Judecata de Apoi - ce se va întâmpla cu păcătoșii după Judecata de Apoi? Învățăturile lui Isus Hristos despre Judecata de Apoi. Predica lui Antonie de Surozh

„Și mulți dintre cei care dorm în țărâna pământului se vor trezi, unii pentru viața veșnică, alții pentru ocara și rușine veșnică”, - așa ne vorbește profetul lui Dumnezeu Daniel despre împlinirea și triumful final al adevărului lui Dumnezeu asupra Pământ.

Această credință, care a trăit printre poporul lui Dumnezeu încă din timpurile Vechiului Testament, a fost pe deplin exprimată de Însuși Domnul Isus Hristos când a venit pe pământ, care a făcut răul până la învierea osândirii” (Ioan 5:25, 29).

Astfel, Domnul le-a vorbit ucenicilor Săi despre Judecata de Apoi. Dar pentru ca oamenii care-L ascultă să înțeleagă mai clar adevărurile divine, Mântuitorul a expus învățătura Sa în pilde.

Ziua sfârșitului lumii și a Judecății de Apoi va veni deodată. Morții vor învia și împreună cu cei vii vor sta înaintea Domnului. Fiecare persoană va trebui să dea un răspuns lui Dumnezeu despre binele și răul pe care le-a creat în timpul vieții sale. Prin urmare, oamenii ar trebui să fie întotdeauna gata să-L întâlnească pe Domnul.

Și pentru a avertiza oamenii despre pericolul unei vieți fără griji, Domnul le-a spus pilda celor zece fecioare.

Conform obiceiului oriental, nuntile aveau loc noaptea. Mirele a urmat-o pe mireasa la casa parinteasca. În cele mai bune haine, împodobite cu flori, mireasa îl aștepta pe mire. După ce a primit mireasa, mirele cu o procesiune solemnă a adus-o într-o încăpere special pregătită pentru sărbătoarea nunții.

Procesiunea de nuntă era întâmpinată de obicei de mai multe fete tinere cu lămpi aprinse. În pildă, Domnul spune că zece fecioare cu lămpi în mână așteptau sosirea mirelui.

Sosirea mirelui ar putea fi amânată. Prin urmare, fecioarele trebuiau să aibă ulei de rezervă în vase separate, dacă uleiul turnat în lămpi se ardea înainte de sosirea mirelui.

Cinci fecioare înțelepte și prudente s-au aprovizionat cu ulei. Cele cinci fecioare proaste nu s-au obosit să ia ulei de rezervă cu ele. Lămpile lor au început să se stingă. Pe când urmau să cumpere ulei, a venit mirele. Fecioarele înțelepte au intrat în sărbătoarea nunții împreună cu nuntașii, iar ușile camerei de mireasă au fost închise.

Iar fecioarele proaste, întârziate la sosirea mirelui, au început să bată la uşă, zicând: „Doamne! Deschis pentru noi.” El le-a răspuns: „Adevărat vă spun că nu vă cunosc”.

În această pildă, Domnul a comparat așteptarea celei de-a doua Sale veniri și a Judecății lui Dumnezeu cu așteptarea unei nunți. Mirele Divin va veni pe pământ pentru a-și aduce Mireasa, Biserica, în camera cerească.

Fecioarele care se întâlnesc cu mirele sunt o adunare de credincioși. Dar nu toți sunt înțelepți. Unii sunt complet nepăsători cu privire la mântuirea lor. Lipsa uleiului în lămpile lor înseamnă absența faptelor bune. Credința fără fapte bune este moartă.

Fecioarele înțelepte care au o cantitate de ulei în vasele lor sunt creștini adevărați, gata oricând să-l întâlnească pe Mântuitorul lor. Prin cuvânt Cuviosul Serafim Sarovsky, Duhul Sfânt locuiește în sufletele lor. Pentru credință și fapte bune, Domnul le va introduce pe fecioarele înțelepte la sărbătoarea de nuntă a Fiului Său - în Împărăția Cerurilor.

Continuând discursul Său despre Judecata de Apoi asupra rasei umane, Domnul a oferit ascultătorilor o pildă despre talanți. În ea auzim un avertisment despre necesitatea de a da socoteală lui Dumnezeu despre darurile primite de la El. A făcut omul ceva bun cu ajutorul darurilor lui Dumnezeu? Un slujitor leneș, ca o fecioară proastă, nu va intra în Împărăția Cerurilor.

Imaginea completă a Judecății de Apoi a apărut în fața privirii mintale a ascultătorilor, când Domnul a început să vorbească despre A Doua și Glorioasa Sa Venire cu oastea Sfinților Îngeri.

Domnul Împăratul Slavei va ședea pe tron ​​și toate popoarele pământului se vor aduna înaintea Lui. Morții vor învia și vor sta înaintea Judecății lui Dumnezeu. Și Domnul va despărți pe cei buni de cei răi, precum desparte păstorul oile de capre; partea dreapta iar cei răi din stânga.

Cei neprihăniți care stau pe partea dreaptă vor auzi glasul Împăratului: „Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii. Căci mi-a fost foame și Mi-ați dat de mâncare; Mi-a fost sete și Mi-ați dat să beau; Am fost străin și M-ați primit; Am fost bolnav și M-ați vizitat; Eram în închisoare și ați venit la Mine”.

Atunci cei neprihăniți Îl vor întreba: „Doamne! Când Te-am văzut și Te-am ajutat?” Iar Judecătorul le va răspunde: „Când în viața voastră ați făcut asta unuia dintre oameni, frati mai mici ale mele, mi-au făcut-o.”

Iar cei drepți vor merge la viața veșnică, iar cei care stau în stânga, adică cei care nu au făcut fapte bune aproapelui, vor merge la chinul veșnic.

Aceste cuvinte ale Mântuitorului ne cheamă să-L iubim pe Dumnezeu și pe aproapele nostru. Dar trebuie să iubești nu în cuvinte, ci să-și confirme iubirea prin fapte și pe tot parcursul vieții. Numai o astfel de iubire ne va ajuta să stăm de-a dreapta Regelui Gloriei și să intrăm în Împărăția Cerurilor.

Judecata Ta, Doamne, mă tem și mă chinuiesc

fără sfârșit, dar nu mă opresc să fac răul...

Rev. Ioan Damaschinul

În seria zilelor de pregătire pentru Sfânta Patruzeci de Zile, Săptămâna Sărbătorii Cărnii - despre Judecata de Apoi - este poate cea mai expresivă atât din punct de vedere imnografic, cât și iconografic. Desigur, în alte zile pregătitoare, lecturile Evangheliei - despre Zaheu (încă înainte de începerea cântării Triodului), despre vameș și fariseu, despre fiul risipitor, săptămâna brânzei - au o importanță capitală pentru un creștin care se pregătește să intre în câmpul salvator al Postului Mare.

Riturile acestor zile sunt profunde și importante, dar există o anumită universalitate în lecturile și imnurile săptămânii despre Judecata de Apoi, ele se adresează fiecărei persoane, așa cum scria apostolul Pavel: este rânduit ca oamenii să moară o dată. , iar apoi judecata (Evr. 9:27). În grija ei pentru mântuirea fiecăruia, Biserica oferă amintiri despre această judecată pentru a mântui macar unii (1 Cor. 9:22).

Amintindu-se de Judecata de Apoi, Sfânta Biserică cheamă pe toți la pocăință, arătând în același timp adevăratul sens al nădejdii în mila lui Dumnezeu: Domnul este milostiv, dar în același timp este un Judecător drept, trebuind să răsplătească fiecăruia după faptele lui (Apoc. 22:12). Prin urmare, nu trebuie să fii înșelat cu privire la responsabilitatea pentru starea sa morală și să abuzezi de îndelunga răbdare a lui Dumnezeu.

Întorcându-ne privirea mintală către „foc veșnic, întuneric și tartar, un vierme înverșunat, scrâșnire din dinți și neîncetat, am o boală de păcătuit fără măsură”, „tremur și frică de nepătruns”, „tortură nespălată” și „duhovnic”. iad”, Sfânta Biserică ne inspiră ideea nevoii de pocăință și îndreptare și de o rugăciune înaintea Domnului, plină de lacrimi, cât mai este timp și prilej pentru asta, iar în numele nostru tuturor exclamăm: „Astăzi, după ce ne-am lepădat de fratele meu, suntem vrednici să ne pocăim prin fapte și păcate.”

Autorul canonului săptămânii cărnii, călugărul Teodor Studitul, arată tremurul sufletului omenesc în fața cumplitei judecăți a lui Dumnezeu. Reamintind ziua cumplitei celei de-a doua veniri a lui Hristos, el se roagă ca Judecătorul să nu vestească faptele secrete ale sufletului păcătos, ci să o cruțe cu milă.

„Vai de mine, suflete posomorât, până când nu vei scăpa de cei răi? Cât timp vei plânge de descurajare? De ce nu te gândești la ceasul cumplit al morții? De ce nu tremura la judecata cumplita a lui Spasov? Deci ce raspunzi sau ce negi? Faptele tale vin la denunțul tău, faptele denunță calomnia. Alte lucruri, despre suflet, timpul este acum; Părinții, dinainte, strigă cu credință: am păcătuit, Doamne, am păcătuit pe Tine! Dar știm, Iubitoare de oameni, bunătatea Ta, Păstorul cel bun, să nu mă despartă la dreapta Ta de dragul îndurării Tale, mare de dragul îndurării Tale ”(Stihira pe versetul, tonul 8).

De asemenea, sunt cunoscute imnurile săptămânii despre Judecata de Apoi a Sfântului Roman Melodist. Într-un manuscris grecesc kondakar din secolul al XII-lea. (din colecția Bibliotecii Sinodale, Muzeul de Istorie de Stat) conține 21 de imnuri pe săptămână de carne cu un acrostic: „creația umilului roman”.

Imnurile Săptămânii Meatfare prezintă o imagine detaliată și expresivă a modului în care va avea loc Judecata de Apoi a lui Dumnezeu. Sursa principală pentru lucrările imnografilor este, desigur, Sfânta Scriptură: Tatăl... I-a dat puterea de a judeca, pentru că El este Fiul Omului. Nu te mira de asta; căci vine vremea în care toţi cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; Iar cei ce au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut răul în învierea judecății. Nu pot crea nimic de unul singur. După cum aud, așa judec și judecata Mea este dreaptă; căci nu caut voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis (Ioan 5:26-30).

Reprezentând imaginea viitoarei Judecăți de Apoi a lui Dumnezeu, Tradiția nu se putea limita la textele liturgice. Încă din cele mai vechi timpuri creștine, ei au încercat să transmită imaginea Judecății de Apoi prin mijloace picturale, deoarece Domnul Însuși descrie a Doua Sa Venire în imagini vizuale vii: soarele se va estompa, iar luna nu își va da lumina, iar stelele. va cădea din cer și forțele cerului se vor zgudui; atunci semnul Fiului Omului se va arăta în ceruri; și atunci toate semințiile pământului vor jeli și vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere și mare slavă; și va trimite îngerii Săi cu o trâmbiță puternică și ei își vor aduna aleșii din cele patru vânturi, de la un capăt la altul al cerului (Mat. 24:29-31).

Originile imaginii Judecății de Apoi datează din secolul al IV-lea, până la pictura în frescă a catacombelor. Inițial, Judecata lui Dumnezeu a fost prezentată în comploturile despărțirii oilor de capre și pilda celor zece fecioare. În secolele V-VI. apar părți separate din imaginea Judecății de Apoi în sine, iar în secolul al VIII-lea. compoziţia finită apare în Bizanţ.

Mai târziu, Judecata de Apoi s-a impus în sistemul picturilor murale ale bisericilor bizantine și rusești și a fost distribuită și în Occident. În Rusia, este cunoscută cea mai veche pictură în frescă a Judecății de Apoi din Mănăstirea Chiril din Kiev, realizată în secolul al XII-lea, în Catedrala Sf. Gheorghe. Staraya Ladoga(anii 80 ai secolului XII), în Biserica Mântuitorului Nereditsa din Novgorod (1199), în Catedrala Dmitrovsky din Vladimir (sfârșitul secolului XII). La noi au ajuns și fragmente din Judecata de Apoi, scrise de călugărul Andrei Rublev și Daniil Cherny pe zidurile Catedralei Adormirea Maicii Domnului. Cea mai veche imagine cunoscută în iconografie datează din secolul al XV-lea. (icoana din Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova).

