”.
A. Schopenhauer: „Nu există o consolare mai bună la bătrânețe decât conștientizarea că toată puterea tinereții a fost întruchipată în creații care nu îmbătrânesc”.
Omar Khayyam: „Ceea ce Dumnezeu a măsurat cândva pentru noi, prieteni,
Nu poți crește și nu poți scădea.
Vom încerca să cheltuim banii în mod rezonabil,
Nu taxa pentru al altcuiva, fără a cere un împrumut.”
Fericitul Augustin: „Nu este mare merit să trăiești mult, nici măcar să trăiești veșnic; dar mare este meritul celui care trăiește virtuos.”
Jalalledin Rumi: „Nu căuta mormântul nostru în pământ după moarte – caută-l în inimile oamenilor luminați”.
G.Mazzini: „Viața are sens ca sarcină sau îndatorire”.
VG Belinsky: „Dacă întregul scop al vieții noastre ar consta numai în fericirea noastră personală, iar fericirea noastră personală ar consta doar în dragoste, atunci viața ar fi un deșert cu adevărat sumbru... Dar laudă rațiunii veșnice, laudă patronatului providenta! Există pentru o persoană și mai mult lume grozavă viata cu exceptia pace interioara inimile - lumea contemplării istorice și a activității sociale.”
Sarcina 2 Citiți enunțul. Cum sunt natura temporară a ființei și ireversibilitatea existenței umane legate de căutarea sensului vieții? Cum înțelegi ultima frază a citatului?
„În fața morții – ca sfârșit absolut și inevitabil care ne așteaptă în viitor și ca limită a capacităților noastre – trebuie să profităm la maximum de durata vieții noastre, nu avem dreptul să pierdem nicio ocazie, suma din care, ca urmare, ne face viața cu adevărat un sens complet.
Finitudinea, natura temporară, așadar, nu sunt doar trăsături caracteristice ale ființei, ci ajută și la ca aceasta să aibă sens. Principiul ireversibilității se află în centrul sensului existenței umane.
Viața se transcende nu în „lungime” – în sensul auto-reproducției, ci în „înălțime” – prin realizarea valorilor – sau în „lățime” – prin influențarea societății” (VE Frankl. Analiză existențială generală). Sarcina 3 Citiți enunțul. Ce întrebări ridică autorul? De ce este privirea lui atât de pesimistă? Această opinie poate fi considerată corectă? De ce? Cum ar trebui să-ți construiești viața astfel încât să nu ai niciun motiv să regreti trecutul?
M. Gorki: „Stai intins intr-un mormant, intr-un sicriu inghesuit, iar biata ta viata trece prin fata ta, invartindu-se ca o roata. Se mișcă dureros încet și totul trece - de la primul pas conștient până ultimul minut viata ta. Vei vedea tot ceea ce ti-ai ascuns de-a lungul vietii tale, toate minciunile si urâciunile fiintei tale, toate gandurile te vei razgandi din nou, vei vedea fiecare pas gresit, toata viata ta se va relua - totul pana la un al doilea! Și pentru a-ți intensifica chinul, vei ști că de-a lungul acelui drum îngust și prost pe care mergi, alții merg, și se împing, și în grabă, și mint... Și tu înțelegi, vezi clar. - ei sunt tot ce o fac doar pentru a învăța în cele din urmă cât de rușinos este să trăiești o viață atât de ticăloasă, fără suflet.”
Sarcina 4 În orice moment, oamenii au abordat problema morții. Citeste afirmațiile. Explicați părerile autorilor cu privire la această problemă. Care sunt lucrurile asemănătoare și diferite la ei? Cu ce ​​autor ești mai de acord? De ce?
Marcus Aurelius: „Tot ceea ce vezi va pieri în curând, iar oricine vede cum piere va pieri în curând el însuși. După moarte, atât ficatul lung, cât și cei care au murit prematur vor deveni egali.”
NA Dobrolyubov: „Se spune că calea mea de adevăr îndrăzneț mă va duce într-o zi la distrugere. S-ar putea foarte bine să fie; dar nu voi putea muri degeaba.”
G. Heine: „În esență, nu contează pentru ce mori; dar dacă mori pentru ceva ce iubești, atunci o moarte atât de caldă și trădată este mai bună decât o viață rece și infidelă.”
