Trucurile diavolului 249. „Dragostea pentru lucrurile pământești golește sufletul și apoi devine descurajat și sălbatic și nu vrea să se roage lui Dumnezeu. Vrăjmașul, văzând că sufletul nu este în Dumnezeu, îl scutură și pune liber în minte tot ce vrea și alungă sufletul de la un gând la altul, și astfel sufletul petrece toată ziua în

Pustia Diavolului I „Glasul celui care strigă în pustie: pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările Lui...” Privind de pe acoperișurile Ierusalimului împrejurimile pietroase – cel mai adesea spre răsărit, la pustia Iudeii – de fiecare dată când îmi amintesc aceste cuvinte – prologul celui mai mare dintre pământeni

Cel mai grav și în același timp cel mai faimos fenomen de posesie a fost unirea diavolului cu bărbații și femeile din rasa umană într-o relație carnală și nașterea, prin aceasta, a unei rase deosebite de creaturi satanice, condamnate deja la iadului prin chiar actul nașterii lor și, în timpul vieții lor pământești, reușind de obicei să provoace cel mai grav rău omenirii.

Capacitatea de a iubi și de a procrea, aparent, a fost recunoscută demonilor în general, deoarece chiar și cabaliștii credeau că, pe lângă formele masculine și feminine pe care diavolii le pot lua asupra lor ca vârcolaci, ei înșiși sunt împărțiți în femei și bărbați, combinați. între ei și se înmulțesc ca oamenii. Poveștile populare ale Germaniei sunt bine conștiente de femeile diavoli, dar toate bătrânele: blestemata de bunica, blestemata de mamă, nu sunt creaturi deosebit de malefice, care de bunăvoie susțin oamenii în fața nepotului sau fiului lor feroce. În credințele și proverbelele Micilor Ruși, „Mama diavolului” este chiar foarte populară, „Fiica unei mami blestemate”, etc. vezi căsătorită”. Cehii, rușii polonezi, francezi (le diable bat sa femme) și germanii (Afanasiev) au semne-credințe similare și zicale corespunzătoare. Demonii de sex feminin sunt la fel de populari în credințele slave, germanice, latine și celtice (sirene, jeep-uri, zâne, nixuri etc.), dar, în cea mai mare parte, aceștia nu sunt draci infernali adevărați, ci spirite elementare, sunt pe cont propriu. . La fel ca brownies, spiriduș etc., acesta este mai degrabă un aliat și vasal al lui Satan decât o forță cu adevărat diabolică. Totuși, așa cum a remarcat pe bună dreptate Kostomarov în postfața sa la Povestea lui Solomon cel posedat, rușii, „demonii își formează propria lume materială separată și, ca și animalele, sunt împărțiți în două sexe; vine în Solomonia ca moașă, o femeie cu ochi întunecați nu mai de om, ci de rasă demonică. Poporul rus înfățișează demoni peste tot - sub imaginea a două sexe; există un cuvânt diavol; sunt povești ale celor care au văzut femele demonice. Un țăran din Novgorod mi-a spus (Kostomarov) că a văzut noaptea cu ochii lui pe lacul Ilmen o femeie de culoare care stătea pe o piatră, s-a scăldat și a râs, apoi a dispărut. A fost, conform conceptului său, nu o sirenă, ci un diavol, un demon feminin.

Rabinii i-au atribuit diavolului originar Samael patru soții, din care s-a născut un nenumărat trib diavolesc. Dar, de fapt, soția diavolului este o creatură care nu a fost determinată în credințe, deși uneori menționată. Diavolul umblă singur prin lume, negăsind o mireasă pentru un cuplu. Energia sexuală pe care i-au atribuit-o unii teologi, iar printre ei Michael Psellus deosebit de viguros, el emană în uniuni libere cu femeile umane - cu vrăjitoare la sabat, sau în acea formă de obscenitate (obssessio), care se numea incubat.

Conform definiției experților în mistica neagră, incubii sunt demoni, care se conectează cu dragostea carnală cu femeile, iar succubii sunt diavoli care urmăresc bărbații în același scop.

Credința sumbru-pasională despre incubi și succubi datează din cele mai vechi timpuri ale omenirii, aproape de la începutul lumii. Șarpele care a sedus-o pe Eva este nimeni altul decât incubul Samael. Potrivit tradiției talmudice (Rabbi Ilie), Adam, timp de 130 de ani, a fost vizitat de diavoli, care i-au născut larve și succubi. Probabil, atunci, pentru a-l așeza pe tânăr, au trebuit să-l căsătorească cu Eva. Strămoșul are aventuri cu demonii, strămoșul este victima unui demon îndrăgostit: nimic de spus, - remarcă Arturo Graf, - nu este un început rău pentru neamul uman! Ferocul Cain a fost venerat ca fiu al Satanei nu numai de unii rabini, ci și de grecul Suida (sec. XI) în celebrul său Dicționar, interpretând în acest sens versetul 44 din capitolul VIII al Evangheliei după Ioan: „Tatăl tău. este diavolul; și vrei să faci dorințele tatălui tău. El a fost un ucigaș de la început și nu a stat în adevăr, pentru că nu există adevăr în el. Cartea Genezei vorbește despre căderea fiilor lui Dumnezeu în unire cu fiicele oamenilor. Din aceste căsătorii s-au născut uriași.

Literatura teologică despre această aventură este vastă. Concluzia ei finală este că fiii căzuți ai lui Dumnezeu sunt îngeri care au trădat cerul pentru a deveni incubi. Byron a transformat dovada scolastică în gânduri și culori minunate ale misterului „Cer și Pământ”. În general, fantezia poeților byroniști nu a funcționat puțin pentru gloria incubatului. Pentru a nu merge departe pentru exemple, va fi suficient să-l numim pe Lermontov al nostru, care s-a jucat cu acest complot toată scurta sa viață: a scris un succubus („Îngerul morții”), a scris un incub („Demon”) și a fost stabilit. la altul („Fairy Tale for Children”), dar a murit. După el, se pare, niciunul dintre clasicii ruși nu a încălcat tema, epuizat de pasiunea magică a versului lui Lermontov. „Visul”, „Clara Milic” și „Fantomele” de Turgheniev sunt povești destul de slabe, cu pecetea acelei invenții în exterior frumoase și complexe, care la autorii realiști trădează întotdeauna absența unei dispoziții fantastice și lipsa de încredere în propriul design artificial. - sunt mai aproape de o altă zonă, deși înrudită, a tărâmului fanteziei: de vampirism.

