Salavat(arab. - binecuvântare; plural din cuvânt arab„salat” - rugăciune) - 1) dua de laudă și exaltare a iubitului și venerat profet Muhammad, pacea și binecuvântările fie asupra lui; un apel către Domnul cu cuvinte de recunoștință pentru mila și binecuvântări trimise pentru Profetul Mohamed, pacea și binecuvântările fie asupra lui; 2) o rugăciune recitată în timpul rugăciunii după ce a citit At-Tahiyat în ultimul rak'ah.
Profetul Muhammad, pacea și binecuvântarea fie asupra lui, a trăit cel mai perfect viata umana. Faptele, acțiunile, cuvintele lui sunt un model pentru toți oamenii. Allah Atotputernicul a spus: „În Trimisul lui Allah este un exemplu exemplar pentru cei care nădăjduiesc în mila lui Allah și binecuvântările Zilei de Apoi și își amintesc adesea de Allah: în primejdie și în rugăminte, în dificultăți și în bine- ființă” (Sfântul Coran, 33:21).
Salavat este o expresie a iubirii, respectului și recunoștinței față de Profet, pacea și binecuvântările fie asupra lui, speranța mijlocirii sale în Ziua Judecății.
Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântarea fie asupra lui, a spus: „În Ziua Judecății, cei mai apropiați de mine vor fi cei care citesc adesea salavat”(Tirmizi). El a mai notat: „Cel mai zgârcit dintre voi este cel care, la pomenirea numelui meu, nu a spus salavat”(Tirmizi).
După revelația versetului Surei al-Ahzab, citirea salawat-ului a devenit un fard pentru musulmani.
„Într-adevăr, Allah și îngerii Săi îl binecuvântează pe profet. O, cei ce cred! Binecuvântați-l și primiți-l în pace.”
Sfântul Coran. Sura 33 „Al-Ahzab” / „Aliați”, versetul 56
A citi salavat înseamnă a comite un act aprobat și răsplătit de Atotputernicul. Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântarea fie asupra lui, a spus: „Cine va citi un salawat va fi răsplătit cu Harul lui Allah de zece ori”(musulman).
Va fi acceptată o dua începută și completată de salawat. Profetul, pacea și binecuvântarea fie asupra lui, a spus: „Dacă unul dintre voi citește o rugăciune, lasă-l să rostească mai întâi cuvintele de laudă (slăvire) Celui Atotputernic, să citească salawat și apoi să-i ceară lui Allah tot ce vrea” (Abu Dawood) ).
Profetul Muhammad, pacea și binecuvântarea fie asupra lui, a lăsat moștenire musulmanilor: „Citește-mi salavat și oriunde te-ai afla, saluturile și rugăciunile tale vor ajunge la mine”(Abu Dawood).
Salawat către Profetul Muhammad ﷺ
اللّهُـمَّ صَلِّ عَلـى مُحمَّـد، وَعَلـى آلِ مُحمَّد، كَمـا صَلَّيـتَ عَلـىإبْراهـيمَ وَعَلـى آلِ إبْراهـيم، إِنَّكَ حَمـيدٌ مَجـيد ، اللّهُـمَّ بارِكْ عَلـى مُحمَّـد، وَعَلـى آلِ مُحمَّـد، كَمـا بارِكْتَ عَلـىإبْراهـيمَ وَعَلـى آلِ إبْراهيم، إِنَّكَ حَمـيدٌ مَجـيد
Traducere sens: O, Allah, binecuvântează-l pe Mahomed și familia lui Muhammad, așa cum l-ai binecuvântat pe Ibrahim și familia lui Ibrahim, cu adevărat Tu ești vrednic de laudă. Glorios! O, Allah, trimite binecuvântări lui Muhammad și familiei lui Muhammad, așa cum Tu le-ai trimis lui Ibrahim și familiei lui Ibrahim, într-adevăr. Esti Lăudat, Glorios!
Translit: Allahumma sally "ala Muhammadin wa" ala ali Muhammadin, kya-ma salleyta "ala Ibrahim wa" ala ali Ibrahima, inna-kya Hamidun, Majidun. Al-lahumma, barik "ala Muhammadin wa" ala ali Muhammadin ka-ma barakta "ala Ibrahima wa" ala ali Ibrahima, inna-kya Hamidun, Majidun!
Salawat către Profetul Muhammad ﷺ
اللّهُـمَّ صَلِّ عَلـى مُحمَّـدٍ وَعَلـىأَزْواجِـهِ وَذُرِّيَّـتِه، كَمـا صَلَّيْـتَ عَلـى آلِ إبْراهـيم . وَبارِكْ عَلـى مُحمَّـدٍ وَعَلـىأَزْواجِـهِ وَذُرِّيَّـتِه، كَمـا بارِكْتَ عَلـى آلِ إبْراهـيم . إِنَّكَ حَمـيدٌ مَجـيد
Traducere sens: O, Allah, binecuvântează-l pe Muhammad, soțiile și urmașii lui, așa cum Tu ai binecuvântat familia lui Ibrahim și trimite-i binecuvântări lui Mahomed, soțiilor și descendenților lui, așa cum i-ai trimis într-adevăr familiei lui Ibrahim. Esti Lăudat, Glorios!
Translit: Allahumma, sally "ala Muhammadin wa" ala azwaji-hi wa zurriyati-hi ka-ma sallayita "ala ali Ibrahima wa barik" ala Muhammadin wa "ala azwaji-hi war zurriyati-hi ka-ma barakta ala ali Ibrahima, inna-kya Hamidun, Majidun!
După ce ați menționat numele profetului Muhammad, trebuie să spuneți întotdeauna salavat: „Allahumma salli 'ala Muhammad”, sau „Allahumma salli 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad” sau „Sallallahu alayhi wa sallam (pacea și binecuvântările fie asupra lui) ”.
Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântarea fie asupra lui, a spus: „Cea mai binecuvântată dintre zile este vineri. Citește salawats și saluturile tale îmi vor fi transmise ”(Abu Dawood). Sahaba a întrebat cum profetul, pacea și binecuvântările fie asupra lui, va putea accepta salavat după ce va pleca în altă lume. El a răspuns: „Allah Taala a interzis pământului să distrugă trupurile profeților”. El a mai spus: „Dacă cineva trimite salavat, atunci îngerii mi-l dau mai departe” (Abu Dawood).
