Exprimarea de sine a unei persoane creative Modalități de autorealizare a unei persoane în viață: autoexprimarea personalității

Umanizarea educației moderne actualizează orientarea acesteia către procesele de autodezvoltare, autoactualizare, autoconstrucție, autoexprimare ale individului, care sunt necesare pentru formarea unei personalități de succes, capabilă să se exprime activ și constructiv în activități și comunicare, proiectându-și traiectoria de viață, începând din copilăria preșcolară. Din acest punct de vedere, problema autoexprimării ca factor de formare a personalității (A.F. Lobova (Yafalyan), A. S. Kosogova, S. S. Brikunov, V. I. Salyutnova) este semnificativă pentru știința pedagogică. Analizând esența conceptului de „autoexprimare”, MV Dengina subliniază că acest termen este folosit în literatura științifică pentru a desemna specialul și singularul la o persoană, precum și pentru a indica integritatea trăsăturilor de personalitate care o fac unică. . Ea denotă un anumit nivel de dezvoltare.

AF Lobova (Yafalyan) clasifică autoexprimarea drept unul dintre conceptele fundamentale ale pedagogiei, deoarece este un proces de auto-mișcare de la real la potențial, în care copilul are posibilitatea de a parcurge calea optimă a universalității și formarea estetică 1. Ea consideră că autoexprimarea servește ca mijloc de reconciliere a lumii interioare a copilului cu manifestările exterioare ale gândurilor și sentimentelor sale, cu cuvintele și comportamentul său și fundamentează poziția conform căreia autoexprimarea contribuie la dezvăluirea abilităților creative 2. AS Kosogova notează că autoexprimarea este de natură dialogică, multifațetă și imanentă în viața oricărei persoane, indiferent de sferele vieții sale. Se concentrează nu atât pe afirmarea propriului „eu” cât pe prezentarea „eu-ului” în scopul cunoașterii celuilalt și autocunoașterii, aprecierii și autoevaluării direcțiilor și calității autorealizării. Exprimarea de sine a unei persoane este o reflectare a dorinței sale de a fi înțeles și acceptat de ceilalți, aceasta este căutarea a ceea ce este necesar pentru a fi înțeles de ceilalți, aceasta este dezvoltarea „eu-ului” său și a „eu-ului” altuia. prin implicarea în co-creare. Prin urmare, autoexprimarea creativă este o manifestare a liberului arbitru, productivă pentru ambele părți care interacționează 3.

Prin auto-exprimare, E.A. Omelchenko înțelege dorința unei persoane de a transmite altor oameni ceea ce este semnificativ și valoros pentru el.crearea unei anumite imagini despre sine 5 N.G. Chanilova și V.F. care vizează o schimbare calitativă a personalității sale, altor persoane, lumea din jurul lui 6. M. V. Dengina demonstrează că autoexprimarea nu este doar un mod de viață al copilului, care determină independența acestuia, ci și creativitatea vieții însăși 7.

Analiza cercetărilor științifice care dezvăluie caracteristicile esențiale ale autoexprimării personalității în tipuri diferite activitate, vă permite să judecați varietatea de sfere ale autoexprimării umane și aplicarea lor.

De exemplu, individual, personal (N.G. Chanilova, V.F.Shkel), creativ (S.S.Brikunova), auto-exprimare emoțională (E.A. Shindyaeva), auto-exprimare în comunicare (I.P.Shkuratova), în activitatea vizuală (VI Salyutnova), în procesul de educație muzicală (MV Dengina), activități de cercetare (EA Omelchenko), mișcarea cu rol istoric (MS Gorbuleva). În lucrările lor sunt prezentate diverse soluții aspect ale problemei, contribuind la fenomenul de autoexprimare. Așadar, G.A. Garipova și O.S. Bulatova consideră că arta este o categorie culturală generală și se referă la diverse domenii ale activității umane: stil de viață, comportament, diverse tipuri de artă, activitati stiintifice, așadar, o definește nu doar ca capacitatea de a se reîncarna, ci ca un sistem integral de calități personale care contribuie la auto-exprimarea liberă a individului. Terapia prin autoexprimare creativă în practica psihiatrică este investigată de M.E.Burno.

Pe baza analizei studiilor de mai sus, B. G. Ananiev consideră creativitatea într-o înțelegere filozofică și psihologică largă ca cel mai important tip de activitate spirituală și practică umană pentru a crea noi valori materiale și spirituale. Conținutul acestei activități este o schimbare intenționată în lumea obiectivă, manifestarea individualității umane, descoperirea de noi semnificații ale valorilor culturale stăpânite (A.A. Mayer). Putem vorbi despre creativitate ca un atribut integral al procesului de autoexprimare.

În paradigma culturală și istorică, specificul perioade de vârstă copilăria și etapele formării sociale ale unei persoane sunt relevate prin conceptul de situație socială a dezvoltării (L. S. Vygotsky). Ca tip principal de activitate sunt considerate creativitatea lui A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, comunicarea - M. I. Lisin, neoplasmele psihologice ale vârstei - L.S. Vygotsky, EE Kravtsova și alții LS Vygotsky, EE Kravtsova iau în considerare perioadele litice și critice ale funcției mentale centrale. Ni se pare necesar să luăm în considerare formarea personalității copilului sub aspectul autoexprimării sale prin conceptul de activitate creativă ca factor imanent în dezvoltarea copilului ca subiect de activitate și persoană de cultură. AA Mayer consideră că realizările socializării sunt asociate în principal cu geneza culturală a copilăriei - rezultatele stăpânirii lumii culturii și formării lumii copilului în unitatea de interiorizare și exteriorizare, obiectivizare și de-obiectivizare a forțelor sale vitale. . Din acest punct de vedere, pare necesar să se ia în considerare autoexprimarea creativă în procesul de intrare a unui copil în lumea culturii (geneza culturală). A.A. Mayer identifică următoarele etape: adaptare, asimilare, asimilare, însuşire şi creaţie culturală cu caracteristici acmeologice specifice. Fiecare etapă a socializării copilului se distinge prin noul său statut atât în ​​planul intern de dezvoltare (subiect, personalitate, individualitate), cât și în cel extern (adaptabilitate, integrare, individualizare). Ele reflectă etapele formării copilului, contradicțiile dintre nivelul actual de dezvoltare a acestuia și potențialul său în caracteristicile procedurale și dinamice. Acest lucru ne permite să arătăm varietatea de manifestări ale subiectivității copilului ca forme ale autorealizării vieții sale, care reunește poziția școlii științifice a lui A. A. Mayer și V. E. Klochko în înțelegerea realizării de sine a vieții, formarea unei persoane ca „ mișcare constantă spre complicare „şi” descoperirea unor noi dimensiuni „8. Considerarea genezei culturale a copilăriei din punctul de vedere al ontologiei transformaționale a ființei individului (M. Sh. Magomed-Eminov) ca transformare, transformarea posibilității în realitate, ne permite să înțelegem cum o anumită istorie. al vieții se construiește, ființa unui individ într-un „eveniment” cu ceilalți, în procesul de generare a sensului și de înțelegere a sensului valorilor culturale și de auto-exprimare în el. Astfel, geneza culturală a copilăriei este înțeleasă de noi ca începutul formării unei personalități în autorealizarea vieții, ascensiunea ei până la „apogeul” ei.

Unitatea conținutului intern și extern determină strategia de dezvoltare a copilului: în primul rând, creația de viață, apoi creativitatea socio-creativă și creația de cultură, exprimând cel mai inalt nivel dezvoltarea subiectivității copilului, asociată cu crearea de conținut obiectiv sau subiectiv nou al culturii. Etapa ulterioară a formării copilului determină posibilitățile nemărginite de auto-realizare a copilului în copilărie - aceasta este de fapt „acumularea” acumulată și realizată a unei persoane, care este actualizată în viața ulterioară 9.

Etapele genezei culturale a copilului se disting printr-o situație socială deosebită în dezvoltarea copilului, atunci când, ca adult, acesta stăpânește cultura și când există o interacțiune cu o comunitate mai în vârstă (lumea adulților) și a copiilor (lumea copiilor). ) care este semnificativ pentru el. Etapele genezei culturale identificate de A.A. Mayer corespund celor trei etape de autoexprimare propuse în studiul doctoral al lui A.F. Lobovoy (Yafalyan):

1) lumea reală și cea interioară nu este împărțită (modul de autoexprimare este spontan-intuitiv - copilul urmează legile naturii, dar nu a stăpânit legile sociale) - corespunde stadiului copilăriei adaptative (crearea vieții) ;

2) lumea reală este mai bogată decât cea interioară (modul de autoexprimare, reglat de încredere - copilul respectă legile sociale care îl guvernează) - corespunde etapei copilăriei integrate (creativitate socială);

3) lumea interioară este mai bogată decât cea reală (modul de autoexprimare este voluntar și creator - copilul exprimă spontan o varietate de experiențe în activitate) - corespunde etapei copilăriei individualizate (crearea culturii). Prin urmare, AF Lobova (Yafalyan) consideră autoexprimarea sub forma unei varietăți de independență legată de vârstă, inerentă vârstei preșcolare, care se dezvoltă la vârsta școlii primare la crearea condițiilor estetice și pedagogice, ceea ce este un act spontan, o sursă de trezire. activitate estetică, care se naște sub influența forțelor interioare ale copilului care vizează manifestarea externă. În acest caz, adultul, care îndeplinește un rol facilitator (A.F. Lobova (Yafalyan), A.A. Mayer), este chemat să extindă câmpul cultural al copilului, contribuind astfel la auto-dezvoltarea acestuia (Kudryavtsev).

Astfel, rezumând cele de mai sus, putem evidenția o serie de caracteristici care determină rolul autoexprimării creative a copilului în formarea personalității. Cele mai semnificative, în opinia noastră, sunt următoarele:

- imanența autoexprimării în diverse sfere ale vieții umane;

- identificarea acestuia cu procesul de auto-mișcare de la real la potențial în comunicarea dialogică cu lumea și cu ceilalți;

- modalitatea optimă de dezvoltare universală și estetică;

- legătura cu procesele de socializare-individualizare;

- personalizarea în procesul de autoexprimare;

- crearea unei anumite imagini despre sine (imagine);

- concentrați-vă pe schimbarea pozitivă (pe dvs., ceilalți, lumea din jurul vostru);

- dezvăluirea abilităților creative ale unei persoane, permițându-i să aibă succes;

- asistență pedagogică și asistență la autoexprimarea creativă a preșcolarului, pe baza capacităților și nevoilor copilului și a trăsăturilor esențiale ale situației de dezvoltare la fiecare etapă de formare a personalității.

Se bazează pe două idei.

Primul este că o persoană care suferă de o tulburare psihopatologică poate recunoaște și înțelege particularitățile caracterului său, tulburările și starea de spirit.