Judecata îngrozitoare. Catedrala Adormirii din Kremlin

În forma sa dezvoltată, iconografia Judecății de Apoi se bazează pe textele Evangheliei, Apocalipsa, precum și lucrări patristice: Cuvintele lui Efrem Sirul, Cuvintele lui Palladius Mnich, Viața lui Vasile cel Nou și altele. lucrări de literatură bizantină și rusă veche; mai târziu, în detaliile iconografice, se pot vedea și textele versurilor spirituale populare. Judecata de Apoi înfățișează imagini cu sfârșitul lumii, judecata de apoi asupra întregii omeniri, învierea morților, scene ale chinului infernal al păcătoșilor nepocăiți și fericirea cerească a celor drepți.

A doua venire. Biserica Panagia Chalkeon din Salonic

Dintre cele mai cunoscute monumente ale lumii bizantine, imaginea Judecății de Apoi se găsește în pridvorul Bisericii Panagia Halkeon din Salonic (începutul secolului al XI-lea); în Georgia - în Mănăstirea David Gareji din Udabno, pe peretele vestic se află o frescă din secolul al XI-lea puternic deteriorată; De aceeași epocă aparțin frescele prost conservate ale Judecății de Apoi din Aton. Fragmente din Judecata de Apoi de la mijlocul secolului al XII-lea. păstrat într-o bisericuță din Ikvi. Din epoca credincioasei Regine Tamara au supraviețuit mai multe monumente, inclusiv compoziția grandioasă a Judecății de Apoi a templului din Timotesubani (primul sfert al secolului al XIII-lea).

În Rusia, compozițiile Judecății de Apoi apar foarte devreme, la scurt timp după Botezul ei. Acest lucru poate fi explicat prin faptul că imaginile Judecății de Apoi au fost un mijloc eficient de a-i convinge pe păgâni să se convertească la credința lui Hristos. Nu întâmplător predicatorul grec, în binecunoscutul episod al alegerii credinței din viața sfântului Egal-Cu-Apostolii Principe Vladimir, desfășoară un impresionant tablou al Judecății de Apoi în fața domnitorului.

Unul dintre cele mai vechi exemple ale imaginii Judecății de Apoi printre monumentele de artă care au ajuns până în vremea noastră. Rusia antică sunt picturile murale ale Catedralei Nikolo-Dvorishchensky din Novgorod la începutul secolului al XII-lea. Compozițiile „Judecata de Apoi” și „Iov pe Fester” sunt păstrate în partea de sud-vest a subsolului templului. Tema programatică din picturile murale ale Catedralei Sf. Nicolae este tema pocăinței. Poate că motivul pentru aceasta a fost cazuri specifice de „vizitare a lui Dumnezeu”, adică. acele dezastre naturale care s-au abătut pe Novgorod: moartea vitelor în 1115, care l-a lipsit de cai pe prinț și echipa sa; furtuna din 1125, de care au suferit conacele domnitorului și „turmele de vite din Volhov”; foametea din 1128. Poate că aceasta a fost determinată și de boala gravă a prințului, de la care a fost vindecat în mod miraculos prin imaginea lui Nikola Lipnoy care a plecat din Kiev (dobândită pe insula Lipno din Ilmen).

Ar trebui notat caracteristică importantă imagini ale Judecății de Apoi: nu sunt create pentru a intimida o persoană, ci sunt concepute pentru a-l face să se gândească la păcatele sale; nu dispera, nu-ți pierde speranța, ci inițiază pocăința.

Judecata îngrozitoare. Novgorod, secolul al XV-lea

Predica Mântuitorului despre mântuire a început cu cuvintele: Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape (Matei 4:17). Pocăința ca condiție indispensabilă pentru realizarea Împărăției lui Dumnezeu este una dintre prevederile fundamentale ale credinței creștine. Cuviosul Simeon Noul Teolog spune despre pocăință: „Alergă în pocăință pe calea poruncilor... aleargă, aleargă, caută, bate, ca să ți se deschidă porțile Împărăției Cerurilor și să fii înăuntrul ei”.

Pentru Biserica Ortodoxă de la începutul secolelor XI-XII, inclusiv în Rusia, problema pocăinței nu este o problemă teologică abstractă, ci o practică vie a vieții spirituale. Cuvintele Sfântului Ilarion de la Kiev, Sfântului Teodosie al Peșterilor și, în final, canonul penitenciar al Sfântului Chiril de Turov sunt o confirmare fără îndoială în acest sens. Compilatorii din Povestea anilor trecuți văd pocăința ca pe baza vieții: „Dacă ne pocăim, Dumnezeu ne poruncește să trăim în ea. Căci proorocul ne spune: întoarceți-vă la Mine din toată inima, cu post și plâns. Da, dacă facem asta, vom ierta toate păcatele.

A induce un păcătos la pocăință, a afirma o persoană care se pocăiește în speranța milei lui Dumnezeu, a iertării păcatelor - aceasta a fost sarcina stabilită de autorii compoziției Nikolo-Dvorishchenskaya. Dreptul Iov și soția sa sunt înfățișați înconjurați de scene de chin, sub imaginea prințului întunericului - Satana. Lângă Iov, pe o movilă pe un fundal roșu închis, este înfățișată o figură a unui bărbat gol. Acesta este un om bogat care stă în flăcări și se îndreaptă către strămoșul Avraam cu o cerere de a-l trimite pe bietul Lazăr pentru a-i alina suferința, pentru a-i umezi limba (vezi Luca 16,24). Imaginile de chin sunt situate în stânga în raport cu imaginea Judecătorului lui Hristos din partea de est a bolții.

Imaginea omului bogat și alte scene de chin de lângă Iov sunt menite să sublinieze nu numai măsura suferinței și tristeții care a căzut asupra lui Iov, ci și gândul de speranță și credință în mila neschimbătoare a Domnului, care nu lasa pe cei drepti chiar si in iad. Nu este tema intimidării care iese în prim-plan, ci a mântuirii și a convertirii personale la Domnul, care este cel mai bine exprimată în cuvintele psalmistului David: Doamne, Dumnezeul meu! Am chemat la Tine și Tu m-ai vindecat. Dumnezeu! Mi-ai scos sufletul din iad și m-ai reînviat ca să nu cobor în mormânt. Tu mi-ai prefăcut plângerea în bucurie, mi-ai desprins sacul și m-ai încins cu bucurie (Ps. 29:3, 4, 12).

Soluția iconografică a Catedralei Sf. Nicolae sugerează răspunsul la întrebările: de ce s-a dus omul drept în iad; cum poate să iasă de acolo, să stea din nou înaintea Domnului? În „Izbornik of Svyatoslav” din 1076 citim: „Și în șanțul lumii interlope, așa cum este scris în Iov, în țara întunericului și a mormântului... unde nu există lumină, să nu vezi viața umană. , în care a venit Hristos, cu sufletul dumnezeiesc și curat, să-i viziteze pe cei ce stau în întuneric”. Tema plânsului pocăit al unui păcătos care așteaptă judecata Domnului nu numai că dezvăluie ideea principală a scenei, ci indică și o legătură directă între imaginea Judecății de Apoi și ciclul slujbelor Postului Mare. O persoană care trece printr-un post și face adevărată pocăință, Dumnezeu restaurează în drepturi, ca Adam și Iov, și el, ca o scară, poate urca din abisul păcatului la cer; pe icoana Sinaiului „Scara lui Ioan din Sinai” drumul monahilor până la Hristos începe de la negru eșec al abisului infernal.

Sfântul Andrei din Creta în Canonul său Mare vorbește despre „scara ascensiunii active a sufletului”. În același canon, neprihănitul Iov este amintit ca exemplu de îndreptățire la Judecata lui Dumnezeu: „Auzind pe Iov în temniță, despre sufletul meu, care a fost îndreptățit, nu ai fost gelos pe acel curaj”. Drept urmare, cel care obișnuia să fie pe tron ​​- „care a fost primul pe tron”, - „dezbrăcat pe supurator”, și cel care avea mulți membri ai gospodăriei și era glorificat - „fără copii și fără adăpost ”, camerele lui s-au transformat în bălegar, iar comorile – „mărgele” – în „cruste”. Să ne amintim în acest sens că Iov este înfățișat stând sub tronul lui Satan și nu departe de el este imaginea unui om bogat.

La începutul mileniului s-a format acel canon iconografic al Judecății de Apoi, care era sortit să existe cel puțin încă șapte secole. Unul dintre cele mai importante surse, care a influențat compoziția și natura compozițiilor Judecății de Apoi, a fost Viața lui Vasile cel Nou (sec. X). În secolele XI-XII. în același timp, pe vastul teritoriu al lumii creștine au fost create o serie dintre cele mai semnificative imagini ale Judecății de Apoi. Cele mai cunoscute dintre ele sunt picturile murale ale bisericii Panagia Halkeon din Salonic, 1028, frescele lui Sant Angelo in Formis, două icoane înfățișând Judecata de Apoi de la mănăstirea Sf. gr. 74), o placă de fildeș din Victoria. și Albert Museum din Londra, mozaicurile grandioase ale Bazilicii Torcello din Veneția, frescele bisericii Mavriotissa din Kastoria, picturile murale ale osuarului Bachkovo din Bulgaria și mozaicurile uriașe de podea ale catedralei din Otranto, 1163 și aproape în timp Trani.

Judecata îngrozitoare. Sinai, mănăstirea Sf. vmts. Catherine

Hristos, Judecătorul lumii, este înfățișat în centrul compoziției. Maica Domnului și Sf. Ioan Botezătorul - mijlocitori pentru neamul uman. La picioarele lor se află Adam și Eva, primii oameni de pe pământ. Pe părțile laterale ale acestui grup central stau apostolii (șase pe fiecare parte) cu cărți deschise în mâini. În spatele apostolilor se află îngeri, păzitori ai cerului. Temele eshatologice sunt adesea asociate cu cei patru mari arhangheli - Mihail, Gavril, Rafael și Uriel, care sunt menționați pentru prima dată împreună în Cartea apocrifă a lui Enoh. Ei trebuie să cheme cu voce de trâmbiță toți morții la Judecata de Apoi și, de asemenea, protejează Biserica și fiecare credincios de forțele întunericului. Sub apostoli sunt reprezentate popoarele care merg la Judecata. La dreapta lui Hristos sunt cei drepți, la stânga sunt păcătoșii. Dintre aceștia din urmă, în compozițiile ulterioare sunt înfățișați cu titluri adecvate: germani, ruși, polonezi, eleni, etiopieni (de rețineți că nu sunt incluși în numărul păcătoșilor în nici un caz pe baza naționalității). Uneori sunt descrise grupuri de oameni adresându-se Judecătorului cu cuvintele, conform Evangheliei, „când te-am văzut flămând” și așa mai departe.

În partea de sus, Dumnezeu Sabaoth, sunt adesea înfățișați îngerii luminii, aruncând din Rai îngerii întunericului (demoni), iar ca simbol al sfârșitului lumii, raiul este întotdeauna înfățișat sub forma unui sul răsucit de îngeri. Sub Hristos, Judecătorul lumii, este scris tronul pregătit. Pe ea se află hainele lui Hristos, Crucea, instrumentele patimilor și „Cartea Genezei” deschisă, în care, conform legendei, sunt consemnate toate cuvintele și faptele oamenilor: „Cartile vor fi desfăcute, faptele omului vor fi descoperite” (Stichira despre „Doamne, am strigat” din Săptămâna Sărbătorii Cărnii); „Când tronurile sunt așezate și cărțile sunt deschise și Dumnezeu stă la judecată, ce frică atunci, un înger care vine cu frică și un râu de foc care atrage!” (Ibid., Slavă).

Fragment superior al icoanei

Și mai jos sunt prezentate: o mână mare care ține prunci, ceea ce înseamnă „suflete drepte în mâna lui Dumnezeu”, iar aici, în apropiere, „măsura faptelor omenești”. Lângă cântare are loc o luptă între îngeri și demoni pentru sufletul unei persoane, care este adesea prezent chiar acolo sub forma unei figuri a unui tânăr gol.

O figură umană goală ca personificare a sufletului unui muribund se găsește în ilustrațiile din Psalmul 118 („Fericiți cei imaculați de pe drum”) și „Canonul pentru ieșirea sufletului” (picurile murale din Sfântul 1335). -1336). Primele încercări de acest fel de a ilustra „Canonul pentru ieșirea sufletului” de Sf. Chiril al Alexandriei sunt cunoscuți, în special, pentru pictura trapezei mănăstirii Sf. Ioan Evanghelistul pe Patmos la începutul secolului al XIII-lea, unde sunt prezentate „Moartea unui drept” și „Moartea unui păcătos”. Compoziția „Canonul pentru exodul sufletului” în monumentele de artă din secolul al XII-lea. cunoscută numai din miniaturi de carte (miniatura secolului XII în Psaltirea de la mănăstirea Dionisiat). Probabil, din ilustrațiile manuscriselor, această scenă a pătruns în pictura monumentală a perioadei bizantine târzii. Deci, în pictura Bisericii Sfântul Grigorie Sfânta Sofia din Ohrid, secolul al XIV-lea, un ciclu extins al canonului se află direct sub compoziția Judecății de Apoi.