Cum să citiți corect At-Tahiyat și Salawat
Pentru a viziona acest videoclip, activați JavaScript și asigurați-vă că browserul dvs. acceptă videoclipuri HTML5
Nimic nu a putut rezista răspândirii islamului. Deși au fost 13 ani dureroși în Mecca și cruzimea necredincioșilor. Coranul a avut o influență excepțională asupra oamenilor: chiar și a celor mai înflăcărați dușmani religie adevărată a recunoscut că semnificația Cărții lui Allah este profundă și dă odihnă inimii.
Pe vremea aceea trăia printre arabi un celebru poet Tufayl. De teamă de influența „distructivă” a Coranului, a mers cu vată astupându-și urechile. Odată ce poetul l-a întâlnit pe Profet (sallallahu alayhi wa sallam) și s-a gândit în sine: „Dacă sunt o persoană inteligentă,
atunci, poate, eu însumi voi putea distinge adevărul de minciuni.” S-a apropiat de Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) și a început să-l asculte. Tufayl a fost atât de impresionat de Coran încât l-a părăsit pe Profet (sallallahu alayhi wa sallam) ca musulman.
Mushrik Walid bin Mughira a fost uimit de limbajul și elocvența extraordinară a Coranului: „Allah vede, ceea ce am auzit recent de la Muhammad nu sunt cuvintele unui om sau ale unui geniu. Aceste cuvinte sunt uimitoare și dulci.
Semnificația lor este ca fructele abundente ale unei văi verzi în care curg râuri... Fără îndoială, Mahomed va câștiga, nimeni nu-și poate atinge nivelul. Altă dată, când a auzit citirea Coranului, și-a comentat impresiile în felul următor: „Cunosc toate tipurile și genurile de versificare, dar acestea nu sunt rime, aceste rânduri sunt mai înalte decât versurile. Nu am auzit niciodată o asemenea armonie semantică și sonoră.” Și chiar acolo, justificându-se în fața colegilor săi de trib, bin Mughira a declarat: „Totuși, el aduce frământări în relațiile de familie...” Astfel, interesele lumești i-au împiedicat pe politeiști să accepte postulatele Cărții Cerești, pentru că atunci ar trebui să renunta la mare parte din modul lor obisnuit de viata.
Mecca era la acea vreme centrul comerțului furtunos, iar mushriks erau negustori de succes. Dacă l-ar recunoaște pe Unul și Singurul Allah, atunci ar trebui să nu mai vândă idoli. Coranul vorbea despre egalitatea oamenilor în fața Atotputernicului, atât stăpâni, cât și sclavi, așa că ar trebui să uiți de înaltul statut social. Dar, mai ales, mushrikii au fost speriați de chemarea la responsabilitate. Coranul vorbea despre Ziua Judecății, când o persoană va fi întrebată despre tot ce a făcut pe pământ. Meccanii, în schimb, bănuiau că multe dintre faptele lor erau păcătoase: tratau sclavii mai rău decât animalele, femeile nu aveau drepturi și erau considerate proprietatea altcuiva. Islamul a cerut controlul pasiunilor cuiva și aducerea disciplinei în viață, ceea ce nu era pe placul politeiștilor. Prin urmare, au încercat tot posibilul să înece vocea Coranului. La început, mushricii i-au bătut și i-au executat pe cei care cunoșteau Coranul, au făcut zgomot în timp ce îl citeau, au răspândit zvonuri despre vrăjitorie, intimidând caravanerii care veneau la Mecca. Apoi, au trimis vorbitori celebri în piața unde musulmanii recitau Coranul pentru a distrage atenția mulțimii. Dar nimic nu a putut opri interesul tot mai mare pentru islam.
Quraysh și-au dat seama că nu pot face față singuri cu Mahomed (sallallahu alayhi wa sallam) și au mers după sfaturi evreilor din Medina. Aceștia știau despre nașterea lui Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam). Ei au spus: „Pune-i trei întrebări. Dacă le poate răspunde, atunci el este într-adevăr un profet, dacă nu, atunci un impostor. Întreabă-l despre tinerii care au dormit în peșteră și s-au trezit vii după secole, întreabă-l despre omul care a străbătut toate ținuturile de la vest la est, întreabă-l și despre ce este sufletul. Mesagerul Celui Atotputernic (sallalahu alayhi wa sallam) după ce a auzit aceste întrebări, a spus: "Vino maine, iti dau raspunsul". Dar nu a existat nicio revelație de la Allah pentru exact 15 zile. Quraysh își sărbătoreau deja victoria. Profetul (sallallahu alayhi wa sallam) a fost supărat. Dar curând îngerul Jabrail (aleihissalam) i-a apărut cu o solie de la Atotputernicul. Creatorul l-a avertizat pe Profet (PBUH): „Și niciodată să nu spui despre nimic: „Cu siguranță o voi face mâine”, fără a adăuga cuvintele „In sha Allah”(dacă Allah vrea). Atotputernicul în versetele revelate a dat răspunsuri la întrebările evreilor despre tinerii care locuiau în peșteră, despre profetul Zulkarnain și despre suflet. După aceea, politeiștii nu au mai putut obiecta.
În colecțiile de hadithuri și cărți despre biografia Venerabilului Profet (sallallahu alayhi wa sallam) despre frumusețea înfățișării sale și a aspectului spiritual, se spune:
Venerabilul nostru Profet (sallallahu alayhi wa sallam) avea o înălțime puțin peste medie. Când era printre oameni, sociabilitatea și prietenia lui păreau să-l ridice cu capul și umerii deasupra lor. Avea un fizic proporțional. Fruntea lui era înaltă și lată, iar sprâncenele avea forma unei semilună și erau rar văzute încruntate. Ochii lui negri s-au încadrat în negru Gene lungi. Uneori, pe fața lui binecuvântată îi apăreau mărgele de transpirație, care mirosea a roua pe petalele de trandafir. Nasul îi era ușor alungit, fața ușor rotunjită, iar înălțimea lui era puțin peste medie. Dinții lui erau uniformi și albi, ca niște mărgele de perle. Așa că atunci când vorbea, puteai să-i vezi strălucirea dinților din față. Era lat în umeri, oasele picioarelor și ale brațelor erau mari și late, iar brațele și degetele lui erau lungi și cărnoase. Stomacul era înclinat în sus și nu ieșea dincolo de linia pieptului, iar pe spate, între omoplați, era un roz semn de nastere mărimea la ou- „etichetă profetică”. Corpul este moale. Culoarea pielii
nu alb și nu negru. Era de culoare roz și părea să radieze viață.
