Datele vieții lui Abu Ali ibn Sina. Marele medic și om de știință Abu Ali Ibn Sina (Avicena). Avicenna fapte interesante

Abu Ali Hussein ibn Abdullah ibn Sina - mare om de știință, filozof, doctor, muzician. A trăit în Asia Centrală și Iran, a fost medic și vizir sub diverși conducători. Tratatele lui Ibn Sina au fost extrem de populare în Orient și Vest; enciclopedia de medicină teoretică și clinică „Canonul medicinei” - un rezumat al opiniilor și experienței medicilor greci, romani, indieni și din Asia Centrală - a fost un ghid obligatoriu pentru mulți. secole, inclusiv în Europa medievală.

O zonă specială de interes este știrile medicale moderne, homeopatia, medicina tradițională, studiul surselor moderne și rezumate despre medicină. La puțin peste o sută de ani de la moartea sa, fanaticii religioși de la Bagdad vor arde cărțile filozofice ale lui Ibn Sina, iar câteva sute de ani mai târziu în Europa, după inventarea tiparului, vor fi uriașe cinci volume din „Canonul medicinei”. tipărită - aceasta va fi a doua ediție tipărită, imediat după Biblie.

Avicenna s-a născut în micul sat Afshana de lângă Bukhara. În biografia sa care a supraviețuit până în vremea noastră, el a scris: „Tatăl meu era din Balkh și a venit de acolo la Bukhara în timpul domniei samanidului Nuh ibn Mansur și a lucrat acolo în divan - biroul de atunci. Poziția a fost conducerea Harmaisanului, centrul uneia dintre regiunile din ", în vecinătatea Buharei. Ca soție, a luat o fată din Afshana, unul dintre cele mai apropiate sate, viitoarea mea mamă a numit-o Sitara - o stea. și apoi fratele meu s-a născut acolo”.

Ibn Sina aparținea populației din Asia Centrală care vorbea limba Farsi-Dari. În această limbă, el a scris foarte des versane scurte - „pentru a relaxa sufletul”. . . "

Părinților lui Ibn Sina le-a plăcut numele Hussein. Au decis să-și numească primul fiu Hussein, dar în casele nobile îi dădeau de obicei fiului o kunya - o poreclă de onoare. "Băiatul meu va avea cu siguranță propriul său fiu", a râs Abdallah. Așa că să nu sufere băiatul meu Hussein. Am dat deja numele viitorului său fiu - acest nume este Ali. Kunya va fi Abu Ali." Cum a putut Abdallah să știe că această idee a fost în zadar? Hussein nu va avea un fiu și nu va avea propria sa familie.

Și va rătăci toată viața de-a lungul rutelor caravanelor din oraș în oraș, de la domnitor la domnitor, drumul îi va fi casa, tovarășii săi de călătorii îi vor fi cei dragi. Micul Hussein era un băiat foarte curios. Cuvântul „De ce?” - cel mai frecvent cuvânt din vocabularul său. Când Hussein avea cinci ani, familia s-a mutat la Bukhara. Băiatul a fost plasat într-o școală primară musulmană - maktab, unde a studiat până la vârsta de 10 ani.

Hussein a fost cel mai mic dintre cei cincisprezece studenți ai lui Khatib Ubaid. Capitolele din Coran – sure – urmau să fie citite elevilor de școală în arabă. Mulți băieți au avut dificultăți în înțelegerea araba. Hussein a abordat imediat profesorul cu întrebări, dar la toate întrebările a primit răspunsul: „Studiați Coranul. Există răspunsuri la toate.” În același timp, Hussein a studiat cu un alt profesor, care l-a învățat gramatică, stil și arabă.

Într-o zi, micuțul Hussein a spus: „Am învățat întregul Coran. Acum pot să pun întrebări?” Profesorul a fost foarte jignit: „Coranul a fost predat de mulți ani, iar rarii musulmani care îl cunosc pe de rost li se acordă titlul onorific de hafiz”. „Deci sunt un hafiz!” - a urmat imediat răspunsul băiatului. Într-un examen destul de părtinitor, Hussein a recitat toate surele fără a pierde niciun cuvânt.

Nici chiar Khatib Ubaid însuși nu cunoștea Coranul. De atunci, Hussein nu a mai mers la maktab. Până la vârsta de zece ani, adică până în 990, Hussein încheie ciclul inițial al educației sale. Îi uimește pe toată lumea cu memoria sa, citând textul integral al Coranului și se bucură de cunoștințele sale fenomenale despre literatura arabă. Din acest moment, Ibn Sina a devenit șeic. Iată fragmente din propria sa biografie: „Până la vârsta de zece ani, am studiat Coranul și știința literară și am făcut atât de multe progrese încât toată lumea a fost uimită”.

Trebuie remarcat faptul că abilitățile remarcabile ale băiatului au fost observate devreme. După ce a împlinit vârsta de zece ani, tatăl său l-a scos de la școală, iar adolescentul a primit o educație în continuare foarte completă, studiind cu profesori veniți la el acasă. A studiat intens matematica, fizica, logica, dreptul, astronomia, filozofia, geografia si medicina, in special medicina.

Cunoștințele medicale din acea vreme și medicina tradițională au devenit unul dintre principalele sale interese. Mediul familial a contribuit la dezvoltarea spirituală a tânărului. Tatăl lui Ibn Sina era un om bogat și educat, apropiat de mișcarea ismaili (oponenții islamului ortodox), care l-au făcut adeptul lor. Deși Ibn Sina nu aparținea ismailiților, el era foarte interesat de conținutul predicilor lor. Poate că Ibn Sina a primit atitudinea sa critică față de Coran de la ismailiți.

Primul profesor care a predat filozofia și matematica lui Ibn Sina a aparținut și el acestei mișcări - Abu Abdallah an-Natili. Predarea a mers atât de bine încât în ​​curând elevul nu numai că l-a prins din urmă pe profesor, dar l-a și derutat în mod repetat. În autobiografia sa, Ibn Sina descrie următorul incident: „Am făcut o astfel de analiză a acestei definiții, pe care nu o auzise niciodată. A fost surprins de mine cât a putut și după aceea i-a sfătuit pe părintele meu să nu mă ocupe. cu orice altceva decât știință.... Același lucru s-a întâmplat și cu cartea lui Euclid: Am învățat cinci-șase teoreme cu ajutorul unui profesor, iar restul de unul singur. În curând Natili nu a mai putut să mă învețe. El a spus: „Citește-l singur, rezolvă teorema și apoi vino la mine și arată-mi rezultatele. Apoi am început să studiez cărțile pe cont propriu și au fost multe întrebări pe care nu le știa înainte și le-a învățat de la mine.”

Ibn Sina a devenit foarte devreme interesat de medicină, iar această zonă a ocupat treptat o zonă din ce în ce mai mare a intereselor sale. Nu avea încă 12 ani, Ibn Sina, conform tradiției, a început să-l studieze la sfatul celebrului medic și filozof de atunci Abu Salah al-Masihi. „Apoi am devenit dependent de studiul științei vindecării”, spune autobiografia, „și am început să citesc cărți dedicate acesteia.

Dar știința medicală nu este o știință dificilă și, bineînțeles, am avut un succes deosebit în ea și în cel mai scurt timp posibil, astfel încât medici celebri din acea vreme au început să vină la mine pentru sfaturi. Am vizitat și bolnavii și, ca urmare a experienței pe care am dobândit-o, s-au deschis în fața mea asemenea porți ale vindecării, încât sfidează descrierea. Și aveam șaisprezece ani la vremea aceea”.

Hussein a studiat medicina în detaliu sub îndrumarea lui Abu-l-Mansur Kamari, un renumit medic din Bukhara la acea vreme, autorul mai multor lucrări științifice. Antrenamentul lui Kamari nu a durat mult; în curând Ibn Sina a început rapid să se angajeze într-o practică independentă, devenind un vindecător atât de faimos încât a fost invitat la palat pentru a-l trata pe emirul grav bolnav de Bukhara Nukh ibn Mansur.

Așa își amintește Ibn Sina însuși acest lucru: "Odată ce emirul s-a îmbolnăvit grav, iar medicii nu au putut determina boala lui. Ei știau numele meu și i-au spus emirului despre mine și au cerut să mă sune. Am apărut și am participat cu ei. în tratament și s-a remarcat în acest serviciu pentru el”.

Nu se știe cu exactitate de ce a fost bolnav emirul de Bukhara și cum l-a tratat Ibn Sina, dar tratamentul a ajutat atât de mult încât Nukh ibn Mansur, strălucitul emir de Bukhara, a domnit în siguranță încă un an. În semn de recunoștință pentru leac, Ibn Sina a primit acces la celebrul depozit de cărți Samanid, Biblioteca Bukhara - una dintre cele mai mari și mai faimoase colecții de cărți ale vremii.

Ibn Sina însuși a considerat munca sa din biblioteca din Bukhara ca fiind cea mai importantă etapă în dezvoltarea sa creativă. În acest moment, educația sa a fost finalizată și a început viața sa independentă.

Ibn Sina a folosit biblioteca Samanid de câțiva ani. Cel mai probabil, în timp ce lucra în biblioteca din Bukhara, a avut ideea de a crea o lucrare generală despre medicină, în care să se găsească numele bolii cu toate simptomele ei, precum și să obțină o indicație despre de ce apare și cum. se poate vindeca.

În acest scop, Ibn Sina a realizat extrasele necesare din diverse cărți și rezumate și le-a rezumat periodic. Astfel a început pregătirea materialului pentru „Canonul științei medicale” - lucrarea fundamentală la care a lucrat Ibn Sina timp de mulți ani.

În 999, tatăl său, Abdallah ibn Hassan, a murit, iar Ibn Sina a căzut pe umerii îngrijirii celor dragi. Din păcate, autoritățile au tratat familia fostului ismaili cu mare suspiciune, poziția lui Ibn Sina era precară și chiar periculoasă, iar acesta a decis să se mute în Gurganj, capitala Khorezm.

Din păcate, până la moartea sa, Hussein nu a putut să se întoarcă în patria sa, rătăcind de la un oraș la altul pe o țară străină. I-a vizitat pe conducătorii din Khorezm, Abiverd, Nishapur, Tus, Gurgan, Ray, Hamadan, Isfahan și a vizitat multe orașe și sate. Nu o dată a trecut prin multe greutăți, a ajuns adesea la culmile puterii, de multe ori a alunecat înapoi, a devenit fie mare vizir, fie a ajuns în închisoare, a trăit atât în ​​lux, cât și în sărăcie, dar nu și-a oprit niciodată munca creativă și științifică pentru o singură dată. zi.