În partea de jos a compoziției urmează de obicei scene: „Pământul și marea renunță la morți”, „Viziunea tânărului Daniel” și compoziții ale raiului și iadului. „Profetul Daniel, fiind un om al dorințelor, văzând pe Dumnezeul cel puternic, a strigat: Judecătorul este gri și cărțile sunt urâte” (Ibid., stichera despre laude). Pământul este reprezentat ca un cerc întunecat, de obicei de formă neregulată. În centrul pământului, este înfățișată o femeie pe jumătate goală - personificarea pământului; este înconjurat de figuri de oameni care se ridică din pământ – înviați din morți. Fiare, păsări și reptile, scuipând pe cele pe care le-au devorat.

Peștii înoată în marea care înconjoară pământul. Ei, la fel ca animalele de pe pământ, îi predau pe cei înviați la Judecata lui Dumnezeu. În scena „Viziunea profetului Daniel”, un înger îi arată profetului Daniel patru animale. Aceste fiare simbolizează „regatele periculoase” (regate care urmează să piară) – babilonian, macedonean, persan și roman sau Antihrist. Primul este reprezentat sub forma unui urs, al doilea - sub forma unui grifon, al treilea - sub forma unui leu, al patrulea - sub forma unei fiare cu coarne. Uneori erau scrise și alte animale, care aveau un sens alegoric. Dintre aceștia din urmă sunt deosebit de interesanți iepurii de câmp, care, conform ideii răspândite în Rusia, întruchipate în versurile despre Cartea Porumbeilor, erau imagini alegorice ale adevărului (iepure de câmp alb) și minciună (iepure de câmp gri).

O atenție deosebită este acordată imaginilor iadului din scenele Judecății de Apoi. Iadul este înfățișat ca o „gheenă de foc”, cu o fiară teribilă pe care stă Satana, stăpânul iadului, cu sufletul lui Iuda în mâini. Păcătoșii chinuiți de diavoli ard în foc. În stigmate speciale, păcătoșii sunt arătați supuși la diferite chinuri. Din gura de foc a fiarei infernale, un șarpe lung care se zvârcește, personifică păcatul, se ridică la picioarele lui Adam. Uneori, în loc de șarpe, este înfățișat un râu de foc (pe icoana Judecății de Apoi din prima jumătate a secolului al XV-lea din Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova).

Pârâul de foc (râul) este cunoscut din așa-numita „Umblarea Fecioarei prin chinuri”, una dintre cele mai populare apocrife din scrierea antică rusă. În listele Călătorii, începând din secolul al XII-lea, se indică că „în acest râu sunt mulți soți și soții; unii sunt scufundați până la talie, alții până la piept și doar al treilea până la gât, ”în funcție de gradul de vinovăție. Începând din secolul al XIII-lea, și în unele cazuri chiar mai devreme (mozaicul Torcello), se concretizează personajele lumii păcătoșilor, purtate de pârâul de foc: este vorba de reprezentanți ai diferitelor grupuri sociale (nobilimi, persoane din coroane imperiale, barbari, călugări și chiar episcopi etc.)

În arta bizantină din secolele XI-XII. o iconografie stabilă a prințului întunericului, Satana, s-a dezvoltat ca unul dintre personajele principale ale Judecății de Apoi, personificând iadul: o imagine frontală a unui bătrân pe jumătate gol cu ​​aspect înfricoșător, cu dezordine. păr griși o barbă așezată pe un monstru marin, prezentată fie pe fundal adâncimile mării, sau, mai des - în lacul de foc (gheenă). În același timp, de regulă, bătrânul ține în genunchi o mică siluetă a lui Iuda. Variațiile sunt nesemnificative: de exemplu, un monstru marin (balaur) poate fi cu un singur cap, asemănător cu un triton cu cap de fiară (icoane de la mănăstirea Sfânta Ecaterina din Sinai), sau cu două capete, devorând păcătoși cu ambele capete, ca, de exemplu, în mozaicul Torcello, fresca Mântuitorului Nereditsa și Catedrala Nașterea Domnului de la Mănăstirea Snetogorski din Pskov. În plus, adesea trupul Satanei are o culoare albăstruie cenușă, în care se văd ecouri ale unei profunde tradiții elenistice (așa este înfățișat prințul întunericului în mozaicul Torcello).

Judecata de Apoi, Torcello

O trăsătură iconografică caracteristică a imaginii lui Satan: figura sa este adesea înfățișată în cel mai întunecat colț al templului, unde o rază de lumină nu pătrunde niciodată; uneori Satana este situat pe marginea zidului: artistul caută să taie, să oprească forță rea, pentru a arăta că prințul întunericului este lipsit de un chip, de o imagine, că este literalmente „fără-imagine”.

Paradisul este reprezentat de mai multe parcele. Printre acestea se numără „Sânul lui Avraam” – strămoșii Avraam, Isaac și Iacov cu sufletele celor drepți, așezați printre copacii paradisului; chipul Maicii Domnului pe tron ​​cu doi îngeri și un tâlhar prevăzător în lateral pe fundalul copacilor; o imagine a porților paradisului, spre care se apropie drepții, conduși de apostolul Petru cu cheile paradisului în mână. Paradisul după chipul orașului sfânt - Ierusalimul de munte cu drepții fericiți în el, este scris aproape întotdeauna în vârf. Sub Ierusalimul muntos, există adesea o imagine a pustnicilor care zboară spre paradis.

În partea de sus, între scenele raiului și iadului, este înfățișat un „desfrânat milostiv” legat de un stâlp, care este „livrat de dragul pomanei”. chinul etern dar de dragul curviei este lipsit de Împărăţia Cerurilor.

În Sofia din Novgorod (1109), compoziția include o imagine a profetului Daniel. Pe sul este o inscripție care transmite cuvintele profetului Daniel: „Az Daniel a văzut? până când tronul este așezat și Bătrânul Denmi se așează; Tronul Lui este o flacără de foc, focul îi arde roțile” (Dan. 7:2, 9). Un text similar se găsește pe mozaicul Martorana din Palermo (c. 1146), în mănăstirea Sf. Neofit în Cipru (c. 1183). Un alt text: „Asemănarea fiului omului îmi voi atinge buzele” (Dan. 10:16) – într-un mozaic din Monreale, Sicilia (după 1183). Textul din viziunea profetică dat în sul nu este folosit ca citire a paromiei. În studiul său, Gravgaard, referindu-se la textele Herminiei din 1701-1745, indică faptul că astfel de texte au fost introduse în imaginile Judecății de Apoi. În acest text, un loc aparte, alături de tabloul Curții de judecată, revine imaginii Bătrânului de Zile, cu care corespunde imaginea lui Hristos Pantocrator din pictura Catedralei Sf. Sofia. Imagini cu „Viziunea profetului Daniel” sunt cunoscute în picturile murale ale Bisericii Apostolilor din Pech la mijlocul secolului al XIII-lea. și catedrala Mănăstirii Pskov Svyatogorsky.

Scenele pedepsei păcătoșilor din iconografia timpurie a Judecății de Apoi nu conțin imagini ale pedepselor individuale (pentru apartenența la alte credințe, învățături eretice, pentru o profesie inacceptabilă lui Dumnezeu sau pentru fiecare tip specific de crimă). Mai târziu, de exemplu, în frescele Mănăstirii Pskov Snetogorsk din 1313, toți păcătoșii și tipurile de păcate sunt numiți. În Biserica Mântuitorului de pe Nereditsa, există inscripții cu tipurile de pedepse: „Întuneric total”, „Mraz”, „Vierme care nu doarme”, „Rășină”, „Burg”. Tipuri de chin sunt prezentate pe laturile prințului întunericului, sub forma unor păcătoși goi, împletite cu șerpi; aceasta se întoarce la cele mai vechi reprezentări cunoscute ale chinurilor infernale. împletite cu șerpi figuri feminine se regăsesc, de exemplu, în picturile din Capadocia din secolul al X-lea, în special, în Yilanli kilis, Ihlara. Descrierile acestui tip de chin abundă în Viața lui Vasile cel Nou (călugărul Grigorie vede șerpi de foc adulteri, desfrânați, sperjur). Același motiv se regăsește și în apocriful „Umblarea Fecioarei prin chinuri” și „Viziunea Apostolului Pavel” – șerpi ies din gura soției și îi mănâncă trupul. În același timp, femeile în flăcări, mâncate de șerpi, se referă la călugărițe care și-au vândut trupurile pentru desfrânare, sau bârfe („Umblarea Fecioarei”). În mod similar, păcătoșii sunt reprezentați în pictura bisericii Mavriotissa din Kastoria (începutul secolului al XII-lea), în templul lui Asinu din Cipru, pe mozaicul de podea din nava de nord a catedralei din Otranto (1163) ; șapte păcătoși în Sopochany (circa 1272).

Iată câteva exemple ale celor mai faimoase monumente care înfățișează Judecata de Apoi.

Miniatura în Evanghelia greacă a secolului al XI-lea. Biblioteca Nationala la Paris (nr. 74): Hristos Judecătorul într-un halou albastru migdalat cu raze stă pe un tron; Mâinile îi sunt întinse, iar pe palme sunt vizibile răni ale unghiilor. Sub picioarele Lui sunt carul și heruvimii lui Ezechiel; pe părțile laterale ale aureolei Maica Domnului și Înaintemergătorul în poziție de rugăciune; mai departe apostoli pe tronuri cu cărți în mâini; deasupra îngerilor purtători de dorino. Sub aureolă se află etimasia, care este abordată din partea stângă de grupuri de drepți; în spatele celui drept este un înger cu un sul derulat; sub ele, marea renunță la trupurile morților și la două grupuri de oameni merg la judecată; la dreapta un înger trâmbiță, morții se ridică din morminte, fiarele renunță la trupurile morților. Îngerul cântărește faptele oamenilor pe cântar, al cărui pahar este tras de doi demoni. Mai jos, în partea stângă, paradisul este o grădină: în ea, Maica Domnului și Avraam stau pe tronuri, iar lângă ea sunt suflete drepți în formă de copii mici în cămașă. Apostolul Petru conduce un grup de oameni drepți la porțile paradisului. Tabloul iadului este extins: un râu de foc emană de pe tronul Judecătorului și se revarsă într-un lac întreg, în care Satana stă pe o fiară care înghite un păcătos, cu Iuda în măruntaie; bogatul fără milă stă în picioare și își îndreaptă mâna spre limbă; îngerii aruncă pe păcătoși în flăcări, iar demonii îi prind. Sub lacul de foc, șase celule separate reprezintă tipurile de chin al păcătoșilor.

Reprezentare în Evanghelia Bibliothèque Nationale din Paris

Această Evanghelie greacă - în ceea ce privește completitudinea materialului iconografic, siguranța și frumusețea, este cea mai bună dintre toate Evangheliile bizantine pe avers care au ajuns până la noi.

Pe Muntele Athos, în masa Lavrei Sfântului Atanasie, pe peretele de la intrare, chiar la intrarea deasupra ușilor și pe ambele părți, se află o imagine complexă a Judecății de Apoi, prezentată sub forma unei serii de scene separate, prevăzute cu lungi inscripţii greceşti ale scrisorii de hrisov. Deasupra este Hristos Atotputernicul, în cerc, pe heruvimi și serafimi; pe laturile Lui sunt Înaintemergătorul și Maica Domnului, 12 apostoli pe scaunele lor solemne. De-a lungul arcului de deasupra ușii sunt patru îngeri, de ambele părți ale arcului sunt grupuri de oameni, adresându-se Judecătorului cu cuvinte de recunoaștere, conform Evangheliei, pe tema: „când te-am văzut flămând și așa mai departe. ” Pe ambele părți ale intrării sunt prezentate clar scene ale celor drepți, înviați pentru viața veșnică, și ale păcătoșilor, înviați pentru chinul veșnic. Primul regat este înfățișat în dreapta intrării. Iată tronul pregătit (h¢ e¢toimasi¢a tou~ qro¢nou) – scaun cioplit cu cruce, suliţă, baston, Evanghelie pe o pernă acoperită; pe părțile laterale, Adam și Eva au căzut în genunchi ca o imagine a întregii omeniri drepți și răscumpărate. Mai jos, un înger arată această viziune către Daniel mincinos și trezit. Cei înviați se ridică în mormânt cu o rugăciune către Dumnezeu. În partea stângă sunt două grupuri de înviați, un grup de îngeri și câțiva demoni care se ceartă pentru sacrificii în fața cântarului (o¢ zugo¢V th~V dikaiosu¢nhV – cântarul justiției). Râul de foc curge, extinzându-se, iar îngerul îl cufundă pe păcătosul care iese în evidență. Pereții laterali reprezintă raiul și iadul și scene suplimentare ale Judecății de Apoi; în dreapta intrării se află un grup mare de drepți: apostolii cu Pavel în fruntea lor, profeții (cu Daniel și Solomon), sfinții (Ioan Gură de Aur și alții), martiri. Ei intră, conduși de Petru, care deschide ușa încuiată către paradis, deasupra intrării se află un heruvim cu două sulițe și inscripția: jlogi¢nh r¢mjai¢a. În spatele acestei intrări se află imaginea paradisului în două tablouri: Maica Domnului pe un tron ​​cu doi îngeri și un tâlhar prudent care intră de la ușă, iar dedesubt Isaac, Avraam și Iacov, așezați pe o bancă, păstrează în copertine micile capetele sufletelor celor drepti. Deasupra, înconjurate de slava tulbure, ca frunzișul dens, se îndreaptă spre Judecător cete de pustnici, sfinte femei, călugărițe, martiri, sfinți și prooroci.