Părul nu era ondulat, dar nici drept. Barba lui era groasă. Lungimea părului de pe cap era puțin mai lungă decât lobii urechilor sau ajungea până la umeri. Nu a lăsat niciodată o barbă lungă și i-a tăiat-o dacă devine mai lungă decât lățimea palmei.
Când a murit, aproape că nu avea păr gri. Erau foarte puțini – atât pe cap, cât și pe barbă. Corpul lui, fie că folosea sau nu tămâie, mirosea mereu bine. Și toți cei care l-au atins sau au dat mâna cu el au putut simți această aromă. Auzul și vederea lui erau extrem de acute și putea vedea și auzi de la o distanță foarte mare. Înfățișarea și expresia feței lui erau întotdeauna plăcute și trezeau simpatie în toți cei care îl priveau. El era cel mai frumos dintre oameni, cel mai binecuvântat dintre ei. Iar cel care l-a văzut măcar o dată a spus: „Era frumos, ca luna în ziua a paisprezecea”. Nepotul Venerabilului Profet (sallallahu alayhi wa sallam) Hasan (radiyallahu anhu), căruia după moartea sa i s-a încredințat misiunea sacră de a răspândi religia adevărului, gândindu-se la cei care nu au văzut ultimul dintre
rock, a spus, referindu-se la Hind b. Abu Khaleh: „Chiar și eu, dorind să rămân atașat de El cu inima mea, îmi place să aud când
cineva vorbește despre frumusețea sa externă și spirituală ”(vezi Tirmizi, asht Shamail Muhammadiyya, Beirut 1985, p. 10).
Este evident că cunoașterea a ceea ce lui aspect si a lui drumul vietii, contribuie la aparitia prit spiritual
atașamentul față de el, iar imaginea binecuvântată a lui apare involuntar în imaginație. Și tocmai asta citează Mutasawwifs ca dovadă a existenței efective a unei legături spirituale cu mari personalități spirituale (rabita). Muhammad Mustafa (sallallahu alayhi wa sallam) a fost exact așa - cel mai frumos în creația și natura sa, cel mai perfect în bunele sale maniere, el a fost cauza universului însuși, mila pentru toate lumile, ultimul profet, conducătorul a omenirii, izvorul revelațiilor, întruparea Coranul sfant, un vestitor al Lumii Eternității și, bineînțeles, al celor cu care începe fiecare lanț, punctul de plecare al fiecărei căi, pe calea către adevăr și perfecțiune spirituală. Din acest motiv, numai el este sursa tuturor cunoașterii Coranului și a interpretării sale, numai el cunoaște adevăratul sens al hadith-ului, doar el este începutul aqaidului și, desigur, numai el este fondatorul Tasawwuf. El a fost un profet pe care Allah Însuși Atotputernicul L-a înălțat, doar El l-a făcut un ghid pentru întreaga omenire, numai smerenie și ascultare față de el El a echivalat smerenia și ascultarea față de Sine, numai dragostea pentru el a făcut egal cu iubirea pentru Sine. Temperamentul lui era Coranul. El a fost ultimul dintre profeți, vestitorul Zilei Judecății. El a fost esența universului și sigiliul profeției. În ciuda tuturor privilegiilor acordate, nu avea egal în credință, moralitate, închinare, în relațiile cu oamenii; era incomparabil şi personalitate remarcabilă, un model de urmat pentru toți și
Pentru fiecare. La urma urmei, aceasta este ceea ce Allah Atotputernicul spune când poruncește: „Trimisul lui Allah este un exemplu exemplar pentru voi, pentru cei care își pun speranța în Allah, [cred în venirea] Zilei Judecății și își amintesc de Allah de multe ori ” (al-Ahzab, 33/21) . „Și ești cu adevărat un om cu un caracter excelent” (al-Kalam, 68/4).
În fruntea caravanei
Faptul că a fost înzestrat cu o „dispoziție excelentă” și a fost un „model” pentru toată lumea a fost motivul pentru care a stat în fruntea educației spirituale islamice și în fruntea educației tasawwuf, care nu este altceva decât adab și ascetism. Toate acțiunile, faptele și declarațiile sale au stat la baza tasawwuf. Prin urmare, noi, recunoscând incapacitatea noastră de a ne exprima corect, vom încerca totuși să ne spunem cuvântul despre bunele maniere, asceză și spiritualitate din punctul de vedere al poruncilor Sfântului Coran, precum și al propriilor sale cuvinte. nu este suficient dacă vorbim despre frumusețea și perfecțiunea ei. La urma urmei, el însuși, recunoscând că educația Domnului i-a făcut caracterul perfect, a spus: „Coranul a fost caracterul meu”. Și de aceea, tot ceea ce a venit în omenire, a experimentat, în primul rând, asupra lui însuși. Despre maturitatea caracterului unei persoane cel mai bun mod poate fi judecat, în primul rând, de membrii familiei sale, cei mai apropiați oameni care îl înconjoară. Proverbul spune: „Muntele pare mic doar de departe”. Așa că se întâmplă uneori în viață ca descoperirea unei persoane, sau mai bine zis, a măreției personalității sale, să fie posibilă doar atunci când ajungem să-l cunoaștem mai bine pe el și viața lui. Si invers, uneori acele oh despre care uneori avem o părere înaltă, cu o cunoştinţă mai apropiată, se dovedesc a nu fi deloc oameni atât de grozavi.Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a fost diferit. Toți cei care l-au cunoscut îndeaproape nu au putut descrie pe deplin perfecțiunea moralității sale. Soția sa Khadija (radiyallahu anha), evlavioasa Aisha și Fatima, ginerele său venerabilul Ali, fiul său adoptiv Zayd și servitorul Anas (radiyallahu anhum) au vorbit numai lucruri bune despre el și despre caracterul său. A fost „trimis să desăvârșească o bună moralitate” și era admirat de toți cei care intrau în vreun fel în contact cu el, pentru că
nu era nici o umbră de prefăcătorie sau de prefăcătorie în bună dispoziție și manieră delicată, era chiar viața lui. A lui
prietenia și atenția au devenit cauza afecțiunii puternice și a iubirii dezinteresate. Și nu asta e rostul?
vreo educatie? El a fost ca un tată pentru Sahaba și Ummah. Și soțiile lui erau ca mamele lor. Toți cei care
l-au urmat, au devenit membri ai acestei familii, frați. La urma urmei, a vrut să-și educe Ummah, așa cum sunt educați copiii
înghesuit în căldura unei vatre de familie. Această reprezentare a familiei există și în tasawwuf. La urma urmei, esența ei misiune profetică
„Fă oamenii perfecți în moralitate dându-le educație spirituală” și este datoria tasawwuf, adică „călăuzire spirituală”.