După capturarea Buharei de către turci și căderea dinastiei samanide în 1002, Ibn Sina s-a îndreptat spre Urgench, la curtea conducătorilor din Khorezm. Aici au început să-l numească „prințul doctorilor”. În 1008, după ce Ibn Sina a refuzat să intre în slujba sultanului Mahmud de Ghaznavi, o viață prosperă a făcut loc anilor de rătăcire. A scris câteva lucrări în şa în timpul călătoriilor sale lungi.

În 1015-1024. a trăit în Hamadan, combinând activitatea științifică cu o participare foarte activă la afacerile politice și guvernamentale ale emiratului. Pentru tratarea cu succes a lui Emir Shams ad-Dawla, el a primit postul de vizir, dar și-a făcut dușmani în cercurile militare. Emirul a respins cererea armatei de a-l ucide pe Ibn Sina, dar a decis să-l îndepărteze din postul său și să-l trimită în afara domeniului său. Patruzeci de zile mai târziu, emirul a suferit un alt atac de boală, care l-a forțat să-l găsească pe om de știință și să-l numească din nou ministru.

După moartea emirului, pentru că a încercat să intre în slujba domnitorului Isfahanului, a fost închis într-o cetate timp de patru luni. Ultimii paisprezece ani ai vieții sale (1023-1037) a slujit la Isfahan la curtea Emirului Ala ad-Dawla, unde i-au fost create condiții favorabile pentru activitatea științifică. A fost medic-șef și consilier al emirului, însoțindu-l chiar și în campaniile militare. În acești ani, Ibn Sina, stimulat de critica stilului său, s-a orientat către studiul literaturii și filologiei. Și-a continuat, de asemenea, munca științifică fructuoasă. A finalizat „Canonul științei medicale”. Multe manuscrise de lucrări, inclusiv „Cartea Justiției” („Kitab ul-insaf”) au fost arse în timpul atacului asupra Isfahan de către armata Ghazni. În timpul uneia dintre campaniile militare ale conducătorului Isfahanului, Ibn Sina a dezvoltat o boală gravă a stomacului, de care nu s-a putut vindeca. Ibn Sina a murit în iunie 1037, după ce și-a dictat testamentul unui străin înainte de moartea sa. În testamentul său, el a instruit să-și elibereze toți sclavii, răsplătindu-i și să-și împartă toate averile săracilor.

Avicenna a fost înmormântat în Hamadan, lângă zidul orașului, iar opt luni mai târziu cenușa lui a fost transportată la Isfahan și reîngropată în mausoleul emirului.

Ibn Sina a fost un om de știință obsedat de spiritul de cercetare și de dorința unei acoperiri enciclopedice a tuturor ramurilor moderne ale cunoașterii. Filosoful s-a remarcat prin memoria sa fenomenală și claritatea gândirii.

Patrimoniul

Cartea Vindecării

Lucrarea enciclopedică „Cartea vindecării” („Kitab al-Shifa”), scrisă în arabă, este dedicată logicii, fizicii, biologiei, psihologiei, geometriei, aritmeticii, muzicii, astronomiei, precum și metafizicii. „Cartea Cunoașterii” („numele danez”) este, de asemenea, o enciclopedie.

Lucrează la medicină

Principalele lucrări medicale ale lui Ibn Sina:

• „Canonul medicinei” (sau Canon de Medicină, „Kitab al-Qanun fi-t-tibb”) este o lucrare enciclopedică în care prescripțiile medicilor antici sunt cuprinse și revizuite în conformitate cu realizările medicinei arabe. În Canon, Ibn Sina a sugerat că bolile ar putea fi cauzate de unele creaturi minuscule. El a fost primul care a atras atenția asupra contagiozității variolei, a determinat diferența dintre holeră și ciuma, a descris lepră, separând-o de alte boli și a studiat o serie de alte boli. Există multe traduceri ale Canonului Medicinii în latină. În „Canon”, două cărți din cinci sunt dedicate descrierii materiilor prime medicinale, medicamentelor, metodelor de fabricare și utilizare a acestora. Din cele 2600 de medicamente descrise în Canon, 1400 sunt de origine vegetală.
• „Medicine” („Al-Adwiyat al Kalbiya”) - scris în timpul primei sale vizite la Hamadan. Lucrarea detaliază rolul inimii în apariția și manifestarea pneumului, caracteristicile diagnosticului și tratamentului bolilor de inimă.
• „Înlăturarea daunelor din diverse manipulări prin corectarea și prevenirea erorilor” („Daf al-mazorr al kulliya an al-abdon al insonia bi-tadorik anvo hato an-tadbir”).
• „Despre beneficiile și daunele vinului” („Siyosat al-badan wa fazoil ash-sharob wa manofi’ih wa mazorich”) este cel mai scurt tratat al lui Ibn Sina.
• „Poeme despre medicină” („Urjusa fit-tib”).
• „Tratat despre puls” („Risolai Nabziya”).
• „Evenimente pentru călători” („Fi tadbir al-musofirin”).
• „Tratat de putere sexuală” („Risola fil-l-boh”) - descrie diagnosticul, prevenirea și tratamentul tulburărilor sexuale.
• „Tratat despre mierea de oțet” („Risola fi-s-sikanjubin”) - descrie prepararea și utilizarea medicinală a amestecurilor de oțet și miere de diverse compoziții.
• „Tratat de cicoare” („Risola fil-hindabo”).
• „Vase de sânge pentru sângerare” („Risola fil-uruk al-mafsuda”).
• „Risola-yi Judiya” descrie tratamentul bolilor urechii, stomacului și dinților. În plus, descrie probleme de igienă. Unii cercetători contestă paternitatea lui Avicenna.

Exerciții de îmbunătățire a sănătății

Ibn Sina a scris în lucrarea sa despre rolul și locul exercițiului fizic în sănătate și practica medicală. El a dat o definiție exercițiului fizic - mișcări voluntare care duc la o respirație continuă și profundă.

El a susținut că, dacă o persoană face exerciții fizice moderate și în timp util și urmează regimul, atunci nu are nevoie de niciun tratament sau medicamente. După ce a oprit aceste activități, el se ofilește. Exercițiile fizice întăresc mușchii, ligamentele și nervii. El a sfătuit să țină cont de vârstă și de sănătate atunci când practică. A vorbit despre masaj, întărire cu apă rece și fierbinte.

Chimie

În domeniul chimiei, Ibn Sina a descoperit procesul de distilare a uleiurilor esențiale. A știut să extragă acizii clorhidric, sulfuric și azotic, hidroxidul de potasiu și sodiu.

Astronomie

În astronomie, Ibn Sina a criticat ideile lui Aristotel că stelele reflectă lumina de la Soare, argumentând că stelele strălucesc cu propria lor lumină, dar credea că planetele strălucesc și ele însele. A susținut că a observat trecerea lui Venus pe discul Soarelui pe 24 mai 1032. Cu toate acestea, oamenii de știință moderni se îndoiesc că el ar fi putut observa acest pasaj la momentul indicat în locul indicat. El a folosit această observație pentru a argumenta că Venus, cel puțin uneori, este mai aproape de Pământ decât de Soare în cosmologia ptolemaică.

Ibn Sina a scris și Compendiul Almagestului, cu comentarii la cartea lui Ptolemeu.

În timp ce se afla în Gurgan, Ibn Sina a scris un tratat despre determinarea longitudinii acelui oraș. Ibn Sina nu a putut folosi metoda folosită de Abu-l-Wafa și al-Biruni și a propus o nouă metodă constând în măsurarea înălțimii de culminare a Lunii și compararea acesteia cu înălțimea de la Bagdad prin calcule conform regulilor sferice. trigonometrie.

În „Cartea despre metoda preferată altor metode în construcția unui instrument de observare”, Ibn Sina a descris instrumentul de observație pe care l-a inventat, care, în opinia sa, trebuia să înlocuiască astrolabul; acest instrument a fost primul care a folosit principiul vernier pentru a rafina măsurătorile.

Mecanica

Ibn Sina a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea teoriei forței investite (sau imprimate) - o teorie medievală a mișcării, conform căreia cauza mișcării corpurilor aruncate este o anumită forță (numită mai târziu impuls) investită în ele de o sursă externă. În opinia sa, „motorul” (o mână umană, o sfoară de arc, o praștie etc.) conferă un anumit „impuls” unui corp în mișcare (piatră, săgeată), similar modului în care focul transferă căldura apei. Gravitația poate acționa și ca un motor.

„Străduința” este de trei tipuri: mentală (la ființele vii), naturală și violentă. „Tendința naturală” este rezultatul acțiunii gravitației și se manifestă în căderea corpului, adică în mișcarea naturală a corpului, în conformitate cu Aristotel. În acest caz, „aspirația” poate exista chiar și într-un corp nemișcat, manifestându-se în rezistență la imobilitate. „Dorința violentă” este un analog al forței motrice filoponiene - este comunicată corpului abandonat prin „motorul” său. Pe măsură ce corpul se mișcă, „dorința violentă” scade din cauza rezistenței mediului și, ca urmare, viteza corpului tinde spre zero. În gol, „dorința violentă” nu s-ar schimba, iar corpul ar putea efectua mișcare perpetuă. Acest lucru ar putea fi văzut ca o anticipare a conceptului de inerție, dar Avicenna nu credea în existența golului. Ibn Sina a încercat să cuantifice „dorința violentă”: în opinia sa, este proporțională cu greutatea și viteza corpului.

Este posibil ca ideile lui Ibn Sina despre forța investită să fi fost cunoscute în Occidentul latin și să fi contribuit la dezvoltarea în continuare a teoriei impulsului de către Buridan și alți scolastici.

Filozofie

În înțelegerea subiectului metafizicii, Ibn Sina l-a urmat pe Aristotel. În urma lui Al-Farabi, Ibn Sina distinge între o ființă posibilă, existentă datorită altuia, și o ființă absolut necesară, existentă datorită ei înșiși. Ibn Sina afirmă coeternitatea lumii cu Creatorul. Ibn Sina a explicat creația în eternitate cu ajutorul conceptului neoplatonic de emanație, justificând astfel trecerea logică de la unitatea originară la pluralitatea lumii create. Totuși, spre deosebire de neoplatonism, el a limitat procesul de emanare la lumea sferelor cerești, considerând materia nu ca rezultat final al coborârii Unului, ci ca un element necesar al oricărei existențe posibile. Cosmosul este împărțit în trei lumi: lumea materială, lumea formelor eterne necreate și lumea pământească în toată diversitatea ei. Sufletul individual formează o singură substanță cu corpul, asigurând învierea holistică a unei persoane; purtătorul gândirii filozofice este un corp specific predispus să primească un suflet rațional. Adevărul absolut poate fi realizat prin viziune intuitivă, care este punctul culminant al procesului de gândire.