În anii '80 ai secolului al XIX-lea, interesul pentru halucinațiile demonice a apărut în rândul intelectualității ruse - sub impresia observațiilor lui Charcot, Richet și alții în domeniul hipnotismului și al marii isterie. Interesul era încă pur materialist. Un exemplu i-a fost dat din Franța chiar de Guy de Maupassant, zeul literar al tinereții noastre. Nu puține povești au fost scrise în acel moment, alunecând viclean de-a lungul graniței instabile dintre cunoașterea fiziologică și misterul superstițios. Unii dintre anii optzeci, însă, au plătit prețul acestor jucării periculoase. Nebunia este contagioasă, iar mulți dintre cei care s-au apropiat de spiritism, teosofie, magie etc., s-au îmbrăcat în armura scepticismului științific nu suficient de gros, apoi au devenit ei înșiși spiritiști, teosofi, au slujit mase negre, s-au îmbolnăvit de viziune spirituală și, de frică. , a intrat în asceză, sub protecția uneia sau alteia biserici dominante. Permiteți-mi să vă amintesc de exemplul celebru al lui Huysmans. Din tinerețe, el, elev al lui Zola și tovarăș cu Maupassant, cu romanul său aproape strălucit, Marțul, a luat cea mai înaltă notă a naturalismului artistic. A început să scrie un roman istoric despre vrăjitorie (asemănător modului în care N. K. Mikhailovsky, după Cei posedați, l-a sfătuit pe Dostoievski să scrie), a intrat în studiul Evului Mediu și - s-a înecat în afluxul de materiale monstruoase. Nu a scris un roman istoric, a devenit un demonoman. „La Bas” și „Au Rebours” ale sale au făcut mult zgomot la vremea lor și au jucat un rol semnificativ în dezvoltarea literaturii satanice și promovarea unei viziuni mistice asupra lumii. Huysmans și-a încheiat viața de catolic, cu o credință-frică dualistă pur masculină, ascunzându-se sub patronajul unui principiu alb bun de la frică la unul rău și negru. Ei spun, însă, că în ultimii ani s-a potolit și asta de la el și încetul cu încetul, ca un convalescent, a început să revină la ideile tinereții sale. Dacă acest lucru este adevărat, ei bine, îi era greu să trăiască, într-o privire conștientă în jur, o viață răsfățată degeaba.

Neoromantismul poetic, cunoscut de mult printre noi sub denumirea nelimitat de larg de decadență, și-a deschis larg măruntaiele tuturor stărilor mistice și, prin urmare, a devenit cel mai zelos susținător al tuturor suprasensibilității, inclusiv demonologică. Dacă este lăsat să se joace cu cuvintele, interesul principal pentru hipersensibilitate provine din sensibilitatea pretențioasă și este de înțeles că poveștile voluptuoase despre incubi și succubi s-au târât în ​​iluziile literare din 1895-1909. la primele locuri de cinste. Aceștia au fost omagiați cu hotărâre de către toți poeții și prozatorii mai mult sau mai puțin importanți ai neoromantismului: Merezhkovsky, Gippius, Balmont, Bryusov etc. Deosebit de curios în acest sens este regretatul Lokhvitskaya - Gibert, o poetisă talentată, cu o strălucită vers, divers falsificat din variația „cărnii amărâte”. Această scriitoare, în nenumăratele ei repovestiri de tot felul de superstiții senzuale, a reușit uneori nu numai să găsească viziunea demonologică medievală asupra lumii, ci să se îmbine cu ea într-o sinceritate perfectă a groază sau încântare. Cele două drame uriașe ale ei - „Iubire nemuritoare” și „In nomine Domini” - sunt foarte proaste, dar latura demonică este excelentă chiar și în ele. În baladele mici ale lui Lokhvitskaya, cântând secretele covens și sărutări diavolești, respiră energia unei astfel de adevărate pasiuni încât ești de acord involuntar cu binecunoscuta afirmație a lui Avksenty Poprishchin, că o femeie este îndrăgostită de diavol. Singura dintre toți demonomanii și demonomanii noștri care își repetă diabolismul cu o pretenție transparentă și departe de a fi mereu pricepută, ca o lecție învățată din magia neagră, singura Lokhvitskaya și-a găsit în ea o rudenie cu nebunia sufocantă a unei isterie medievale.

Sinceritatea lui Lokhvitskaya este atât de convingătoare încât, în ciuda voluptății de foc revărsate în poemele ei, nici unul dintre cele mai violente și nerușinate vise ale poetei nu trezește în cititor gândul:

Nu este pornografie?

Gândurile, din păcate, sunt aproape inseparabile când citești Huysmans ruși. Cu o baladă „Murgit”, Lokhvitskaya a vorbit despre rebeliunea satanică a unei femei, care a creat o epidemie de vrăjitorie și o contra-epidemie de focuri de tabără la granița Evului Mediu și a Renașterii, mult mai mult și mai clar decât o mare parte. a cercetării științifice. „Murgit” al lui Lokhvitskaya este la fel de realist și profund ca „Demonii” lui Pușkin și „Prițesa Mării” a lui Lermontov și, în unele locuri, ajunge la frumusețea versului lor comprimat și a cuvintelor zgârcite.

Libertatea păgână a cărnii este exagerată fără îndoială și în mod tendențios de apologetica primelor secole creștine. Avocații au o altă părere în acest sens decât teologii. Dar, în orice caz, lumea antică, care și-a construit societățile și statele nu numai pe încurajare, ci chiar și pe căsătoria forțată și pe nașterea copiilor, nu a fost un dușman al sexului și a tratat cererile sale simplu, ca în orice altă nevoie fiziologică, obișnuință, ciudățenie, pasiuni. Atitudinea față de desfrânatul sexual în literatura etică a lumii antice este aproximativ aceeași ca și în cea modernă - bețivului obișnuit sau opiofagului, o pată de viciu este pusă pe o persoană, dar nu stigmatizarea păcatului. Excentricitatea sexuală în societatea antică nu era în niciun caz lăudată, dar era considerată, privind prejudiciul său imediat, individul, familia, statul, dreptul cutumiar, și nu un principiu religios, ostil și interzis. Povestea sexuală din Hellas și Roma este întotdeauna simplă, strălucitoare și zâmbitoare. Întunericul urii se revarsă în ea doar din Răsărit, din „religiile zeului suferind”. Și – când Răsăritul a luat stăpânire pe lume prin victoria statului creștin, apoi în fața ochilor formidabili ai idealului său ascetic, basmul sexual s-a stins, iar ziua sa veselă olimpică s-a înnegrit – la miezul nopții infernale. Grațiosul mit al lui Eros și Psyche, care a imortalizat numele lui Apuleius, devine o poveste de vrăjitorie supusă judecății spirituale, cu tortură și foc. Alexandru cel Mare, Augustus și-a inventat originea din incubi pentru a-și da o strălucire divină în ochii popoarelor cucerite, dar nu numai plantageneții englezi, ci deja bizantinul Justinian se luptă cu astfel de legende despre originea sa, ca și cu cea mai urâtă insultă adusă familiei.