Viata spirituala
Viața spirituală a tasawwuf reflectă viața spirituală a Venerabilului Profet (sallallahu alayhi wa sallam). Se știe că și înainte de chemarea la misiunea profetică, îi plăcea să se retragă departe în munți, în peștera Hirei, și să petreacă acolo cu gânduri, departe de agitația lumii. La urma urmei, trebuia să se întâlnească cu îngerul Jibril (alayhissalam) și să primească revelații divine prin el, iar pentru aceasta era necesar să se supună pregătirii spirituale și morale. A fost o perioadă în care s-a pregătit cu mintea și inima pentru o mare misiune. De asemenea, în tasavvuf - au apărut concepte precum „khalvet” - singurătatea și distanța de tot ceea ce este lumesc în scopul purificării și exaltării spirituale, „chile” sau „arbagyin” - o singurătate de patruzeci de zile, în timpul căreia muridul se educă pe sine și sufletul său , dedicându-se închinării, scăpând de ceea ce îi distrage atenția de la Domnul, dezvoltând în sine calități precum răbdarea și smerenia. În ciuda perfecțiunii spirituale pe care o atinsese,
a primit iertarea tuturor păcatelor trecute și viitoare, când a fost declarat profet în limba Coranului, nu s-a oprit cu sârguință
a merge pe calea adevărului și a înălțării spiritului, continuând să fie în vârful smereniei și ascultării, petrecând nopți
în închinare şi în zilele de post. Faptul că, pe lângă ceea ce i-a prescris Domnul, Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) s-a dedicat altor tipuri de închinare, cum ar fi, de exemplu, rugăciuni suplimentareși postul, dhikr și pocăință și și-a chemat adepții la aceasta, se spune în multe colecții de hadith-uri. Adesea în du’a Domnului său, el s-a adresat astfel: „Am crezut în Tine și m-am supus Ție, m-am bizuit pe Tine, caut ocrotirea și ajutorul Tau, apelez la mila Ta”, manifestându-mă în mine.
înclinații blândețe și sinceritate și în străduința lor pentru Domnul - venerație și inspirație. Izolarea care a început înainte de misiunea profetică și a avut loc în peștera din Hira a fost continuată după și acoperită ultimele zile lună sfântă Ramadanul, trecerea în închinare și exaltare spirituală în compania lui Jibril (alayhissalam) și a atmosferei Sfântului Coran.
Acest timp nu a trecut în zadar, pentru că încă înainte să se știe că Allah Atotputernicul l-a ales pe Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) pentru misiunea profetică, el era plin de cea mai mare dragoste Domnului său, de aceea L-a căutat constant, a aspirat la El și chiar oamenii au spus: „Muhammad s-a îndrăgostit de Domnul său”. După revelația Sfântului Coran, acest sentiment a fost și mai întărit în el: „Dacă aș putea alege un prieten în afară de Allah, l-aș lua ca prieten pe Abu Bakr”, „Sunt un prieten al lui Allah și nu spun aceasta de dragul lăudării”, „O persoană cu cei pe care îi iubește”, și de-a lungul vieții a rămas devotat doar Domnului său și a păstrat cu vrednicie această loialitate. Și, chiar și atunci când i s-a cerut să aleagă între viața pământească și viața veșnică, nu a ezitat să aleagă pe cea în care se află favoarea Domnului său, spunând: „Allahumma rafik al-a’la (Numai Tu, oh Allah, Cel mai Înalt Prieten al meu)”, urcându-se la El în suflet. Perfecțiunea lui spirituală a fost de neîntrecut în astfel de cazuri
gradul în care dragostea lui Allah l-a menținut întotdeauna în limitele a ceea ce este permis, stabilit de El, făcându-l, în același timp, și
cel mai evlavios dintre oameni. Se știe că a spus: „Eu sunt cel mai temut de Dumnezeu dintre voi”. Dar cel mai uimitor
a fost că această dragoste și teamă au fost combinate într-o inimă și una nu a învins niciodată pe cealaltă. Sentimentul că
în tasawwuf se numește „khaibat”, ceea ce a făcut din Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) o persoană de neîntrecut.
Datorită acestui sentiment, a făcut o impresie de neuitat celor care l-au ascultat și l-au privit. Da, într-una
din hadith a spus: „În inima tuturor celor care sunt dușmani cu mine, chiar dacă se află la o distanță de călătorie de o lună,
frica, iar această putere este cu mine peste tot și pretutindeni. Potrivit lui Ali (radiallahu anhu), cei care l-au cunoscut au avut simpatie pentru el și, cu cât această cunoștință a devenit mai apropiată, cu atât au început să-l iubească mai mult. A făcut o impresie atât de puternică asupra celor din jur, încât mulți tremurau de sentimentele care îi învăluiau, iar el, liniștindu-i, a spus: „Nu vă temeți, sunt doar fiul unei femei simple din Quraysh, care, ca toți ceilalți, a mâncat sacadat". Cel care se uita la el nu vedea destul, nur-ul emanând din chipul lui, spiritualitatea care i s-a întipărit, i-a făcut pe mulți să se împace cu adevărul, să accepte adevărul și cu cuvintele: „O persoană cu un asemenea chip. nu pot fi un mincinos” acceptă islamul. Cel care l-a ascultat nu auzea destul
discursurile sale, conducând într-o altă lume și ridicând pe toți cei care ascultă. Așa că, odată ce unul dintre ashabi pe nume Abu Hureyra (radiallahu anhu) i-a mărturisit: „O, Mesager al lui Allah! - el a spus. Când vă ascultăm predicile, uităm
despre tot ce este lumesc, ne ridicăm spiritual. Tot ceea ce este lumesc încetează să mai existe pentru noi. Totuși, când te părăsim și
ne întoarcem la familiile și treburile noastre, totul se schimbă.” La care Mesagerul lui Allah (PBUH) a răspuns:
„O, Abu Hureyra, dacă ai păstra în mod constant acest extaz și încântare, ai vedea îngerii vorbind cu tine”
(Bukhari, Nafaka). Sub influența spiritualității sale, Sahaba care-l asculta a înghețat, „de parcă păsările le-ar fi așezat pe cap și le-ar fi frică să le sperie”.