O pictură asemănătoare din Mănăstirea Vatopedi este de trei ori mai mică decât cea din Lavra. Aici sunt înfățișați: un înger trâmbițând peste pământ; Pământul alegoric călare pe un leu, iar un leu care vărsă o figură copilărească, iar lângă el, animale răpitoare, păsări, reptile, un grifon fantastic și altele returnează bucățile de trup pe care le-au înghițit. Patru regi stau pe tronurile lor: Nabucodonosor, Cir, Alexandru cu sabia scoasa si Augustus cu sulita; în mijlocul lor se luptă cu un berbec care cade (conform inscripției - Darius) și o capră - Alexandru (acesta nu este în Vatopedi). Ambele picturi prezintă patru fiare apocaliptice. Mai jos este gura deschisă a șarpelui iad, viermele (cf. Marcu 9,48: unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge). Șarpele infernal înghite un râu de foc cu victime și un demon pe un monstru marin cu două capete, iar chinurile infernale sunt descrise în 10 compartimente laterale. Pictorul Lavră, familiarizat aparent cu naturalismul picturii europene, încearcă să realizeze tocmai în transferul chinurilor infernale ale realității atât în ​​forme, cât și în culoare. Așadar, figura unui demon fumuriu cu ochii ieșind din orbite este pictată de maestru în diferite tonuri de sepia și indigo, întunericul exterior (întunericul exterior) este transmis de umbre verzi și reflexe roșiatice pe corpurile oamenilor. Tartarul este reprezentat de doi regi. Apostatul Julian este împletit cu un șarpe; prezentate în tipare tipice: voluptuari, hoți, adulteri, bețivi; scrâşnirea dinţilor este reprezentată de oameni chinuiţi în flăcări. Antihrist este înfățișat în haine bogate, înconjurat de oameni și demoni.

Iată fragmente din cuvintele Sfântului Efrem Sirul, fără de care descrierea trăsăturilor iconografiei Judecății de Apoi ar fi incompletă:

„Iată, fraților, ne va atinge ziua aceea, în care lumina soarelui se va întuneca și vor cădea stelele, pe care cerul este răsucit ca un sul, va suna o trâmbiță mare și un sunet îngrozitor va trezi pe toți morții din veșnicie; în ziua aceea, în care, după glasul Judecătorului, locurile ascunse (ascunzătoarele) iadului vor fi goale, în care Hristos se va arăta pe nori cu sfinți îngeri pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți și să răsplătească pe toți după cum la faptele lui.

Într-adevăr, venirea lui Hristos în slavă este îngrozitoare! Este un lucru minunat să vezi că cerul se sfâșie brusc, pământul își schimbă aspectul, morții se ridică. Pământul va prezenta toate trupurile umane așa cum le-a primit, deși au fost sfâșiate de animale, devorate de păsări, zdrobite de pești; nici măcar un păr de om nu va lipsi înaintea Judecătorului, pentru că Dumnezeu va preface pe toți în nestricăciune. Toți vor primi un trup după propriile lor lucrări. Trupul celor drepți va străluci de șapte ori mai mult decât lumina soarelui, dar trupurile păcătoșilor vor fi întunecate și pline de duhoare; trupul fiecăruia își va arăta faptele, pentru că fiecare dintre noi își poartă faptele propriul corp a lui.

Când Hristos va veni din cer, un foc nestins imediat va curge peste tot înaintea feței lui Hristos și va acoperi totul. Căci potopul care a fost cu Noe a servit ca un tip al acelui foc care nu se poate stinge. După cum potopul a acoperit toate vârfurile munților, tot așa va acoperi focul. Atunci îngerii vor curge pretutindeni și îi vor răpi pe toți sfinții și credincioșii în slavă pe nori la întâlnirea lui Hristos…”

„Cerul se rostogolește îngrozit, luminile cerești cad ca smochinele necoapte dintr-un smochin și ca frunzele din copaci. Soarele se va întuneca de frică, luna se va pali, tremurând, stelele strălucitoare se vor întuneca de frica Judecătorului. Marea, îngrozită, va tremura, se va usca, va dispărea și nu va mai fi. Praful pământului va fi cuprins de flăcări și totul se va transforma în fum. Munții se vor topi de frică, ca plumbul într-un cuptor, și toate dealurile, ca varul ars, vor arde și se vor prăbuși.

Judecătorul stă pe Tronul de Foc, în jurul Lui este o mare de flăcări, și un râu de foc curge din El pentru a pune toate lumile la încercare... Cine este înghițit de mare, care a fost devorat de animale sălbatice, care au fost ciugulite de păsări, care au fost arse în foc - în cel mai scurt moment de timp, toată lumea se va trezi și va apărea. Oricine a murit în pântecele mamei sale și nu a intrat în viață, el va fi majorat chiar în momentul care dă viață morților. Bebelușul, a cărui mamă a murit împreună cu el în timpul gestației, la înviere va apărea ca un bărbat perfect și își va recunoaște mama, iar ea își va recunoaște urmașii. Cei care nu s-au văzut aici se vor vedea acolo...

Acolo, cei buni, la porunca Judecătorului, vor fi despărțiți de cei răi, iar cei dintâi vor fi duși la cer, iar cei din urmă vor fi aruncați în prăpastie; unii vor intra în Împărăţie iar alţii vor merge în iad.

Vai de cei răi și de cei răi! Ei, ca pedeapsă pentru faptele lor, vor fi chinuiți de Satana.

Oricine a păcătuit și a jignit pe Dumnezeu pe pământ va fi aruncat în întunericul de afară, unde nu este nicio rază de lumină. Oricine a ascuns invidia în inima lui va ascunde o adâncime teribilă plină de foc și năucire. Cine s-a dedat la mânie și nu a îngăduit iubirea în inima lui, chiar până la ură față de aproapele său, va fi trădat la chinuri crude de către îngeri.

Cel ce nu și-a frânt pâinea cu cei flămânzi, n-a potolit pe cei care lânceau în nevoi, el va striga către cei chinuiți și nimeni nu va auzi și nu-i va odihni. Care, cu averea lui, a trăit voluptuos și luxos și nu și-a deschis ușile celor nevoiași, va cere o picătură de apă în flacără, și nimeni nu-i va da. Cine și-a întinat gura cu calomnii și limba cu blasfemie, va fi înfundat în noroi urât mirositor și va fi lipsit de posibilitatea de a deschide gura. Oricine i-a jefuit și a asuprit pe alții și și-a îmbogățit casa cu bogății nedrepte, demonii fără milă îl vor târî la el și suspinul și scrâșnirea dinților îi vor fi soarta.

Cine a fost aprins aici de pofta rușinoasă a voluptății și a adulterului, el, împreună cu Satana, va arde pentru totdeauna în iad. Oricine a încălcat interdicția preoților și a călcat în picioare porunca lui Dumnezeu Însuși, va fi supus celui mai dificil și cel mai îngrozitor dintre toate chinurile..."

Iconografia Judecății de Apoi este una dintre paginile remarcabile din istoria artei bisericești, nu numai și nu atât în ​​ceea ce privește complexitatea intrigii, cât și datorită impactului profund asupra sufletului unui creștin care se pregătește să intră pe câmpul Sfintei Patruzeci de Zile: „Veniţi, ascultaţi, împărat şi prinţi, robi şi liberi, păcătoşi şi drepţi, bogaţi şi săraci; pe măsură ce Judecătorul vine, deși poate judeca întregul univers. Și cine va răbda înaintea Lui, când îngerii vor apărea mustrând fapte, gânduri și gânduri, chiar și în nopți și zile? O, la ce oră atunci! Dar înainte de moarte nici măcar nu vine la timp, chemarea grăbită, suflet; Dumnezeu, după ce s-a convertit, mântuiește-mă, așa cum Cel este milostiv ”(Stikhira despre laudele Săptămânii sărbătorii cărnii).

protopop Nikolai Pogrebnyak

Surse și literatură:

1. Antonova V.I., Mneva N.E. Catalog pictura rusă veche XI- începutul XVIII secole (Galeria de Stat Tretiakov). T. 1–2. M., 1963.

2. Bulgakov S.V. Manual pentru clerici. Kiev, 1893.

3. Efrem Sirin, Sf. colecție completă creații. Partea 3. Sergiev Posad, 1907.

4. Kondakov N.P. Bisericile și monumentele bizantine din Constantinopol. M., 2006.

5. Kondakov N.P. Pictură cu icoană facială originală. T. 1. Iconografia Domnului Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. SPb., 1905.

6. Ivanov M.S. A doua venire. - Enciclopedia Ortodoxă. v. IX. M., 2005.

7. Kondakov N.P. Monumente de artă creștină de pe Muntele Athos. SPb., 1902.

8. Lazarev V.N. Istoria picturii bizantine. T. 1–2. M., 1986.

9. Lazarev V.N. Pictura medievală rusă. M., 1970.

10. Lifshits L.I., Sarabyanov V.D., Tsarevskaya T.Yu. Pictură monumentală a lui Veliky Novgorod. Sfârșitul secolului al XI-lea - primul sfert al secolului al XII-lea. SPb., 2004.

11. Pokrovsky N.V. Evanghelia în monumente de iconografie, predominant bizantină și rusă. M., 2001.

12. Pokrovsky N.V. Judecata de Apoi în monumentele artei bizantine și ruse. – Actele celui de-al VI-lea Congres arheologic de la Odesa. T. III. Odesa, 1887.

13. Pripachkin I.A. Iconografia Domnului Isus Hristos. M., 2001.

14. Sychev N.P. Fragmente uitate ale frescelor din Novgorod din secolul al XII-lea. - Lucrări alese. M., 1976.

15. Trioda postului.

16. Filaret (Gumilevski), arhiepiscop Cernigov. Recenzie istorică a imnurilor și a imnurilor Bisericii grecești. SPb., 1902.

Se crede că fiecare faptă rea a unei persoane este luată în considerare și cu siguranță va fi pedepsită pentru aceasta. Credincioșii cred că doar o viață dreaptă va ajuta la evitarea pedepsei și va ajunge în Paradis. Soarta oamenilor va fi decisă la Judecata de Apoi, dar nu se știe când va fi.

Ce înseamnă Judecata de Apoi?

Judecata, care va afecta toți oamenii (vii și morți), se numește „teribilă”. Se va întâmpla înainte ca Isus Hristos să vină pe pământ a doua oară. Se crede că sufletele moarte vor fi înviate, iar cele vii vor fi schimbate. Fiecare persoană va primi o soartă veșnică pentru faptele sale, iar păcatele de la Judecata de Apoi vor ieși în prim-plan. Mulți cred în mod eronat că sufletul apare înaintea Domnului în a patruzecea zi după moartea sa, când se ia o decizie unde va merge. Aceasta nu este o judecată, ci pur și simplu distribuirea morților, care vor aștepta „timpul x”.

Judecata de Apoi în creștinism

În Vechiul Testament, ideea Judecății de Apoi este prezentată ca „ziua lui Iahve” (unul dintre numele lui Dumnezeu în iudaism și creștinism). În această zi, va avea loc sărbătoarea victoriei asupra dușmanilor pământești. După ce credința că morții ar putea fi înviați a început să se răspândească, „ziua lui Iahve” a început să fie percepută ca Judecata de Apoi. Noul Testament afirmă că Judecata de Apoi este un eveniment când Fiul lui Dumnezeu se coboară pe pământ, stă pe tron ​​și toate națiunile stau în fața lui. Toți oamenii vor fi împărțiți, iar cei îndreptățiți vor rămâne alături mana dreapta, iar condamnații din stânga.