IV Goethe „Poți să-ți fie frică de moarte sau nu – va veni inevitabil”.
MF Akhundov: „... S-a dovedit că privarea de viață ca pedeapsă pentru crimă nu numai că nu oprește acest tip de infracțiune, dar nici măcar nu o diminuează”.
Novalis: „Moartea este încetarea schimbului dintre entuziasmul intern și cel extern, dintre suflet și lume... Moartea este începutul romantic al vieții noastre”.
Vasily Kesariyskiy: „Pentru cine vrei să trăiești, de dragul acelora nu-ți fie frică să mori”.
Fericitul Augustin: „Grijirea înmormântării, aranjarea mormântului, splendoarea înmormântării — toate acestea sunt mai degrabă o mângâiere pentru cei vii decât să ajute morții”;
„Moartea este rea doar din cauza a ceea ce urmează”.
Abu Abdalah Rudaki: „Toți suntem perisabili, copile, așa este cursul Universului.
Suntem ca vrăbiile, iar moartea, ca un șoim, ne așteaptă.
Și, mai devreme sau mai târziu, orice floare se va estompa, -
Moartea tuturor creaturilor se va macina cu răzătoarea lui”.
Abu al-Maarri: „Când va veni timpul,
Vrem sau nu vrem
Suflet plin de păcate
Va merge pe propriul său drum.”
Avicenna: „De la praful negru la corpurile cerești
Am dezlegat secretele celor mai înțelepte cuvinte și fapte.
Am evitat înșelăciunea, am descurcat toate nodurile,
Numai că nu am putut desface nodul morții.”
Ibrahim al-Husri: „Moartea este o săgeată aruncată în tine, iar viața este momentul în care va ajunge la tine”.
Omar Khayyam: „De când propria moarte nu poate fi amânată,
Deoarece calea este indicată muritorilor de sus,
Din moment ce lucrurile veșnice nu pot fi orbite de ceară
Nici măcar nu ar trebui să plângeți pentru asta, prieteni!”
F. Bacon: „M-am gândit mult la moarte și constat că acesta este cel mai mic dintre rele”.
C. de la Salle: „Suntem muritori,
La moarte de la naștere, suntem la putere...
Dar trăiești de parcă nu ar exista moarte
Și vei ști ce este fericirea.”
J. Swift: „Este imposibil să ne imaginăm că un fenomen atât de natural, necesar și universal precum moartea, a fost conceput de Cer ca o pedeapsă pentru umanitate”.
J.J.Rousseau: „Minte cine pretinde că nu se teme de moarte”.
D. Diderot: „Dacă ți-e frică de moarte, nu vei face nimic bun; dacă tot mori din cauza unor pietricele înăuntru vezică, dintr-o criză de gută sau dintr-un motiv la fel de ridicol, este mai bine să mori pentru o cauză mare.”
Sarcina 5: Citiți declarația. De ce crede autorul că nu trebuie să-ți fie frică de moarte? În ce fel, în opinia sa, sunt diferite punctele de vedere asupra morții înțeleptului și a „oamenilor mulțimii”?
Epicur: „Obișnuiește-te cu ideea că moartea nu are nicio legătură cu noi. La urma urmei, tot binele și răul constă în senzație, iar moartea este privarea de senzație. Prin urmare, cunoașterea corectă că moartea nu are nimic de-a face cu noi face ca mortalitatea vieții să fie încântătoare - nu pentru că îi adaugă o perioadă nelimitată de timp, ci pentru că îndepărtează setea de nemurire. Într-adevăr, nu există nimic groaznic în viață pentru cineva care a înțeles din toată inima (destul de convins) că nu există nimic teribil în afara vieții. Astfel, este prost care spune că îi este frică de moarte, nu pentru că va provoca suferință când vine, ci pentru că provoacă suferință cu ceea ce va veni: până la urmă, dacă ceva nu tulbură prezența, atunci este în zadar. a fi trist atunci când este doar este încă de așteptat. Astfel, cel mai îngrozitor dintre rele, moartea, nu are nimic de-a face cu noi, pentru că atunci când existăm, moartea nu este încă prezentă; iar când moartea este prezentă, atunci noi nu existăm. Astfel, moartea nu are nicio legătură nici cu cei vii, nici cu cei morți, întrucât pentru unii nu există, în timp ce alții nu mai există.