În concluzie, aș dori să dau un exemplu din viața Mesagerului lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam), arătând cu ce venerație și dulceață era plină închinarea lui și care va ajuta să înțelegem unde concepte precum wajd (intoxicație spirituală) ) și jazba (atracția divină) au venit din in tasawwuf ): Se povestește că, odată, Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam), după ce s-a izolat, și-a repezit sufletul la Domnul și a fost în contemplarea altor lumi, când Aisha ( radiyallahu anha) a venit la el. "Cine eşti tu?" el a intrebat-o. „Aisha”, a răspuns ea. "Cine este Aisha?" a întrebat-o, de parcă n-ar fi cunoscut-o deloc. "Fiica lui Syddyk" - "Cine este Syddyk?" - "Socrul lui Muhammad" - "Și cine este Muhammad?" Și atunci Aisha (radiyallahu anha) și-a dat seama că Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) se află în alte lumi și este mai bine să nu-l deranjezi. Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a vrut ca Sahaba lui să trăiască într-o atmosferă de spiritualitate. Acea ascensiune spirituală, intoxicare de credință, iubire și inspirație pe care au experimentat-o în timp ce erau alături de el, au putut să le transmită celor care nu au avut fericirea de a-l vedea pe Venerabilul Profet (sallallahu).
alayhi wa sallam) în timpul vieții sale, iar această cunoaștere spirituală a ajuns până în vremurile noastre. Deși este imposibil să transmită starea inimii și a sufletului în cuvinte și în scris, ei au transmis-o atingând inimile și sufletele. La urma urmei, acest lucru este menționat în hadith: „Un credincios este ca o oglindă pentru un alt credincios”, ceea ce indică faptul că în cel mai bun mod toate experiențele și sentimentele spirituale ale unui credincios pot fi exprimate numai într-o societate de felul lui, în care el poate vedea la fel ca el însuși și să se îmbunătățească spiritual. Atotputernicul Allah, anunțând că calitățile spirituale și morale ale Mesagerului Său (sallallahu alayhi wa sallam) vor continua să se manifeste în generațiile viitoare, a poruncit: „Deci să știți că printre voi este Trimisul lui Allah” (al-Khujurat, 49/7). ); „Dar Allah nu-i va pedepsi când ești cu ei” (al-Anfal, 8/33). Acest verset explică faptul că Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) și după epoca asr-saadat este în mod constant printre noi spiritual și metafizic. Spiritualitatea Sfântului Profet (sallallahu alayhi wa sallam) și a lui Sahaba, reflectată în versete și hadith-uri, au stat la baza tasawwuf. Această viață spirituală, găsindu-și manifestare în alte inimi și suflete, s-a transmis din inimă în inimă prin experiențe și stări comune. Aceasta este o viață care nu poate fi înțeleasă de minte, înțeleasă, studiată sau văzută, este invizibilă,
viata interioara, inteligibila prin simturi si suflet. Și, întrucât este transmisă și dobândită cu viața și experiența, este adesea numită „cunoaștere moștenită”. Viața Mesagerului lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) s-a remarcat prin simplitate, prin urmare modul său de viață a devenit un exemplu pentru omenire, potrivit pentru fiecare persoană în orice moment. În devotamentul său era departe de a fi unic și dezbinat cu ummah, în treburile pământești era nepretențios și chiar ascetic, iar în relațiile cu oamenii prefera respectul și frica de Dumnezeu. Și chiar și atunci când statul pe care l-a creat a depășit granițele Peninsulei Arabice, iar bogăția statelor cucerite s-a revărsat în vistierie într-un flux nesfârșit, a rămas la fel de desprins de lumesc. Uneori, timp de câteva zile și chiar săptămâni, în casa lui nu era nimic de mâncare, în afară de apă și curmale uscate. Nu este un secret pentru nimeni că nu toți membrii familiei sale au putut tolera o astfel de situație și, în curând, unele dintre soțiile lui s-au plâns lui de o viață atât de săracă, cerându-i partea lor de lucruri lumești. Cu această ocazie, a coborât următorul verset, care a recomandat cu tărie ca fiecare dintre soțiile Onorat Profetului (sallallahu alayhi wa sallam) să opteze pentru ceea ce le dau Allah și Trimisul Său: „O, Profete, spune-le soțiilor tale:“ Dacă vrei asta viața și binecuvântările ei, apoi vino: îți voi da daruri și te voi lăsa cu bine. Și dacă doriți [favoarea] lui Allah, Trimisul Său și viata viitoare atunci cu adevărat Allah a pregătit pentru cei dintre voi
oricine face bine, mare pedeapsă” (al-Ahzab, 33/28-29). Din punctul de vedere al Mesagerului lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam), zuhd (ascetismul) nu a însemnat interzicerea bunurilor lumești pe care Allah Atotputernicul le-a permis permis, la fel cum nu a însemnat o risipă fără sens de proprietate, a constat în absența atașamentului față de binecuvântările vieții pământești. El a trăit cu credință și speranță în ceea ce este cu Allah decât în ceea ce este în a lui propriile mâini. Dacă îi apăreau necazuri sau pierderi, atunci recompensa pe care se aștepta să o primească pentru acest test i-a fost mai scumpă decât ceea ce a pierdut. Casa în care locuia și modul său de viață se remarcau prin modestie și simplitate. Nu-i plăceau luxul și excesele, strălucirea și variația. Când fiica sa Fatimah a atârnat perdele luminoase cu desene în casa ei, Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) nu a intrat și a plecat, explicând acest lucru după cum urmează: „nu se cuvine să fim într-o casă împodobită”. În același mod, el a reacționat la faptul că Aisha (pleadyallahu anha) le-a decorat casa cu perdele cu imagini, ordonându-i să le îndepărteze.