1. Isus va încredința o parte din autoritatea sa celor drepți, cum ar fi apostolii.
2. Oamenii vor fi judecați nu numai pentru faptele bune și rele, ci și pentru fiecare cuvânt deșert.
3. Sfinții Părinți spuneau despre Judecata de Apoi că există o „amintire a inimii” în care se întipărește toată viața, nu numai exterioară, ci și interioară.

De ce creștinii numesc judecata lui Dumnezeu „îngrozitoare”?

Există mai multe nume pentru acest eveniment, cum ar fi ziua cea mare a Domnului sau ziua mâniei lui Dumnezeu. Judecata de Apoi după moarte este numită așa nu pentru că Dumnezeu se va arăta în fața oamenilor într-o înfățișare înspăimântătoare, el, dimpotrivă, va fi înconjurat de splendoarea slavei și măreției sale, ceea ce va stârni frică în mulți.

1. Numele „îngrozitor” se datorează faptului că în această zi păcătoșii vor tremura pentru că toate păcatele lor vor fi făcute publice și vor trebui să li se răspundă.
2. De asemenea, este înfricoșător faptul că toată lumea va fi judecată public în fața lumii întregi, așa că nu va funcționa pentru a se sustrage adevărului.
3. Frica apare și din faptul că păcătosul își va primi pedeapsa nu pentru o vreme, ci pentru totdeauna.

Unde sunt sufletele morților înainte de Judecata de Apoi?

Din moment ce nimeni nu a reușit încă să se întoarcă din lumea cealaltă, toate informațiile referitoare la viața de apoi sunt o presupunere. În multe scrieri bisericești sunt prezentate încercările postume ale sufletului și Judecata de Apoi a lui Dumnezeu. Se crede că în 40 de zile după moarte, sufletul este pe pământ, în viață perioade diferite pregătindu-se astfel pentru o întâlnire cu Domnul. Aflând unde sunt sufletele înainte de Judecata de Apoi, merită să spunem că Dumnezeu, privind prin viața trăită a fiecărei persoane decedate, stabilește unde se va afla în Paradis sau Iad.

Cum arată Judecata de Apoi?

Sfinti care au scris cărți sfinte după Domnul, nu a fost transmisă informatii detaliate despre Judecata de Apoi. Cel Atotputernic a arătat doar esența a ceea ce se va întâmpla. Descrierea Judecății de Apoi poate fi obținută din icoana cu același nume. Imaginea s-a format în Bizanț în secolul al VIII-lea și a fost recunoscută ca fiind canonică. Intriga a fost preluată din Evanghelie, Apocalipsă și diferite cărți antice. Revelațiile lui Ioan Teologul și ale profetului Daniel au fost de mare importanță. Pictograma Judecata de Apoi are trei registre și fiecare are propriul loc.

1. În mod tradițional, Isus este reprezentat în partea de sus a imaginii, care este înconjurat de ambele părți de apostoli și ei sunt direct implicați în proces.
2. Sub el se află un tron ​​- un tron ​​judecătoresc, pe care se află o suliță, un baston, un burete și Evanghelia.
3. Mai jos sunt îngerii trâmbițători care îi cheamă pe toată lumea la eveniment.
4. Partea de jos a icoanei arată ce se va întâmpla cu oamenii care au fost drepți și păcătoși.
5. În partea dreaptă sunt oameni care au făcut fapte bune și vor merge în Paradis, precum și Maica Domnului, îngerii și Paradisul.
6. Pe de altă parte, Iadul este reprezentat cu păcătoși, demoni și.

Surse diferite descriu alte detalii ale Judecății de Apoi. Fiecare persoană își va vedea viața în cel mai mic detaliu, și nu numai din partea sa, ci și prin ochii oamenilor din jurul său. El va înțelege care acțiuni au fost bune și care au fost rele. Evaluarea se va desfășura cu ajutorul cântarului, astfel că pe un vas vor fi așezate faptele bune, iar pe celălalt faptele rele.

Cine este prezent la Judecata de Apoi?

În timpul luării deciziilor, o persoană nu va fi singură cu Domnul, deoarece acțiunea va fi deschisă și globală. Judecata de Apoi va fi ținută de întreg Sfanta Treime, dar ea va fi desfășurată numai prin ipostaza Fiului lui Dumnezeu în persoana lui Hristos. Cât despre Tatăl și Duhul Sfânt, dar ei vor lua parte la proces, dar din partea pasivă. Când va veni ziua Judecății de Apoi a lui Dumnezeu, fiecare va fi răspunzător împreună cu rudele lor morți și în viață.

Ce se va întâmpla cu păcătoșii după Judecata de Apoi?

Cuvântul lui Dumnezeu descrie mai multe tipuri de chin la care vor fi supuși oamenii care duc o viață păcătoasă.

1. Păcătoșii vor fi îndepărtați de Domnul și blestemați de El, ceea ce va fi o pedeapsă teribilă. Drept urmare, ei vor fi chinuiți de setea sufletului lor de a se apropia de Dumnezeu.
2. Aflând ce îi așteaptă pe oameni după Judecata de Apoi, merită să subliniem că păcătoșii vor fi lipsiți de toate binecuvântările împărăției cerurilor.
3. Oamenii care au făcut fapte rele vor fi trimiși în abis - un loc de care se tem demonii.
4. Păcătoșii vor fi în permanență chinuiți de amintirile vieții lor, pe care le-au ruinat cu propriile cuvinte. Vor fi chinuiți de conștiință și vor regreta că nimic nu poate fi schimbat.
5. În Sfintele Scripturi, descrierile chinurilor exterioare sunt prezentate sub forma unui vierme care nu moare și a unui foc nestins. Păcătoșii așteaptă plânsul, scrâșnirea dinților și disperarea.

Pilda Judecății de Apoi

Isus Hristos le-a vorbit credincioșilor despre Judecata de Apoi, pentru ca ei să știe ce îi așteaptă dacă se abate de la calea dreaptă.

1. Când Fiul lui Dumnezeu va veni pe pământ cu îngeri sfinți, el va ședea pe tronul propriei sale glorii. Toate națiunile se vor aduna înaintea lui și Isus îi va separa pe oamenii buni de cei răi.
2. În noaptea Judecății de Apoi, Fiul lui Dumnezeu va cere pentru fiecare faptă, pretinzând că toate faptele rele săvârșite în raport cu alți oameni i-au fost făcute.
3. După aceea, judecătorul va întreba de ce nu i-au ajutat pe cei nevoiași când au avut nevoie de sprijin, iar păcătoșii vor fi pedepsiți.
4. Oameni buni care au dus o viață dreaptă vor fi trimiși în Paradis.

Ce este Judecata de Apoi? Judecata lui Dumnezeu nu este o întâlnire cu Dumnezeu? Sau sunt adevărate imaginile sumbre ale lui Bosch despre chinul păcătoșilor? Așteptăm învierea morților sau o existență în chin veșnic? Vom sta în fața tronului Domnului drept sau ne vom confrunta cu pedeapsa veșnică? Protodiaconul Andrey Kuraev își va împărtăși părerea în cartea „Dacă Dumnezeu este dragoste”.

Ce este Judecata de Apoi?

Duminica din săptămâna dinaintea Postului Mare se numește Săptămâna Cărnii (în această zi, ultima dată înainte de Paște puteți mânca carne) sau săptămâna Judecății de Apoi. Ce este Judecata de Apoi?

Auzind despre „Judecata de Apoi”, se presupune că va experimenta frică și tremur. „Judecata de Apoi” este ultimul lucru cu care se vor confrunta oamenii. Când expiră ultima secundă a existenței Universului, oamenii vor fi recreați, trupurile lor vor fi reunite cu sufletele - pentru ca toată lumea să poată fi răspunzătoare în fața Creatorului...

Totuși, am greșit. Am făcut o greșeală când am spus că oamenii vor învia pentru a fi aduși la Judecata de Apoi. Dacă acceptăm această logică, atunci va trebui spus un lucru imparțial despre teologia creștină: se dovedește că își prezintă Dumnezeul într-un mod destul de neatractiv. La urma urmei, „nu am lăuda niciodată un simplu păcătos pentru o astfel de faptă dacă ar scoate din mormânt cadavrul vrăjmașului său pentru a-i da cu toată dreptate ceea ce a meritat și nu a primit în timpul vieții sale pământești”. Păcătoșii nu vor învia pentru a primi o răsplată pentru o viață păcătoasă, ci invers - tocmai pentru că vor primi pedeapsa, pentru că cu siguranță vor învia din morți.

Din păcate, suntem nemuritori. Din păcate – pentru că uneori chiar mi-ar plăcea să adorm – atât de mult încât nimeni altcineva nu-mi amintește de lucrurile mele urâte... Dar Hristos a înviat. Și întrucât Hristos cuprinde toată omenirea cu Sine, înseamnă că nici noi nu vom putea să ne potrivim în mormânt, să rămânem în el. Hristos a purtat în Sine plinătatea naturii umane: schimbarea pe care El a făcut-o în însăși esența omului va avea loc într-o zi în fiecare dintre noi, pentru că și noi suntem oameni. Aceasta înseamnă că toți suntem acum purtători ai unei astfel de substanțe, care este destinată învierii.

De aceea este eronat să presupunem că motivul învierii este judecata („Învierea nu va fi de dragul judecății”, spunea scriitorul creștin din secolul al II-lea Athenagoras (Despre învierea morților, 14)). . Judecata nu este o cauză, ci o consecință a reînnoirii vieții noastre. La urma urmei, viața noastră va fi reluată nu pe pământ, nici în lumea cunoscută nouă, care îl ferește pe Dumnezeu de noi. Vom fi înviați într-o lume în care „Dumnezeu va fi totul în toți” (1 Corinteni 15:28).

Judecata de Apoi: dacă există o înviere, atunci va fi o întâlnire cu Dumnezeu

Și, prin urmare, dacă există o înviere, atunci va exista o întâlnire cu Dumnezeu. Dar întâlnirea cu Dumnezeu este întâlnirea cu Lumina. Acea Lumină care luminează totul și face totul clar și evident, chiar și ceea ce am vrut uneori să ascundem chiar și de noi înșine... Și dacă ceva rușinos rămâne încă în noi, continuă să fie al nostru, nu a fost încă aruncat de la noi de către noi. propria pocăință – atunci întâlnirea cu Lumina provoacă chinul rușinii. Ea devine judecată. „Judecata constă în aceasta că lumina a venit în lume” (Ioan 3:19)

Dar totuși, va fi doar rușine, doar judecată la acea întâlnire? În secolul al XII-lea, poetul armean (între armeni este considerat și un sfânt) Gregor Narekatsi în „Cartea imnurilor dureroase” a scris:

Știu că ziua judecății este aproape,
Și în instanță vom fi condamnați în multe feluri...
Dar judecata lui Dumnezeu nu este o întâlnire cu Dumnezeu?
Unde va fi tribunalul? - Mă grăbesc acolo!
Mă închin înaintea Ta, Doamne,
Și, renunțând la viața trecătoare,
Nu la veșnicia Ta mă voi împărtăși,
Deși această eternitate va fi un chin etern?

Și într-adevăr, timpul Judecății este timpul Întâlnirii. Dar ce îmi captivează mai mult mintea când mă gândesc la ea? Este corect dacă conștiința păcatelor mele ascunde în mintea mea bucuria întâlnirii cu Dumnezeu? Este privirea mea fixată asupra păcatelor mele sau asupra dragostei lui Hristos? Ce primează în paleta sentimentelor mele - realizarea iubirii lui Hristos sau propria mea groază din cauza nevredniciei mele?

A fost tocmai sentimentul creștin timpuriu al morții ca Întâlnire care a scăpat cândva de la bătrânul Moscova pr. Alexi Mechev. În cuvintele de despărțire adresate enoriașului său care tocmai murise, el a spus: „Ziua despărțirii tale de noi este ziua ta de naștere într-o viață nouă, fără sfârșit. De aceea, cu lacrimi în ochi, vă salutăm cu o intrare în locul în care nu sunt doar durerile noastre, ci și bucuriile noastre deșarte. Acum nu mai ești în exil, ci în patrie: vezi ce trebuie să credem; înconjurat de ceea ce ar trebui să ne așteptăm.”

Cu cine este această întâlnire mult așteptată? Cu judecătorul, cine aștepta livrarea noastră la dispoziția lui? Cu Judecătorul, cine nu și-a părăsit camerele steril-corecte și acum veghează cu atenție pentru ca noii veniți să nu păteze lumea legilor și adevărurilor ideale cu faptele lor deloc ideale?