Oamenii din mulțime evită uneori moartea, ca fiind cel mai mare dintre rele, apoi se însetează după ea, ca un răgaz de la relele vieții. Și înțeleptul nu se sfiește de viață, dar nu se teme de non-viață, pentru că viața nu-l deranjează, iar non-viața nu pare a fi un fel de rău. Cum alege mâncarea nu mai abundentă, ci cea mai plăcută, așa se bucură nu de cel mai lung timp, ci de cel mai plăcut”.
5.5 Activitatea este un mod de existență a oamenilor
Sarcina 1. Stabiliți o corespondență între concept și definiție.
Activitatea este dependența percepută și experimentată a unei persoane de condițiile existenței sale.
Scopul este un set de operațiuni pentru a transforma produsul inițial în cel final.
Procesul tehnologic este un model mental al rezultatului viitor, la care subiectul în cursul activităților sale.
Nevoile sunt o manifestare a activității unei persoane în orice domeniu al existenței sale.
Productivitatea muncii – modalități de influențare a obiectului muncii.
Tehnologia este o categorie care se exprimă în cantitatea de produse produse pe unitatea de timp.
Inițiativa este un tip de activitate de muncă cu o natură și un scop specific funcțiilor de muncă, de exemplu: medic, profesor, avocat.
Calificare - prezența unor abilități și cunoștințe speciale, mai aprofundate în această profesie.
Profesia - nivelul de pregătire, experiență, cunoștințe în această specialitate.
Specialitate- creativitate pentru a finaliza sarcinile.
Sarcina 2: Notează conceptele lipsă.
1. Structura activității constă în:
……………………
un obiect;
…………………..
2. Un rol important în implementarea activităților îl au:
poartă;
fonduri;
……………………
3. A. Maslow a propus următoarea clasificare a nevoilor;
nevoi fiziologice;
…………………………..
nevoi sociale;
…………………………..
nevoi spirituale.
4. Activitățile practice sunt:
…………………………..
social.
5. În funcție de formele de activitate, există:
activitatea de muncă;
……………………………………
………………………………….
activitate creativă;
…………………………………………
…………………………………….
predare și alte activități.
7. În funcție de rezultat, travaliul se împarte în:
……………………………………
neproductiv.
8. Activitatea de muncă, în funcție de natura ei, scopuri, cheltuieli de eforturi și energie, poate fi:
individual;
…………………………..
Sarcina 3: Corectați greșelile din propoziții.
1. Munca productivă este mai importantă decât munca neproductivă.
2. Odată cu dezvoltarea științei și tehnologiei, apariția mașinilor în producția industrială, munca mentală a fost înlocuită din ce în ce mai mult cu munca fizică.
3. În societatea modernă, rolul cunoștințelor, calificărilor, calităților morale este redus semnificativ.
4. Satisfacerea nevoilor este un mijloc de activitate a muncii.
5. În timpul formării și dezvoltării producției industriale, muncitorul a început să fie considerat, alături de mașini, ca subiect activ al producției; această abordare exclude inițiativa în îndeplinirea sarcinilor de serviciu.
Sarcina 4: Citiți enunțurile. Ce aspecte ale comportamentului abordează autorii?
F. de La Rochefoucauld: „Poți să dai un alt sfat rezonabil, dar nu poți să-l înveți un comportament inteligent”.
J.W. Goethe: „Comportamentul este o oglindă în care fiecare își arată fața”.
U. Teckeray: „Seamănați un act – culegeți un obicei, semănați un obicei – culegeți caracter, semănați caracter – și veți culege destinul”.
Activitatea 5: Construiți o diagramă logică folosind concepte cheie.
Activitate; structura activității, subiectul activității, obiectul activității, instrumentele activității, scop, mijloace, comportament, acțiuni, motiv, nevoi (primare, secundare), tipuri de activitate.
Sarcina 6. După cum știți, activitatea are un caracter intenționat. Ce rol atribuie autorii afirmațiilor de mai sus scopului activității umane? Cum sunt interconectate scopul și mijloacele?