Povestea lui Robert Diavolul, fiul unui incub, este cunoscută chiar și de cei care nu au studiat niciodată nici istoria Evului Mediu, nici folclorul, și cei care nu au studiat niciodată nici istoria Evului Mediu, nici folclorul, potrivit celebra operă a lui Meyerbeer. Muzica sa a supraviețuit deja timpului său, dar în mișcarea romantică a anilor treizeci ai secolului trecut a jucat un rol important și rămâne monumentul său tipic. Meyerbeer a fost un cunoscător neobișnuit de inteligent al publicului și un maestru al plăcerii gustului epocii. Punând mâna în chiar miezul mitologiei romantice, el a scos de acolo, pentru nevoile secolului, tocmai cea mai caracteristică și mai îndrăgită dintre credințele negre ale Evului Mediu: păcatul unei prințese seduse de un incub. Și, cu mâna ușoară a lui Meyerbeer, iubita supranaturală și amanta fantomatică începe să domnească în muzică la fel de mult ca și în poezie. Marschner, acum complet uitat, a devenit faimos pentru „Hans Geiling” și „Vampir”. Vestitorul din Tsampa l-a avertizat chiar și pe Meyerbeer, răsunând populara legendă italiană a succubei, statuia de marmură a unei mirese abandonate. Nici măcar nu vorbesc de balet: romantismul lui este apoteoza constantă a incubatului. În cele din urmă, Wagner a făcut mai mult pentru mit decât oricine altcineva: raportul iubitor al demonilor elementali cu umanitatea muritor este un complot care pătrunde în toată opera sa de operă, cu excepția Meistersingers și Rianzi. Nu știu dacă este posibil să exprim pasiunea și profunzimea filozofică a mitului succubelor în cuvinte cu mai multă putere și mai multă pătrundere poetică decât a putut Wagner - muzica lui Venus în Tannhäuser.

În Rusia, avem tema iubirii supranaturale - cu excepția lui Rubinstein, care a creat fericit „disponibilul public”, și, prin urmare, mult mai presus de meritele sale iubitul „Demon” - (după Rubinstein, baronul Fingof-Schel, P. I. Blaramberg și E. F. Napravnik), - NA Rimsky - Korsakov, Zâna din Antar, Fecioara Zăpezii, Prințesa Volkhova, Lebăda, Regina Shemakhan, Kashchei sunt cele mai uimitoare monumente nu numai ale frumuseților muzicale exterioare, ci și ale unui instinct popular cu adevărat excepțional pentru misterul mit elementar. Una dintre cele mai strălucite pagini din toată muzica rusă – scena farmecului lui Ratmir din „Ruslan și Lyudmila” a lui Glinka – îi așteaptă încă pe câțiva din Chaliapin în fustă, care să explice publicului pasiunea arzătoare a acestei halucinații demonice. De regulă, secretele acestei scene se pierd fără speranță în rutina fără sens a cântăreților ignoranți și a corpurilor de balet vulgar. Crearea unui tip muzical, asemănător celui pe care Chaliapin îl dă în fiecare din crusta lui, și Felia Litvin și Ershov în repertoriul lui Wagner, nu i-a căzut încă în sarcina lui Glinka. Puterea întunecată a demonului, respirând din frazele teribile ale lui Ratmir, rămâne un mister nespus. Poate că este în bine, pentru că altfel o infecție pasională s-ar fi revărsat de pe scenă în sală, în comparație cu care magia Sonatei Kreutzer, ca L.N. Tolstoi, ar trebui să pară aproape rugăciunea unui copil. Cred că dacă Glinka ar fi pus muzica lui Ratmir în gura unui tenor, această scenă ar fi fost cea mai teribilă armă de seducție pe care muzica a creat-o vreodată. Dar soarta a mijlocit pentru sexul feminin, sfătuindu-l pe marele compozitor să încredințeze cea mai profundă expresie a pasiunii masculine unei femei în costum masculin, adică să o întrupeze în ochii și imaginația publicului ca o creatură de sex mijlociu: nici băiat, nici fată, nici pentru femeie.dragoste, nici pentru bărbați. Contralturile profunde cerute de partea lui Ratmir sunt destul de rare, iar cel mai des auzi mezzo-soprano în Ratmir: un nou obstacol în calea deplinătății impresiei.

„În așteptarea unui vis divin”, despre care Lokhvitskaya țipă și geme, - singurătate senzuală, o rebeliune a sexului împotriva castității forțate - este atmosfera în care, - ca poate cel mai talentat critic al Franței moderne, dar în același timp unul dintre cei mai vicleni magicieni ai secolului, Remy de Gourmont, „se materializează un incubus”. Antichitatea este destul de bogată în povești despre această credință: ele se reflectă chiar și în legislația lui Moise (Deuteronom, 4; Levitic). Lumea antică a Eladei și a Romei a legitimat incubul și succubul cu nenumărate fabule ale mitologiei sale, cu care apologetica creștină a purtat o luptă fără milă, iar neoplatoniștii au încercat în zadar să le traducă în simboluri elementare ale panteismului. Părinții Bisericii credeau în incubi. Bl. Augustin le numește încă în modul vechi, din mitul păgân, fauni și satiri. Deșertul ascetic, unde Antonie, Ieronim și alții au suferit lupte supraomenești cu vocea cărnii, care ne-au lăsat cronici uimitoare ale ispitelor lor, a devenit un focar și un laborator de legende dureros de triste care, prin „Viața sfinților” și orale. tradiția, trecută prin Evul Mediu, s-au reînnoit în elenismul Renașterii și, în detrimentul raționalismului, materialismului și pozitivismului noii civilizații, s-au târât cu succes până în secolul al XX-lea. Epidemiile romantice care zboară din când în când peste Europa reînvie și întăresc vechiul mit, revenind pentru totdeauna la primul - în esență, dar înflorind cu noi frumuseți de simboluri, imagini și forme, vechea poveste a lui Philostratus despre mireasă - Empusa, expusă de Apollon. din Tyana, se ridică la înălțimea onoarei de a deveni în Mireasa corintiană a lui Goethe. Magicianul gnostic, care și-a prezentat amanta ca fiind reîncarnarea Elenei din Sparta, este înviat în Faust lui Marlowe, iar 200 de ani mai târziu Goethe folosește aceeași poveste naivă a succubei - Helen pentru unul dintre cele mai mari simboluri istorice, transformând uniunea lui Faust. iar Helen într-o vacanță renascentist fantomatică. Venus, după ce a încetat să mai fie o zeiță, și-a păstrat farmecele, ca fiind cel mai fermecător și mai distrugător dintre diavoli. Ea a fermecat și ademenit în captivitate veșnică pe viteazul cavaler - poetul Tannhäuser, pentru care secolul al XIX-lea i-a putut trimite mai târziu, dar mulțumiri binemeritate, deoarece datorăm această legendă minunatei balade a lui Heinrich Heine și strălucirii opere a lui Richard Wagner. . Tannhäuser nu a fost singura victimă a zeiței. În întunericul și plictiseala Evului Mediu îngust, ea – străveche și nesfârșit de tânără – a fost iubită și căutată de mulți și îi iubea pe mulți, ca la o bătrână – cel puțin era și geloasă. Cronicarul englez din secolul al XII-lea, William de Malmesbury, relatează într-o latină puternică și colorată povestea uimitoare a modului în care un tânăr roman nobil dintr-o familie senatorială a fost capturat de demonul Venus chiar în ziua nunții sale. Între sărbătoare, nuntașii au decis să joace un joc de boluri. De teamă să rupă verigheta, tânărul o scoate și, pentru a nu o pierde, o pune pe degetul unei statui din apropiere. După ce a terminat jocul, se duce să-și ia inelul înapoi, dar cu uimire vede că degetul statuii, care până acum era drept, este îndoit și lipit ferm de palma mâinii. Făcându-și drum destul de mult, dar în zadar, pentru a returna inelul, tânărul s-a întors la prietenii săi de ospătare, dar nu a spus o vorbă despre aventura lui, temându-se că va fi luat în râs sau că cineva ar merge pe ascuns și ar fura inelul. Când sărbătoarea s-a terminat și s-a lăsat amurgul, acesta, însoțit de mai mulți gospodari și slujitori, se duce din nou la statuie și este uimit, văzând din nou degetul drept, iar inelul a dispărut. Soția a reușit să-și alunge jena și supărarea în pierdere. A venit noaptea nunții. Dar, de îndată ce tânărul s-a întins lângă soția sa și a vrut să se apropie de ea, a simțit că între el și ea se agită ceva nehotărât - ca un aer gros - palpabil, dar invizibil. Despărțit în acest fel de îmbrățișarea conjugală, tânărul soț aude apoi o voce ciudată:

Nu fi cu ea, ci cu mine, pentru că azi te-ai logodit și cu mine. Eu sunt Venus. Mi-ai pus un inel pe deget. Am inelul și nu-l voi da înapoi.

Tânărul, înspăimântat de minune, nu a îndrăznit să obiecteze niciun cuvânt și și-a petrecut restul nopții fără somn, discutând în tăcere această întâmplare misterioasă din sufletul său. A trecut mult timp, dar, indiferent la ce oră a încercat să se apropie de soția lui, a auzit și a simțit mereu același lucru – în general, a rămas curajos, chiar și acolo unde era capabil, mai bine decât ceea ce se putea dori. În cele din urmă, îndemnat de plângerile soției sale, el s-a dezvăluit familiei sale, iar consiliul de familie a invitat un anume preot din suburbie, pe nume Palumba, să-l vindece. Acest Palumbus era un expert în magie neagră și comanda demonilor după bunul plac. După ce a rostit o răsplată uriașă dinainte, și-a pus în folosință toată arta și, scriind o scrisoare cu semne magice, i-a înmânat-o tânărului, cu îndrumarea: - Du-te, la vreun ceas din noapte, să cutare și cutare răscruce de drumuri, unde drumurile se despart în patru direcții ale lumii și urmăriți cu atenție ce se întâmplă. Acolo vor trece multe imagini umane, masculine și feminine, de toate vârstele, clasele și condițiile; alții – călare, alții – pe jos, unii – cu capul agățat, alții – cu nasul ridicat cu mândrie, în chipurile și gesturile lor veți vedea tot felul și imaginile de bucurie și tristețe, câte sunt pe pământ. Nici un cuvânt pentru niciunul dintre ei, chiar dacă cineva îți vorbește. Această mulțime va fi urmată de unul – mai înalt și mai greu decât toți – care stă pe un car. Dă-i în tăcere o scrisoare și dorința îți va fi împlinită imediat, cu excepția cazului în care îți este frică și acționează hotărât, așa cum se cuvine unui soț.

Tânărul s-a dus acolo unde a fost îndrumat, iar noaptea senină i-a arătat toate minunile promise de Palumbus. Între fantomele care treceau, a observat curând o femeie călare pe un cal, îmbrăcată ca o curtezană, cu părul lasat peste umeri și o diademă de aur pe cap. În mâini ținea un bici de aur, cu care își conducea calul; prin finețea țesăturilor care o îmbrăca, trupul ei părea gol și îl expunea fără rușine cu gesturi sfidătoare. Aceasta a fost zeița Venus. În sfârșit, iată-l pe ultimul - pe un car magnific, complet tuns cu smaralde și perle. Fixându-și ochii îngrozitori pe chipul tânărului, el a întrebat:

De ce esti aici?

Dar el, fără să răspundă, a întins mâna cu o scrisoare către el.

Demonul, văzând pecetea familiară, nu a îndrăznit să nu accepte scrisoarea și, indignat, și-a ridicat mâinile spre cer, a exclamat:

Dumnezeule Atotputernic! Cât timp vei îndura răutatea lui Palumbus!

Apoi, fără să piardă timpul, a trimis doi dintre slujitorii săi să ia imediat inelul cerut de la Venus. Diavolul a rezistat multă vreme, însă ea a renunțat. Astfel, după ce a primit ceea ce a dorit, tânărul a fost întors în brațele iubirii legale. Dar Palumbus, când a aflat că demonul a ridicat o plângere împotriva lui la Dumnezeu, a bănuit că, prin urmare, sfârşitul lui era aproape. De aceea, pentru a evita ghearele diavolului mânios, s-a grăbit să-și aranjeze un martiriu artificial: a poruncit să-i taie brațele și picioarele și a murit cu pocăință plângătoare, mărturisindu-se papei și întregului popor, de neauzit- de crime și păcate. Este curios că un sfârșit asemănător, deplorabil, cu o tortură de moarte în ispășirea vrăjitoriei - legenda îl atribuie Papei Silvestru al II-lea (celebratul matematician erudit Herbert, minte, 1003).

Heine în The Elemental Spirits spune această legendă într-o versiune ușor diferită, înlocuind Venus cu Diana și oferindu-i un rol mai regal în trenul demonic nocturn. Pe vremea lui William de Malmebury, această poveste era curentă în Roma și în Riga Campania, iar mamele au transmis-o copiilor lor, astfel încât să trăiască în memoria generațiilor din generație în generație. Într-adevăr, ea a avut noroc să trăiască, printre puținele povești populare din Italia care au supraviețuit, până în vremea noastră. În secolul trecut, din episodul în care statuia a furat inelul, Herold a preluat complotul pentru operă. („Tsampa”), și – nu-mi amintesc cine – se pare Puni – pentru baletul „Mireasa de marmură”. În belles-lettres, același complot a fost prelucrat de Prosper Merimee în incitanta poveste „La Venus d” ille „(Venus of Ill). Willmen, împrumutând o legendă din analele unui anume Hermann Contractus (Hermannus Contractus), l-a folosit. în istoria lui Grigore al VII-lea" pentru a caracteriza superstiţiile a domnit la Roma în secolul al XI-lea. Dar a fost larg răspândită în tot Evul Mediu. A fost folosită ca dovadă a naturii demonice a zeilor antici şi ca confirmare a capacităţii lor de a intra în alianţe matrimoniale. cu oamenii.Intrama pe tema statuii-mireasă se regăsește în vechile colecții de folclor occidental Meon și Le Grand d „Aussy”.Dar, pe lângă scopurile polemice, creștinismul, mai ales conform aprobării celibatului. al clerului, a profitat de un subiect atât de recunoscător în scop didactic. În cartea lui Le Grand d" Ossy (Contes devots, Fables et Romans anciens pour servir de suite aux fabliaux, Paris, 1781) este un poem monahal din secolul al XIII-lea. în vers rimat, intitulat „Despre un om, o pisică care a pus verigheta pe degetul Preasfintei Maicii Domnului „(De celui qui met l” anneau nuptial au doigt de Notre-Dame “). În această poezie, tânărul roman este deja înlocuit de un diacon tânăr și vesel, iar statuia lui Venus sau Dianei este înlocuită cu statuia Madonei. Episodul cu inelul, pe care statuia îl depune împreună cu jurământul „să nu iubesc altă femeie decât pe tine”, rămâne neschimbat. Diaconul se căsătorește, dar în noaptea nunții, Fecioara Maria îi apare în vis:

Mincinos și trădător! - exclamă ea, - unde este logodna ta cu mine?