Lucrările mistice ale lui Ibn Sina includ „Cartea păsărilor”, „Cartea iubirii”, „Cartea esenței rugăciunii”, „Cartea semnificației pelerinajului”, „Cartea eliberării de frica morții” , „Cartea Predestinației”.

Critică

A existat o luptă puternică în jurul concepțiilor filozofice ale lui Avicenna între susținătorii și oponenții ideilor sale.

Sufii s-au opus aspru raționalismului lui Ibn Sina, acuzând filozofia lui că nu i-a permis omului să se apropie de Dumnezeu. Cu toate acestea, mulți dintre sufiți au adoptat metoda filozofică a lui Avicenna și ideea lui despre natura evolutivă a etapelor emanației de-a lungul liniei ascensiunii.

Muhammad Al-Ghazali, în celebra sa carte „Refutarea filozofilor” a încercat să respingă filosofia lui Ibn Sina în toate aspectele. El s-a opus doctrinei primordialului și eternității lumii și atributelor sale, deoarece aceasta, potrivit lui Al-Ghazali, duce la dualism, care contrazice monoteismul islamului. Al-Ghazali respinge, de asemenea, principiul emanației, conform căruia Dumnezeu creează lumea nu din propria sa voință, ci datorită necesității naturale. De asemenea, nu a împărtășit ideile prezentate de Ibn Sina despre cauzalitate și imposibilitatea învierii trupești.

Mai târziu, linia lui Al-Ghazali a fost continuată de gânditorii secolului al XII-lea Muhammad Shahrastani în lucrarea sa „Kitab al-Musaraa” și Fakhruddin Razi. Ibn Rushd a apărat ideile peripatetismului oriental în secolul al XII-lea în cartea sa „Refutarea unei respingeri”. Ulterior, opiniile lui Ibn Sina au fost apărate de Nasir ad-Din al-Tusi.

Psihologie

Ibn Sina și-a dezvoltat și propria învățătură despre temperamentul și caracterul uman. Conform învățăturii sale, natura umană este împărțită în patru tipuri simple: caldă, rece, umedă și uscată (care în psihologia modernă corespunde celor patru temperamente). Aceste naturi nu sunt stabile, ci se modifică sub influența factorilor interni și externi, cum ar fi condițiile meteorologice și schimbarea anotimpurilor. Modificările fluidelor corporale pot, de asemenea, ajusta natura în direcția corespunzătoare. Pe lângă naturile simple, Avicenna a distins patru naturi mai complexe în funcție de prevalența unuia dintre cele patru fluide corporale (sânge, mucus, bilă galbenă sau neagră).

Literatură

Ibn Sina a scris multe lucrări științifice serioase sub formă de poezii folosind catrene. „Tratat despre dragoste”, „Tratat despre păsări” și alte câteva lucrări au fost scrise în această formă. Printre operele sale se numără și lucrări poetice lirice - carane și rubai.

Principalele opere literare ale lui Ibn Sina sunt povestirea filosofică-alegorie „Hay ibn Yaqzan”, o poezie din douăzeci de cuplete „Pasare”, „Salaman și Absal”. Aceste lucrări și rubai au influențat dezvoltarea literaturii arabe, iraniene și turcești. În special, clasicul poeziei în limba iraniană din secolul al XII-lea, Omar Khayyam, l-a numit pe Ibn Sina profesorul său.

Publicarea eseurilor

• Ibn Sina. Nume danez. Cartea cunoașterii. - Stalinabad, 1957.
• Ibn Sina. Canonul științei medicale: În 5 volume - Tașkent, 1956-1960.
• Ibn Sina. Capitolele matematice ale Cărții Cunoașterii. - Dușanbe, 1967.
• Ibn Sina. Un mesaj de dragoste. - Tbilisi: Metsniereba, 1976.
• Ibn Sina. Favorite. - M.: Carte, 1980.
• Ibn Sina. Lucrări filozofice alese. - M.: Nauka, 1980.
• Al-Biruni, Ibn Sina. Corespondenţă. - Tash-kent: Fan, 1973.

Muzică

Avicenna a scris, de asemenea, lucrări despre teoria muzicii, care fac parte din lucrările sale enciclopedice:

• „Codul științei muzicii” în Cartea vindecării;
• „Un rezumat al muzicii” în Cartea Mântuirii;
• secțiunea despre muzică din Cartea Cunoașterii.

Din punct de vedere teoretic, Ibn Sina, conform tradiției medievale, a clasificat muzica drept știință matematică. El a definit-o ca o știință care studiază sunetele în relațiile lor și își propune să stabilească reguli pentru crearea compoziției. Pe baza învățăturilor lui Pitagora, el credea că muzica este subordonată numerelor și este în strânsă legătură cu acestea.

Ibn Sina este primul din istorie care a oferit istoriei muzicale o bază științifică solidă, luând în considerare muzica nu numai din perspectiva matematicii, ci și a sociologiei, psihologiei, poeticii, eticii și fiziologiei.

Ibn Sina, împreună cu Al-Farabi, au pus bazele științei instrumentelor muzicale, care a fost dezvoltată în continuare în Europa într-un timp mult mai târziu. El oferă o clasificare detaliată a tipurilor de instrumente muzicale și explică structura acestora. A șasea secțiune a „Carții Cunoașterii” conține numele aproape tuturor instrumentelor existente cu descrierile lor. Lucrările lui Al-Farabi și Ibn Sina privind studiul instrumentelor muzicale au pus bazele instrumentației ca domeniu special al științei muzicale.

Marele om de știință este și inventatorul unui instrument cu arc comun în Asia Centrală - gidzhak.

Memorie

• În onoarea sa, Carl Linnaeus a numit un gen de plante din familia Acanthus - Avicennia.
• În Tadjikistan, Universitatea Medicală de Stat din Tadjik și un vârf de munte care a fost numit anterior „Vârful Lenin” poartă numele Avicenna.
• În Dușanbe, un pătrat a fost numit în cinstea lui și a

Cel mai influent și faimos om de știință persan din lumea islamică medievală, Abu Ali ibn Sina, este cunoscut lumii sub un nume mai simplu și mai sonor - Avicenna. Contemporanii din Orient l-au numit un mentor spiritual, un înțelept. Și acest lucru este destul de de înțeles. Avicenna a antrenat o întreagă galaxie de filozofi și a fost vizir. Combinând aceste două ipostaze, el părea să fie omul de știință ideal.

El credea că va intra în uitare fizic, cu toate proprietățile sale, inclusiv înfățișarea, dar partea rațională a sufletului va scăpa de decădere. Cuvintele s-au dovedit a fi parțial profetice. Lucrările sale din diverse domenii ale științei sunt studiate până astăzi, se fac filme despre el și se scriu cărți. Cu toate acestea, el a greșit cu privire la un lucru; oamenii de știință au reușit să-i recreeze aspectul din craniul conservat. Rezultatul îl puteți vedea în fotografie.

Viitorul filozof și persoană publică, doctor și om de știință s-a născut într-un mic sat din apropierea orașului Bukhara (teritoriul Uzbekistanului modern). Dezvoltarea timpurie a abilităților intelectuale la băiat a fost facilitată de tatăl său (un funcționar cu un interes pentru filozofie și știință). Până la vârsta de zece ani, cunoștea atât de bine Coranul încât, potrivit surselor primare, „era uimit”.

Apoi a stăpânit elementele de bază ale matematicii și ale dreptului islamic. Băiatul și-a continuat studiile sub supravegherea savantului Abu-Abdallah an-Natili, care a venit la Bukhara și s-a stabilit în casa lor. Abu Ali ibn Sina, a cărui biografie poate fi adunată din cărțile sale, l-a surprins curând pe profesor și i-a explicat deja câteva concepte. Curând, a început un atac independent asupra cărților de metafizică și fizică și, potrivit omului de știință însuși, „s-a trezit în el o poftă de medicină”. Nu i s-a părut dificil și, la vârsta de 16 ani, consulta medici experimentați și ajuta el însuși pacienții, „descoperind noi metode de tratament care nu fuseseră descrise nicăieri până acum”. Faima medicului talentat s-a răspândit rapid; la vârsta de 18 ani, Ibn Sina a intrat în palatul emirului și a primit acces liber la o bibliotecă bogată.

Călătoriile unui om de știință

Anii de studiu activ au făcut loc unei perioade de rătăcire, în care s-a cufundat Abu Ali ibn Sina. Biografia omului de știință în lucrările istoricilor este indicată în date aproximative. Astfel, a părăsit Bukhara după moartea tatălui său între 1002 și 1005. S-a mutat în orașul Gurganj, care atunci înflorește departe de evenimentele politice. Toată viața științifică a fost concentrată în jurul unei singure instituții - Academia Mamun, care a unit mulți oameni de știință. Tocmai această societate s-a alăturat Avicenna. Se știe că el și colegii săi erau absolut bogați în termeni lumești și trăiau pe cale amiabilă, bucurându-se de corespondență și discuții științifice.

În 1008, Ibn Sina a fost forțat să părăsească orașul. Motivul consta în refuzul medicului de a veni la curtea sultanului pentru a rămâne. Acțiunea tânărului om de știință l-a înfuriat. El a dat ordin ca portretul său să fie reprodus și trimis în toate regiunile cu ordin de a căuta și, ulterior, de a-l livra pe rebel la palatul său. Întreprinderea nu a avut succes. După cum știți, Avicenna și-a încheiat rătăcirile în Dzhurdzhan (1012-1014). În această perioadă, și-a creat tratatele și a început să lucreze la „Canonul științei medicale”.

După un timp, sultanul a încercat din nou să-l găsească, iar omul de știință și-a continuat rătăcirile mai departe.

Viața în Hamadan

Abu Ali ibn Sina, a cărui biografie este asociată cu rătăcirile constante, în încercarea de a se ascunde de invadările sultanului, a ajuns în orașul Hamadan (teritoriul modern al Iranului). Aici omul de știință a petrecut aproape zece ani, din 1015 până în 1024. Au fost ani foarte plini de evenimente. A fost implicat activ nu numai în știință, ci și în afacerile politice și guvernamentale. A fost adus la postul de vizir prin cunoștința și tratamentul cu succes al domnitorului Shamsad-Dauli. Cu toate acestea, el a intrat curând în conflict cu elita militară și a fost răsturnat. Emirul l-a salvat de la execuție luând o decizie de compromis de a-l expulza pe Ibn Sina în afara domeniului său. Doctorul s-a ascuns timp de 40 de zile. Totuși, un alt atac petrecut cu emir l-a obligat să-și reconsidere decizia: să găsească urgent un om de știință, să-și ceară scuze și să-l renumească în postul de ministru.