A doua idee, care decurge din prima, este aceea ca prin recunoasterea punctelor forte si părțile slabe de caracter, pacientul își poate înmuia creativ starea, deoarece orice creativitate eliberează un numar mare de energie pozitivă, orice creativitate este vindecatoare. Aceasta din urmă nu contrazice teza lui Freud despre sublimare, conform căreia oamenii de artă și știință își ridică (sublimă) boala în creativitate.

Cu toate acestea, diferența cardinală dintre tehnica lui Burno și psihoterapia occidentală este că terapia cu auto-exprimare creativă, dezvoltând abordările clinice ale lui Ernst Kretschmer și PB Gannushkin, se bazează pe poziția: fiecare personaj este înnăscut într-o persoană și, prin urmare, este inutil. și fără sens să încerce să-l schimbe, cu el lupta.

Terapia Burno este adaptată fiecărui personaj, mai degrabă decât unității existențiale personalitatea umană.

Pentru ca o persoană care suferă, să zicem, de depresie cronică, să poată înțelege particularitățile depresiei sale, caracterul său, el este pe lecții de grupîn „sufrageria psihoterapeutică” ascultă mai întâi poveștile camarazilor săi despre artiști, scriitori, compozitori, filosofi, încercând să pătrundă treptat în fundamentele tipologiei caracterologice, să deosebească un personaj de altul, să încerce fiecare personaj care trece pe lângă el. el într-o serie de cursuri.

Cel mai adesea, obiectele analizei sunt artiști, deoarece cunoștințele verbale despre ele sunt ușor de susținut cu reproducere în direct, creând astfel o imagine stereoscopică a caracterului.

Sesiunile de terapie creativă de auto-exprimare au loc într-o atmosferă relaxată, la lumina lumânărilor, la o ceașcă de ceai, într-o atmosferă relaxantă muzica clasica... Treptat, pacienții devin mai apropiați, adesea devin prieteni, capabili să se susțină moral reciproc.

Ca fundal metodologic, la începutul lecției, sunt prezentate adesea două imagini opuse, de exemplu, „curtea Moscovei” sintonică a lui Polenov și capodopera picturii autiste a lui Nicholas Roerich, plină de simboluri care merg în infinit. Opoziția dintre principii realiste, sintonice și autiste este prezentă în fiecare clasă.

Pe acest fond, pacienții îi văd pe Sintonicii Mozart și Pușkin, pe autisții Beethoven și Șostakovici, pe epileptoizii Rodin și Ernst Neizvestny, pe psihastenicii Claude Monet și Cehov, pe personajele polifonice din mozaic - Goya, Dali, Rozanov, Dostoievski, Bulgakov.

Fiecare lecție se bazează pe o întrebare, o ghicitoare, prin urmare, sosirea fiecărui pacient în „sufragetul psihoterapeutic” este deja avântată cu creativitate: este necesar să se determine caracterul dificil al uneia sau aceleia persoane, să se înțeleagă care caracter este mai aproape de el. se. La baza problemei nu este neapărat persoana speciala, poate fi o problemă abstractă - mulțimea, frica, antisemitismul, depersonalizarea - toate acestea sunt considerate din punct de vedere caracterologic.

Pacientul se gândește la faptul că creativitatea a vindecat o persoană grozavă, l-a ajutat în viața lui dificilă, iar dacă pacientului i se arată terapia cu autoexprimare creativă, el poate începe voluntar să trăiască o viață creativă, care se manifestă într-o varietate de de formulare – în corespondență cu un medic, în inventarea poveștilor, pictura, fotografiatul, chiar colecționarea de timbre.

Când o persoană își înțelege caracterul, îi este mai ușor să înțeleagă caracterele celor din jur, știe ce poate fi de așteptat sau cerut de la aceasta sau acea persoană și ce nu este. Se implică în viața socială, iar fracturile dureroase ale propriului suflet se înmoaie treptat, până la o rezistență persistentă la boală.

Metoda Burno are o părtinire filozofică, umanitară și culturală. Nu numai că contribuie la îmbunătățirea individului, ci îi face pe oameni mai educați și mai morali.

1. Despre esența creativității vindecătoare.
Creativitatea este „o activitate care generează ceva nou calitativ și care se distinge prin unicitate, originalitate și unicitate socio-istorică”. Personalul se exprimă în creativitate: numai personalul poate fi atât de unic de original, încât este întotdeauna ceva nou calitativ. În creativitate (în chiar în sens larg cuvinte) o persoană se simte cu adevărat în numele legăturilor morale cu oamenii. Bucuria deosebită, înaltă, de a te întâlni în creativitate este inspirația. Creativitatea dezvăluie și întărește originalitatea creatorului, îi deschide calea către oameni.

Angajați cu putere în tratamentul psihopaților adulți (psihastenici, astenici, cicloizi, schizoizi, epileptoizi) și pacienților schizofrenici de grad scăzut, care caută ei înșiși ajutor de la medici cu privire la dificultățile lor mentale și se opun naturii psihopatice antisocial-agresive cu defensivitatea lor.

Defensivitatea este defensivitate pasivă, o tendință de apărare în general, „inhibiție”. Toți pacienții defensivi poartă un conflict astenic de sentimente de inferioritate cu mândrie vulnerabilă, timiditate, îndoială de sine, indecizie inertă înfricoșată, timiditate patologică, suspiciune anxioasă, impracticabilitate cotidiană, un sentiment de inutilitate și inutilitate.

Problema tratării psihopatiilor defensive este foarte relevantă, întrucât acest tip de patologie este în prezent larg răspândit atât în ​​rândul populației adulte, cât și în rândul adolescenților și bărbaților tineri, și nu există suficient de dezvoltate. metode eficiente tratament.

Importanța contactului profund cu oamenii pentru un pacient defensiv poate fi cu greu supraestimată. Dar aprofundarea creativă în sine acționează și aici, de regulă, terapeutic, deplasând senzația de incertitudine, „meduză”, neputință, care menține tensiunea dureroasă. Cel mai dureros lucru pentru mulți pacienți clinici este un sentiment de incertitudine în tensiune psihică, când nu știi ce vrei, de ce să te temi, de ce să iubești. Când, însă, un pacient defensiv, care se află în creativitate, se realizează printre rude, camarazi, străini, în poporul său, în umanitate ca persoană neîntâmplătoare, creativă, este pătruns de lumină spirituală, nu mai este în stare să sufere la fel de puternic ca înainte. Prin urmare, într-o lucrare creativă creată de un pacient, ar trebui să ne intereseze nu atât dacă este o adevărată operă de artă sau știință, cât de modul în care pacientul a reușit să-și exprime individualitatea în această lucrare și cum l-a ajutat din punct de vedere medicinal.

2. caracteristici generale metodă.
Pacienții într-un mediu de îngrijire mentală, umană pentru ei de către un medic și o asistentă, în conversații individuale cu un terapeut, în lecții de grup în confortul eliberator „non-medical” al unei săli psihoterapeutice (ceai, diapozitive, muzică, lumânări etc.), la temele la sarcina primită, în 2-5 ani învață să se înțeleagă. iar altele, să se exprime creativ în conformitate cu caracteristicile lor clinice. Metodele specifice de terapie cu creativitate, care alcătuiesc nucleul semnificativ al tehnicii, se împletesc, se dizolvă unele în altele în această metodă pe baza cunoștințelor explicative și educative morale și creative despre sine și despre ceilalți, până la studiul caracterologic cunoscut. radicali, tulburări patologice, proprietăți (îndoieli dureroase, anxietăți, nesiguranță, reflecție, depersonalizare, ipohondrie, depresie etc.), care sunt adesea posibil de învățat terapeutic și creativ și util pentru ca oamenii să le folosească în viață.

3. Metode separate de terapie a creativității sunt terapia:

1) crearea de lucrări creative,

2) comunicare creativă cu natura,

3) comunicare creativă cu literatura, arta, știința,

4) colecție creativă.

5) imersiune creativă în trecut,

6) ținerea unui jurnal și caiete,

7) corespondența la domiciliu cu un medic,

8) călătorii creative,

9) o căutare creativă a spiritualității în viața de zi cu zi.

Esența sa este în felul său, cu introducerea în orice afacere (comunicare oficială cu oamenii și gătit acasă salată) al dumneavoastră, individual. Acest individ este adevărata cale spirituală către alți oameni. Termenul „creativ” este adecvat în numele fiecărei tehnici specifice specificate și pentru că este important ca pacientul să devină constant conștient de originalitatea sa, de exemplu, atât într-o galerie de artă, cât și atunci când citește. fictiune, și în legătură cu tot ceea ce întâlnește în călătorie. Pacienții trebuie să știe clar ce li se întâmplă în timpul acestui tratament.

Cunoașterea altor tulburări mintale și a altor caractere umane;

Continuarea cunoașterii sinelui și a celorlalți în autoexprimare creativă cu conștientizarea beneficiului social al cuiva, cu apariția pe această bază a unei perspective persistente, strălucitoare.

Esența terapiei cu auto-exprimare creativă se află în clarificarea conștientă, intenționată a pacientului, în procesul de terapie a individualității sale, locul său printre oameni, în autoafirmarea personală, creativă.

Pacientul scrie o poveste sau desenează nu numai și nu atât pentru a se lăsa purtat de procesul scrisului în sine, ci pentru a dezvolta și îmbogăți individualitatea creatoare, pentru a trăi și a acționa într-o permanentă căutare a sensul său cel mai util din punct de vedere social în viață.

De aici și scopurile și obiectivele unei astfel de terapii.

1. Provoaca o imbunatatire de durata, ireversibila pacientilor defensivi, ajutandu-i sa devina „ei insisi”, ajutandu-i sa-si gaseasca sensul vietii;

2. Deschideți, activați, eliberați rezervele latente ale pacienților, ceea ce îi va ajuta să se adapteze mult mai bine la activitățile sociale și morale;

3. Să ajute pacienții defensivi, pe baza unei individualități creative consolidate, să intre în mod constant și productiv în colective - muncii, educaționale, gospodărești etc.

5. Forme de lucru individuale și de grup după metoda Burno.

V aplicație practică terapia cu auto-exprimare creativă Distinge în mod viguros două forme acceptabile de lucru - întâlniri individuale și lucru cu grupuri deschise la ambulatoriu. Forma individuală permite medicului să intre în lumea pacientului, să învețe despre experiențele sale intime, să clarifice cu el problema sănătății și stării sale de spirit.

Forma grupului permite pacientului să se vadă vizual pe sine, caracterul său, valorile sale spirituale, creativitatea în comparație cu toate acestea de la colegii săi de grup. Pacientul poate fi convins de sinceritatea interesului și respectul față de el din partea camarazilor săi, să înțeleagă și să accepte alte imagini ale experienței și comportamentului, care în sine sunt valoroase din punct de vedere terapeutic.