Și - l-a separat pe diacon de tânăra lui soție. Finalul a fost schimbat didactic. Jurământul creștin al unui cleric către Maica Domnului este, desigur, mai puternic decât gluma vreunui semipăgân cu Venus sau Diana - și împotriva intervenției unei Madone jignite în viața de familie a unui diacon, a existat, de desigur, nu Palumbus. Diaconul își părăsește soția, împarte bunuri, fuge în deșert și își ia jurămintele de călugăr. (P. Saintyves. Les saints successeurs des dieux.). Prevalența mitului într-o astfel de versiune creștinizată este suficient dovedită de faptul că Zotenberg a găsit acest miracol, printre alte minuni ale sfintei fecioare, într-o colecție de manuscrise a Bibliotecii Naționale din Paris.

O astfel de renaștere a fost experimentată de-a lungul secolelor nu numai de legende, ci și de fenomenele „incubat” și „succubat”. În secolul al XIX-lea, spune Jules Delassus, cazurile nu erau atât de frecvente, sau mai bine zis, au primit mai puțină publicitate. Știința, care disprețuiește tot ce este ocult, vede în cazurile că nu observă altceva decât boli ale sexului, pentru originea cărora nu caută cauze exterioare deosebite. Dar dacă ar fi posibil să vorbim sincer cu clerul, am auzi o mulțime de mărturisiri rare. Dar preoții sunt reținuți de secretul spovedaniei, precum și de teama unui scandal religios care ar putea produce astfel de dezvăluiri. Din mărturisiri publice ocazionale de acest fel, este destul de clar că în timpul nostru un demon medieval învins, pentru relațiile amoroase ca un incub sau succub, „se îmbracă sistematic ca un înger al luminii”, iar în romane fantastice de isteric și isteric, locul diavolilor și dracilor luate de ambele sexe, neexcluzând – și cel mai adesea – stând pe treptele cele mai înalte ale ierarhiei cerești. (Cazul extaticului Marie Ange în 1816-1817; cazul lui Gaudenberg în 1855. În ambele, visul amoros plutește în jurul viziunilor atât ale lui Hristos, cât și ale Fecioarei Maria).

Un descendent ilegitim al comunicării străvechi cu spiritele, spiritismul, a trebuit inevitabil să se apropie de fenomenele de incubat și succubus. Au început să cheme morții, să vorbească cu ei, să-i atingă - morții răspund atât de constant și umil la toate chemările. Visul imposibil de a poseda din nou ființe iubite plecate și-a găsit posibilitatea realizării. Un văduv caută o întâlnire cu soția sa pierdută, o văduvă este mângâiată de îmbrățișarea unei fantome - soțul ei. Și apoi au mers mai departe. Au început să cheme umbrele femeilor celebre, curtezane și regine, ale căror trupuri se transformaseră de mult în praf. Potrivit lui Delassus, în Franța până de curând nu era neobișnuit să întâlnești un spiritist care visa serios la farmecele lui Semiramis, Cleopatra, Laisa, Teodora, așa cum Faust s-a îndrăgostit de Elena din Sparta. Și invers, doamnele sentimentale visau la materializarea poeților sau a eroilor istorici preferați. Potrivit demonologilor, sau mai degrabă demonomani ai secolului al XIX-lea, în genul de Mousso sau S. de Guaita, diavolul, care șuierase după spaima dată de Inchiziția Renașterii, dar ținut mereu gata, profita de momentul spiritualist de a ieși din nou din scenă. Potrivit poveștii lui de Musso („Hauts phenomenes de la Magie”), la 17 iulie 1844, o societate de domnișoare a decis să-l cheme pe diavol; a apărut, s-a purtat foarte decent, le-a fermecat pe domnișoarele cu duhul lui, dar apoi le-a atras în cel mai josnic desfrânare și, în zori, „a dispărut ca o umbră”. Apoi, timp de unsprezece ani întregi, diavolul o vizita din când în când pe domnișoara, pe care atunci îi plăcea în mod deosebit. Cum este, de fapt, această demonomană a secolului al XIX-lea, o domnișoară franceză care a suferit timp de 11 ani, mai bună decât preotul Ustyug din secolul al XVII-lea, Solomonia posedată, care a trudit în aceleași halucinații sexuale exact unsprezece ani și cinci mai multe luni? Același de Musso spune că în timpul unor ședințe doamnele care stăteau mai aproape de medium au simțit atingeri invizibile, dar nerușinate „pe partea de jos a bustului”.

Poveștile fantastice ale lui De Musso (M. des Mousseaux) sunt destul de amuzante. Dar acum, destul de recent, „incubatul” a căpătat proporții semnificative, însoțit de fenomene foarte imorale, grație ciudatei secte a ereziarhului Ventras (Vintras), „Le Carmel” („Carmel”). Această sectă a fost studiată temeinic de Stanistav Guaita în cartea sa „Templul Satanei” (Temple de Satan), din care sunt date următoarele documente. Eugène Ventre și succesorul său, abatele Bois, au învățat că mântuirea ființelor trebuie să fie realizată printr-un „act de dragoste” realizat:

1. Cu cele mai înalte duhuri și aleșii pământului - pentru a se desăvârși la cer, a se hrăni cu virtuți și a-și ridica individualitatea la capacitatea de înălțare.

2. Cu oameni lumești neinițiați și cu spiritele inferioare ale ordinului elementar și animal - apoi, pentru a desăvârși aceste creaturi nefericite căzute în rai.