După moartea domnitorului, fiul său a ajuns la putere. L-a invitat pe Avicenna să preia din nou postul de vizir, dar a refuzat și a intrat în corespondență secretă cu emirul Isfahanului, oferindu-i serviciile sale.

Viața în Isfahan

Situat pe malul râului Zayande și acum orașul iranian Isfahan, a devenit ultimul loc în care s-a stabilit Avicenna (Abu Ali ibn Sina). Biografia acestei perioade (1024-1037) este bogată în lucrări științifice. Anii petrecuți la curtea emirului sunt cei mai rodnici. Acest lucru a fost facilitat în mare măsură de pasiunea conducătorului pentru știință. În această perioadă, filosoful și omul de știință a scris, poate, cea mai mare lucrare a sa - „Cartea unui proces echitabil”, care număra douăzeci de volume. Cu toate acestea, ea a dispărut în timpul uneia dintre invaziile inamice.

Avicenna și-a încheiat viața în Hamadan, unde a fost înmormântat. A murit la vârsta de 56 de ani, după o lungă boală, numită în surse „colici”.

Lucrează la medicină

Medicina este principalul domeniu de activitate în care Abu Ali ibn Sina a devenit celebru în timpul vieții sale. „Canonul medicinei” (foto de mai jos) - o serie de cărți (cinci volume în total), scrise de el în 1023, este una dintre cele mai faimoase. Potrivit acesteia, mulți medici din Occident și din Orient în secolele XII-XVII au studiat bazele medicinei.

În carte, Avicenna a sugerat că multe boli pot fi cauzate de creaturi mici, care, printre altele, strica apa și alimentele și sunt purtătoare. El a studiat o serie de boli, făcând distincția între ciuma și holeră, a descris lepra și a subliniat contagiozitatea variolei și a abordat, de asemenea, probleme legate de operațiile chirurgicale și a dezvăluit subiectul medicamentelor „complexe” (mai mult de jumătate dintre ele sunt de origine vegetală). ).

Ibn Sina este, de asemenea, cunoscut pentru lucrări precum „Tratat asupra pulsului”, „Despre beneficiile și daunele vinului”, „Medicamente”, „Vasele de sânge pentru sângerare”, „Poemul despre medicină” și multe altele (în total - 274 manuscrise valoroase).

Chimie și astronomie

Se știe că Avicenna a descoperit procesul de distilare a uleiurilor esențiale și, de asemenea, a știut să obțină acizi sulfuric, azotic și clorhidric, hidroxizi de potasiu și sodiu.

Omul de știință a criticat opiniile lui Aristotel în domeniul astronomiei, argumentând împotriva faptului că stelele și planetele strălucesc cu propria lor lumină și nu o reflectă de la soare. Și-a scris propria carte, care a inclus comentarii asupra operei lui Ptolemeu.

Imagini în cărți și filme

Nu este surprinzător că pentru cărțile și filmele lor, mulți scriitori și regizori aleg o persoană precum Abu Ali ibn Sina ca personaj central. Biografia celebrului filozof și medic este bogată în evenimente tragice și descoperiri cu adevărat semnificative. Cea mai faimoasă lucrare este cartea lui Noah Gordon „Avicenna’s Apprentice”, publicată în 1998 și filmată în 2013 de Philip Stölzlam (fotografiile din film sunt ilustrate mai jos).

Scriitorul spaniol E. Teodoro a abordat și subiectul vieții omului de știință. Romanul său se numește „Manuscrisul Avicenna” și povestește despre episoade individuale din viața lui Ibn Sina.

Ar putea exista ceva mai valoros și mai util în lumea medievală decât ceea ce a descoperit Abu Ali ibn Sina în medicină? Biologie, astronomie, mecanică, filozofie, literatură, medicină, psihologie - științe în care a fost strălucit de cunoștințe și de educat. În plus, avea o minte ascuțită și, potrivit contemporanilor, memorie și observație fenomenală. Toate aceste calități și numeroase lucrări au perpetuat memoria savantului persan timp de secole.

Ce contribuție a lui Avicenna la dezvoltarea medicinei, savantul, filozoful și doctorul persan medieval, reprezentant al aristotelismului oriental, este prezentată în acest articol.

Contribuția lui Abu Ali Ibn Sina la medicină

Contribuția lui Avicenna la știința medicinei este pur și simplu enormă și este subliniată în paginile lucrării sale „Canonul științei medicale”. Munca omului de știință a modelat gândirea multor generații de medici. În secolul al XII-lea, a fost tradus în latină în copii mari și distribuit în manuscrise în întreaga lume. În plus, „Canonul” a fost una dintre primele cărți din tipar. Dar, așa cum se întâmplă cu mulți oameni de știință, ideile și pozițiile sale au fost recunoscute doar câteva secole mai târziu.

Avicenna a susținut esența naturală, științifică a medicinei, a insistat asupra conexiunii reciproce dintre mediu și corp, precum și mental și fizic. Ibn Sina a fost un oponent înflăcărat al superstițiilor care existau în medicină la acea vreme.

Oamenii de știință au petrecut mult timp studiind mediul pe corpul uman, studiind pacienții și bolile. Am acordat o atenție deosebită și fizicului. Și-a abordat pacienții individual. Ideile sale sunt relevante astăzi în terapie și chirurgie.

Avicenna a avut o mare contribuție la studiul și cercetarea unor boli precum ciuma, tuberculoza, lepra și variola. El a fost primul care a recomandat fierberea apei înainte de a o bea ca măsură preventivă. Lucrarea „Canonul științei medicale” conține capitole care descriu metode de tratare a rănilor și rănilor și cursul operațiilor chirurgicale.

Se crede că Ibn Sina a pus bazele dezvoltării pediatriei. El este creatorul de noi medicamente atât din plante medicinale, cât și obținute prin experimente chimice. Unele dintre ele sunt încă folosite astăzi.

Abu Ali al-Hussein [Arab. ; latin Avicenna, Avicenna] (980, Afshana, lângă Bukhara - 1037, Hamadan), un remarcabil om de știință-enciclopedist islamic, filozof, teolog, medic.

Viaţă

Principala sursă de informații despre viața lui I.S. este biografia sa, începută de el însuși și completată de elevul său Abu Ubayd Juzjani, care a fost păstrată până în prezent. timp ca parte a lucrărilor ulterioare ale arabului. autori în mai multe ediții ușor diferite (pentru analiza surselor, vezi: Viața lui Ibn Sina. 1974. P. 1-11). Mesaje împrăștiate despre fapte din viața lui I.S., care se găsesc în lucrările unui alt arab. scriitori, sunt o anumită clarificare a datelor acestei biografii - în general, este considerată de încredere de majoritatea cercetătorilor.

I.S. provenea dintr-o familie a unui originar din orașul Balkh, care s-a stabilit într-un mic sat de lângă Bukhara; limba sa maternă era persană. BINE. În 986, familia lui I.S. s-a mutat la Bukhara, iar în curând I.S. a început să studieze diverse științe, în care a obținut imediat un succes uimitor: până la vârsta de 10 ani, cunoștea Coranul pe de rost și stăpânește perfect așa-zisul. discipline verbale: gramatica nativă și arabă. limbi, retorică, poetică. Tatăl și fratele mai mic al lui I.S. erau adepți ai mișcării religioase Ismaili. Este foarte probabil că tendințele raționaliste și mistice caracteristice acestei școli de gândire islamică au avut o influență semnificativă asupra formării inițiale a ideilor filozofice și teologice ale I.S., dar oficial I.S. a rămas un adept al șiismului ortodox de-a lungul vieții sale. Până la vârsta de 15-16 ani, I.S. învățase tot ce îi puteau oferi profesorii săi - matematică, logică, geometrie și alte științe - și de la această vârstă a început să studieze independent de cărți. În biografia sa, I.S. a mărturisit că a avut dificultăți în a citi Metafizica lui Aristotel, pe care a înțeles-o abia după ce a făcut cunoștință cu tratatele și comentariile lui al-Farabi (870-950). După ce a studiat științele teoretice, I.S. s-a apucat de medicină și a obținut în curând un mare succes în ea, astfel că mulți vindecători cu experiență au venit să studieze cu el.

Curând, I.S. a avut ocazia să aplice cunoștințele medicale în practică: l-a vindecat pe conducătorul Buharei, Nukh ibn Mansur, în semn de recunoștință pentru care i-a dat dreptul de a accesa propria bibliotecă. Folosind cărțile găsite acolo, I.S. și-a aprofundat cunoștințele în diverse științe. Cam în același timp, a început să-și creeze propriile lucrări, dar majoritatea lucrărilor lui I.S. din această perioadă și până în prezent. nu a mai rămas timp. Când I.S. avea puțin peste 20 de ani, tatăl său a murit, iar I.S. a trebuit să se înscrie în munca guvernamentală. serviciu în administrația Bukhara. Se presupune că ok. 1002, când, în urma războaielor interne, puterea din Bukhara s-a schimbat, I.S. a fost nevoit să se mute în capitala statului Khorezm, orașul Gurganj (acum orașul Koneurgench (Kunya-Urgench), Turkmenistan), care la acea vreme a fost un centru intelectual major al lumii arabe. Totuși, a trebuit să părăsească și acest oraș – cca. 1013 I.S. a mers la Gorgan. În conformitate cu situația politică agitată, I.S. și-a schimbat adesea orașele gazdă. A locuit în Ray, Hamadan, Isfahan; a deținut funcții de curte la diverși conducători ai statelor arabe mici din acea vreme. Viața lui I.S. a fost plină de pericole: s-a trezit adesea implicat în intrigi palatului, a fost persecutat, a fost întemnițat, cărțile și proprietățile sale s-au pierdut în timpul distrugerii orașelor în războaie intestine. Profetând islamul, I.S. a dus în același timp un stil de viață destul de liber, nu a fost un adept al idealurilor ascetice și nu a găsit nimic rușinos în plăcerile pământești. În același timp, potrivit lui Dzhuzdzhani, consacrând orele de zi în principal sarcinilor sociale, politice și medicale, noaptea I. S. i-a dictat compozițiile.