6. Un pic despre terapie prin crearea de opere de artă creative.

Angajându-se în terapie de grup cu pacienți internați și ambulatori, Burno a folosit cel mai adesea următoarele tipuri specifice de terapie creativă - scrierea de povești și eseuri, fotografie creativă, grafică și pictură. După cum subliniază el, acesta este minimul pe care un medic ar trebui să-l stăpânească în sensul propriei creativități. incurajarea pacientilor sa lucreze in vindecare. Este important de reținut că medicul nu își propune să devină scriitor, fotograf sau pictor. Trebuie doar să învețe să-și dezvăluie individualitatea spirituală pacienților, să le dea un exemplu de comunicare prin creativitate. Cu cât este mai puțină pricepere în munca medicului, cu atât îi este mai ușor să le insufle pacienților curajul de a face primul pas. Desigur, medicului i se cere să aibă o înțelegere clinică și terapeutică a tuturor tipurilor de creativitate pentru terapia diferențiată a pacienților cu diferite înclinații personaleși capacitatea, adică medicul de terapie creativă trebuie să fie în primul rând un bun clinician. Deci, schizofrenicii sunt mai aproape de pictura abstractă, simbolismul în proză și un sentiment profund în muzică. Iar psihastenicii cu senzualitatea lor „putredă” și soliditatea înnăscută sunt mai clare decât limbajul realismului. Pentru ei, este necesar să dezvăluie bucuria imediată de a fi, culori deschiseși sunetele vieții. Pentru pacienții defensivi, nesiguri în ei înșiși și în forțele lor, este deseori important să se pună accent pe libertate, lipsa cadrului, pentru a stimula procesul creativ.

Terapia cu grafică și pictură este posibilă fără ajutorul lecțiilor unui artist de specialitate, deoarece scopul ei nu este de a crea adevărate opere de artă, ci de a afla, de a-ți sublinia individualitatea cu pensula, creionul, creionul și vopsele.

Distinge în mod viguros astfel de mecanisme de terapie cu grafică și pictură:

Desenul poate fi la fel de accesibil pentru pacient oriunde ca și scrisul într-o carte și de multe ori aduce aceeași ușurare simptomatică instantanee a tensiunii mentale ca și jurnalul;

Un pacient care desenează constant involuntar, din obișnuință, se uită deja la culorile și liniile din jurul său, vindecându-și astfel în mod constant individualitatea spirituală și „se atașează” de mediu;

Pictura cu vopsele, amestecarea vopselelor, desenul cu degetele și palmele pe o foaie mare de hârtie se ascuți, „aprinde” senzualitatea estompată a pacienților defensivi și contribuie la „legarea” și mai mult a acestora de viață;

Desenul medico-creativ în grup pe o anumită temă, de exemplu, „Casa copilăriei mele”, face posibilă imediat, după câteva minute de desenat, să se vadă fiecare membru al grupului în desenele afișate împreună și mai clar. - pe sine prin comparație cu ceilalți.

Medicul și asistenta trebuie în primul rând să se arate în grup cât de ușor este să le deseneze pe ale lor. Acest lucru necesită doar o dorință inspirată de a-ți transmite experiența, fără să te gândești cum să o faci. Sensul și refrenul în același timp - desenăm (scriem, fotografiam) pentru a ne vedea mai bine lumea și pe noi înșine în ea. Recomandă cu tărie să faceți toate acestea cu o atitudine condescendentă, caldă față de ineptitudinea desenatorilor, sprijiniți scurt, dar serios, pacienții timizi, înecați de o lașitate sfioasă („Unde să mă duc!”, „Nu am imaginație”, etc.)

Temele pentru desene și picturi, precum și temele pentru povești și eseuri, pot fi foarte diverse. Principalul lucru este să te exprimi. Acestea pot fi „Peisaje ale copilăriei mele”, „O floare care îmi place”, „Un animal care îmi place”, „Ceea ce îmi este neplăcut” etc.

Este indicat să luați în considerare într-un grup de albume despre arta greacă veche, egipteană antică, romană antică, astfel încât pacienții să se poată orienta, ceea ce este mai în ton cu ei, unde fiecare dintre ei este mai aproape în propria manieră caracterologică de a desen.

De multe ori este necesar să-i ajuți pe pacienți să iasă din „cuștile” formaliste în care și-au închis anterior individualitatea spirituală. De exemplu, defensivi, spre deosebire de psihopații goali din punct de vedere moral, schizofrenii manierați emasculați sunt plini de sentimente de inferioritate, preocupări morale, au ceva de spus oamenilor cu căldură, din inimă. Cu toate acestea, de teamă să nu se rănească, unii dintre ei intră în creativitate spontană în formalismul estetic rece al imaginii, copiend tablourile altora, iar aceste garduri-măști nu atât de mult își ascund chinul de oameni, ci exacerbează tensiunea mentală, o fac. dificil de comunicat cu oamenii. În astfel de cazuri, este necesar să ajutați pacientul să lucreze în felul său, sincer, mai ușor. mai plini de suflet, vorbind tocmai despre experiențele lor cele mai interioare.

Uneori este necesar să „conducem” pacientul să deseneze sau să scrie din interesele sale speciale, vii. Deci, de exemplu, un pacient, cuprins de reflecții istorice străvechi, începe să atragă mamuți printre natura primitivă.

Adesea, citirea literaturii despre tipurile și genurile de artă plastică, despre tehnica de execuție și materiale ajută la a ajunge la grafică sau pictură. Acel pacient necurios, distrat, defensiv, după ce a aflat că tablourile care îi erau apropiate din punct de vedere spiritual au fost pictate în pastel, văzând pentru prima dată creioane pastelate în grup, încearcă să deseneze cu ele și se lasă dus de cap.

Psihastenicii fără ureche pentru muzică și interes pentru muzică se arată că combină ascultarea muzicii cu desenul de imagini, cu vizionarea diapozitivelor artistice care sunt în consonanță cu această piesă muzicală. Până la urmă, psihastenicii tind să-și imagineze concret ce se întâmplă acolo, „în muzică”. Imaginile creative care apar nu sunt doar interesante, ci sunt vindecatoare. De asemenea, ajută la înțelegerea și simțirea muzicii și citirea memoriilor despre compozitori.

Schizoizii defensivi percep adesea muzica fără nicio reprezentare - așa sună sufletul însuși. Schizoidul, dimpotrivă, activitățile paralele vor interfera cu ascultarea muzicii, vor distrage atenția și chiar vor irita.

Pe baza propriei experiențe, Burno propune următoarea sistematică a armoniei muzicale în funcție de grupele clinice de pacienți:

Cicloizii defensivi sunt de obicei în consonanță cu Mozart, Glinka, Rossini, Strauss, Rimsky-Korsakov, Schubert, Kalman, Ravel, Stravinsky.

Schizoizi defensivi - Händel, Bach, Gluck, Haydn, Beethoven, Paganini, Liszt, Grieg, Chopin, Wagner, Ceaikovski, Verdi, Șostakovici.

Psihastenică - Vivaldi, Glinka, Saint-Saens.

Pentru epileptoizi defensivi - Mussorgsky, Borodin, romanțe țigane.

Pacienții care sunt mai înclinați către muzică sunt de obicei mai înclinați către poezie. Cu toate acestea, Burno sfătuiește din când în când în orice grup de tratament să asculte muzică în timp ce citește cu voce tare versuri special selectate pentru melodii, încercând astfel să îmbunătățească experiența vindecătoare-muzicală a poeziei.

7. Despre indicații și contraindicații ale terapiei creative de autoexprimare.

Această abordare terapeutică este indicată pentru o gamă largă de pacienți defensivi.

Depresia psihotică profundă cu motive suicidare este considerată o contraindicație absolută. Prezența unor astfel de pacienți într-un grup de oameni care se exprimă în mod creativ poate agrava sentimentul de deznădejde depresivă, deconectarea de la viață și împingerea spre sinucidere (inclusiv prin pregătirea pentru a părăsi viața, gândită cu ajutorul intrărilor din jurnal).

O contraindicație este, de asemenea, considerată a fi cazurile schizofrenice defensive, cu evoluție scăzută, când pacienții raportează în mod persistent că devin din ce în ce mai fragili, vulnerabili în cursul tratamentului, tratamentul trezește speranțe vesele - iar „loviturile vieții” nu fac decât să doară mai mult. din toate acestea. Casa e atât de proastă, atât de gri, rece indiferentă. „Ar fi mai bine să nu cunoști acest contrast!”

Contraindicația (relativă) este starea de spirit delirante și supraevaluată a pacienților cu tendință de interpretare delirante a doctrinei tipologiei personajelor în detrimentul pacientului și al oamenilor din jurul lui. Și, de asemenea, diverse stări psihopatologice, opuse în conținutul lor de defensivitate: psihopatie isterică și epileptoidă cu tendințe agresive fără niciun sentiment de inferioritate.

Câteva momente de terapie cu auto-exprimare creativă Stormy sfătuiește să le folosească în munca unui psihiatru local și a oricărui medic generalist.

Terapia de autoexprimare creativă are propriile sale forme psiho-igienice în viața de zi cu zi sănătoasă. Acest lucru este destul de relevant cu respectul modern pentru toată creativitatea, cu prevalența actuală a tulburărilor subclinice, inclusiv defensive, dacă este necesar, entuziasmul creativ în masă pentru a preveni diverse probleme mentale, alcoolism, dependență de droguri, abuz de substanțe ale tinerei generații.

Se pot învăța multe din terapia autoexprimării creative conform metodei Burno pentru psihologie și pedagogie, cu beneficii semnificative pentru societate în ansamblu.

Astfel, am considerat unul dintre tendinte moderneȘcoala psihoterapeutică rusă, bazată pe o analiză aprofundată a mecanismelor terapeutice și corective manifestate în cursul lucrărilor vizuale și de altă natură creativă, precum și în timpul discuției lucrărilor create în grup sau cu un terapeut. Am văzut că datorită conexiunii operațiilor intelectuale și creative sunt facilitat contactul psihoterapeutic și accesul medicului la experiențele psihopatologice ale pacientului, ceea ce la rândul său ajută la adaptarea asociativ-comunicativă a pacientului, cea mai mare implicare a acestuia în procesul de viață, înțelegere și acceptare. a lui însuși și a altora și, în consecință, întregul proces de tratament în ansamblu.

În anii 40, psihologii au început să acorde o mare atenție naturii reflexive a mentalului, să ia în considerare sentimentele și nevoile pe baza principiului reflecției. Totuși, cealaltă latură a problemei a rămas în umbră, și anume capacitatea psihicului nu numai de a reflecta, ci și de a se raporta activ (experiența) la reflectat, de a forma această atitudine, de a-și exprima „Eul”, capacitatea. la auto-exprimare.