Astfel, în secta Ventrei, incubatul a fost declarat atât un mijloc, cât și un martor al sfințeniei, iar adepții acelei religii ciudate se mândreau cu comuniunea lor cu spiritele atât din ordinul ceresc, cât și din cel elementar. Scrisorile citate de Guaita nu lasă nicio îndoială cu privire la natura acestor uniuni oculte. Iată una dintre ele, scrisă de un preot credul, mărturisitorul unei doamne isterice care a căzut în această capcană:

„Nefericita femeie trebuie să primească mângâieri și îmbrățișări nu numai de la spiritele luminii, ci și de la acei monștri împuțiți, pe care îi numește animale umane (humanimaux). Bănuind camera și patul ei, ei copulează cu ea pentru a se ridica la umanizare. M-a asigurat că au rămas însărcinată de mai multe ori și că timp de nouă luni după aceea a experimentat toate simptomele unei sarcini reale, chiar și cu toate semnele exterioare. În termeni naturali, ea naște fără nicio durere, dar în loc de un bebeluș, din organul din care o femeie, în timpul nașterii normale, ies copii, ies vânturi din ea. Bua insusi. „În fiecare noapte el este mulțumit de săruturile îngerilor luminii Sahael, Anandhael și alții, iar fantoma depravată a lui Ezechiel circumcis îl atrage să joace rolul unei femei în păcatul Sodomei.” Și din nou: „In ventrem ergo cubans, manu stupratur. Tuns foeminei crebro Spiritus vocati apparent quorum, formas modo simul, modo altemis vicibus sibi submissas sentit…” Bois a murit în ianuarie 1893. Secta lui s-a destrămat. Dar, conform asigurărilor controverselor clericale, existau o mulțime de astfel de societăți satanice. La întâlnirile lor, ecouri burgheze ale Sabbatului, Satana a apărut în imaginile „vizibile și tangibile”, iar sataniștii și sataniștii au intrat în relații sexuale cu el. Prin urmare, toate persoanele care se complace în satanism complet voluntar și cu deplină conștiință a faptei lor sunt, în ochii Bisericii, deja vinovate de incubat sau succubus (Jules Delassus).

Medicii observă foarte, adesea fenomene de incubație la isterici care se plâng că sunt violați noaptea de creaturi fantastice sau de bărbați pe care îi cunosc. Mai mult, astfel de femei, fiind adesea foarte reci în relațiile sexuale normale, experimentează cea mai vie plăcere din halucinațiile lor pasionale. Oamenii obsedați de un sentiment sexual excesiv de intensificat (hyperesthesie sexuelle), într-o anumită perioadă de boală progresivă, ajung la capacitatea așa-numitului „rapport mental” (coit ideal), care este foarte asemănător cu un incubat. Potrivit lui Krafft Ebing, Hammand, Mol și alții, astfel de oameni, atunci când se află în prezența unei femei care le stârnește dorința, nu au nevoie de comunicare corporală pentru a efectua relații sexuale, ca să spunem așa, psihologic, prin puterea imaginația lor și ajung la orgasm cu toate consecințele sale fiziologice.

Astfel, potrivit lui Dellassiu, în fenomenele de incubat și succubus trebuie să se distingă două categorii principale:

Incubatul este contra-voință: la bolnavi și la „răsfățați”.

Incubatul este gratuit: printre magicieni, spiritiști și diverși subiecți care se răsfățesc în mod conștient.

Aceste două categorii presupun însă o a treia, care, dacă nu le îmbrățișează pe amândouă, atunci, bineînțeles, deja intră în contact cu ele, ambele: categoria nevrozei sexuale, care evocă în egală măsură atât liberă, cât și anti-război. incubat, ca două tipuri diferite ca impresie, pasive și active, dar în esență complet omogene de onanism mistic, halucinant.

Se poate considera ca o regulă generală că incubii deranjau femeile mai des decât bărbații succubi. Toma de Kantipratius asigură că a trebuit să asculte de multe ori mărturisirea femeilor violate de incubi. Potrivit lui Jean Baudin, la Roma pe parcursul unui an au fost 82 de cazuri în care incubi au pus stăpânire pe femei. Caelius Aurelian citează o referință de la Calimachus, un susținător al doctrinei ipocrate, că la Roma, la un moment dat, vizitarea incubilor a devenit o epidemie și mulți au murit din cauza acesteia. Cel mai curios și greu inventat exemplu al acestei halucinații este povestit în Viața Sf. Bernarda: la Nantes, un incub a urmărit cu nerușinarea lui o doamnă respectabilă chiar și pe patul ei conjugal, deloc stânjenită de prezența soțului ei care dormea ​​lângă ea.

Rezultatele unor astfel de relații au fost dăunătoare victimelor nu numai moral, ci și fizic. Thomas Walsingham, un călugăr din Saint-Albano în Anglia, povestește ca fapt din 1440 că o anumită fată a murit la trei zile după ce diavolul a pângărit-o, de o boală cumplită, care i-a umflat corpul ca un butoi, iar descompunerea a fost însoțită de o duhoare insuportabilă. O altă femeie, descrisă de Caesarius, a plătit la fel pentru un sărut diabolic. Succubii, desigur, erau la fel de veninoși. Același Cezar povestește despre un novice care a murit în cel mai mizerabil mod la trei zile după o întâlnire de dragoste cu un succub care a venit la el sub forma unei călugărițe. A ceda în fața unui succub însemna să te distrugi și, de asemenea, nu era sigur să-l respingi. Un tânăr, care a evitat cu castitate mângâierile unui succub obsesiv, a fost ridicat în aer de diavolul înfuriat și a lovit pământul cu atâta forță, încât nefericitul a cedat și a murit un an mai târziu.

Totuși, aparent, împotriva unor consecințe atât de nefericite, au existat un fel de prezervative, atât de esențiale încât în ​​multe alte cazuri relația dintre un incub și o femeie, sau dintre un bărbat și un succub, a durat ani de zile fără nicio consecință dăunătoare pentru muritor. jumătate. Contrar afirmării teologilor că sentimentul iubirii este străin de natura coruptă a demonilor, mulți diavoli s-au dovedit a fi iubitori foarte pasionați. Gervasius de Tilbury, un mare cunoscător al tuturor acestor secrete, spune că unii demoni sunt atât de lacomi de femei, încât nu există viclenie și înșelăciune pe care să nu le folosească pentru a pune stăpânire pe obiectele pasiunii lor. Dar trebuie să admitem că, în marea majoritate a acestor cazuri, diavolul s-a întâlnit cu o reciprocitate perfectă din partea femeilor. Mulți au considerat în secret cea mai mare fericire a vieții de a experimenta îmbrățișarea regelui flăcării.

Acest lucru este excelent în „Murgit” al lui Lokhvitskaya:

„Hei, deschideți drumul, oameni cinstiți!”
- Valul s-a spart.
Călugării tămâie cântând, iar între ei se află ea.
Merge. O pânză aspră cade dintr-un umăr liliac;
Fumând, în mâinile ei arde o lumânare.
Escrocul este chiar acolo; după ea, ca un taur, răcnește

„Iartă-mă, iartă-mă, Murgit, și îmi va fi ușor,
Nu mi-am stricat sufletul, am informat instanța despre tot,
Și ceva este greu pentru inimă și te compătimesc până la lacrimi, ”-
Frumoasa Murgit a condus cu o privire liliac:
— Dă-te jos, prostule! - îi spune ea printre dinți, -
Nu este momentul să plângi și să te întristezi când focul este gata.
Chiar dacă nu am auzit niciodată cuvintele tale stupide înaintea lui.
Dar Jaco țipă din ce în ce mai mult și spune cu un strigăt:
„Oh, ce viață pentru mine! O, ce lumină este pentru mine când nu există Murgit în ea!
Voi spune că denunțul meu este fals și îl voi smulge din foc,
Mă duc la moarte pentru tine - doar sărută-mă!
Frumusețea lui Murgit strălucea cu perle, dinți,
Roșit de maci, culoarea palidă a obrajilor neatinse,
Într-un zâmbet mândru, strâmbându-se răutăcios, buzele s-au întredeschis
Și frumusețea ei pământească a devenit teribilă,
„Îmi voi trăda sufletul diavolului și focului veșnic,
Dar nu mă voi pângări ca sclav într-o lume mizerabilă.
Și niciodată, și niciodată, atâta timp cât lumina este aprinsă,
Nu te săruta pentru totdeauna frumoasa Murgit!