Patul lui era de obicei o pătură sau covoraș și, în loc de pernă, folosea o bucată de piele umplută cu frunze uscate. Potrivit unei legende din Ibn Mas'ud, când într-o zi l-au vizitat pe Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam), l-au văzut întins pe un rogojin, ale cărui urme erau imprimate pe trupul său binecuvântat. La sugestia lor de a-i fi făcut un pat mai confortabil, el a răspuns: „Ce am eu în comun cu această viață? La urma urmei, în această viață pământească sunt asemănător
un rătăcitor care, oprindu-se să se odihnească la umbra unui copac, se va ridica și își va continua drumul. Marile personalități crescute de el, care au obținut o adevărată mulțumire și asceză, drepții care au primit o lecție din viața lui, ajungând chiar cuceritori ai statelor și conducătorilor acestora, nu și-au putut permite niciodată mai mult de un dirham pe zi. Pentru că știau că cei care au reușit să-și îmblânzească dorințele și pasiunile, limitându-se la un dirham, își pot găsi întotdeauna cu ușurință timp și dorință pentru fapte mărețe și slujire față de ceilalți. La urma urmei, nevoile și dorințele omului nu există. Și dacă el însuși nu le poate limita, nimeni nu o poate face pentru el. De aceea, Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a spus că este suficient ca o persoană să-și mențină existența în această viață de muritor: „Un adăpost pentru o ședere peste noapte, îmbrăcăminte care să-l protejeze de
frig și căldură și câteva bucăți de mâncare care îi vor da putere să stea pe picioare. Poate din acest hadith decurge ideea de tasawwuf despre cele mai necesare, ca „o bucată de mâncare și o hirka”. Cu toate acestea, trebuie înțeles că criteriile date în aceste hadith-uri pentru aplicarea unei persoane în viața spirituală sunt concepute pentru cei care trăiesc într-o societate familiarizată cu valori adevărate Islam. În plus, Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) numește elementele esențiale pentru existență, nu din punctul de vedere al dobândirii, ci din punctul de vedere al deținerii lor.
Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a fost înzestrat cu atâta putere spirituală și cu calități excelente, cu o asemenea asceză pe care nimeni altcineva nu a avut-o înaintea lui, așa că a devenit un exemplu de neîntrecut pe care să-l urmeze toată lumea. Aceste calități au rămas neschimbate în primii ani ai misiunii sale profetice, când el, împreună cu primii musulmani, a trebuit să îndure dificultăți și persecuții, iar când, mutându-se la Medina, a creat un stat și a început să cheme la credință și mântuire. toți cei care erau sub conducerea lui; aceste calități perfecte l-au ajutat să rămână la putere și să fie
lider neîntrecut și de succes.
Descrierea profetului Muhammad (sallallahu ‘alayhi wa sallam) în Sfântul Coran și Sunnah
Descrierea sa în Sfântul Coran:
Iată câteva dintre versetele Sfântului Coran care indică calitate superioarăși trăsături care îl caracterizează pe Profetul nostru Muhammad (sallallahu ‘aleihi wa sallam), Mesagerul milei al Creatorului Prea Înalt pentru lumi:
1. „Te-am trimis doar ca o milă către lumi!” (Anbiya 21/107)
Allah Atotputernicul L-a împodobit pe Profetul Său (sallallahu ‘alayhi wa sallam) cu splendoarea milei. Esența lui este harul pentru toată creația. Milă pentru credincioși, pentru că fericirea în lumea aceasta și în lumea viitoare va fi atinsă de cei care cred în el și îi urmează calea. Milă pentru necredincioși (kafirii), pentru că odată cu venirea lui, necredincioșii au fost fericiți de pedeapsa divină care s-a abătut asupra acelor popoare păcătoase care au trăit înaintea lor în această lume; pedeapsa lor a fost amânată până în Ziua Judecăţii.
2. „O, Profete, cu adevărat Am trimis ca martor, vestitor și avertizor. Și cei care cheamă la Allah cu permisiunea Lui, luminând cu o lampă” (al-Ahzab 33, 45/46).
3. „Fără îndoială, un Mesager din mijlocul tău a venit la tine; îi este greu că suferi. El are grijă de tine, este milostiv și milostiv cu credincioșii ”(at-Tauba 9, 128).
În aceste versete, Allah Atotputernicul i-a arătat favoare Profetului nostru (sallallahu ‘alayhi wa sallam), înzestrându-l cu epitetele specifice numai Lui „Milostiv” (Ar-Rauf) și „Milostiv” (Ar-Rahim).
Compasiunea și grija Profetului (sallallahu ‘alaihi wa sallam) sunt suferința și greutățile pe care le-a îndurat, instruindu-i pe oameni despre calea adevărată pentru ca ei să fie fericiți în lumea aceasta și în cealaltă.
4. „El este Cel care a trimis un Mesager dintre oamenii analfabeti. El le recită versetele Sale, îi purifică și îi învață Cartea și înțelepciunea, deși înainte erau într-o greșeală clară” (al-Juma, 62/2).
Potrivit acestui verset, misiunea Profetului nostru este reprezentată de patru îndatoriri principale:
b) Aduceți oamenii la bine prin purificare spirituală.
c) Predarea Cărții Divine.
d) Arată Înțelepciunea Divină.
5. „Ya-Sin. Jur pe înțeleptul Coran! Într-adevăr, ești unul dintre mesageri. Pe calea dreaptă” (Ya-Sin.36/1-4).
6. „Cu adevărat, Allah a arătat milă credincioșilor când le-a trimis un Mesager dintre ei…” (Ali-Imran.3/164)
Atotputernicul Allah, știind că slujitorii Săi nu vor fi capabili să urmeze în mod corespunzător poruncile Sale, le-a trimis ca mesager favoritul său, pe care l-a înzestrat cu compasiune și milă, ascultare și supunere pe care le considera echivalente cu ascultarea și supunerea față de Sine și i-a poruncit :
7. „Cine ascultă de Mesager, se supune lui Allah…” (An-Nisa, 4/80)
Allah Atotputernicul a determinat ascultarea și urmarea Profetului (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ca o condiție a iubirii pentru Sine:
8. „Spune: „Dacă îl iubești pe Allah, atunci urmează-Mă și atunci Allah te va iubi și îți va ierta păcatele. Allah este iertător, milostiv.” (Ali Imran 3/31)
Fără îndoială, a-i fi ascultător înseamnă a câștiga dragostea lui Allah, pentru că Allah l-a înzestrat cu cea mai înaltă moralitate,
9. „Și într-adevăr, caracterul tău este excelent” (al-Kalam, 68/4)
deoarece Allah Atotputernicul și-a extins inima cu Iman și Islam, a deschis-o cu lumina mesajului, a umplut-o cu cunoaștere și înțelepciune:
10. „Nu ți-am deschis noi pieptul pentru tine? Și nu ți-au îndepărtat ei povara ta care ți-a îngreunat spatele? Și nu ți-au ridicat slava ta? (al-Inshirah, 94/1-4)
Savanții comentează cuvântul „povara” din acest verset ca fiind greutățile vremurilor de jahiliyah sau ca povara misiunii profetice înainte de proclamarea Coranului.