Autorii arabi de biografii ale lui I.S. oferă diverse informații despre circumstanțele și momentul morții sale. Cel mai modern cercetătorii sunt de acord că a murit fie în drum spre Hamadan, fie în acest oraș, unde a fost înmormântat. Cea mai probabilă dată a morții lui I.S. este prima vineri a lunii Ramadan 428 AH.

Moștenirea I.S. a devenit subiectul unei intense controverse, influențând direct sau indirect toți arabii ulterioare. filozofii. Susținătorii direcției mistico-ascetice a islamului - sufismul au criticat I.S. pentru raționalism excesiv, dar au acceptat unele dintre ideile sale mistice și teologice. Critici consistente și dure la adresa multora. pozițiile filozofice și teologice ale I.S. au fost îndeplinite de mutaqallims, reprezentanți ai kalam. Cel mai cunoscut autor al acestei mișcări, al-Ghazali, a scris o opțiune specială. „Tahāfut al-falāsifa” (Refutarea filozofilor), dedicat respingerii consecvente a acelor idei ale lui I.S., care, conform lui Ghazali, intrau în conflict cu doctrina islamului. I. S. a vorbit în apărarea filozofiei în op. „Tahāfut al-tahāfut” (Refutarea respingerii) de Ibn Rushd. În gândirea islamică ulterioară, moștenirea I.S. a fost considerată din diferite poziții de către al-Shahrastani, al-Razi, al-Tusi, Suhrawardi, Ibn Tufail, al-Shirazi (Mulla Sadra), etc.

eseuri

Viața plină de culoare a lui I. S., plină de numeroase mișcări între diferite orașe, a determinat în mare măsură trăsăturile caracteristice ale operelor sale: acestea au fost create extrem de rapid, fiind în esență o înregistrare scrisă a argumentelor orale ale gânditorului. În același timp, I.S. nu a reușit să găsească întotdeauna acele cărți ale altor autori de care avea nevoie în opera sa, așa că a trebuit să citeze mult din memorie și să povesti pur și simplu.

Arabă în lucru. Au fost păstrate de autori un număr semnificativ de liste de lucrări ale lui I.S., în care numărul lor total variază de la 40 la mai mult de 400 (The Life of Ibn Sina. 1974. P. 13; Ibn Sina. Selected Philosophical Works. 1980. p. 527). În modern Bibliografia întocmită de J. Anawati (Anawati. 1950) enumeră 276 de titluri de lucrări ale lui I. S., dar multe. Dintre lucrări, aproape nici una a fost scrisă de I.S., multe. au supraviețuit doar sub formă de mici fragmente sau au fost pur și simplu menționate de unul dintre autorii antici. În bibliografia altora moderne om de știință, Y. Madavi (Mahdavi. 1954), există 132 de titluri ale lucrărilor originale ale lui I.S., alte 110 lucrări fie îi sunt atribuite, fie sunt adaptări ulterioare (abrevieri și compilații) ale principalelor sale lucrări. Deși unii cercetători au făcut încercări de a reconstrui secvența cronologică a lucrărilor lui I.S., majoritatea datărilor sunt aproximative și ipotetice.

Principala lucrare a lui I. S., la care a lucrat încă de la o vârstă fragedă și care s-a încheiat cu șederea în Ishafan (1023-1037), este „Kitāb al-Qānūn fī ʼl-ṭibb” (Canonul științei medicale), care a devenit principalul de secole carte medicală pentru arabă. și europeană oameni de știință. Printre tratatele filozofice ale I.S., locul central este ocupat de „Kitāb al-Šifāʼ” (Cartea Vindecării) - o lucrare extinsă împărțită în 4 părți semantice: logică (al-mantiq), fizică (aṭ-ṭabīʼiyyāt), matematică ( al-riyādiyyā), metafizică (al-ilāhiyyāt), care, la rândul lor, sunt împărțite în cărți și tratate dedicate studiului unor zone problematice mai restrânse. „Canonul” și „Cartea vindecării” au fost singurele lucrări ale lui I.S. cunoscute de Lat. medieval autorii, iar conținutul lor a determinat percepția asupra învățăturilor lui I.S. în Europa. filozofie. Conținutul principal al „Carții Vindecării” a fost prezentat într-o formă semnificativ prescurtată de I.S. în op. „Kitāb al-Nağāt” (Cartea Mântuirii). Dr. surse importante pentru reconstrucția concepțiilor filozofice ale lui I. S. sunt „Kitāb al-Išārāt wa-l-tanbīhāt” (Instrucțiuni și instrucțiuni) - cea mai matură lucrare filosofică a lui I. S., în care el, printre altele, a dezvoltat o serie de originale idei logice și a oferit o analiză filozofică a misticismului, precum și scrierea în persană. limba op. „Dāniš-nāma-i ʼAlāʼi” (Cartea Cunoașterii).

Dintre lucrările filozofice pierdute ale lui I. S., cel mai semnificativ a fost tratatul „Kitāb al-Insāf” (Cartea Justiției), care a dispărut în timpul vieții lui I. S., în care a comparat „occidentul” (adică grecesc) și „estul” ( după presupunerea majorității cercetătorilor, asociată cu ideile școlii de la Bagdad) abordări de interpretare a moștenirii lui Aristotel. În total, conform I.S., această carte a examinat 28 de mii de probleme diferite (pentru mai multe detalii, vezi: Nasr. 2001). Un alt tratat pierdut de I.S. a fost dedicat „Înțelepciunii orientale” - „Kitāb al-Нikma al-mašriqiyya” (Cartea filozofiei orientale), din care a supraviețuit doar o parte dedicată examinării problemelor individuale ale logicii - „Manṭiq al- mašriqiyyīn” (logica orientală).

Deși lucrările filozofice și medicale ale lui I.S. sunt cele mai cunoscute, printre lucrările sale se numără lucrări care au contribuit semnificativ la dezvoltarea multora. alte stiinte: fizica, chimie, astronomie, matematica, muzica. A scris lucrări despre politică și etică, precum și despre religii. și lucrări teologice, inclusiv cele dedicate interpretării Coranului și diverselor probleme ale misticismului islamic. Pentru înțelegerea concepțiilor teologice ale lui I. S., tratatele mistice păstrate și extrasele din ele sunt de mare importanță (vezi: Traités mystiques d "Avicenne / Éd. A. F. Mehren. Leyde, 1889-1899). Operele poetice ale lui I. S. sunt cunoscute în sa. limbi native persană și arabă; povestea alegorică mistico-filosofică „Hayy Ibn Yaqzān” (Hayy, fiul lui Yakzan; o altă opțiune de traducere - Living, fiul celui care se trezește) scrisă în formă artistică prezintă un interes semnificativ.

Predare

În ciuda naturii destul de originale a filozofiei lui I.S., în multe dintre părțile sale există o influență evidentă a grecului. tradiție filozofică: Platon, Aristotel și neoplatoniști (Gardet. 1951. P. 23). Se pare că a făcut cunoștință cu opiniile acestuia din urmă datorită lucrării de compilare „Kitāb utūluğiyā Arisṭāṭālīs” (Teologia lui Aristotel), cunoscută în lumea arabă, care conținea de fapt un comentariu arab selectiv. traducerea textelor din Eneadele a IV-a, a V-a și a VI-a a lui Plotin. Influență gravă asupra percepției I.S. a ideilor grecești. filozofii au fost influențați de arabul anterior. tradiție filozofică (falsafa), reprezentată de al-Kindi, al-Farabi și alți gânditori.

Potrivit lui I.S., sarcina filozofiei (sau înțelepciunii, ḥikma), considerată ca îmbunătățire a sufletului rațional, este studiul și cunoașterea întregii varietăți de lucruri. Această cercetare se desfășoară în limitele abilităților umane și, ca urmare, se formează complexe de judecăți adevărate, pe baza cărora se construiesc științe pozitive. Filosofia este împărțită în teoretică și practică, prima având ca scop cunoașterea adevărului (ḥaqq) ca atare, a doua înțelegerea adevărului sub aspectul binelui (hayr). Dacă filosofia teoretică aduce perfecțiunea sufletului numai prin cunoașterea pură, atunci în filosofia practică la aceasta se adaugă perfecțiunea prin punerea în aplicare a anumitor acțiuni care decurg din cunoașterea a ceea ce ar trebui să fie. În același timp, filosofia teoretică este cunoașterea lucrurilor care există independent de alegerea și acțiunile umane, în timp ce filosofia practică vizează lucrurile care se formează pe baza alegerii și acțiunilor umane libere.

Una dintre modalitățile de subdivizare a științelor în I.S. este relația dintre obiectele lor și mișcarea. I.S. a identificat 3 științe principale în cadrul filosofiei teoretice: tratarea lucrurilor care au mișcare atât în ​​realitate, cât și în gândire (fizica); tratarea lucrurilor care sunt abstractizate prin gândire din ceea ce se mișcă în realitate și, prin urmare, au un caracter mixt (matematică); a se ocupa de lucruri care nu au mișcare nici în gândire, nici în realitate (metafizica, sau „filozofie întâi”).

Filosofia practică este împărțită în politică, economie și etică. Mai mult, în filosofia teoretică, adevărurile în concordanță cu legea divină (šarīa ilāhiyya) trebuie găsite pe calea explorării intelectuale a lumii, în timp ce în filosofia practică aceste adevăruri sunt date în avans ca conținut al religiilor. revelații, iar o persoană trebuie să învețe cum să le aplice corect în practică (vezi: Gardet. 1951. P. 29-32; Inati. 2001. P. 233-234).

Logica si teoria cunoasterii

Potrivit I.S., logica este un instrument necesar (āla) al filosofiei, deoarece logica ajută la trecerea de la judecăți și concepte cunoscute la cele noi și necunoscute, crescând astfel aria cunoașterii. Obiectele principale ale logicii ca știință sunt conceptele și judecățile: primele sunt obiecte ale rațiunii, cărora afirmarea sau negația este inaplicabilă, cele din urmă au un caracter afirmativ sau negativ. Logica pentru I.S. este, în primul rând, știința metodelor, cu ajutorul căreia o persoană poate realiza definirea corectă a unei clase. lucruri, precum și pentru a evita concepțiile greșite și erorile atunci când se construiesc raționamente complexe în forme silogistice și alte forme (Avicenna. 1989. P. 71). Potrivit I.S., așa-numitul o afirmație explicativă (qawl šāriḥ), care poate lua forma unei definiții esențiale (ḥadd) sau a unei definiții descriptive (rasm) (cf. o învățătură similară din „Introducerea în categoriile lui Aristotel” a lui Porfiriu neoplatonist și comentarii la această lucrare de Boethius). La rândul său, judecata corectă (taṣdīq yustaḥṣal) este condusă de un proces adecvat de argumentare (ḥuġġa), care poate lua forma silogismului (qiyās), raționamentului inductiv (istiqrāʼ) și raționamentului prin analogie (tamṯīl). Metodele corecte de raționament, conform I.S., sunt nu numai necesare pentru construirea științelor exacte, ci în cele din urmă servesc mântuirii sufletului uman, cu ajutorul lor depășind amăgirile și erorile. Potrivit lui I.S., „mântuirea oamenilor are loc prin purificarea sufletului, iar purificarea sufletului are loc prin înțelegerea formei sale pure și protejarea lui de profanarea naturii. Calea către aceste două lucruri este știința și orice știință care nu este cântărită pe cântarul logicii nu este de încredere și exactă” (Ibn Sina. Cartea Cunoașterii, p. 62).