Din nou, în antichitate, Rev. Isaac Sirinul a spus că Dumnezeu nu trebuie numit „drept”, pentru că El ne judecă nu după legile dreptății, ci după legile milei, iar deja în vremea noastră scriitorul englez K.S. Lewis, în povestea sa filozofică „Înainte de a avea fețe”, spune: „Speră în milă - și nu speră. Oricare ar fi verdictul, nu-l poți numi corect. Nu sunt zeii drepti? „Desigur că nu, fiica mea! Ce s-ar întâmpla cu noi dacă ei ar fi mereu drepți?”

Desigur, există dreptate în acea Curte. Dar acest tip de dreptate este ciudat. Imaginați-vă că sunt un prieten personal al președintelui B.N. Am făcut „reforme” împreună, împreună – câtă vreme îi permite sănătatea – am jucat tenis și am mers la baie... Dar apoi jurnaliştii au dezgropat „dovezi compromiţătoare” asupra mea, au aflat că am acceptat „cadouri” în special. dimensiuni mari... BN mă cheamă la el și îmi spune: „Vedeți, vă respect, dar acum sunt în desfășurare alegerile și nu pot să risc. Așadar, hai să facem o astfel de roca cu tine... O să te trimit la pensie pentru o vreme...”. Și acum sunt deja pensionar, vorbesc regulat cu anchetatorul, aștept procesul... Dar apoi B.N. mă sună și îmi spune: „Ascultă, aici Europa cere să adoptăm un nou Cod penal mai uman, mai democratic. Încă nu mai ai nimic de făcut acum, așa că poate poți scrie în voie? Și iată-mă, fiind cercetat, încep să scriu Codul Penal. Ce crezi că voi scrie când voi ajunge la articolul „meu”?...

Judecata de Apoi - un verdict?

Nu știu cât de realistă este această întorsătură a evenimentelor din politica noastră misterioasă. Dar în religia noastră revelatoare, așa este. Noi suntem inculpații. Dar inculpații sunt ciudați – fiecăruia dintre noi i se dă dreptul de a face o listă cu acele legi după care vom fi judecați. Căci cu ce judecată vei judeca, vei fi judecat. Dacă, la vederea păcatului cuiva, spun: „El este în zadar... Dar este și un om...” - atunci sentința pe care o aud odată deasupra capului meu poate să nu fie anihilantă.

La urma urmei, dacă condamnam pe cineva pentru fapta lui, care mi se părea nedemnă, atunci știam că este un păcat. „Uite,” îmi va spune judecătorul meu, „din moment ce ai condamnat, înseamnă că erai conștient că a fost greșit să faci asta. Mai mult, nu numai că erai conștient de acest lucru, dar ai acceptat sincer această poruncă ca criteriu de evaluare a acțiunilor umane. Dar de ce tu însuți ai călcat în picioare această poruncă atât de lejer?

După cum puteți vedea, înțelegerea ortodoxă a poruncii „nu judeca” este apropiată de „imperativul categoric” al lui Kant: înainte de a face ceva sau de a decide, imaginați-vă că motivul acțiunii voastre devine dintr-o dată o lege universală pentru întregul univers și toată lumea va fi întotdeauna ghidată de ea. Inclusiv intr-o relatie cu tine...

Nu-i judeca pe alții, nu vei fi judecat tu însuți. Depinde de mine cum va trata Dumnezeu păcatele mele. Am păcate? - Da. Dar există și speranță. Pentru ce? Faptul că Dumnezeu va putea să-mi smulgă păcatele de la mine, să le arunce la gunoi, dar pentru mine să deschid o altă cale decât pentru faptele mele păcătoase. Sper că Dumnezeu va putea să mă dezidentifice pe mine și acțiunile mele. În fața lui Dumnezeu, voi spune: „Da, Doamne, am avut păcate, dar păcatele mele nu sunt toate ale mele!”; „Păcatele sunt păcate, dar nu am trăit după ele și nu pentru ele, dar aveam o idee despre viață – slujind Credinței și Domnului!”

Dar dacă vreau ca Dumnezeu să-mi facă asta, atunci trebuie să fac același lucru și cu alții. Chemarea creștină la nejudecata este, până la urmă, o modalitate de autoconservare, preocupare pentru propria supraviețuire și justificare. La urma urmei, ce este nejudecata? „A condamna înseamnă a spune despre așa și cutare: cutare și cutare mințit... Și a condamna înseamnă să spui că cutare și cutare mincinos... Căci aceasta este o condamnare a chiar dispoziţia sufletului său, pronunţând o sentinţă pe toată viaţa lui. Iar păcatul condamnării este cu atât mai greu decât orice alt păcat, încât Hristos însuși a asemănat păcatul aproapelui său cu o crenguță, iar condamnarea cu un buștean. Așa vrem de la Dumnezeu aceeași subtilitate în distincții la judecată: „Da, am mințit – dar nu sunt mincinos; da, am desfrânat, dar nu sunt desfrânat; Da, am fost viclean, dar sunt fiul Tău, Doamne, făptura Ta, chipul Tău... Îndepărtează funinginea din acest chip, dar nu o arde pe toată!”

Și Dumnezeu este gata să o facă. El este dispus să depășească cerințele „dreptății” și să ignore păcatele noastre. Diavolul cere dreptate: ei spun că, din moment ce această persoană a păcătuit și mi-a slujit, atunci trebuie să mi-l lași pentru totdeauna. Dar Dumnezeul Evangheliei este mai presus de dreptate. Și prin urmare, potrivit Apoc. Maxim Mărturisitorul, „Moartea lui Hristos este judecată după judecată” (Maxim Mărturisitorul. Întrebare către Thalassius, 43).

Într-unul din cuvintele Sf. Amphilochia of Iconium este o poveste despre felul în care diavolul se minunează de mila lui Dumnezeu: de ce accepti pocăința unui om care s-a pocăit deja de păcatul său de multe ori și apoi s-a întors la el oricum? Și Domnul răspunde: dar tu, până la urmă, de fiecare dată când accepți această persoană pentru slujirea ta după fiecare din noile sale păcate. Deci de ce nu pot să-l consider sclavul Meu după următoarea lui pocăință?

Deci, la Judecata, vom sta în fața Celui al cărui nume este Iubire. Judecata este o întâlnire cu Hristos.

De fapt, Judecata Teribila, generala, ultima, definitiva este mai putin teribila decat cea care se intampla tuturor imediat dupa moartea lui... Poate fi condamnata o persoana achitata la un proces privat la Teribilul? - Nu. Poate fi achitată o persoană condamnată la un proces privat la Terrible? Da, pentru că tocmai pe această speranță rugăciunile bisericii pentru păcătoșii morți. Dar asta înseamnă că Judecata de Apoi este un fel de instanță de „apel”. Avem șansa să fim salvați acolo unde nu putem fi justificați. Căci într-o judecată privată ne arătăm ca indivizi, dar într-o judecată universală ca niște particule Biserica universală, părți ale Trupului lui Hristos. Trupul lui Hristos va apărea înaintea Capului Său. De aceea îndrăznim să ne rugăm pentru cei răposați, căci în rugăciunile noastre punem următorul gând și nădejde: „Doamne, poate că acum nu este vrednic să intre în Împărăția Ta, dar el, Doamne, nu este doar autorul lui. fapte josnice; el este, de asemenea, o particulă a Corpului Tău, el este o particulă a creației voastre! De aceea, Doamne, nu distruge lucrarea mâinilor Tale. Cu puritatea ta, plinătatea ta, sfințenia lui Hristos al tău, compensează ceea ce îi lipsea unei persoane în această viață a lui!

Îndrăznim să ne rugăm astfel pentru că suntem convinși că Hristos nu vrea să-și taie propriile particule de la Sine. Dumnezeu vrea ca toți să fie mântuiți... Și când ne rugăm pentru mântuirea altora, suntem convinși că dorința Lui coincide cu a noastră... Dar există o asemenea coincidență în alte aspecte ale vieții noastre? Chiar vrem să ne salvăm?

Cine ne judecă?

Pentru subiectul Judecății, este important să ne amintim: suntem judecați de Cel care caută în noi nu păcatele, ci posibilitatea reconcilierii, combinarea cu Sine...

Când ne dăm seama de acest lucru, diferența dintre pocăința creștină și „perestroika” seculară ne va deveni mai clară. Pocăința creștină nu este autoflagelare. Pocăința creștină nu este o meditație pe tema: „Sunt un ticălos, sunt un ticălos groaznic, ei bine, ce ticălos sunt!” Pocăința fără Dumnezeu poate ucide o persoană. Devine acid sulfuric, picătură cu picătură căzând asupra conștiinței și corodând treptat sufletul. Acesta este un caz de pocăință ucigașă care distruge o persoană, o pocăință care aduce nu viață, ci moarte. Oamenii pot afla adevărul despre ei înșiși care îi poate termina (amintiți-vă de filmul Ryazan „Garage”).

Am făcut recent pentru mine o descoperire surprinzătoare (recent, din cauza mea, vai, ignoranță): am găsit o carte pe care ar fi trebuit să o citesc la școală, dar am citit-o abia acum. Această carte m-a frapat pentru că înainte mi se părea că nu poate exista nimic mai profund, mai psihologic, nimic mai creștin și ortodox decât romanele lui Dostoievski în literatură. Dar această carte s-a dovedit a fi mai profundă decât cărțile lui Dostoievski. Acesta este „Golovlevs” de Saltykov-Șcedrin - o carte care se citește la început și care nu se citește până la sfârșit, pentru că sovieticul programe scolare a transformat istoria literaturii ruse în istoria unui feuilleton anti-rus. Prin urmare, sensul creștin, conținutul spiritual al operelor celor mai mari scriitori ruși au fost uitate. Și așa, la Golovlev, primele capitole sunt studiate la școală, capitolele sunt teribile, fără speranță. Dar ei nu citesc finalul. Și la capătul întunericului și mai mult. Și acest întuneric este cu atât mai teribil cu cât este asociat cu... pocăința.

Pentru Dostoievski, pocăința este întotdeauna benefică, este întotdeauna bună și vindecătoare. Saltykov-Șchedrin descrie pocăința care se termină... Sora Porfiry Golovleva a participat la multe dintre abominațiile sale. Și deodată începe să vadă clar și să înțeleagă că ea (împreună cu fratele ei) este vinovată pentru moartea tuturor oamenilor care i-au întâlnit pe drumul vietii. Ar părea atât de firesc să sugerăm aici linia, să spunem, „Crimă și pedeapsă”: pocăință – reînnoire – înviere. Dar nu. Saltykov-Șchedrin arată o pocăință teribilă - pocăință fără Hristos, pocăință săvârșită în fața unei oglinzi și nu înaintea chipului Mântuitorului. În pocăința creștină, o persoană se pocăiește înaintea lui Hristos. El spune: „Doamne, aceasta a fost în mine, ia-l de la mine. Doamne, nu-ți mai aduce aminte de mine așa cum eram în acel moment. Fă-mă diferit Fă-mă diferit.” Și dacă nu există Hristos, atunci o persoană, ca într-o oglindă, uitându-se în adâncul faptelor sale, se împietriește de groază, ca un om care s-a uitat în ochii lui Medusa-Gorgon. Și chiar așa, sora Porfiry Golovleva, dând seama de profunzimea fărădelegii ei, își pierde ultima speranță. Ea a făcut totul pentru ea însăși și, cunoscându-se, vede prostiile faptelor ei... Și se sinucide. Nedreptatea pocăinței ei este evidentă din a doua pocăință descrisă în „Lords of the Golovlevs”. În Săptămâna Patimilor din Joia Mare, după ce preotul citește slujba celor Douăsprezece Evanghelii în casa lui Golovlev, „Iuda” se plimbă prin casă toată noaptea, nu poate dormi: a auzit de suferințele lui Hristos, că Hristos iartă oamenii și speră. începe să se agite în el - poate el să mă ierte cu adevărat, poate să-mi fie deschisă posibilitatea Mântuirii? Și a doua zi, dimineața, aleargă la cimitir și moare acolo pe mormântul mamei sale, cerându-i iertare...

Numai Dumnezeu îl poate face pe primul inexistent. Și, prin urmare, numai prin întoarcerea către Cel Care este deasupra timpului, se poate scăpa de coșmarurile care se târăsc din lume care s-au întâmplat deja. Dar pentru ca Eternitatea să mă accepte fără să-mi accepte faptele rele, eu însumi trebuie să separ eternul de trecător în mine, adică imaginea lui Dumnezeu, personalitatea mea, dăruită mie din Eternitate, separată de ceea ce am făcut eu însumi în timp . Dacă nu pot face această împărțire cât mai este timp (Efeseni 5:16), atunci trecutul meu mă va trage în jos ca o greutate, căci nu îmi va permite să mă unesc cu Dumnezeu.