Și versetul „Și nu ți-au înălțat slava ta?” implică înălțarea numelui său prin acordarea lui o misiune profetică și menționarea numelui său împreună cu numele lui Allah în cuvântul shahada (mărturie de credință).
Atotputernicul Allah l-a împodobit cu cele mai frumoase trăsături și virtuți, l-a făcut un model pentru alți oameni:
11. „Cu siguranță, în Trimisul lui Allah există exemplu perfect pentru tine, pentru cei care speră în Allah și în Ziua de Apoi și își amintesc adesea de Allah” (al-Ahzab, 33/21)
12. „Nu echivalați să vă adresați Trimisului dintre voi cu felul în care vă adresați unul altuia” (adică nu spuneți „O, Muhammad!” Spune „O, Mesager al lui Allah!” „O, Profet al lui Allah”) (an -Nur, 24/ 63)
Atotputernicul Allah, adresându-se tuturor profeților, i-a numit pe nume, dar Profetului Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) ia adresat: „O, Mesager!”, „O, Profet!”, ceea ce mărturisește onorurile divine speciale pentru el.
Una dintre onorurile speciale ale Profetului (sallallahu ‘alaihi wa sallam) sunt două promisiuni divine referitoare la umma sa:
13. „Allah nu-i va pedepsi cât timp sunteți printre ei și Allah nu-i va pedepsi în timp ce ei vor cere iertare” (al-Anfal, 8/33)
Cu această ocazie, Profetul (sallallahu ‘alaihi wa sallam) a spus următoarele:
„Allah Atotputernicul mi-a dat două asigurări cu privire la Ummah-ul meu. Prima este că pedeapsa lui Allah Atotputernicul nu se va atinge de ummah-ul meu în timp ce eu sunt printre ei, iar a doua este că pedeapsa lui Allah Atotputernicul nu îi va atinge în timp ce ei vor cere iertare. După plecarea mea și până în Ziua Judecății, vă las istighfar ”(o rugăciune către Allah pentru iertare) (Tirmidhi, Tafsirul-Koran, 3082).
Acesta este și sensul versetului: „Nu v-am trimis decât ca o milă către lumi”.
Profetul nostru (PBUH) a spus:
„Sunt cauza securității și sursa speranței pentru tovarășii mei. După plecarea mea, tovarășii mei se vor confrunta cu pericolele care le-au fost promise.” (Muslim, Fadailus-Sahaba, 207)
Profetul nostru este o sursă de speranță și siguranță pentru tovarășii săi, pentru că i-a protejat de necazuri, certuri, dezacorduri și amăgiri. Iar Sunnah-ul lui va continua să-și slujească Ummah-ul, oferindu-i siguranță și speranță.
14. „Prin mila lui Allah, ai fost blând cu ei. Dar dacă ai fi nepoliticos și cu inima împietrită, atunci cu siguranță s-ar fi împrăștiat din împrejurimile tale ”(Ali Imran, 3/159)
Mesagerul lui Allah (Sallallahu Alayhi Wasallam) a fost căsătorit cu nouă femei în același timp. Acest lucru i-a fost permis ca o excepție de către Allah Însuși
Se știe că islamul permite poligamia și că aceasta a fost cauza a nenumărate atacuri și acuzații din partea inamicilor săi. Faptul că Profetul a fost căsătorit cu mai mult de patru femei a fost, de asemenea, subiectul multor insinuări și calomnii.
Esența tuturor acuzațiilor calomnioase fabricate de dușmanii islamului este următoarea. Se presupune că Muhammad alaikhissalam era o persoană poftitoare, pregătită pentru orice de dragul plăcerii și satisfacției poftei. Prin urmare, nemulțumit de o singură soție și considerând că este insuficient să aibă patru soții - numărul permis, stabilit de el pentru adepții săi, a luat zece femei ca soții.
La aceste acuzații calomnioase, ulema au dat răspunsuri exhaustive.
În primul rând, trebuie spus că numărul soțiilor Profetului a crescut când acesta avea deja aproximativ șaizeci de ani. În plus, au existat anumite intenții înțelepte în acest sens. Mai mult decât atât, majoritatea mamelor credincioșilor (soțiile Profetului sallallahu alayhi wasallam) erau mai în vârstă decât el.
Să ne gândim dacă un bărbat de şaizeci de ani, de dragul de a-şi face plăcere, s-ar căsători cu o femeie mai în vârstă decât el?!
Prima femeie cu care Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) s-a căsătorit când era tânăr, Khadiyja Radiyallahu anha, era cu cincisprezece ani mai în vârstă decât el. Tinerețea lui a trecut cu ea.
Când venerabila Khadija a murit, Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) avea cincizeci de ani. Unde este pofta aici?
Toate soțiile Profetului sallallahu alaihi vasallam, cu excepția venerabilei Aisha radiyallahu anha, au fost căsătorite anterior, iar unele chiar de mai multe ori. Ar face asta o persoană poftitoare?
Cea mai mare parte a vieții Profetului sallallahu alaihi a fost petrecută cu venerabilul Khadiyjay radiyallahu anha. Au trăit împreună douăzeci și cinci de ani. După moartea lui Khadiyja, Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a trăit în Binecuvântată Mecca încă trei ani. După aceea, a făcut o migrație - Hijra. Dar nici după strămutarea soțiilor, nu a avut imediat multe.
Trimisul lui Allah, sallallahu alaihi wasallam, s-a căsătorit cu mamele credincioșilor din cauza cerințelor diverselor circumstanțe, a planurilor divine ascunse.