O parte importantă a logicii lui I.S. este teoria pe care a dezvoltat-o ​​despre relația dintre lucrurile externe, concepte mentale, expresii lingvistice și semne scrise. Deși adevăratul subiect al logicii sunt doar conceptele mentale în sine, „intențiile secundare” (al-maʻānī al-maʻqūla al-ṭāniya), sarcina sa include și stabilirea unei conexiuni între concepte și limbajul în care sunt exprimate. Totuşi, conform I.S., logica nu ar trebui să vizeze un limbaj specific cu trăsăturile sale, ci structurile universale, metallingvistice, care marchează limbajul (Avicenna. 1989. P. 72). Având în vedere legătura dintre expresiile lingvistice și conceptele de rațiune, I. S., în conformitate cu tradiția aristotelică, a remarcat că expresiile pot desemna atât concepte generale (de exemplu, o persoană), cât și individuale (de exemplu, Said, adică o persoană specifică). În același timp, legătura dintre un cuvânt și un concept poate fi diferită: corespondent, inclusiv, implicat (sau asociativ) (vezi: Asimov, Dinorshoev. 1980. P. 34; cf.: Avicena. 1989. P. 72). I. S. a făcut distincția între judecățile predicative (ḥamlīya, construite sub forma „S este P”) și judecățile condiționale (šarṭiyya), considerând că acestea din urmă sunt o combinație de 2 (sau mai multe) judecăți predicative și considerându-le ca conjunctiva lor („dacă.. . apoi”) și formele disjunctive („fie... sau”). I.S. a explorat, de asemenea, diverse aspecte ale teoriei judecăților modale, a dezvoltat teoria aristotelică a silogismului, subliniind o serie de dificultăți și contradicții în interpretarea acesteia în rândul arabilor anteriori. logicieni (pentru mai multe detalii, vezi: Shehaby N. The Propositional Logic of Avicenna: A Transl. from al-Shifāʼ: al-Qiyās, with Introd., Comment. and Glossary. Boston, 1973; Sabra A. I. Avicenna on the Subject Matter of Logic / / J. of Philosophy. 1980. Vol. 77. N 11. P. 746-764; Gyekye K. The Terms “Prima Intentio” and “Secunda Intentio” in Arabic Logic // Speculum. 1971. Vol. 46. N 1. P. 32-38).

Logica lui I. S. este strâns legată de principiile teoriei sale a cunoașterii, în special de conceptul de abstractizare pe care l-a dezvoltat. Conceptele generale secundare (sau intențiile secundare), care sunt obiectul propriu-zis al logicii, sunt formate prin abstracție (tağrīd) din conceptele particulare primare, care la rândul lor sunt abstracții ale formelor senzoriale formate în minte atunci când intră în contact cu obiecte specifice ale lumea materială (Avicenna. 1989. P. 71). În total, I. S. distinge 4 etape ale abstracției: 1) senzația directă a lucrurilor materiale cu toate calitățile, proprietățile și accidentele lor, în urma căreia se naște în sentimente (sau în suflet (nafs)) o imagine a lucrului perceput ca sursa sentimentelor); 2) imaginea unui obiect care rămâne în suflet după dispariția obiectului percepției; 3) formarea prin capacitatea de imaginație a ideii și conceptului unui lucru pe baza imaginii imprimate în minte; 4) formarea, pe baza ideilor individuale, a conceptelor și categoriilor universale, universale, complet abstracte de materie ( Asimov, Dinorshoev. 1980. p. 31-32). I.S. a dezvoltat, de asemenea, o teorie originală a intuiției, definind-o pe aceasta din urmă drept capacitatea de a găsi rapid termenul mediu al unui silogism, ocolind orice pregătire și cercetare. Potrivit lui I.S., datorită intuiției apar noi cunoștințe, care apoi sunt clarificate și aprofundate într-un mod logic.

Metafizică

Potrivit lui I.S., metafizica studiază existența ca atare sub aspectul existenței ei. Existența, care este subiectul metafizicii, este considerată în ea, spre deosebire de fizică și matematică, nu într-un aspect particular, ci în cel mai general aspect, categoric, ca „existență absolută” (al-woğūd al-muṭlaq). În acest sens, subiectul metafizicii include categorii precum unitate și pluralitate, potențialitate și actualitate, eternitate și formare, cauză și rezultat etc. Metafizica studiază și legătura dintre existență și cele 10 categorii ale lui Aristotel (substanța și 9 accidente).

Potrivit lui I.S., cel mai important concept metafizic este „existența”. Acest concept este accesibil oricui în mod intuitiv și nu poate fi pus la îndoială, deoarece are o dovadă de sine internă. Indiferent despre ce vorbește o persoană, el vorbește întotdeauna despre asta ca și cum ar exista - fie în realitate, fie în minte. I. S. a opus existența esenței, adică un concept care răspunde la întrebarea: „Ce este un lucru?” Esența ca concept pur nu presupune existență, este doar posibilitatea existenței, iar pentru a explica existența sa empirică reală în lucruri concrete, este necesar să acceptăm ideea lui Dumnezeu ca forță care face posibilă existența un fiinţă necesară.

Având în vedere acest lucru, locul central în metafizica lui I. S. este ocupat de teoria emanației (fayḍ), determinată de ideea lui despre Dumnezeu (prima ființă) ca ființă unică și necesară (al-wāḥid). Potrivit I.S., dintr-un singur lucru poate veni un singur lucru, prin urmare Dumnezeu nu poate crea în mod direct multe lucruri. În același timp, Dumnezeu este o ființă necesară (wājib al-wujūd), a cărei esență coincide cu existența ei. Orice altceva care există are o esență necesară și o existență posibilă, deoarece existența sa este determinată de actul creator al lui Dumnezeu.

Procesul de emanare a creației de la Dumnezeu este prezentat de I.S. ca o descendență ierarhică. Din singurul Dumnezeu care se cunoaște pe Sine însuși, vine o ființă - prima inteligență (sau prima minte, ʻaql), care își cunoaște atât propria existență, cât și existența primului existent (Dumnezeu). Întrucât are o existență dublă (adică simultan posibil și necesar: posibil, deoarece are prima ființă drept cauză; necesară, întrucât este un element necesar al emanației primei ființe) și cunoaște două esențe (sa ei). proprie și prima ființă), este sursa multiplicității. Prin urmare, din ea provin următoarele 3 ființe: a doua inteligență, primul suflet și prima sferă de stele (adică primul corp). Prezentarea ulterioară de către I. S. a procesului de emanare este asociată cu sistemul astronomic al lui Ptolemeu. Potrivit acestuia din urmă, pe lângă sfera stelelor, există 8 sfere planetare, care se conțin una pe cealaltă și în centrul cărora se află Pământul. Așadar, începând de la prima ființă (Dumnezeu), procesul de emanare continuă până la a 10-a intelectualitate, cu care apare ultima, a 9-a sferă a lunii și sufletul ei. Această a zecea inteligență, numită și mintea activă (ʻaql al-faʻʻāl), este cea care influențează lumea pământească. Ea produce prima materie (hayūlā), care reprezintă o posibilitate pură și este lipsită de orice formă. Din această chestiune iau naștere 4 elemente, a căror legătură și separare stă la baza oricărei generații și distrugeri a corpurilor din lumea materială. Cea de-a zecea inteligență, care produce materie, este în același timp un „distribuitor de forme”, adică ea este cea care oferă întregii materie o formă, inclusiv trupul - sufletul. Memoria sufletului despre originea sa stă la baza filozofiei mistice a I.S. - sufletul, în ascensiunea sa spre unul, trebuie să ia calea opusă emanației creatoare (pentru mai multe informații despre misticismul I.S., vezi: Gardet. 1951. p. 143-194).

În legătură cu problema creării lumii, I.S. a atins și problema eternității ei. Conform I.S., emanația nu este un proces volitiv și spontan, este o manifestare externă necesară a esenței lui Dumnezeu, prin urmare lumea este mereu creată. În sens temporal, lumea este coeternă cu Dumnezeu, dar Dumnezeu are prioritate logică și cauzală asupra lumii ca sursă care o generează (vezi: Avicenna. 1989. P. 73-79; Inati. 2001. P. 239-242). ).

Fizică și Psihologie

Potrivit I.S., fizica sau filosofia naturii se preocupă de acele lucruri care sunt supuse mișcării și schimbării materiale. Fizica se bazează pe anumite principii și concepte generale (materie, formă, mișcare, spațiu și timp etc.), pe baza cărora o explicație cauzală (în cadrul doctrinei aristotelice a cauzalității) a fenomenelor lumii materiale. este dat (mai multe despre reprezentările fizice ale I.S. vezi: Nasr. 1993. P. 177-274).

În doctrina sufletului uman, pe care I. S. a dezvoltat-o ​​în secțiunea fizică a lucrărilor sale, punctele de vedere ale filozofului au coincis în mare măsură cu ideile lui Aristotel. El a considerat sufletul ca o entitate independentă (substanță) și a citat faptul conștiinței de sine ca dovadă a acestui lucru. El a fost de acord cu doctrina aristotelică a 3 tipuri de suflet: rațional, vegetal și animal, fiecare dintre ele având puteri sau abilități inerente care asigură îndeplinirea funcțiilor sale. Astfel, abilitățile sufletului plantei sunt nutriția, creșterea și reproducerea; Sufletul animal are două feluri de abilități: capacitatea de mișcare și abilitățile cognitive, sau abilitățile de percepție. Acestea din urmă sunt împărțite în externe (5 simțuri fizice) și interne (există și 5 dintre ele), care includ un sentiment general (rezumarea datelor celor 5 simțuri externe), imaginația (ḫayāl), capacitatea de a conecta și compara imagini. (taḫayyul), capacitatea de a înțelege imagini cu sens percepute de simțuri (wahm), capacitatea de a păstra imaginile și semnificațiile lor.