Dacă pentru copilărie timpurie este caracteristica formarea functiilor mentale superioare, a abilitatilor etc., apoi dezvoltarea gandirii sociale, a constiintei de sine, a initiativei etc. este caracteristica perioadei adolescentine Problema autoexprimarii (in special in randul adolescentilor si tinerilor) este foarte acută, fiind fundamentală nu numai pentru „Eul” său (care caracterizează toate vârstele), ci și ca unul dintre conditii importante dezvoltarea adecvată şi armonioasă a personalităţii. În această perioadă se formează calități personale atât de importante precum orientarea, atitudinile, capacitatea de a se orienta corect (în viață, în comunicare etc.). Un factor care formează în mod activ aceste abilități umane este o comunicare destul de diversă (așa cum am menționat mai sus), atunci când este prezentată unei personalități în curs de dezvoltare cereri sociale servesc drept puncte de plecare în formarea unei poziții de viață, criterii pentru corectitudinea alegerii, atunci când sistemul de „suporturi” sociale găsește constant aprobarea interioară a individului.

Cu toate acestea, dezvoltarea adolescenților și a tinerilor nu se realizează întotdeauna fără conflict, armonios. Adesea, dorința de „a ieși în evidență”, de a arăta că „sunt mai bun decât alții”, provoacă iritații la bătrâni, dorința de a suspenda o astfel de activitate, de a „pune la loc”, de a „da înapoi”. Din păcate, această practică de comunicare între tați și copii, bunici și copii este comună. Astfel de relații au loc nu numai în comunicarea familială, ci și în producție (șef - subordonat).

Adesea uităm că copiii nu sunt izolați de problemele adulților, că aud și văd mai mult decât credem noi, observă neajunsurile și „puncțiile” adulților, transferând experiența lor negativă în practica lor - mai întâi ca copil, și apoi din ce în ce mai „crescând” „- comunicarea, în practica relațiilor lor. Aici, există și o corelație de „roluri”, numai că nu un șef - un subordonat, ci un lider sau o „capră”, cu ochelari sau gras etc. În spatele acestor porecle aparent inofensive se află o întreagă dramă (sau tragedie) a distribuției rolurilor sociale.

O astfel de rivalitate este deosebit de acută în rândul copiilor, când într-un grup este primordială alegerea unui lider și a unui „țap ispășitor”, când se rezolvă problemele repartizării rolurilor de „adjutanți”, „bărbați” etc. În conformitate cu „rolul” primit, impus, adolescentul trebuie să acționeze, „să exprime”, să se supună etc. De exemplu, un tânăr (adolescent) care a săvârșit o faptă ilegală impunându-i stigmatizarea pe tot parcursul vieții a unei persoane de clasa a doua poate primi statutul de persoană „respinsă” de societate. Astfel de „roluri” obligă o persoană să-și abandoneze propria poziție în viață, o aduc până la punctul în care „a fluturat mâna spre sine”, s-a împăcat cu funcția socială care i-a fost impusă (criminal, lider etc.). Unele interacțiuni sociale au tendința clară de a-și subestima propriul „eu”, suprimarea, distorsiunea acestuia. În același timp, personalitatea pierde treptat criteriile de autoexprimare adecvată, căutând căi „întoarce” de autorealizare, deoarece „liniile drepte” sunt deja „ocupate de alții” sau condamnate.

O evaluare adecvată, corectă a sinelui (stima de sine) nu este mai puțin importantă pentru o persoană pentru a-și determina locul în viață, alegerea unei poziții de viață, decât implementarea activă a acestei poziții. Atitudinea față de sine, pe lângă stima de sine, ar trebui să includă o nevoie constantă de autocunoaștere. A te cunoaște pe tine însuți începe cu a-ți cunoaște abilitățile, caracterul și abilitățile. În același timp, „eu”, care se conturează într-o imagine stabilă despre sine, în ideea capacităților sale, ar trebui să includă capacitatea de îndoială interioară, capacitatea de a dialogul intern Cu mine insumi. O persoană încrezătoare în sine, care nu se îndoiește de direcția generală a acțiunilor sale fundamentale, se poate îndoi de corectitudinea acțiunilor individuale. Aceasta nu arată ca o manifestare a îndoielii de sine, ci doar ca o dorință de a fi din nou convinși de oportunitatea metodei de acțiune alese.

Capacitatea de opoziție internă este asociată cu natura dialogică a conștiinței umane, a cărei definiție a fost dată de M.M.Bakhtin 7. O imagine nedezvoltată despre sine, incapacitatea de a reflecta, de a evalua în mod adecvat nu numai acțiunile și manifestările individuale, ci și personalitatea în ansamblu, conduc o persoană într-o stare de „blocare internă”, când nu are „nimic de spus”. el însuși”, când se cunoaște mai rău decât acei oameni cu care comunică direct. Lipsa autocunoașterii, stima de sine duce la faptul că o persoană se supune puterii primelor sale impulsuri, opiniilor neverificate sau, dimpotrivă, atitudinilor fixe (o dată pentru totdeauna), nu știe să se diferențieze de ceilalți. , nu-și cunoaște slăbiciunile, demnitatea etc.

O astfel de „pseudo-modestie” dispune adesea de o persoană, dă naștere la dorința celor din jur de a o „folosi” în scopuri proprii (dacă el însuși nu vrea și nu știe să se „folosească”). În absența unei imagini a „Eului” său, o persoană este impusă oricărei alte imagini, oricărei funcții sociale pe care i-o atribuie în absența propriei sale. Dimpotrivă, maturitatea interioară permite unei persoane nu numai să se vadă pe sine în mod adecvat din exterior, nu doar să-și creeze propria imagine socială corectă, ci și să îndeplinească efectiv diverse roluri sociale, rămânând el însuși.

Dar pozițiile sociale (rolurile) ocupate de o persoană în societate nu indică în niciun caz o poziție internă similară. Rolul social în acest caz include funcția de „ascundere” a adevăratelor intenții și dorințe. O persoană nu își exprimă esența, ci o ascunde.

Nevoia de autoexprimare ca cauză a activității poate fi foarte diferită: în unele se manifestă în forme extreme (de exemplu, în stima de sine), în altele - în cele implicite. Cu cât capacitatea persoanei de a se opune „eu”-ului său interior este mai slabă, cu atât se evaluează mai puțin, cu atât momentul de expresivitate externă (atractivitate) se dovedește a fi pentru el mai semnificativ. Adecvarea exprimării de sine a unei persoane este direct întruchipată în stima sa de sine, a cărei absență într-o persoană rusă a scris cu amărăciune F. Chaliapin.

Autoexprimarea (ca și activitatea) are diferite grade de maturitate, diferite etape de formare. Deci, în stadiile anterioare (când imaginea „Eului” interior este încă foarte departe de construcția sa) autoexprimarea, de regulă, se manifestă sub forme de „demonstrații” („eu”, „performanțe”, „atacuri”, etc.) ... O formă matură de autoexprimare este stadiul în care manifestarea de sine se transformă într-o nevoie reală de exprimare adecvată și esențială a propriului „eu”. O persoană începe să-și dezvolte propria atitudine, își caută propriul stil de vorbire și, cel mai important, se străduiește să se exprime în viață, în acțiuni, în fapte. Prin urmare, imaginea, conștientizarea propriului „eu”, într-un sens precede în momentul apariției sale autoexprimarea

(adică nevoia de auto-exprimare este nevoia de a-ți exprima „eu-ul tău real, nu imaginar”). Până nu se formează imaginea „Eului” interior, autoexprimarea se află în stadiul unei „expresii” pur exterioară, ostentativă a sinelui (când încă nu este nimic de arătat și demonstrat). Cu toate acestea, dacă acest lucru este normal pentru tineri, atunci în viitor o astfel de „exprimare de sine” devine un semn al „infantilismului depășit de vârstă”.

Așadar, vorbind despre adecvarea implementării rolurilor sociale (în profesie, în comunicare, în asistență socială etc.) la „imaginea de sine” internă, este necesar, în primul rând, să se țină cont de formare. a acestei imagini în personalitatea însăși, dorința ei de a o îmbunătăți (conduce dialogul cu sine). Inadecvarea rolurilor externe față de cele interne este de cele mai multe ori o consecință a „imaginei de sine” neformate, a incapacității de a se evalua, de a alege modalitatea de autoexprimare care ar aduce satisfacție persoanei.

În mod firesc, sursa activității devine doar corelarea armonioasă a rolului social (statutului) ales al poziției interne, „eu” al cuiva, care se desfășoară pe baza stimei de sine adecvate (cunoașterea de sine a abilităților, posibilităților) . Fundamental pentru o astfel de armonie socio-psihologică este corelarea de către o persoană a capacităţilor, obiectivelor, sarcinilor sale cu natura vieţii, cu un anumit perioada din viata(specificitatea lui, atipic pentru viata in general). Modul în care o persoană se realizează ca persoană în activitate, în comunicare, în rezolvarea problemelor vieții este autoexprimarea. Dificultățile de exprimare a sinelui încep cu fenomene atât de simple, cum ar fi timiditatea, stângăcia în comunicare sau, dimpotrivă, grosolănia deliberată, care este doar o formă externă care acoperă nesiguranța. Dar aceste probleme și dificultăți privesc doar autoexprimarea în comunicare, în timp ce ele există (sau pot apărea) atât în ​​activitate, cât și în relație cu viața în general. O persoană nu știe ce să facă, ce să ia, ce să facă cu sine, ca și cum ar aluneca tot timpul pe suprafața vieții. Acțiunile lui sunt lipsite de logică atât pentru cei din jur, cât și pentru el însuși. Când se confruntă cu o respingere, condamnarea acțiunilor sale, care nu sunt gândite, nu sunt tolerate, nu își exprimă adevăratul „eu”, el este pierdut în interior, încetează să mai perceapă și să înțeleagă împrejurimile sale și este îngrădit de lume.

Ce se întâmplă când rolurile externe sau găsite accidental nu corespund cu „eu” interior? Problema „o persoană deplasată” a fost întotdeauna foarte acută. La urma urmei, el poate fi deplasat (de regulă, profesional) din cauza diverselor accidente, dar consecințele duc întotdeauna în mod firesc la o scădere a activității sau o divizare de personalitate. Prezentându-se ca nu cine este cu adevărat, o persoană își trădează „eu”, personalitatea, posibilitatea de a se exprima deschis, direct, direct, de a se declara.