De asemenea, trebuie să știți că, printre profeți, poligamia era caracteristică nu numai venerabilului Muhammad Sallallahu Alayhi Wasallam. Mulți dintre predecesorii săi au avut mai multe soții. Este posibil ca acest lucru să fi fost cerut chiar de statutul profetului. În legende, se notează că Davud alayhissalam a avut o sută de soții, iar Sulaiman alayhissalam a avut trei sute.
Nu este nimic surprinzător în faptul că, datorită diferiților factori sociali, politici, educaționali, legislativi și de altă natură și înțelepciunii, numărul soțiilor Profetului nostru (pacea fie asupra lui) a ajuns la nouă.
În primul rând, să aducă idei și provizii noua religie la femei umma musulmană, precum și conținut gospodărie Profetul sallallahu alaihi wasallam a fost acceptabil că nu existau patru soții, ci mai multe.
Înainte de Islam, numărul de soții nu era deloc limitat. Fiecare se putea căsători de câte ori dorea. În această chestiune, limitând dorințele bărbaților, Islamul a adoptat poziția conform căreia un bărbat nu poate avea mai mult de patru soții în același timp. Această restricție a fost introdusă de Sfântul Coran. Când versetele Surei Nisa au fost trimise despre aceasta, Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a avut nouă soții. Fiecare dintre ei a fost numită Mama Credincioșilor cu mult înainte. În plus, dacă Profetul (Sallallahu Alayhi Wasallam) a divorțat de unul dintre ei, ei nu s-ar putea căsători cu nimeni altcineva, deoarece Allah a interzis acest lucru. Înțelepciunea căsătoriei Profetului cu ei și-ar fi pierdut sensul. Prin urmare, Allah Atotputernicul a făcut o excepție pentru Mesagerul Său în restricția de a nu avea mai mult de patru soții.
Am spus deja că în poligamia Profetului (sallallahu alaihi wasallam) existau o serie de planuri secrete, înțelepte. Toate sunt împărțite în două tipuri: publice și private. Înțelepciunea generală este următoarea:
1. Înțelepciunea cu caracter educațional
Creșterea numărului de soții ale Mesagerului lui Allah (pacea fie asupra lui) s-a datorat în principal pregătirii profesorilor care puteau să învețe femeile religia islamică și prevederile Sharia. Este bine cunoscut faptul că, pe baza legii divine, Islamul a revizuit toate sferele societății. Jumătate din societate este formată din femei. În ciuda faptului că educația generală a fost condusă de însuși Mesagerul lui Allah, sallallahu alayhi wasallam, multe fațete și aspecte ale învățăturilor pentru femei au trebuit să fie aduse femeilor. Prin urmare, mamele credincioșilor au servit pentru a se asigura că mesajul Profetului (Sallallahu Alayhi Wasallam) a fost pe deplin adus în atenția femeilor. Și au îndeplinit această sarcină cu onoare.
Toată lumea știe că majoritatea hadithurilor Profetului (sallallahu alaihi wasallam) au fost povestite de Abu Hurairah radiyallahu anhu. Pe locul doi se află venerabila Aisha radiyallahu anha. Credem că va fi suficient să menționăm acest fapt în sine. În plus, Sunnah a Profetului nu este doar cuvintele lui. Faptele și aprobările lui sunt, de asemenea, Sunnah. Mamele credincioșilor aduse la Ummah islamică informatii detaliate despre acele fapte și stări ale Profetului, sallallahu alaihi au fost martori direcți despre care au fost în timp ce locuiau cu el.
2. Înțelepciunea legată de punerea în aplicare a legii Sharia
Un alt motiv pentru care Profetul (Sallallahu Alayhi Wasallam) a avut multe soții se manifestă în punerea în aplicare a anumitor prevederi Sharia. De exemplu, islamul a abolit tradiția „adopției de copii”, comună în vremuri de ignoranță, și a stabilit în schimb prevederile acesteia. Pe baza acestui fapt, Allah Atotputernicul i-a ordonat Profetului nostru sallallahu alayhi wasallam să se căsătorească cu Zainab bintu Jahsh radiyallahu anhu, care a divorțat de Zayd ibn Harisa radiyallahu anhu cu fiu adoptat Profetul sallallahu alayhi wasallam. Nu a existat nicio atracție în această căsătorie, iar singurul ei scop a fost să confirme abolirea legii vremurilor ignoranței și introducerea legilor Islamului.
3. Înțelepciunea socială
Un alt factor care a determinat numărul mare de soții ale Profetului (sallallahu alayhi wasallam) se referă la sfera relații publice. Să luăm, de exemplu, căsătoria Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) cu venerabila Aisha radiyallahu anha. Această căsătorie a servit la consolidarea relațiilor sociale. Profetul (Sallallahu Alayhi Wasallam) s-a căsătorit cu fiica lui Abu Bakr Radiyallahu Anhu pentru a-și recompensa în mod adecvat devotamentul față de Islam și Mesagerul lui Allah, ceea ce a întărit și mai mult relația lor. Același lucru se poate spune despre căsătoria cu fiica venerabilului Umar radiyallahu anhu - mama credinciosului Hafse radiyallahu ankh.
4. Înţelepciune orientare politică
Căsătoria Profetului (pacea fie asupra lui) cu unele femei s-a datorat și unei necesități politice. Datorită încheierii căsătoriilor cu unele dintre soțiile lor, islamul a fost acceptat diferite triburi, comunități și categorii de oameni, care au contribuit la întărirea musulmanilor.
De exemplu, într-o bătălie cu tribul Banu Mustalak, Juwayria bintu Haris a fost capturat. Ea a apelat la Trimisul lui Allah, sallallahu alaikhi wasallam, pentru ajutor pentru a plăti o răscumpărare și a-și obține libertatea. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus că intenționează să plătească o răscumpărare pentru ea și să se căsătorească cu ea. Mama credincioșilor, Juwayria, și-a dat acordul. Aflând că profetul Sallallahu Alayhi Wasallam a luat-o ca soție pe Juwayria, musulmanii i-au eliberat pe toți prizonierii, pentru că de acum înainte profetul Sallallahu Alayhi Wasallam a devenit ginerele acestui trib. Așa au fost eliberați prizonierii din Banu Mustalak. Văzând vitejia și asemenea noblețe a musulmanilor, toți membrii acestui trib au intrat în Islam.
(va urma...)