Sufletul rațional este inerent numai omului; facultățile ei sunt mintea activă și pasivă. Inițial, o persoană are doar o minte pasivă, capabilă să perceapă lucruri individuale, dar ca urmare a influenței formative a minții active (a 10-a inteligență) asupra sa, el dobândește puterea de a compara imagini și de a forma astfel concepte universale. Deoarece conceptele universale (generale) sunt formate nu de mintea umană însăși, ci de mintea activă care o influențează, I. S. credea că ideile universale și abstracte nu pot fi stocate în memoria umană - doar imagini singulare sunt stocate acolo, pentru procesarea cărora umanul mintea forțată din nou și din nou să se îndrepte către mintea activă. I. S. a asociat, de asemenea, cunoașterea intuitivă cu acțiunea minții active, pe care a numit-o și „cogniție simplă” - înțelegerea conceptuală rapidă de către o persoană a informațiilor necunoscute anterior lui (pentru o analiză istorică și comparativă detaliată a învățăturii lui I. S. despre mintea activă). , vezi: Davidson H. A. Alfarabi, Avicenna, and Averroes on Intellect: Their Cosmologies, Theories of the Active Intellect, and Theories of Human Intellect. Oxf., 1992. P. 74-126).

I.S. a respins doctrina transmigrării sufletelor, deoarece după unirea cu trupul sufletul devine pentru totdeauna individualizat. Potrivit I.S., fiecare suflet specific își începe existența în momentul în care apare un corp, gata să-l primească. I.S. a văzut moartea ca pe o separare a sufletului de trup și credea că cele mai bune suflete, după ce și-au dezvoltat partea rațională, nu vor mai avea nevoie de trupuri și se vor bucura pentru totdeauna de o existență separată. În ceea ce privește majoritatea sufletelor, atunci, se pare, vor avea nevoie de o substanță fizică, iar viața lor după învierea generală va avea totuși un caracter material - aici I.S. a fost înclinat să urmeze învățăturile Coranului despre iadul material și rai (declarație detaliată de vederi I. S. despre soarta postumă a unei persoane, vezi: Gardet. 1951. P. 88-105).

I.S. în scolastica latină

Traduceri ale lucrărilor lui I. S. au început să apară în Lat. Vest la mijloc secolul al XII-lea; până la capăt secolul al XIII-lea au fost traduse o cantitate semnificativă de texte din opusul său principal. al-Šifāʼ: aproape toate părțile fizice și metafizice, mici fragmente de părți logice. Principalul centru al lucrărilor de traducere a fost Italia, se cunosc numele celor mai importanți traducători: Ibn Daoud (Avendout), Dominic Gundisalvi, Mikhail Scott etc. Traducerile ulterioare ale fragmentelor din alte lucrări ale lui I. S. nu au fost utilizate pe scară largă.

Istoria primirii inițiale în Lat. mediul şcolar al lucrărilor I.S. până în prezent. rămâne relativ puţin studiată. Se presupune că primii care s-au arătat interesați de ideile sale au fost gânditori apropiați de tradiția platoniciană, în primul rând augustinienii. În lucrările acestuia din urmă (de exemplu, în Gundisalvi, Roger Marston etc.), mintea activă a lui I.S. a fost adesea identificată cu Dumnezeu ca sursă de lumină, în care toate lucrurile sunt cunoscute; conceptele de I.S. au fost adesea interpretate de Hristos. de autori în spiritul filozofiei ierarhice „Areopagitik”.

Primele semne ale unui apel sistematic la op. I. S. se găsesc la William de Auvergne († 1249), în ale cărui tratate există 40 de referințe la diferite locuri din lucrările lui I. S. Wilhelm, în special, a menționat învățătura lui I. S. despre eternitatea lumii, despre cer ca substanță animată. , despre soarta postumă a omului. Conceptele sale au primit adesea o interpretare bizară, foarte departe de original, ceea ce nu ne permite să vorbim aici despre receptarea efectivă a ideilor lui I.S. În același timp, Wilhelm condamnă direct o serie de necredincioși din punct de vedere. Hristos teologia prevederilor I.S., în special legate de doctrina lumii și rațiunea umană. Mn. cercetătorii cred că cei eliberați în 1210 și 1215. la Paris, interdicțiile de a studia „Metafizica” și „Fizica” lui Aristotel, precum și comentariile asupra acestora, sunt asociate cu răspândirea interpretărilor lui Aristotel în spiritul învățăturilor lui J.S. Cu toate acestea, presupunerile unor oameni de știință (vezi, de exemplu, : Gilson. 1929) despre existenţa în această perioadă a „avicenismului” ca şcoală specială de gândire scolastică rămân ipotetice şi nu primesc suficientă confirmare istorică.

Folosit pe scară largă lucrările lui J. S. Albert cel Mare (Ɨ 1280) la compilarea comentariilor la lucrările lui Aristotel. Lucrările elevului său, Toma de Aquino (Ɨ 1274), conțin peste 400 de citate directe din lucrările fizice și metafizice ale lui J. S. În special, Thomas a folosit distincția dintre esență (essentia) și existență (existentia) dezvoltată de J. S., dar a refuzat să urmeze ca I. S. să recunoască existența ca un accident, găsind o înțelegere mai corectă a esenței ca potență aristotelică și existența ca act și, prin aceasta, combinând pozițiile lui I. S. și Ibn Rushd (vezi: Wippel J. F. Metaphysical Themes în Thomas Aquinas II. N. Y., 2007. P. 31-64). Mn. Ideile lui I. S. au fost dezvoltate creativ de gânditorul augustinian Henric de Gent (Ɨ 1293); Astfel, el a folosit învățătura lui I.S. despre ființele necesare și posibile atunci când și-a construit propria dovadă a existenței lui Dumnezeu; în spiritul sistemului, I. S. a considerat conceptul de „lucru” (res) în legătură cu transcendentale; a acceptat anumite concepte psihologice ale lui I. S. (pentru mai multe detalii, vezi: Janssens J. Some Elements of Avicennian Influence on Henry of Ghent's Psychology // Idem. 2006. [N] XVI. P. 155-169; Idem. Elements of Avicennian Metaphysics in „Summa” // Ibid. [N] XVII. P. 41-59; Decourte J. Avicenna's Ontology of Relation: A Source of Inspiration to Henry of Ghent // Avicenna and His Heritage. 2002. P. 197-224)

Părerile lui I.S. au avut o influență semnificativă asupra formării unor concepte filozofice importante ale lui John Duns Scotus (Ɨ 1308): doctrina ființei și predicarea ei univocă, doctrina cauzalității, conceptul de Dumnezeu ca ființă necesară, doctrina de cunoaștere, inclusiv o parte despre cunoașterea intuitivă și autocunoașterea (vezi: Gilson. 1926; Idem. 1927; Sontag. 2006; pentru o analiză detaliată a diferitelor poziții cu privire la problema influenței lui I. C. asupra lui Duns Scotus, vezi: Counet. J.-M. Avicenne et son influence sur la pensée de Jean Duns Scot // Before and after Avicenna. 2003. P. 225-252; vezi și: Druart T.-A. Avicenna's Influence on Duns Scotus's Proof for the Existence of Dumnezeu în „Lectura” // Ibid. P. 253-266). În același timp, Duns Scotus a respins o serie de idei ale I.S., care i se păreau eronate: doctrina eternității intelectualității (identificată de I.S. cu îngerii), a originii lor necesare din prima ființă (Dumnezeu), teza. că dintr-unul provine doar unul (Sontag. 2006. P. 593).

În general, în ciuda faptului că ideile individuale ale I.S. au primit în lat. scolastica este răspândită, nu s-a format o școală pronunțată și organizată a adepților săi; pl. autorii care au folosit lucrările lui I.S. au reinterpretat conceptele sale în termenii propriei filozofii și, prin urmare, le-au lipsit în mare măsură de sensul lor original.

Lucrări: în arabă. limba: Manţiq al-mašriqiyyīn wal-qaşīda al-muzdaviğa fī l-manţiq. Cairo, 1910; Kitāb al-Šifā" / Ed. S. Zayed et al. Cairo, 1951-1980. 18 vol.; Teheran, 1983r. Beirut 1992r (traducere în limba rusă a părții a 6-a a secțiunii „Fizică”: Carte despre suflet // Lucrări filozofice alese. M., 1980. P. 383–521); Hayy Ibn Yagzān // Hayy Ibn Yagzān li-Ibn Sīnā wa-Ibn Ţufail wa-l-Suhrawardī. Cairo, 1966. P. 40–49 (traducere rusă). .: Tratat despre Haya, fiul lui Yakzan // Sagadeev A.V. Ibn-Sina. M., 1980. S. 220–230); Kitāb al-Išārāt wa-l-tanbīhāt. Cairo, 19712 (Traducere rusă: Direcții și instrucțiuni // Lucrări filosofice alese. M., 1980. P. 229-382); Kitāb al-Nagāt. Beirut, 1992; Kitāb al-Qānūn fī "l-ţibb / Publ. with Comment. and Index by I. Al-Quashsh. Beirut, 1987. 4 vol. (traducere rusă: Canon of Medical Science: In 5 vol. Tashkent, 1954–1960 In Persană: Dāniš-nāiš-nāma-i "Alā"i. Teheran, 1952. 3 vol. (Traducere rusă: Danishname: În 2 volume. Stalinabad, 1957; Capitole matematice ale cărții cunoașterii (Donishnoma) Dushanbe, 1967; Cartea al cunoașterii [logică, metafizică, fizică] // Lucrări filosofice alese. M., 1980. p. 63–228). lat. medieval traduceri: Liber canonis. Venetiis, 1507. Hildesheim, 1964r; Operă. Venetiis, 1508. Fr./M., 1961r; Avicenna Latinus: Liber de anima seu sextus de naturalibus: 2 vol. Louvain; Leiden, 1972, 1968; Avicenna Latinus: Liber de philosophia prima sive scientia divina: 3 vol. Louvain; Leiden, 1977, 1980, 1983; Avicenna Latinus: Liber tertius naturalium de generatione et corruptione. Louvain; Leiden, 1987; Avicenna Latinus: Liber quartus naturalium de actionibus et passionibus qualiatum primarum. Louvain; Leiden, 1989; Avicenna Latinus: Liber primus naturalium: Tractatus primus de causa et principiis naturalium. Louvain; Leiden, 1992; Avicenna Latinus: Liber primus naturalium: Tractatus secundus de motu et de consimilibus. Louvain; Leiden, 2006.