Exprimarea de sine asociată cu imaginea „eu-ului” cuiva, cu autocunoașterea abilităților cuiva, cu corelarea acestora cu nevoile cuiva etc., diferă de autorealizarea în viață, când cunoașterea s-a terminat și trebuie să construiți întregul. ansamblu al interacțiunilor tale externe cu lumea (nu numai în relație valoric-semantică, ci și într-o relație control-eficientă). Posibilitatea unei coincidențe complete și armonioase a autoexprimării și realizării de sine depinde în întregime atât de formarea „imaginei despre mine” (din punct de vedere al integrității), cât și de disponibilitatea personală de a organiza, furniza, crea, etc. întregul ansamblu de condiţii externe pentru realizarea de sine. Aceste două condiții sunt o precondiție necesară pentru ca autoexprimarea și autorealizarea să fie adecvat (pentru individ) combinate în toate aspectele (temporal, valoric, efectiv etc.).

Nevoia de auto-exprimare, care apare deja în copilărie (sufă modificări în adolescență, apoi în adolescență etc.), necesită nu numai o atenție specială, ci și atenția celorlalți față de aceasta (mai ales la început, primele etape formarea lui). Fiind o formă specifică de activitate, autoexprimarea (nevoia de ea) poate trece și într-un plan intern, ascuns, în cazul neîmplinirii ei (și la început - ca răspuns la respingerea ei de către ceilalți). Cu toate acestea, dacă activitatea nerealizată în timp util (în forma ei generală) este capabilă de „renașterea” ei în noi etape (într-o calitate nouă), atunci expresia de sine suprimată, nerealizată (și în forma corespunzătoare) „pleacă” plan interior ireversibil. Transformându-se într-unul sau altul complex, „eu” nerealizat suferă modificări calitative deja în primele etape ale formării sale. Acesta poate fi fenomenul de mândrie „bolnavă” și un complex de inferioritate (în sfera vieții personale) și inadecvarea stimei de sine (un nivel scăzut de pretenții) și alte consecințe.

Procesul de formare a propriului „eu” (din punct de vedere al integrității, al versatilității) trezește o mare nevoie de autoexprimare, de „testare” a vitalității și a capacităților cuiva. Inițial, această nevoie are o formă blândă, un scop neclar (la nivelul „dorințelor de neînțeles, incitante”, etc.), dobândind (împreună cu experiența de viață) trăsături de o siguranță tot mai mare. Formarea „Eului” interior este „paralelă” cu testarea exterioară constantă a sinelui („pentru putere”, „pentru rezistență”, „pentru forță”, etc.). Primind un fel de „răspuns”, confirmarea adecvării modului său de acțiune, comunicare, o persoană devine mai încrezătoare în sine. Totuși, cea mai mare dificultate constă în faptul că nu toate aceste „confirmări” sunt aprobatoare, pozitive.

O persoană care se realizează creativ se confruntă adesea cu respingere, neînțelegere sau chiar condamnare. Cel mai important lucru în acest caz este să vă dezvoltați o idee despre propriul mod de a acționa și de a trăi și convingerea necesității de a o implementa în toate circumstanțele. Între timp, unii oameni sunt înclinați să creadă că nu au fost înțeleși, alții - că ei înșiși greșesc. În aceste concluzii, un rol enorm îl joacă sentimentele de viață ale individului, interpreții ei originari ai manifestărilor vieții. Aceste interpretări nu sunt doar tragice sau optimiste, așa cum s-a menționat mai sus: ele exprimă dezacordul interior al unei persoane (să zicem, cu respingerea celor din jur) sau protestul, o ambiție sănătoasă de a-și dovedi cazul, persistența. În alte cazuri, oamenii sunt de acord emoțional cu aprecierile acțiunilor lor, a modului lor de viață, dar astfel cedează în interior, renunțând la individualitatea lor, din dreptul lor la particularitatea vieții. Prin urmare, o rupere a acestui lanț duce la o întârziere a dezvoltării, stagnare, „complexe” etc.

Cu toate acestea, preocuparea pentru autoexprimarea adecvată a copilului nu ar trebui să transforme din partea adulților într-un sistem de diverse interdicții care să reducă la minimum toate manifestările copilului, ci ar trebui să găsească forme flexibile de îndrumare discretă în acest proces. Trebuie avut în vedere faptul că comportamentul copiilor (în special al adolescenților) ia forme extreme doar ca reacție la tot felul de interdicții, la tutela „legarea mâinilor”, ca dorință de „a face în felul lor”, „în ciuda al tuturor” (și mai târziu „să deranjeze pe toți”)... Considerând astfel de copii ca fiind egoiști, iubitori de sine, părinții nu vor să înțeleagă că ei înșiși îi pun împotriva lor, îi privează de ceea ce este mai necesar pentru o dezvoltare corectă - oportunitatea de a se exprima în timp util și adecvat, de a afirma înșiși. Astfel, atitudinea formată a „eu”-ului unei persoane față de lume este o modalitate integrală de autoexprimare în viață, cu trăsăturile ei (și numai ei) ale acestei autoexprimare și obiectivare, autorealizare.

DN Uznadze a propus o tipologie interesantă a modalităților de autoexprimare 8. A observat că o persoană exprimă tot ceea ce trăiește de fapt și își exprimă violent, expansiv, de parcă s-ar „arunca” pe sine. Altul, pentru exprimarea sa exterioară, trebuie să facă un efort volitiv (de exemplu, să se forțeze să sune pe cineva la telefon), adică. cum să depășești un obstacol invizibil de care să treci pace interioara spre exterior (în timp ce pentru primul tip de personalitate nu există obstacol). Al treilea tip (pe care l-a numit paradoxal) se comportă invers în aceleași situații și asemănător în altele diferite. Al patrulea tip rămâne tot timpul doar în lumea interioară, în exterior doar „adaptandu-se” la situație, „considerând” ea.

K. Leonhard descrie așa-numita accentuare a caracterului drept anumite „ciudățeni” comportamentale și psihologice. Deci, pedanteria unei femei în viața domestică, care își exprimă propria atitudine față de casă, se poate transforma într-o verificare constantă (sunt robinete de gaz, este ușa încuiată, luminile sunt stinse etc.), în temeri și suspiciuni nefondate (de tine și ceilalți). Lipsită de motive în exterior obiective pentru o astfel de neliniște, ea începe să le caute, să inventeze, convingându-se treptat de „realitatea” existenței unui sau aceluia „pericol”.

K. Leonhard ia în considerare cazurile în care una dintre trăsăturile de caracter (cele mai pronunțate) începe să prevaleze asupra celorlalte, ducând la soluții inadecvate la situațiile de viață, la percepția și interpretarea lor greșită.

În acest caz, o trăsătură (dominantă), atingând un anumit grad, o anumită limită, începe să afecteze productivitatea (activitatea, activitatea) unei persoane. „Incertitudinea constantă, urmărirea constantă pot ajunge la un astfel de grad încât toată munca să avanseze într-un ritm de melc. Cântărirea preventivă se transformă în gânduri inutile... „Tipul de personalitate demonstrativă se manifestă prin faptul că oamenii” nu se pictează așa cum sunt cu adevărat, ci așa cum ar dori să pară „9. Ei profită de orice ocazie pentru a se prezenta din partea lor cea mai bună. „Deoarece astfel de oameni au o tendință clară de a evita dificultățile, de multe ori își schimbă nu numai locul de muncă, ci și profesia... cu atât mai multe sunt defecțiuni la locul de muncă, refuzuri bruște de la muncă, ceea ce se presupune că este prea greu... " 10

Manifestarea propriului „eu”, autoexprimarea adecvată sau inadecvată sunt însoțite de un sentiment special de mândrie. Este același tip de „diapazon” cu „eu” interior în termeni de conformitate (sau inconsecvență) lumea de afara cum conștiința este un „diapazon” și un regulator al conformității (sau inconsecvenței) acțiunilor unei persoane cu convingerile, valorile, scopurile sale etc. Echivalentul psihologic al mândriei începe cu afirmația copilului: „Eu însumi” (care conține deja atât activarea, cât și independența în unitate). Se manifestă în tezele unei personalități adulte: „Știu ce fac”, „Am dreptul să fac cum cred de cuviință”. Socio-psihologic, acest sentiment de „eu” acţionează ca un tip de corelare cu ceilalţi: „eu însumi” (sinonim pentru „eu sunt unul”), „sunt mai bun decât alţii”, „nu sunt mai rău decât alţii” , „Voi dovedi tuturor”, „Am nevoie de alții”, etc.

Cutare sau cutare tip de mândrie exprimă nu numai modul de activare a personalității, ci și poziția ei în viață, programul, idealul său. În chestionarul oferit adolescenților s-au primit următoarele răspunsuri: „Mă voi arăta”, „Voi dovedi de ce sunt capabil”, „Vreau să mă testez pe cel mai greu”, „Vreau să îmi demonstrez. ”, „Vreau să fiu nevoie de alții”, „Vreau să fiu interesant.” Acestea sunt formulele care exprimă poziţia egoistă a adolescenţilor. Nu este greu de văzut aici linia vieții la care pot adera și forța sa motrice, caracteristică fiecărei personalități. Oricine vrea să se „arată” sau să „demonstreze ceva” cuiva este inițial orientat spre comparație cu ceilalți, spre succes. Oricine vrea să se testeze pe cel mai greu, pune în programul său criteriul dificultății, și nu criteriul succesului și succesului, nu se ghidează prin comparație cu ceilalți, prin a fi la vedere etc. Oricine vrea să fie nevoie este orientat spre a fi util altor persoane, către o cauză comună și nu alege ca criteriu realizările personale.

O analiză a materialelor biografice și un sondaj au arătat că adolescenții cu o dorință pronunțată de „a se arăta”, „a dovedi tuturor”, aleg în mod predominant profesii prestigioase sau la modă. Cei care își propun să se testeze în dificultăți aleg în mod predominant profesii rare asociate cu risc, dragoste, condiții dificile și unele - munca științifică. Alegerea unei profesii de către adolescenții care vor să fie necesari, folositori, cade în principal pe specialitatea de medic, profesor; deși această alegere nu este atât de simplă, acești adolescenți aleg rar profesii prestigioase. Astfel, stima de sine acționează ca un fel de formare integrală a personalității, care exprimă simultan forța motrice a „Eului”, latura sa activă, dar nu închisă „în sine” și „pentru sine”, așa cum se spune în teoriile idealiste ale personalității. , ci ca o modalitate de corelare a personalității cu lumea socială, alte persoane.