Alvir Pelagius, episcopul Solvei, se plânge în cartea sa „Despre plângerea Bisericii” (circa 1332) că chiar și printre călugărițele cunoscute personal de el se numără și cele care s-au predat de bunăvoie diavolului. Conform. Delassus, la Paris la sfârșitul secolului al XIX-lea, s-au format cluburi întregi de femei în care așteptarea și, ca să spunem așa, momeala iubitei diavolului erau scopul principal și singura ocupație.

A scăpa de un astfel de iubit a fost mult mai dificil decât a obține unul. Arturo Graf găsit într-una dintre nenumăratele legende despre miracolele Sf. povestea fecioară a unei femei nefericite cu care Satana s-a așezat într-o conviețuire complet conjugală și nici crucea, nici rugăciunile, nici moaștele, nici apa sfințită nu au ajutat-o ​​împotriva acestei insolențe infernale. În cele din urmă, într-o zi, fiind în pericolul obișnuit, și-a întins mâinile spre cer, chemând numele sfânt al Mariei - și ce? Iubitul infernal și-a pierdut instantaneu capacitatea de a-și face rău victimei, pentru non fu piu buono a nulla. Cezar de Heisterbach relatează că în orașul Bonn diavolul a sedus-o pe fiica preotului și a locuit cu ea. Fata s-a spovedit tatălui ei, iar preotul, pentru a opri acest scandal, și-a trimis fiica undeva dincolo de Rin. Este diavolul. Negăsindu-și iubita fata, și-a atacat tatăl, strigând: „Preot rău! Cum îndrăznești să-mi iei soția de lângă mine?” - i-a dat nefericitului o astfel de lovitură în piept, încât bietul om a murit două zile mai târziu.

Acest act sexual monstruos a fost însoțit de fertilizare? Aproape toți autorii susțin acest lucru. Adevărat, demonul, neavând nici trup, nici oase, nu putea avea sămânță. Dar el a adunat rezultatele viselor umede masculine sau, sub forma unei succube, a furat sperma de la bărbați deosebit de puternici. Apoi, devenind incub, a transferat spermatozoizii furați în pântecele femeii pe care dorea să o lase însărcinată. Așa au argumentat Toma d’Aquino și Bonaventura (1221-1274), spre deosebire de Mihail Psellos (d. 1079), care a susținut că diavolul are toate mijloacele pentru a fi, în acest caz, un agent independent. Copiii născuți din astfel de relații sexuale se distingeau printr-o greutate neobișnuită în comparație cu ceilalți, o subțire urâtă și capacitatea de a suge cel puțin trei asistente fără a se îngrasa deloc.

Cine a fost tatăl copilului - un demon sau. omul de la care a furat sămânța?

După părerea predominantă a teologilor, tatăl era bărbat. Dar, - adaugă Arturo Graf, - natura infernală a tuturor urmașilor din incubi și succubi mărturisește că rolul Satanei în momentul concepției nu a fost pur transferativ, că a otrăvit viitorul embrion cu el însuși în avans și, astfel, vorbi, l-a făcut obsedat deja în pântecele mamei. Sinistrari d „Ameno, în secolul al XVII-lea, care vedea în incubi și succubi o rasă specială de creaturi, medie între un bărbat și un înger, a insistat că, fiind umanoizi, sunt echipate cu organe genitale și secretă spermatozoizi. Nu trebuie să ne gândim. că toate aceste prostii au fost împrăștiate doar de vremuri de iluminare și nu au avut adversari hotărâtori nici în acele vremuri când s-au înfuriat victorios.Luis cel Bun în comedia sa „Soțul” îl face pe călugărul Ieronim să rostească o tiradă foarte hotărâtoare împotriva celor care își imaginează că un necorp ființa poate produce urmași, iar o femeie botezată - să conceapă de la diavol. - „Și nebotezată?" - caziștii au obiectat triumfător, iar credința populară li s-a alăturat, și nu reprezentanților bunului simț.Aceasta a durat secole întregi, până când în secolul al XVII-lea, bunul simț i-a despărțit pe superstițioși și pe teologi și i-a forțat să tacă în fața științei și a puterii cunoașterii. Dar numai să tacăm și să nu uităm." În timpul nostru, - spune Briere de Boismont (A. Brierre de Boismont), - relațiile cu diavolul au devenit mult mai rare decât în pe vremuri;dintre sutele de femei care au fost supuse observației mele, nu am nici una să nu fi observat acest gen de delir.Acum halucinațiile sexuale ale istericilor sunt îndreptate către îngeri, către oameni celebri înfrumusețați ideal cu imaginația și foarte des. la directorii spitalului.Totuşi, dr. Macario a consemnat mai multe cazuri." Dintre acestea, unul, din 1842, coincide complet cu toate povestirile incubatei care umplu procesele bunicului.Margarita Zh., o bătrână evlavioasă de 59 de ani. ani, în menopauză a căzut în vor să o otrăvească și să o salveze de la moarte doar trei preoți care trăiesc nevăzuți în casa ei, care o avertizează cât de repede se otrăvește mâncarea. Disperați să o distrugă cu otravă, rudele ei au intrat într-o alianță cu iadul împotriva Margaritei J., iar de atunci diavolii o urmăresc zi și noapte, și se joacă scene, care conținut este mai bine lăsat în textul latin, fără. traducere.

„Noctu, vix quieti indulgent, quum repentino adventu daemones illam e somno excutiunt; mox intentantes minas et obscena dictitantes, illam saluit, et manu impura contrectant quidquid secretum est in muliercula. Debilem vero carmen esse scimus ompes: jam cedit femina et cum eis voluptatem, corporibus immixtis, copulat; prae amore fatigatur, .exhuritur. Hi vero libidinosi daemones ante illius oculos apparet nunc quasi fulgura, juvenes qui nudi pudenda ei ostendunt vultumque ejus excrementis suis maculant.”