Lit.: Goichon A. M. La philosophie d "Avicenne et son influence en Europe médiévale. P., 1944; eadem. Ibn Sina // EI. 1980. Vol. 3. P. 941-947; Anawati G. C. Mu"alla f Ibn Sna : Essai de bibliographie avicennienne. Le Caire, 1950; Gardet L. La Pensée religieuse d"Avicenne (Ibn Sina). P., 1951; Mahdavi Y. Bibliographie d"Ibn Sina. Teheran, 1954; Chanine O. E. Ontologie et théologie chez Avicenne. P., 1962; Rahman F. Ibn Sina // O istorie a filozofiei musulmane / Ed. M. M. Sharif. Wiesbaden, 1963. Vol. 1. P. 480-506; Asimov M., Dinorshoev M. Ibn Sina și rolul său în dezvoltarea civilizației mondiale // Ibn Sina. Favorit Filozof lucrări. M., 1980. P. 7-44; Shidfar B. Ya. Ibn Sina. M., 1981; Dinorshoev M. Filosofia naturală a lui Ibn Sina. Duşanbe, 1985; Sagadeev A.V. Ibn Sina (Avicena). M., 1985²; Gutas D. Avicenna și tradiția aristotelică. Leiden, 1988; Avicenna // EIran. 1989. Vol. 3. P. 66-110; Janssens J. O bibliografie adnotată despre Ibn Sina (1970-1989). Leuven, 1991; idem. O Bibliografie Adnotată despre Ibn Sina: Prima Suppl. (1990-1994). Leuven, 1999; idem. Ibn Sina și influența sa asupra lumii arabe și latine. Aldershot, 2006; Goodman L. E. Avicenna. L.; N.Y., 1992; Nasr S. H. O introducere în doctrinele cosmologice islamice. N.Y., 1993²; idem. „Filosofia orientală” a lui Ibn Sina // Istoria filozofiei islamice / Ed. O. Leaman, S. H. Nasr. L.; N. Y. 2001. P. 247-251; Inati Sh. Ibn Sina // Ibid. P. 231-246; Avicenna and His Heritage: Acts of the Intern. Colocvium Leuven-Louvain-La-Neuve, 8-11 septembrie 1999 / Ed. J. L. Janssens et al. Leuven, 2002; Înainte și după Avicenna: Proc. of the First Conference of the Grupul de studiu Avicenna / Ed. D. C. Reisman. Leiden; Boston, 2003; Wisnovsky R. Avicenna's Metaphysics in Context. Ithaca (N.Y.), 2003. I.S. în lat. scolastică: Gilson E. Pourquoi S. Thomas a criticat S. Augustin // AHDLMA. 1926. T. 1. P. 5–127; idem. Avicenne et le point de départ de Duns Scot // Ibid. 1927. T. 2. P. 89–149; idem. Les sources gréco-arabes de l’augusinisme avicennisant // Ibid. 1929. T. 4. P. 5–149; idem. Roger Marston: Un cas d’ augustinisme avicennisant // Ibid. 1933. T. 8. P. 37–42; Vaux R., de. Notes et textes sur l'avicennisme latin aux confins des XIIe-XIIIe siècles. P., 1934; Avicenna Latinus: Codices. Louvain; Leiden, 1994; „De anima” de Hasse D. N. Avicenna în Occidentul latin: formarea unei filosofii peripatetice a sufletului 1160–1300. L.; Torino, 2000; Sontag G. La recéption de la “Métaphysique” d’Avicenne par Duns Scot // Wissen über Grenzen: Arabisches Wissen und lateinisches Mittelalter / Hrsg. A. Speer. B., 2006. P. 591–611.

D. V. Smirnov

Avicenna sau Abu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina (980-1037) - medic, om de știință, filozof, medic de curte al emirilor și sultanilor din statele persane, vizir al lui Hamadan, autor a peste 450 de lucrări în diverse domenii ale științei.

Copilăria unui viitor om de știință.

Avicenna s-a născut în satul Avshana, care era situat lângă Bukhara. Tatăl său era un funcționar bogat. De mic, viitorul medic s-a remarcat printr-o minte foarte curios. Băiatul nu s-a limitat la nicio zonă și era interesat de tot ce-l înconjura. Tatăl său l-a angajat pe un bătrân învăţat pentru a-l învăţa diverse ştiinţe. Pe când era încă tânăr, Ibn Sina l-a întâlnit pe atunci celebrul doctor din Bukhara Abu Sahl Masihi. În multe privințe, acest bărbat a influențat cel mai mult viitorul băiatului, făcându-l interesat de medicină.

Avicenna și-a început cariera de medic la vârsta de 17 ani. În acel moment, emirul Buharei s-a îmbolnăvit grav și nimeni nu l-a putut vindeca. După ce a încercat toate mijloacele, tânărul Ibn Sina a fost invitat la palat, care, după ce l-a examinat pe emir, i-a prescris tratament, care a ajutat pacientul să se recupereze. Ca plată pentru serviciile sale, Avicenna a primit acces nelimitat la biblioteca din Bukhara.

Până la vârsta de 18 ani, Ibn Sina a fost în corespondență activă cu mulți oameni de știință proeminenți din Est. Deja în acest moment, tânărul medic avea proprii elevi. Până la vârsta de 20 de ani, Avicenna era deja autorul mai multor cărți despre etică, filozofie, medicină și alte științe ale naturii. În acest moment, pentru tânăr au loc două evenimente dificile - în primul rând, tatăl său moare, iar apoi Bukhara, în care a crescut, este atacată de triburile de nomazi turci, care capturează orașul și i-au dat foc.

Pentru a se salva, Avicenna a fost nevoit să-și părăsească orașul natal și să plece cu o rulotă comercială la Khorezm. Conducătorul orașului, Khorezmshah, a patronat oamenii de știință și spera să găsească o nouă casă acolo. Șahul l-a primit favorabil pe om de știință și l-a invitat să lucreze împreună cu oamenii de știință Masihi și Biruni.

Curând, Ibn Sina a fost forțat să părăsească Khorezm, ceea ce l-a adăpostit. A călătorit în diferite orașe și a făcut bani tratând bolnavii la hanurile pe care le-a întâlnit. În această perioadă a vieții sale, Avicenna a servit adesea ca medic de curte în diferite state mici din Orient. Dar nu a stat nicăieri mult timp; se muta adesea dintr-un loc în altul.

„Canonul științei medicale” și serviciul vizirilor.

În 1016, Ibn Sina se oprește în cele din urmă în orașul Hamadan. Acolo devine mai întâi medic de curte, apoi ministru și vizir. În acest oraș a finalizat primul volum al operei principale a vieții sale - tratatul „Canonul științei medicale”. Această lucrare va deveni unul dintre principalele tratate medicale timp de multe secole. În total, a scris 5 volume și fiecare a fost un depozit de informații neprețuit pentru orice medic. Abia în secolul al XIX-lea, odată cu dezvoltarea medicinei și începutul dezvoltării rapide a științelor naturii, au început să apară lucrări care erau comparabile ca importanță cu această lucrare a autorului medieval.

Cartea este unică prin faptul că conține multe ipoteze complet noi, reflecții care pur și simplu nu i s-au întâmplat nimănui înainte de Avicenna. De exemplu, el a sugerat că bolile „febrile” sunt cauzate de organisme minuscule. Această ipoteză va fi confirmată abia 800 de ani mai târziu, după cercetările efectuate de Louis Pasteur. În plus, Ibn Sina a fost primul care a descris în detaliu ciuma și holera și a descris, de asemenea, metode de tratare a meningitei și a ulcerelor gastrice.

Începută în Hamadan, cartea a fost finalizată 10 ani mai târziu în Isfahan. În acest oraș, Ibn Sina a servit ca vizir al șahului, dar după ceva timp a izbucnit o revoltă la curte, în urma căreia medicul a fost închis. În ciuda închisorii, Avicenna și-a continuat cercetările și în acest moment a scris multe lucrări despre matematică, filozofie, astronomie, chimie și chiar mai multe cărți și poezii de ficțiune.

Avicenna a acordat o mare atenție exercițiilor de îmbunătățire a sănătății. În special, el a susținut că activitatea fizică este cheia unui corp sănătos dacă alegi puterea și durata potrivite, în concordanță cu vârsta și dezvoltarea generală. Ibn Sina credea că o persoană care face exerciții fizice în mod regulat nu va avea nevoie de tratament sau medicamente. În plus, astfel de sarcini întăresc corpul, mușchii, ligamentele și nervii. De asemenea, a atras atenția asupra beneficiilor masajului și întăririi atât cu apă caldă, cât și cu apă rece. Mulți lorzi feudali estici din acea vreme au folosit recomandările lui Avicenna.

Alte stiinte.

Activitățile lui Avicenna nu s-au limitat exclusiv la medicină. Omul de știință a petrecut mult timp cu alte științe ale naturii. El a descoperit procesul de distilare a uleiurilor esențiale; în scrierile sale a descris în detaliu cum se pot prepara acizii clorhidric azotic și sulfuric. Ca astronom, pe baza observațiilor sale, a ajuns la concluzia că Venus este mai aproape de pământ decât de soare. De asemenea, s-a ocupat de problemele determinării coordonatelor după stele, în special, pe baza legilor trigonometriei, a determinat poziția lui Gurgan față de Bagdad.

Ca filozof, Avicenna l-a urmat în mare măsură pe Aristotel. Lucrările filozofice ale omului de știință includ tratate precum „Cartea iubirii”, „Cartea eliminării fricii de moarte”, „Cartea predestinației”.

Ibn Sina era și el interesat de psihologie. În special, el a propus împărțirea tuturor personajelor în 4 tipuri - cald, rece, umed și uscat, care, după cum ați putea ghici, corespunde celor 4 tipuri moderne de temperament identificate de psihologie.

Pe lângă activitățile științifice, Avicenna s-a dedicat și artelor - există mai multe opere de artă celebre. El a scris unele dintre lucrările sale sub formă de catrene. În plus, Ibn Sina a studiat și muzica, considerând-o un fel de ramură a matematicii.

După eliberare, el a continuat să slujească la curtea lui Ala ad-Daulah. În timpul uneia dintre campaniile acestui domnitor, Avicenna s-a îmbolnăvit grav, încercările de tratament nu au dus la recuperare, iar după scurt timp a murit. Acest lucru s-a întâmplat în anul 1037. La câțiva ani după moartea medicului, pe mormântul lui a fost ridicat un mausoleu, la care oamenii vin să se închine până astăzi.