Dacă Rubinstein a dezvăluit personalitatea ca o trinitate - ce vrea o persoană, ce poate și ce are - atunci mai adăugăm la acest parametru - ce ar trebui o persoană. Aceasta este o atitudine față de necesitate, față de cerințele societății, ale celor din jur. După cum au arătat cercetările, mândria este o combinație complexă de inițiativă, dorință și, în același timp, datorie, necesitate, datorie, responsabilitate. Dacă inițial activitatea, individualitatea unei persoane este inclusă în sistemul necesității, atunci vanitatea ei devine sinonimă cu utilitatea societății, a altor oameni, sinonimă cu necesitatea socială a personalității ei și bazată pe această demnitate și responsabilitate.

Dacă activitatea „eu” se dezvoltă prin opunerea altora, necesitatea socială, atunci vanitatea hipertrofiată - egoismul, egoismul, ambiția, devine forța motrice. Acest lucru este însoțit de voluntarism, nerecunoașterea disciplinei, reguli care sunt obligatorii pentru toată lumea, datoria și responsabilitatea lor față de societate.

Dacă o persoană nu își poate activa capacitățile interne în raport cu „materialul” individual (abilități, etc.), nu găsește o modalitate de activitate adecvată sarcinilor externe, atunci se dezvoltă stima de sine bolnavă. Acesta din urmă se manifestă în două extreme: în subestimarea rolului lui „Eu”, îndoiala de sine, sau, dimpotrivă, în supraestimarea rolului lui „Eu”, pretenția de a fi foarte apreciat și recunoașterea exclusivității cuiva. . Cu toate acestea, în ambele cazuri, vanitatea bolnavă necesită o confirmare constantă a semnificației sale sociale. Dar, oricât de des este dată evaluarea publică, aceasta tot nu contribuie la realismul autoevaluării. Și un alt paradox: chiar dacă stima de sine este supraestimată, o persoană cu stima de sine bolnavă este întotdeauna dependentă de evaluarea celorlalți.

Sunt oameni cu mândrie nedezvoltată. Cu toate acestea, în cadrul acestui tip, sunt posibile variații. Una dintre ele este asociată cu predominanța simțului datoriei, a diligenței, a conștiinciozității asupra inițiativei. Un alt grup de persoane cu stima de sine nedezvoltată se caracterizează prin activitate scăzută, îndoială constantă de sine, tendință de a se autoînvinovăți etc. Dacă simțul datoriei este combinat armonios cu stima de sine, atunci există o cerere constantă pentru sine, optimizarea activității, responsabilitatea. Dacă datoria rămâne un regulator extern, iar stima de sine rămâne adevăratul motor al activității, atunci apare o contradicție, modul de rezolvare care ne permite să înțelegem (în afară de orientarea personalității) stabilitatea-instabilitatea, independența ei morală și psihologică. -dependenta etc.

Acolo unde activitatea individului contravine cerinţelor ei şi datoriei, activitatea nu numai că primeşte o orientare individualistă, ci presupune şi un mod special de satisfacţie. Prin urmare, printre indivizii cu orientare individualistă se pot distinge diferite tipuri în funcție de metoda de activare a activității. De exemplu, există un tip de personalitate cu stima de sine dezvoltată, care necesită atât o expresie vie, cât și o modalitate de satisfacție bazată pe riscuri. Negăsind satisfacție în sistemul de valori general acceptat și în modalitățile obișnuite de auto-exprimare, o persoană de acest tip manifestă inițiative aventuroase, o tendință de a-și asuma riscuri, a căror atracție pentru ea este legată tocmai de faptul că o persoană se confruntă cu o gravă încălcare a limitei general acceptate, neglijează regulile sociale și o etalează. Un alt tip de personalitate cu orientare individualistă este satisfăcut nu numai prin acționarea în interese pur personale (aceasta se relevă în caracteristicile orientării), ci și prin ignorarea intereselor publice. Cu alte cuvinte, cu o orientare individualistă nu există doar o închidere „pe sine”, o izolare „în sine”, ci și o atitudine negativă față de normele general acceptate ale vieții sociale.

Există un tip de personalitate cu orientare individualistă, care își construiește activitatea în sistemul vieții sociale, dar ține cont doar de latura formală a necesității și datoriei. Din punct de vedere psihologic, el este „întărit” de faptul că folosește oportunitățile oferite de societate în scopuri proprii. Spre deosebire de tipul aventuros, activitatea unor astfel de persoane este de natură de consum obișnuit. Dacă la tipul aventuros, activitatea este susținută de un simț hipertrofiat al lui „eu”, înmulțit cu individualitate (A.R. "," Toată lumea cumpără ", etc.).

Tipurile de activitate diferă din următoarele motive: stabilitate-instabilitate, încredere-incertitudine, predominanța inițiativei sau a responsabilității, combinația de inițiativă și responsabilitate, activitate mare-scăzută.

O persoană cu activitate de consum funcțională, datorită faptului că îndeplinirea formală a datoriei îi servește ca un fel de ecran, este motivată de faptul că își ascunde adevăratele motive. Dimpotrivă, o persoană cu o orientare individualistă (egoistă) și o stima de sine „bolnavă” se opune obsesiv dureros celorlalți, subliniază granița relației sale cu aceștia. Activitatea unor astfel de oameni, de regulă, este puternic implicată în stima de sine: respingerea datoriei sociale, pretențiile de exclusivitate sunt asociate cu faptul că o persoană îi învinovățește pe alții pentru eșecuri. Ea cere să i se ofere oportunități excepționale cu responsabilități minime. O astfel de persoană, în principiu, nu neagă nevoia de reguli și ordine, ci necesită o excepție pentru sine. Dimpotrivă, o persoană cu un simț predominant al datoriei și o conștiință a responsabilității sociale găsește satisfacție în îndeplinirea acestei îndatoriri și este indiferentă la accentul constant pe meritele ei, laudele.

Astfel, stima de sine ca indicator, criteriu al interacțiunilor cu lumea joacă un rol important în dezvoltarea sferei valoric-morale a individului, fără de care sentimentul de satisfacție și plinătate a vieții este imposibil. Prin urmare, la definirea diferitelor tipuri de autoexprimare, stima de sine trebuie luată în considerare ca însoțitor constant al acesteia, ca una dintre sursele eficiente de creștere (scădere) motivației, dobândirea (pierderea) sensului vieții. Rezumând, observăm că principala condiție a autoexprimarii este stabilirea adecvării, determinată în majoritatea cazurilor de persoana însăși, între lumea interioară (nevoile, orientările, valorile sale) și modul extern de exprimare a lumii interioare. Acest lucru se poate manifesta ca o alegere rol social, și în orice activitate utilă social, în alte ocupații.

Interesantă sunt cercetările psihologului cehoslovac O. Mikshik, care dezvăluie modalitățile de comportament uman în situații critice (întrucât în ​​ele este testat modul de exprimare în viață pentru „putere”) 11. Acestea sunt diverse situații de risc care apar la piloți, alpiniști, în care un tip de personalitate nu rezistă încărcăturii, „se strică” deja la nivel fiziologic (adoarme în timpul zborului, își pierde coordonarea, nu mai vede, aude, nu mai reacționează) , un alt tip „se strică” „La nivel psihic (își pierde puterea de voință, capacitatea de a gândi, de a lua decizii etc.), al treilea - la nivel socio-psihologic (își păstrează mobilizarea fiziologică și psihică, dar își sacrifică viața tovarăș pentru propria mântuire, sărind dintr-un avion în flăcări, îl lasă pe tovarăș, tăind frânghia într-o grămadă de doi alpiniști). Comportamentul unei persoane în astfel de situații critice devine un indicator al moralității adevărate (sau imaginare) a unei persoane, testul său real, un test de viață (a ceea ce este el în realitate, și nu pentru spectacol).

Prin urmare, chiar și un astfel de tip care trece cu greu de la vise la realitate în viața obișnuită este uneori capabil să dea dovadă de curaj, promptitudine și ingeniozitate în cazurile critice, în timp ce „tipul întreprinzător” poate arăta neputință totală în fața responsabilității etc. .

Varietatea de tipuri mentale de oameni (însăși ideea acestei varietăți) nu este ceva ofensator, indicând dezavantajele unora și avantajele altora. Toată lumea le are pe amândouă în mod egal. Semnificația problemei tipologiei de astăzi este de a înțelege că celălalt poate avea aceleași probleme importante ca mine sau, dimpotrivă, propriile lor, și nu mai puțin importante decât mine, probleme pe care el trebuie și le va rezolva independent dacă îmi place. este sau nu, fie că recunosc sau nu.

Problema diferențelor socio-psihologice este deosebit de acută atunci când se determină activitatea unui individ (formele sale, metodele de realizare) 12. Încurajarea socială, stimularea oamenilor activi din punct de vedere social, întreprinzători și activi ar trebui să devină o practică zilnică în viața societății.

Procesul evolutiv prin creșterea complexității organismelor și îmbunătățirea structurii organizaționale a condus la senzație sporită individualitate. Consecința acestei dezvoltări a fost nevoia de a exprima această individualitate. În capitolul anterior, am observat că dacă această nevoie este frustrată de condițiile sociale precum suprapopularea sau formarea societatea de masă, apoi se dezvoltă tendințe autodistructive. În același timp, nevoia de auto-exprimare ia forme nevrotice. Se transformă într-o dorință de succes și o dorință de putere.

Biologii încep să recunoască faptul că nevoia de supraviețuire nu este cu mult mai importantă decât nevoia de auto-exprimare. Dacă întrebi: „Supraviețuiesc pentru ce?”, atunci singurul răspuns semnificativ poate fi plăcerea și bucuria de viață, care sunt inseparabile de exprimarea de sine. Adolph Portman în lucrarea sa remarcabilă „Noi căi în biologie” scrie: „Metabolismul poate servi supraviețuirii individului, dar trebuie să ne amintim că individul nu este aici de dragul metabolismului său, ci mai degrabă metabolismul este o manifestare a existenței individuale”. Exprimarea de sine este o manifestare a existenței individuale.

Accentul pus pe autoexprimare adaugă o nouă dimensiune biologiei. Comportamentul animal nu poate fi judecat numai în funcție de valoarea sa de supraviețuire. Conservarea vieții și autoexprimarea sunt funcții strâns legate. Portman explică acest lucru în cartea sa. El notează: „Există nenumărate exemple despre cum autoconservarea și autoexprimarea sunt combinate în același organ”. El demonstrează acest lucru cu exemplul laringelui, referindu-se la funcțiile de a cânta și a vorbi. Adepții lui Konrad Lorenz au avut tendința de a vedea cântarea păsărilor mai mult ca o modalitate de a revendica drepturi teritoriale decât ca o expresie sentimentul interior... Acum mulți vor fi încântați să afle că cântatul combină ambele aceste funcții.