M. Montaigne: „Un scop nobil înnobilează activitatea în numele acestui scop”.
G. Murey: „Cel care vrea să facă mai mult decât cel care poate”.
J.W. Goethe: „Dificultățile cresc pe măsură ce cineva se apropie de obiectiv. Dar să-și croiască fiecare drum ca stelele cu calm, fără grabă, dar străduindu-se continuu pentru scopul propus.” „Luând mijloacele pentru scop, oamenii devin deziluzionați de ei înșiși și de ceilalți; în virtutea căreia nimic nu iese din toate activitățile lor sau opusul a ceea ce s-au străduit.”
Karl Marx: „Un scop pentru care sunt necesare mijloace greșite nu este un scop corect”.
I. Schiller: „O persoană crește pe măsură ce obiectivele lui cresc”.
G. Hegel: „Adevărul mijloacelor constă în adecvarea lor la scop”.
F. Lassalle: „Scopul poate fi atins numai atunci când mijloacele în sine sunt deja complet impregnate de propria sa natură a scopului”.
VO Klyuchevsky: „Procesul istoric este dezvăluit în fenomenele vieții umane, despre care știrile au fost păstrate în monumente sau surse istorice. Aceste fenomene sunt extrem de diverse, se referă la relațiile internaționale, la viața externă și internă. națiuni individuale, activitățile indivizilor din această sau aceea națiune. Toate aceste fenomene se adaugă la o mare luptă de viață, pe care umanitatea a condus-o și o duce, luptă pentru scopurile pe care și le-a propus.”
Sarcina 7 Citiți enunțurile. Ce importanță acordă autorii lucrării? De ce este munca mai bună decât lenea? Atitudinea dumneavoastră față de muncă coincide cu punctul de vedere al autorilor declarațiilor?
Marcus Aurelius: „Lucrează în mod constant, nu considera munca ca un dezastru sau o povară pentru tine și nu-ți dorești laudă și participare pentru aceasta. Bunul general este ceea ce ar trebui să-ți dorești.”
Confucius: „Ceea ce este greu de creat trebuie făcut cu multă perseverență”.
V.Ya.Bryusov: „Trebuie să muncim! Trebuie să facem ceva! Pentru muncă, viața nu așteaptă.”
Lev Tolstoi: „Puteți și nu trebuie să vă fie rușine de orice lucrare, chiar și de cea mai necurată, ci numai de una: o viață inactivă”.
A. Schopenhauer: „Este greu să găsești pacea în lenevire”.
L. de Vovenart: „Lenevia obosește mai mult decât munca”.
DI Mendeleev: „Munca, găsește-ți pacea în muncă - nu vei găsi în nimic altceva! Plăcerea va zbura - va fi pentru el însuși, munca va lăsa o urmă de bucurie îndelungată - va fi pentru alții ".
IP Pavlov: „Cel mai important lucru în orice afacere este să depășești momentul în care nu vrei să lucrezi”.
MG Safir: „Munca este tatăl foamei, bunicul digestiei, străbunicul sănătății”.
B. Disraeli: „Sârguința este sufletul oricărei afaceri și garanția prosperității”.
T. Carlyle: „Toată munca este nobilă și numai munca este nobilă”.
L. van Beethoven: „Nu există bariere pentru o persoană cu talent și dragoste pentru muncă”.
IG Gerder: „Travaliul este un balsam vindecător, o sursă de virtute”.
J.W. Goethe: „Numai nefericirea există pentru o persoană... acesta este atunci când este posedat de o idee care nu are nicio influență asupra vieții reale sau îi distrage atenția de la muncă.”
I. Kant: „Tânăre, iubește munca; refuza-ti placerile – si nu pentru a renunta la ele pentru totdeauna, ci pentru a le avea cu atat mai mult in perspectiva! Nu-ți atenua susceptibilitatea față de ele cu o încântare prematură.”
Karl Marx: „Dacă o persoană lucrează numai pentru sine, poate, poate deveni un om de știință celebru, un mare înțelept, un poet excelent, dar nu poate deveni niciodată o persoană cu adevărat perfectă și grozavă”.
Novalis: „Cu cât cultura este mai mare, cu atât valoarea muncii este mai mare”.
R. Browning: „Datoria omului este să lucreze și, în măsura în care poate, să transforme pământul în rai”.