De dragul de a nu fi ostatic al timpului, al păcatelor sale săvârșite în timp, o persoană este chemată la pocăință.

În pocăință, o persoană își smulge trecutul rău de la sine. Dacă a reușit, înseamnă că viitorul lui va crește nu dintr-un moment de păcat, ci dintr-un moment de reînnoire pocăită. A rupe o bucată din tine este dureros. Uneori nu vrei să mori. Dar iată unul din două lucruri: fie trecutul meu mă va devora, mă va dizolva în sine atât pe mine, cât și pe viitorul meu și veșnicia mea, fie voi putea trece prin durerea pocăinței. „Mori înainte să mori, atunci va fi prea târziu”, spune unul dintre personajele lui Lewis.

Vrei ca Adunarea să nu devină Tribunal? Ei bine, combină două realități în aspectul tău conștiincios. În primul rând: viziunea pocăință și renunțarea la păcatele cuiva; al doilea: Hristos, înaintea căruia Fața și de dragul căruia trebuie rostite cuvintele pocăinței. Într-o singură percepție, atât dragostea lui Hristos, cât și propria mea groază față de nevrednicia mea trebuie să fie date. Dar totusi, dragostea lui Hristos este mai mare... La urma urmei, Iubirea este a lui Dumnezeu, iar pacatele sunt numai omenesti... Daca nu-L impiedicam sa ne mantuiasca si sa se miloseasca de noi, sa ne trateze nu drept, ci din condescendenta, El o va face. Dar nu ne considerăm prea mândri pentru a fi indulgenți? Ne considerăm prea autosuficienți pentru a accepta daruri nemeritate?

Aici este corect să deschidem fericirile Evangheliei și să le recitim cu atenție. Aceasta este o listă a acelor categorii de cetățeni care intră în Împărăția Cerurilor, ocolind Judecata de Apoi. Ce au în comun toți cei de pe această listă? Faptul că nu se considerau bogați și meritați. Fericiți cei săraci cu duhul, căci nu vin la Judecata, ci trec în Viața Veșnică.

Prezentarea la Judecata de Apoi este opțională. Există posibilitatea de a o evita (vezi Ioan 5:29).

Note
137. Scrieri ale vechilor apologeți creștini. - Sankt Petersburg, 1895, p. 108-109.
138. Aceasta este o traducere literară și foarte liberă (Grigor Narekatsi. Cartea imnurilor triste. Traducere de N. Grebnev. Erevan, 1998, p. 26). Cel literal sună diferit - mai reținut și „ortodox”: „dar dacă ziua judecății Domnului este aproape, atunci s-a apropiat de mine împărăția lui Dumnezeu întrupat, care mă va găsi mai vinovat decât edomiții și filistenii. ” (Grigor Narekatsi. Book of Sorrowful Hymns. Traducere din armeana antică M O. Darbiryan-Melikyan și L.A. Khanlaryan, Moscova, 1988, p.30).
139. „Când unul dintre slujitorii noștri, epuizat de neputință și stânjenit de apropierea morții, s-a rugat, aproape murind, pentru continuarea vieții, un tânăr, glorios și maiestuos, i s-a arătat înaintea lui; i-a spus muribundului cu oarecare indignare și reproș: „Și îți este frică să suferi și nu vrei să mori. Ce să fac cu tine?”... Da, și de câte ori mi s-a descoperit, mi s-a poruncit să inspir neîncetat să nu ne plângem pentru frații noștri, care, la chemarea Domnului, se lepădă de epoca actuală... Trebuie să ne grăbim după ei cu dragoste, dar să nu ne plângem în niciun fel de ei : să nu poarte haine de doliu când s-au îmbrăcat deja în veșminte albe ”(Sf. Ciprian al Cartaginei. Cartea morții / / Creațiile sfințitului mucenic Ciprian, Episcopul Cartaginei.M., 1999, p. 302).
140. Prot. Alexi Mechev. Cuvânt de înmormântare în memoria slujitorului lui Dumnezeu Innokenty // Părintele Alexy Mechev. Amintiri. Predici. Scrisori. Paris. 1989, p.348.
141. Sf. Teofan Reclusul. Creații. Culegere de scrisori. problema 3-4. Mănăstirea Pskov-Peșteri, 1994. p. 31-32 și 38.
142. „Vezi tu, Alioşecka”, râse brusc nervos Gruşenka, întorcându-se către el, „este doar o fabulă, dar fabula buna, am auzit-o, încă un copil, de la Matryona mea, care acum servește la bucătări mei, am auzit. Vedeți cum este: „A fost odată ca niciodată o femeie, supărată, disprețuitoare și a murit. Și nu a rămas nici măcar o virtute după ea. Diavolii au prins-o și au aruncat-o în lacul de foc. Iar îngerul ei păzitor stă în picioare și se gândește: ce fel de virtute să-mi amintesc de ea ca să-i spun lui Dumnezeu. Și-a adus aminte și i-a spus lui Dumnezeu: ea, spune ea, a scos o ceapă în grădină și i-a dat-o unei cerșetoare. Și Dumnezeu îi răspunde: ia aceeași ceapă, zice, întinde-o în lac, las-o să apuce și să se întindă, iar dacă o smulgi din lac, atunci lasă-l în paradis, și ceapa se rupe, atunci femeia. rămâne acolo, unde acum. Un înger a alergat la femeie, i-a întins o ceapă: iată, spune femeia, apucă-o și întinde-te. Și a început să o tragă cu grijă, și deja o smulgea pe toți afară, dar ceilalți păcătoși din lac, când au văzut că e scoasă afară, și toți au început să se apuce de ea, ca să fie și ei. scos cu ea. Iar femeia era luptă, înșelătoare, și a început să lovească cu picioarele: „Ei mă trag, nu tu, ceapa mea, nu a ta”. De îndată ce a rostit asta, ceapa s-a rupt. Și femeia a căzut în lac și arde până astăzi. Și îngerul a plâns și a plecat” (Dostoievski F.M. Frații Karamazov. Părțile 3,3 // Opere complete în 30 de volume. Vol. 14, Ld., 1976, pp. 318-319).
143. Lewis K.S. Până acum nu am găsit chipuri // Works, v.2. Minsk-Moscova, 1998, p.231.
144. „Avva Isaac din Teba a venit la mănăstire, a văzut un frate căzut în păcat și l-a osândit. Când s-a întors în pustie, a venit Îngerul Domnului, a stat înaintea ușii lui și a zis: Dumnezeu m-a trimis la tine, zicând: Întreabă-l unde îmi spune să-mi arunc pe fratele meu căzut? - Avva Isaac a căzut imediat la pământ, zicând: Am păcătuit împotriva Ta, iartă-mă! - Îngerul i-a zis: scoală-te, Dumnezeu te-a iertat; dar de acum înainte ferește-te să nu condamni pe cineva înainte ca Dumnezeu să-l condamne” (Ancient Patericon. M., 1899, p.144).
145. Sfântul Nicolae al Japoniei. Înregistrare din jurnal 1.1.1872 // Viața dreaptă și munca apostolică a Sfântului Nicolae, Arhiepiscopul Japoniei, conform notelor sale scrise de mână. partea 1. SPb., 1996, p.11.
146. „Hristos al Evangheliei. În Hristos, găsim, unică prin profunzimea ei, sinteza solipsismului etic, severitatea infinită a unei persoane față de sine, adică o atitudine impecabil de pură față de sine, cu bunătate etico-estetică față de altul: aici pentru prima dată un infinit adânc adâncit eu-pentru-sine, dar nu un rece, dar nemăsurat de amabil cu celălalt, dând tot adevărul celuilalt ca atare, dezvăluind și afirmând plenitudinea originalității valorice a celuilalt. Toți oamenii se dezintegrează pentru El numai în El și în toți ceilalți oameni, Cel care este milostiv și alții care sunt milostivi, Cel care este Mântuitorul și toți ceilalți care sunt mântuiți, Cel care ia asupra Sa povara păcatului și a mântuirii și toți ceilalți care sunt eliberați de această povară și răscumpărați... Prin urmare, în toate normele lui Hristos, eu și celălalt ne opunem: un sacrificiu absolut pentru sine și milă pentru altul. Dar eu pentru mine este diferit pentru Dumnezeu. Dumnezeu nu mai este definit în mod esențial ca vocea conștiinței mele, ca puritatea relației mele cu mine însumi, puritatea renunțării de sine pocăită a tot ceea ce este dat în mine, Cel în mâinile căruia este groaznic să cad și să văd ce înseamnă a muri (condamnare de sine imanentă), ci Tatăl Ceresc care este peste mine și poate să mă îndreptățească și să mă ierte acolo unde nu pot să mă iert și să mă îndreptățesc din interiorul meu în principiu, rămânând în același timp curat cu mine însumi. Ceea ce ar trebui să fiu pentru altul, Dumnezeu este pentru mine... Ideea harului ca o coborâre din exterior a unei îndreptățiri milostive și a acceptării a dat, fundamental păcătos și de netrecut din interiorul său. Alături de aici se află ideea de mărturisire (pocăință până la sfârșit) și de absolvire. Din interiorul pocăinței mele este tăgăduirea de tot pe mine, din exterior (Dumnezeu este diferit) - restaurare și milă. O persoană însuși nu poate decât să se pocăiască - doar altul poate lăsa să plece... Doar conștiința că nu sunt încă în cea mai esențială este începutul organizator al vieții mele de la mine însumi. Nu-mi accept banii, cred nebunește și inexprimabil în non-coincidența mea cu acești bani interiori ai mei. Nu mă pot număra în toate, spunând: aici este tot ce sunt, și nu există altundeva și în nimic altceva, sunt deja în plin. Trăiesc în adâncul meu, cu credință veșnică și speranță în posibilitatea constantă a miracolului interior al unei noi nașteri. Nu pot să-mi prețuiesc întreaga viață în timp și în ea să o justific și să o completez pe deplin. O viață terminată temporar este fără speranță din punctul de vedere al sensului care o conduce. Din interiorul ei este fără speranță; numai din exterior se poate întâmpla o justificare milostivă, pe lângă sensul neatins. Până când viața este tăiată în timp, ea trăiește din interiorul ei prin speranță și credință în non-coincidența ei cu ea însăși, în starea ei semantică în fața ei înșiși, și în această viață este nebună din punctul de vedere al prezenței sale, pentru această credință. iar speranța sunt rugăcioase în natură (din interior tonuri rugătoare, rugătoare și pocăințe)” (Bakhtin M. M. Estetica creativităţii verbale. M., 1979, p. 51-52 şi 112).
147. Avva Dorotheos. Învățături și mesaje pline de suflet. Trinity Sergius Lavra. 1900, p.80.
148. Vezi, de exemplu, Patericonul antic. M., 1899, p.366.
149. Lewis K.S. Până să găsim chipuri // Lucrări, v.2. Minsk-Moscova, 1998, p.219.

_________________________

Din cartea „Dacă Dumnezeu este iubire”.

Săptămâna cărnii (despre Judecata de Apoi)- penultima duminică dinaintea Postului Mare, în care, potrivit hărții, se termină consumul de carne. În această duminică, se aduce aminte de Judecata de Apoi viitoare (Matei 25:31-46). Această reamintire este necesară pentru ca oamenii care păcătuiesc să nu se complacă în nepăsare și neglijență cu privire la mântuirea lor în speranța milei inexprimabile a lui Dumnezeu. Acesta este un memento că vom fi judecati.

Ce înseamnă Judecata de Apoi? Aceasta este completarea istoriei umane în forma în care o avem acum și o aveam înainte. Și adesea, și foarte des, oamenii au încercat să privească în timp și să-și imagineze, dar când va veni această Judecată de Apoi? Mulți au încercat să facă dorințe, au stabilit date, ore, au spus că știu (când va fi), dar de această dată a trecut, iar aceste predicții nu s-au adeverit. Pentru că nu este necesar să ne angajăm în această speculație neproductivă. Căci Domnul a spus direct la sfârșitul pildei celor zece fecioare, de altfel, în același capitol al 25-lea din Evanghelia după Matei, unde este pilda Judecății de Apoi, că oamenii trebuie să fie vigilenți și El spune: pentru că nu știți nici ziua, nici ceasul când va veni Fiul Omului. Singurul lucru pe care îl putem spune cu tine este că finalizarea acestei povești, a Doua Venire a Domnului, va veni nu în timpul înfloririi spirituale a omenirii, ci, evident, în timpul declinului ei spiritual.