Psihologia se aliniază cu biologia, subliniind și importanța autoexprimării. Expresia externă reflectă ceea ce se întâmplă în interiorul corpului. Exprimarea de sine ca aspect extern, vizibil al unui individ corespunde conștientizării de sine și autopercepției ca aspect intern sau mental al existenței individuale. Potrivit lui Portman, „aspectul strălucitor [între animale] este întotdeauna o reflectare a bogăției lumii interioare”. Dar această lume interioară nu poate fi considerată un fenomen exclusiv mental. Citându-l din nou pe Portman: „Nimeni nu poate determina clar locația lumii interioare, pentru că, deși recunoscând importanța creierului, știm că viața interioară, în ansamblu, include corpul.” **

Ființele umane, care se află într-un stadiu superior de dezvoltare în comparație cu animalele, au nevoie mai mare exprima-te. Și pentru că sunt mai conștienți de individualitatea lor, există o componentă conștientă mai mare în exprimarea lor de sine. Nu avem penajul strălucitor al păsărilor sau blana frumoasă a unor mamifere și le-am înlocuit cu culoarea și varietatea produselor noastre. Hainele pe care le purtăm, casele pe care le construim, artele și meșteșugurile noastre, cântecele și dansurile noastre sunt toate manifestări ale acestui impuls de bază de a ne exprima. Oricare ar fi valorile utilitare servite de aceste lucruri, este imposibil

ignoră rolul lor în satisfacerea nevoii de auto-exprimare.

Exprimarea de sine la nivel conștient este o funcție a ego-ului și a corpului. Astfel, se deosebește de formele de autoexprimare care nu depind de conștiință, care sunt manifestările exclusive ale „Eului” corporal. Culoarea părului sau a ochilor este o formă de expresie corporală care nu include ego-ul. Toate acțiunile creative, însă, sunt în mod necesar conștiente, așa că eul joacă un rol important în formularea și implementarea impulsului creator. Cu toate acestea, apariția impulsului nu este legată de ego. Rădăcinile sale sunt în corp, motivația sa este în căutarea plăcerii, iar sursa de inspirație este în inconștient.

Exprimarea de sine, creativitatea și plăcerea sunt strâns legate între ele. Orice formă de auto-exprimare conține un element creativ și duce la plăcere și satisfacție. O femeie care coace un tort, de exemplu, își exprimă personalitatea în acest act creativ. Îi face plăcere în această activitate și simte un sentiment de satisfacție la finalizarea ei. În plus, există o satisfacție deosebită care însoțește realizarea. "EU SUNT făcut tort „- autoexprimare la nivel corporal, care realizează nevoia fizică de a face ceva activ și creativ. "EU SUNT a făcut un tort ”- auto-exprimare la nivelul eului, oferind o satisfacție specială a eului. Să încercăm să explorăm relația dintre aceste două tipuri de satisfacție.

Dobândirea de cunoștințe și dobândirea de abilități sunt funcții importante ale ego-ului și sunt principala sursă de satisfacție a ego-ului. „Eul” vrea să știe și vrea să poată face. Se străduiește să fie o forță activă în modelarea vieții sale. Cu greu nimeni își amintește emoția pe care a simțit-o când a făcut primul pas, a rostit sau a citit primul cuvânt, dar majoritatea oamenilor știu emoția care a însoțit astfel de realizări precum prima plimbare cu bicicleta și conducerea unei mașini, coacerea primei plăcinte, primul schi sau prima conversație într-o limbă străină. Toate aceste realizări aduc satisfacția ego-ului, care, totuși, nu ar trebui separată de plăcerea asociată procesului de învățare sau de plăcerea pe care aceste abilități promit că o vor oferi în viitor.

Orice proiect pe care îl întreprindem și îl ducem la bun sfârșit aduce o dublă satisfacție: prima nivel fizic sub forma plăcerii din activitate, iar cealaltă la nivelul eului, sub forma conștientizării realizării. Această dublă recompensă este în concordanță cu dualitatea naturii umane. Pe de o parte, suntem actori conștienți în drama vieții și, prin urmare, suntem conștienți de rolurile noastre individuale. Totuși, de prea multe ori, o astfel de conștientizare de sine ne orbește, eclipsând faptul că, pe de altă parte, ca și animalele, suntem parte a naturii, avem un corp și pentru plăcerea corporală depindem de o relație armonioasă cu natura.

O astfel de orbire duce la faptul că devenim conștienți de ego, adică egoiști. Egoistul confundă ego-ul cu „eu” și este convins că tot ceea ce îi susține eul contribuie la interesele „eu-ului”. Acest lucru este adevărat doar în anumite limite, pe care le voi defini mai târziu. Prin prioritizarea ego-ului, se schimbă complet relația normală dintre ego și sinele corpului, ceea ce poate duce la un comportament distructiv. „Eul” corporal este fundamentul pe care se sprijină egoul. Întărirea fundației îmbunătățește structura personalității în ansamblu. Reparațiile acoperișului vor fi ineficiente dacă fundația nu este în funcțiune. Când plăcerea este sacrificată de dragul impulsurilor ego-ului, cum ar fi succesul, rezultatul poate fi dezastruos.

Luați, de exemplu, o persoană care trăiește peste posibilitățile sale pentru a-și impresiona vecinii. Deținerea unei case uriașe sau a unei mașini scumpe va umfla ego-ul și va provoca, de asemenea, multă durere și suferință, deoarece va trebui să plătească pentru întreținerea lor. Numai prin disociere, detașare de realitate, el va putea ignora durerea. Suprimând durerea, va întrerupe și toate posibilitățile de plăcere. Sacrificiul plăcerii pune la îndoială valoarea satisfacției ego-ului pe care o obține din deținerea proprietății.

Chiar dacă o persoană poate, prin efort, să câștige banii necesari pentru a dobândi un mediu elegant, satisfacția ego-ului pe care o va primi ca urmare este puțin probabil să merite timpul și efortul. Una este să lucrezi pentru ceva care va aduce o adevărată plăcere, alta este - de dragul a ceva care pur și simplu servește la întărirea imaginii unei persoane. Deoarece noi oamenii suntem ființe conștiente de sine cu ego, ne pasă de imaginea noastră. Imaginea este importantă pentru că personifică o persoană, dar nu este persoana însăși. Un egoist este un individ care se identifică cu o imagine, și nu cu „Eul” său corporal.

Nu există o astfel de imagine care să poată oferi satisfacție corporală care să dea sens vieții. Eul, care nu este hrănit de rădăcinile sale sub formă de plăcere corporală, dezvoltă o foame nesățioasă. Individul, condus de un ego nesatios, traieste in tensiune, nevoit sa-si extinda permanent imaginea. Ego-ul lui devine din ce în ce mai puternic și mai ferm, încălcând convențiile și decența pentru a-și atinge obiectivele. O persoană care a luat această cale nu se poate opri. Dacă a primit un milion, atunci trebuie să depună toate eforturile pentru a câștiga al doilea milion, apoi al treilea și așa mai departe. Este puțin probabil ca acești bani să-i sporească încrederea și securitatea sau să contribuie la plăcerea lui, iar dorința de a face bani pare să capete un nou impuls cu fiecare adăugare de capital. Ego-ul lui este ca balon cu aer cald, care trebuie să se ridice din ce în ce mai sus, extinzându-se până explodează.

Atractivitatea ego-ului pentru bani se datorează faptului că simbolizează puterea. O creștere a stării sau puterii aduce cu sine satisfacția ego-ului. Acest lucru îi permite ego-ului să se imagineze ca fiind stăpânul lumii. Poate părea că există doar un pas de la stăpânirea cunoștințelor și îmbunătățirea aptitudinilor până la cucerirea naturii, dar aceeași distanță separă persoana integrată de egoistul alienat obsedat de putere. Nevoia de putere a unei persoane reflectă nesiguranța sa și servește ca un semn al inadecvării ego-ului său. În timp ce puterea și bogăția pot aduce plăcere vieții, o fac doar dacă nu devin obiectivele principale ale vieții.

Ego-ul nu se limitează la bani. Domeniul sporturilor spectaculoase este pătruns de interese ale egoului, iar analizând acest fenomen, putem obține o înțelegere mai profundă a esenței acestor interese. Un spectator prezent la un eveniment sportiv, susținând una dintre echipe, primește o satisfacție semnificativă de la victoria sa. Dacă aparține categoriei de fanatici, atunci nici nu are nevoie să fie prezent personal în tribune sau să urmărească meciul la televizor. Însuși gândul de a câștiga sau de a-și pierde echipa poartă o puternică încărcătură emoțională. Pentru un astfel de fan, plăcerea de a urmări acțiunea în sine are adesea o importanță secundară. Dacă echipa pierde, îi creează o dispoziție depresivă, care anulează toată plăcerea de a urmări meciul. Reacții atât de puternice sunt de înțeles când iei în considerare cât de mult este în joc. Pentru mulți oameni, această miză este ego-ul pe care îl investesc în jucătorul sau echipa preferată, așa că mai târziu se simt fie distanți, și-au stabilit poziția, fie dezamăgiți și umiliți.

Majoreta se identifică cu obiectul admirației sale la nivelul ego-ului. Prin această identificare, realizările eroului său devin, într-un fel, ale sale. Astfel, el primește satisfacție personală din realizările eroului, deși el însuși nu a luat parte la activitățile sale. Pentru un astfel de fan, identificarea cu eroul servește ca funcție de autoexprimare prin înlocuirea cu o altă persoană. Pentru un sportiv, performanța este o adevărată formă de auto-exprimare; este implicat într-un concurs cu toată ființa. Întrucât doar ego-ul este implicat din partea fanului, obligațiile lui sunt limitate, iar rolul său se reduce la observație, dar emoțional reacţionează de parcă ar fi inclus pe deplin în joc. El se exprimă de fapt prin identificarea ego-ului său.

Orice identificare a ego-ului este o formă de auto-exprimare. Persoana care a cumpărat casa mare, spune lumii întregi: „Uite. EU SUNT Eu sunt proprietarul acestei case. Mă identific cu el.” Cu toate acestea, doar ego-ul este identificat cu casa, cu excepția cazului în care acea persoană a fost implicată personal în planificare sau construcție. La fel, o persoană care a acumulat suma mare bani, își simte identificarea cu banii. Spunând: „Valoez două milioane de dolari”, el spune astfel: „Sunt două milioane de dolari”. Și fanul care, la nivel de ego, se identifică cu " New York Giants”, reacționează în același mod: „Eu sunt New York Giants”. În același timp, el spune: "Noi castigat. "

Exprimarea de sine prin identificarea ego-ului poate părea un substitut slab al autenticului, și anume autoexprimarea prin activitate creativă... Cu toate acestea, puterea ego-ului asupra comportamentului este de așa natură încât persoana care se autoidentifică experimentează ceea ce se întâmplă ca realitate. În orice identificare trebuie să existe un anumit aspect al realității. Dacă o persoană este membru al clubului, atunci are toate motivele să fie mândră de succesul clubului. Mulți oameni se identifică cu școlile în care au studiat și simt o privire asupra realizărilor sau o umbră de eșec a absolvenților. Deși o astfel de identificare în unele cazuri poate fi excesivă (cum ar fi, de exemplu, cu o cravată de școală veche), ea are o bază logică, deoarece în timpul său ca membru al corpului studențesc, persoana a participat activ la viața școlară. Patriotismul este un alt exemplu de identificare a ego-ului, care are o bază reală, deoarece provine din apartenența unei persoane la o anumită comunitate de oameni.

Prin identificările sale de ego, individul se simte ca parte a societății, participând la dezvoltarea acesteia și împărtășindu-și victoriile și înfrângerile. Fără astfel de identificări ale ego-ului, o persoană s-ar simți izolată de fluxul vieții și de situația socială, izolată de interesele comunității. Ar fi obligat să găsească plăcere și sens în propriul „eu”, ceea ce nimeni nu poate face, deoarece plăcerea depinde de o relație armonioasă cu mediul. Odată cu identificările sale, ego-ul extinde granițele lui „Eu”, crescând astfel posibilitățile de obținere a plăcerii și satisfacției.

Problemele apar atunci când o astfel de expansiune devine excesivă, adică atunci când identificările lui ego-ului compensează lipsa lui de autoidentificare. Eul unei persoane sănătoase se bazează pe senzațiile corpului și se identifică cu corpul „Eu”. În acest caz, principala formă de auto-exprimare este viata creativa iar identificările Eului sunt secundare. Când identificarea cu corpul este slabă și nesemnificativă, atunci identitatea persoanei este vagă și autoexprimarea creativă este redusă. Un astfel de individ, fiind înstrăinat de „Eul” său corporal, este forțat să caute identitatea și mijloacele de auto-exprimare în identificările ego-ului. Ele devin principala lui modalitate de auto-exprimare și, în acest caz, se dovedesc a fi un substitut slab al autenticului.

Suprainvestirea în identificarea ego-ului deturnează energia de la sine, care se epuizează din ce în ce mai mult proporțional cu cât de mult este umflat ego-ul. Satisfacția ego-ului pe care o primește o persoană sub formă de dividende din astfel de investiții nu contribuie în niciun fel la bucuria vieții. La fel ca iluziile, o altă funcție a ego-ului disociat, ele pot susține spiritul, dar nu fac nimic pentru a ajuta corpul. Am auzit plângeri de mai multe ori oameni de succes că nu obțin „satisfacție reală” din succesul lor.

Există un alt aspect al rolului ego-ului în exprimarea de sine: nevoia de recunoaștere. Orice act conștient de auto-exprimare este considerat incomplet până când provoacă o reacție din partea altor membri ai comunității. Cu o reacție favorabilă, o persoană primește o parte suplimentară de satisfacție din realizarea sa. O reacție negativă diminuează satisfacția. Un act creativ care trece neobservat de obicei lasă o persoană să se simtă frustrată. Scriitorul este dezamăgit dacă nimeni nu îi citește cărțile, artistul renunță, dacă nimeni nu scrie recenzii la lucrările sale, bucătarul este deprimat, dacă nu se spune nimic despre capodoperele sale culinare. Aparent, toți avem nevoie de o anumită recunoaștere a individualității noastre. Fără o astfel de recunoaștere, este dificil să menții o identitate personală sau să menții un sentiment de „eu”.

Având un ego, o persoană nu numai că se recunoaște ca individ, dar își simte și izolarea și singurătatea. Dorința de individualitate este mare, dar dorința de a fi recunoscut ca parte a grupului nu este mai mică. Prima dorință își găsește satisfacție în actul de autoexprimare, a doua - în recunoașterea acestui act de către ceilalți. Deoarece ambele dorințe trec prin ego, împlinirea lor duce la satisfacția ego-ului. Acest proces are și un aspect cantitativ. Un ego mai puternic este asociat cu un grad mai mare de individualitate, o nevoie mai mare de auto-exprimare și o dorință crescută de recunoaștere. Un ego slab are mai puțină expresie de sine și se mulțumește cu mai puțină recunoaștere.

Motivația pentru recunoaștere se află în centrul fenomenului statutului. Gradul de recunoaștere determină statutul unei persoane, iar dorința de a obține statut derivă din nevoia ego-ului de recunoaștere. Statutul este un fenomen pe care noi, oamenii, îl împărtășim cu multe animale. Ordinea de apropiere a jgheabului de hrănire în rândul păsărilor de curte, ordinea de hrănire în stolul de prădători, prioritatea în împerechere - totul este determinat de stare. În cadrul unei specii, statutul asigură supraviețuirea celui mai apt. Pentru individ, statutul promovează un sentiment de identitate și este un sprijin pentru ego. Atâta timp cât ego-ul se identifică cu corpul, așa cum este cazul animalelor, statutul reflectă abilitățile fizice naturale ale individului. In randul fiintelor umane insa, pozitia sau statutul unui individ in societate este determinata de multi factori care nu au legatura cu organismul. Poziția ereditară, starea financiara, legăturile de familie joacă un rol important în determinarea statutului.

Dacă statutul nu este un indicator adevărat al personalității unui individ, acesta acționează ca o forță perturbatoare pentru a disocia ego-ul de corp. Statutul afectează imaginea egoului individual. Cu cât statutul este mai înalt, cu atât imaginea este mai maiestuoasă, pentru că ne vedem pe noi înșine doar prin ochii celorlalți. Cu toate acestea, ne putem simți pe noi înșine din interior dacă suntem în contact cu corpul. Nu există dificultăți dacă imaginea corespunde realității corpului, adică atunci când viziunea noastră despre noi înșine coincide cu ceea ce simțim. Lipsa acestei alinieri ne încalcă simțul identității. Suntem confuzi fără să știm cine suntem. Mintea noastră este tentată să se identifice cu imaginea și să respingă realitatea corpului. Disocierea ego-ului de corp duce la o viață ireală, imaginară. O persoană devine obsedată de propria sa imagine, este preocupată de poziția sa și este condamnată la o luptă pentru putere în numele consolidării statutului său. Plăcerea și creativitatea se diminuează, se retrag în fundal sau dispar din viață.

Autoexprimare personală este o nevoie firească pentru fiecare persoană, prin urmare, vom lua în considerare cele mai comune modalități de exprimare personală. Indiferent de faptul că periodic societate modernă ne dictează regulile lui, conducându-ne astfel în anumite standarde sau cadre, forțându-ne să demonstrăm un tip special de comportament, uneori obligându-ne chiar să aderăm la un anumit aspect, cu toate acestea, fiecare dintre noi ne străduim să găsim un moment în care să putem fi noi înșine. Comportamentul la locul de muncă sau la universitate, desigur, nu este cel mai mare cele mai bune locuri unde vă puteți exprima pe deplin individualitatea. Dar profită timp liber a te angaja în auto-exprimare este destul de util și chiar necesar.

Autoexprimarea umană - frică și libertate

Autoexprimarea liberă a unei persoane poate fi considerată destul de importantă, dar în același timp pot apărea și unele dificultăți care pot duce la probleme. De ce se întâmplă asta?

Exprimarea de sine a unei persoane inspiră și, de asemenea, oferă alinare de negativitate și oboseală;
Exprimarea de sine este cea mai puternică și mai accesibilă sursă de fericire și bucurie;
Exprimarea de sine este cea mai bună modalitate de a găsi prieteni și oameni cu gânduri asemănătoare;
Exprimarea de sine dă încredere în sine și încredere în sine și, de asemenea, crește stima de sine.

Dacă o persoană, ca urmare, din orice motiv, nu este capabilă să se angajeze liber în exprimarea de sine, acest lucru poate duce la apariția multor complexe, la o strângere a personalității și la scăderea stimei de sine. Mulți oameni percep expresia de sine ca scopul vieții, și nu este doar atât: o persoană care nu poartă măști comportamentale este liberă să fie creativă, mult mai fericită decât toți ceilalți.

Modalități de autoexprimare

Este foarte important ca fiecare persoană să-și găsească propriul mod de a se exprima. Pentru unii, poate fi un succes profesional sau o carieră, cineva se găsește în lucrul cu ac sau în creativitate, iar cineva adoră să se exprime cu ajutorul aspectului său. Să luăm în considerare cele mai comune opțiuni:

1. Autoexprimare externă. Majoritatea psihologii sunt de acord unii cu alții că expresia de sine externă este cea care face o persoană mai fericită. Acest mod de a te exprima are avantajele sale și poate fi de mare ajutor. Principalul lucru este să adaugi puțină personalitate imaginii tale unice, dar nu exagera în această chestiune, caută o cale de mijloc. Încercați să vă arătați gustul cu stil și îmbunătățiți-l treptat. Acest sfat te va ajuta să arăți mai luminos, mai armonios și, fără îndoială, stilat. prin această metodă este capabil nu numai, ci și să descopere în sine noi talente în care încă nu bănuiai.

2. Exprimarea de sine a unei persoane în sfera profesională.În societate se obișnuiește să spui: „ Cel mai bun loc de muncă este un hobby bine plătit". Dacă o faci, se dovedește că te exprimi cu succes în activitate profesională, te poți considera cel mai fericit dintre oameni, deoarece pentru mulți, munca este doar o metodă de a obține salariile... De regulă, reprezentanții profesiilor creative reușesc în acest mod de auto-exprimare. Dar, dacă sunteți într-o poziție de conducere sau sunteți un lider înnăscut - acest lucru poate fi considerat cu siguranță o excelentă exprimare de sine.

3. Exprimarea de sine în creativitate. Această metodă este foarte eficientă și este folosită în psihologie pentru a ajuta o persoană să arunce emoțional energia negativă acumulată și să rezolve problemele interne acumulate. Probabil ați observat că există foarte puține poze și poezii pozitive în realitate. Chestia este că artiștii și poetul se străduiesc în primul rând să elibereze emoții negative, durere sau expresie vie. De regulă, acesta este un model: capacitatea de auto-exprimare depășește durerea internă acumulată. Acest proces este foarte greu de înțeles, dar în final se naște o capodopera, o operă de artă. Dacă încă te cauți, încearcă totul până găsești ceea ce îți place.

4. Autoexprimarea gusturilor. Oamenii de știință din lume au ajuns la concluzia că oamenii cărora le place să asculte aceeași muzică au multe în comun, inclusiv caracteristici similare de temperament, gust și caracter. Discutand despre interese comune cu oameni asemanatori, fie ca este vorba de filme, carti, muzica etc., te exprimi si pe tine si in acelasi timp petreci un timp placut.

De mai sus moduri de auto-exprimare, nu numai că vă poate ajuta, ci și vă poate îmbunătăți semnificativ viața.