Însuși Isus Hristos vorbește despre judecata Sa cumplită: Va veni vremea când toți cei care sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, iar cei ce au făcut binele vor ieși la învierea vieții, iar cei ce fac răul la învierea condamnării.„(Ioan 5:28-29). Din aceasta se poate vedea că înainte de venirea judecății de pe urmă, toți morții, după glasul Fiului lui Dumnezeu, vor învia și oameni buniînviați pentru viața veșnică binecuvântată și oamenii răi - pentru condamnarea veșnică. Imaginea Judecății de Apoi este, de asemenea, înfățișată în mod izbitor de Isus Hristos însuși în următoarele: „ Când va veni Fiul Omului în slava Sa și toți sfinții îngeri cu El, atunci El va ședea pe tronul slavei Sale și toate neamurile vor fi adunate înaintea Lui.". Aceste cuvinte ale Evangheliei sunt despre misterul Primei și celei de-a Doua Veniri a lui Hristos. Prima Sa Venire pe pământ a fost în umilință, astfel încât să nu se poată deosebi de ceilalți oameni. Domnul S-a arătat atât de smerit încât nimeni nu a observat înfățișarea Lui. A Doua Venire va fi complet diferită. Prima dată Domnul a venit nu să judece, ci să mântuiască lumea. A doua oară El va veni pentru Judecata de Apoi.

Judecata de Apoi pare multora ca fiind abstractă îndepărtată, în timp ce Domnul este „aproape, la uşă”. Oamenii nu cred în chinul veșnic, sau cred, dar cred că totul nu va fi atât de groaznic, așa cum spune Evanghelia. De ce? La urma urmei, întreaga noastră viață pământească este o umbră îndepărtată a unei vieți adevărate și pline în Împărăția lui Dumnezeu; ca toate chinurile de pe pământ sunt doar o umbră îndepărtată a chinurilor cumplite ale păcătoșilor în focul iadului. După cum a spus Sfântul Nicolae (Velimirovici): „Viața de pe pământ, oricât de sublimă ar fi ea, este încă dizolvată în făină, căci nu există deplinătate de viață aici; la fel cum chinul de pe pământ, oricât de mare ar fi, este totuși dizolvat de viață. Dar la Judecata de Apoi, viața va fi despărțită de chin și viața va fi viață, iar chinul va fi chin. Ambele vor rămâne pentru totdeauna, fiecare pe cont propriu. Ce este această eternitate - mintea noastră umană nu o poate conține. Cine se bucură de contemplarea chipului lui Dumnezeu timp de un minut, această încântare va părea ca o mie de ani. Iar celui care va fi chinuit de demoni în iad timp de un minut, acest chin i se va părea ca o mie de ani.”

Această judecată va fi atât de simplă încât se pare că nu vom fi întrebați despre credința noastră, nici despre cum ne-am rugat și am postit sau am teologizat, ci doar dacă am fost sau nu oameni în relație cu alți oameni. Totuși, în această simplitate supremă, se dezvăluie misterul Întrupării lui Dumnezeu și Crucii, al Învierii și al Rusaliilor. Iar a Doua Sa Venire în slavă va fi precedată de apariția Crucii în cer, dezvăluind misterul poruncii duble.

Taina Judecății de Apoi este misterul învierii generale, învierea fiecăruia dintre morți. Și asta ni se dă tuturor - nimeni, nici o singură persoană nu este lipsit de asta. Mucenicii au cumpărat Împărăția cu sângele lor, părinții deșertului au găsit har prin isprăvile abstinenței, iar noi, trăind în mijlocul lumii, putem obține slava Domnului în cel mai simplu mod. ajutor uman- hrăniți pe cei flămânzi, dați de băut celor însetați, adăpostiți pe cei fără adăpost, mângâiați bolnavii, vizitați prizonierul - asta poate face oricine. Asta ni se oferă în fiecare zi, în asta constă viața.

Legea lui Dumnezeu: Despre Judecata de Apoi

Despre ultima Sa judecată teribilă asupra tuturor oamenilor, la a doua Sa venire, Isus Hristos a învățat următoarele:

Când va veni Fiul Omului în slava Sa și toți sfinții îngeri cu El, atunci El, ca Împărat, va ședea pe tronul slavei Sale. Și toate neamurile se vor aduna înaintea Lui și El va despărți pe unii de alții (credincioșii și bunii de cei nelegiuiți și răi), așa cum un păstor desparte oile de capre; Și El va pune oile (pe cei drepți) la dreapta Sa și caprele (păcătoșii) la stânga Lui. Atunci Regele va spune celor care stau de-a dreapta Sa: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii. Pentru că mi-a fost foame și Mi-ai dat de mâncare; Mi-a fost sete și Mi-ați dat să beau; Am fost străin și M-ați primit; era gol și M-ai îmbrăcat; Am fost bolnav și M-ați vizitat; Eram în închisoare și ați venit la Mine”.

Atunci cei neprihăniți Îl vor întreba cu smerenie: „Doamne! când te-am văzut flămând și te-am hrănit? sau însetat și bea? Când te-am văzut ca pe un străin și te-am primit? sau gol și îmbrăcat? Când Te-am văzut bolnav sau în închisoare și am venit la Tine?”

Împăratul le va răspunde: „Adevărat vă spun că pentru că ați făcut lucrul acesta unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai Mei (adică, pentru oamenii nevoiași), Mi-ați făcut-o.”

Atunci Regele va spune și celor care partea stanga„Depărtați-vă de la mine, blestemate, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui. Pentru că mi-a fost foame și nu mi-ai dat de mâncare; Mi-a fost sete și nu Mi-ați dat să beau; Eram străin și nu m-au primit; era gol și nu M-au îmbrăcat; bolnav și în închisoare și nu M-a vizitat”.

Atunci ei Îi vor spune ca răspuns: „Doamne! când te-am văzut flămând, sau însetat, sau străin, sau gol, sau bolnav, sau în temniță și nu ți-am slujit?”

Dar Împăratul le va spune: „Adevărat vă spun că, pentru că n-ați făcut lucrul acesta unuia dintre cei mai mici dintre aceștia, nu Mi-ați făcut-o”. Și ei vor merge în pedeapsa veșnică, dar cei drepți vor merge în viața veșnică.

Această zi va fi grozavă și teribilă pentru fiecare dintre noi. Prin urmare, această judecată se numește Îngrozitoare, deoarece faptele, cuvintele și cele mai secrete gânduri și dorințe vor fi deschise tuturor. Atunci nu vom mai avea pe cine să ne bazăm, căci Judecata lui Dumnezeu este dreaptă și fiecare va primi după faptele lui.

Tâlcuiri și cuvinte ale sfinților părinți despre pilda Evangheliei a Judecății de Apoi:

Mare va fi frica, tremurul și frenezia în ceasul în care Domnul adună un scaun de judecată imparțial și se deschid cărți cumplite, unde sunt scrise faptele, cuvintele și tot ceea ce în această viață au crezut că ascunde de Dumnezeu, încercând inimile și pântecele noastre. ..

Toți vor fi îmbrăcați acolo cu stricarea sufletească, cu excepția celor desăvârșiți. Cei răi vor jeli, pentru că nu s-au gândit la sfârşit; păcătoșii – pentru că nu au căutat mântuirea prin pocăință și milă față de aproapele lor. Cei care au iubit adevărul se vor întrista și ei dacă nu au rămas constanti, iar cei care se pocăiesc dacă nu s-au corectat la timp. Când vor vedea acolo coroanele învingătorilor, atunci își vor aduce în memorie viața lor; vor cunoaște plinătatea fericirii pentru cei trudiți și împovărați, vor ști cât de excelentă a fost viața lor, cât de bun și milostiv este Domnul cu cei care-L cinstesc... Rev. Efraim Sirin).

Judecata teribilă! Judecătorul vine, înconjurat de o multitudine de Puteri Cerești. Trâmbițele sună până la toate marginile pământului și înviază morții. Cei care s-au înălțat în regimente curg într-un anumit loc, la Tronul Judecătorului, anticipând deja dinainte ce sentință va suna în urechile lor, căci faptele fiecăruia vor fi scrise pe fruntea firii lor și chiar a lor. înfăţişarea va corespunde faptelor şi obiceiurilor lor. Miluiește-ne pe noi, Doamne, miluiește-ne pe noi! Să plângem acum, dacă nu cu râuri de lacrimi, atunci măcar cu râuri; dacă nu pâraie, măcar picături de ploaie; dacă nici noi nu găsim aceasta, să ne pocăim în inimile noastre și, după ce ne-am mărturisit păcatele Domnului, Îl vom ruga să ne ierte pentru ele, făcându-ne legământul să nu-L mai jignim încălcând poruncile Lui, iar apoi fiind gelos să îndeplinească un astfel de jurământ cu credință ( Sf. Teofan Reclusul).

Există acum cineva care s-ar judeca pe sine și s-ar judeca corect de alții? Nu va fi la fel acolo: toți vom fi deschiși față de noi înșine și de ceilalți. Această viziune universală asupra păcatelor îl zguduie pe păcătos în așa fel încât i-ar fi mai ușor dacă munții ar cădea și l-ar acoperi. Nimeni nu poate scăpa de judecată, totul va fi așa cum este scris în Evanghelie. Gelos dinainte să te îndreptățești înaintea lui Dumnezeu, spălându-te în lacrimi de pocăință ( Sf. Teofan Reclusul).

Acum Sfânta Biserică ne amintește de Judecata lui Dumnezeu și, prin aceasta, vrea să-și inspire copiii la munci mari și să-i trezească pe cei neglijenți din somn... Nenorocirea noastră este că suntem obișnuiți să punem ceasul Judecății departe de noi înșine... Dar va trebui, de asemenea, să stăm în fața Curții și să dăm socoteală pentru zilele și anii de viață... Nu este mai bine să ne comportăm în fiecare oră ca și cum ar fi acum Domnul să se arate?.. Vrăjmașul cunoaște puterea acestui gând și în toate felurile posibile o ascunde în memoria noastră... Acum sau mâine moartea va veni și ne va pecetlui soarta pentru totdeauna, căci după moarte nu există pocăință... În orice ne-ar găsi moartea, vom sta în fața Judecății... Imprimă imaginea a Judecății lui Dumnezeu în mintea și inima ta și amintește-ți mereu de asta ( Sf. Teofan Reclusul).

Cine, după ce a adus în minte Judecata de Apoi a lui Hristos, nu va fi imediat tulburat în propria sa conștiință, nu va fi îmbrățișat de frică și ignoranță? Chiar dacă realizează în sine îndreptarea vieții, atunci, uitându-se la severitatea Curții, la care se examinează și cele mai mici neglijențe, desigur, va fi îngrozit de așteptarea unor pedepse groaznice, neștiind cum va Curtea. sfârşitul pentru el. Curtea Divină, în urma unui verdict incoruptibil și veridic, conform voinței noastre, dă fiecăruia ceea ce omul a dobândit pentru sine ( Sf. Grigore de Nyssa).

„TERMENI DE JUDECĂ” (2007)

Anul emiterii: 2007
Tara: Belarus
gen: film documentar
Durată: 00:50:56
Producător: BPC News Agency. Viaceslav Galuza
Distribuție Oameni: Alexander Stepanov, Alexey Osipov, Vyacheslav Galuza

Descriere: Sfârșitul lumii, Apocalipsa, Ziua Judecății... Acest subiect a devenit prea popular astăzi... Autorii multor filme, cărți, articole din ziare, publicații de reviste desenează cu entuziasm o imagine înfricoșătoare a morții omenirii... Isn Nu este ciudat că acest subiect atrage atât de activ atenția societății moderne? Când va veni sfârșitul? Este posibil ca întreaga istorie a omenirii să ardă, să dispară fără urmă, să fie tăiată și uitată?!

Iar binecunoscuta „Judecata de Apoi”, „Judecata lui Dumnezeu” provoacă un sentiment de anxietate, neînțelegere și chiar protest... De ce va judeca El oamenii care sunt infinit diferiți de noi, atât de slabi și lipsiți de apărare în fața puterii și perfecțiunii Sale?

Primii creștini nu au numit judecata de apoi „îngrozitoare” și nu se temeau de venirea vremurilor din urmă. L-au așteptat pe Hristos cu bucurie. Deci de ce ne este frică?

Întrebări, întrebări, întrebări.

Când citești Apocalipsa lui Ioan Teologul, ele apar la nesfârșit. Cum să înțelegem sensul Judecății de Apoi, știind că Dumnezeu este iubire?
La aceste întrebări și la alte întrebări răspund: Episcopul de Grodno și Volkovysk Artemy, preotul Alexandru Stepanov, rectorul Bisericii Anastasia Solverul din Sankt Petersburg, profesor al Academiei Teologice din Moscova A.I. Osipov.