Adevărat, Margarita Zh. se eliberează cu ușurință de demonii nerușinați, împrăștiindu-i cu semnul crucii. Dar, din cauza obrăzniciei lor, ea trebuie să fie botezată fără încetare și nu poate adormi până în zorii albi. Uneori, în locul diavolilor, vin morții, care o ceartă pe Margarita Zh. cu glasuri plictisitoare, de altă lume și vor să o bată, dar din semnul crucii împrăștie fum. Macario spune că în prima jumătate a secolului al XIX-lea acest tip de halucinații era încă foarte răspândit în satele din departamentele îndepărtate ale Franței, iar Arturo Graf crede că în Italia îl mai poți întâlni.

Legendele atribuie o origine similară multor oameni celebri. Fără a socoti uriașii cărții Genezei și nenumăratele concepții demonice, care denotă atât de imperios talentul și norocul, în orice s-ar exprima ele, în toate mitologiile păgâne, precum și în legendele și tradițiile perioadei semiistorice ale tuturor popoarelor. , fără a socoti ficțiunile și basmele religios-politice ale statalității precreștine (Servius Tullius, Alexandru cel Mare, Augustus etc.), - Evul Mediu fie adoptat din antichitate și din Orient și îmbunătățit, fie ei înșiși au inventat multe legende. despre incubi, care a jucat ulterior un rol atât de mare în poezia romantică de la începutul secolului al XIX-lea și în muzica pe toată durata sa,

Aceste credințe au fost dezvoltate pe scară largă în rândul popoarelor din nord, în Islanda, Norvegia și Scoția. Trolii și elfii intrau adesea în alianțe cu fiii și fiicele oamenilor. Spiridușii, spirite elementare, trăiau în fiorduri încețoșate, printre stânci, în grote, în păduri, de-a lungul malurilor pâraielor sau spărgătoarelor de mare. Femeile lor cu pielea albastră erau minunat de frumoase. „Multe nume de familie din Islanda”, spune Christian, „își datorează originea acestor uniuni misterioase”. Aceste legende nordice, precum și legăturile cu alegorii alchimice, au dat un nou impuls și noi interpretări legendelor incubate în mitologia vagă a sectelor mistice din secolul al XVIII-lea, generalizate greșit sub denumirea de rozicrucianism. Un roman curios al secolului al XVIII-lea; „Contele Gabalis”, prezentat în mod fals ca o lucrare „a secolului al XVII-lea (pentru a-l apropia cronologic de literatura adevăraților rozicrucieni), este aproape în întregime consacrat problemei căsătoriilor dintre oameni și spirite elementare, proclamată a fi foarte frecvente, și extrem de dorite, din moment ce rasa, se spune Așa, de exemplu, Zoroastru, după contele Gabalis, era fiul soției lui Noe și un anume puternic „salamander” (spirit de foc). Sim și Iafet, de asemenea, cu liberalism demn de eroii lui George Sand și „Piatra subacvatică” rusă, și-au renunțat soțiile demonilor pe care i-au iubit. Ham - unul - s-a dovedit a fi atât de gelos încât nu și-a lăsat iubita să plece - și așa, pentru asta , Ham, este blestemat și urmașii lui au rămas pe treapta inferioară în scara raselor umane.

Uneori, credința incubatului a căpătat dimensiuni atât de largi, încât au marcat cu stigmatizarea lor nu numai familii și clanuri, ci chiar naționalități întregi și aproape rase. Așadar, potrivit lui Iornand, în epoca migrației popoarelor s-a format și apoi s-a ținut multă vreme credința că hunii descind din vrăjitoare gotice alungate în mlaștinile maeotice (la gura Donului), iar cele rele. spiritele pe care le-au întâlnit acolo.

De-a lungul Evului Mediu, a existat o tendință ascuțită de a considera toți ciudații nou-născuți drept copii ai diavolului, care au fost, prin urmare, uciși fără nici cea mai mică remuşcare. În 1265, la Toulouse, o doamnă, deja în vârstă de peste 50 de ani, mărturisea că a avut un copil de la diavol cu ​​cap de lup și coadă de șarpe; acest copil dulce trebuia hrănit cu carnea copiilor mici. Dacă acești nenorociți diavolești nu erau monștri, atunci se distingeau prin creșterea fizică și mentală rapidă, bogăție, sănătate, talente și pasiuni arzătoare. Istoricul Matthew Paris (d. 1259) asigură că un astfel de copil, la șase luni de la naștere, părea să aibă deja optsprezece ani.

O temă preferată a legendelor din aceste epoci este o căsătorie supranaturală, în care un soț sau un soț misterios apare de nicăieri și trăiește fericit alături de aleșii iubirii lor, cu o singură condiție:

Sans cherry a connaitre
Quel pay m "a vu naitre,
Ma race ni ma loi-
Tu garderas ta foi!

Fericirea continuă atâta timp cât jumătatea umană a uniunii îndeplinește condiția. Într-o zi tristă, curiozitatea Evei sau a lui Adam escaladează la o nevoie insuportabilă de a rupe legământul acceptat cu o întrebare fatală - și un frumos incub sau frumusețe - un succub dispare, lăsând soții și copiii în țara lor obscura. Cea mai elocventă dintre astfel de povești - despre cavalerul Lebedei - a fost dezvoltată cu brio de Richard Wagner în poetul său Lohengrin.

Dar cavalerul Lebedei nu este întotdeauna cavalerul luminii, așa cum apare în această cunoscută operă: În „Adelstan”, balada lui Southey, tradusă de Jukovski al nostru, cavalerul Lebedei, dimpotrivă, este un slujitor. de putere întunecată, după ce a vândut sufletul viitorului său întâi născut diavolului pentru fericirea de a o stăpâni pe frumoasa Laura, iar misterioasa Lebădă, atrăgându-l fermecată de depărtare, navighează cu el deloc din castelul Sf. Graal, dar aproape direct din iad, un ambasador al Satanei. Tradiția renului face referire la acest eveniment la epoca lui Carol cel Mare. Versiunile succube feminine ale legendei, aproape fără excepție, sugerează o forță demonică întunecată, dacă nu rea, atunci nu bună - în cel mai bun caz, ca să spunem așa, neutru elementară. Sunt o mulțime. Acesta este cel mai faimos dintre toate acestea, succube cronice, femela șarpe Melusina, strămoșul Lusignanilor. În Sicilia, în timpul regelui Roger, un tânăr, înotând în mare la lumina lunii, a observat o femeie în valuri, care părea că se îneacă. A salvat-o, s-a îndrăgostit de ea, s-a căsătorit cu ea, a avut un fiu de la ea. Odată, cuprins de îndoieli cu privire la natura, ce fel de trib era misterioasa lui soție, el a bulversat-o cu întrebări la fel de persistente ca și Elsa către Lohengrin. „Mă ruinezi forțându-mă să răspund despre asta!” strigă ea disperată și a dispărut. Un timp mai târziu, copilul, abandonat de ea, înota în mare: deodată mama dispărută a ieșit la suprafață deasupra apei, și-a prins copilul și, împreună cu el, a dispărut pentru totdeauna.

Au fost, însă, soți cu un caracter puternic care au rezistat testului. Așa este regele burgund Guntram în baladă, care a fost onorat cu desenele lui Kaulbach. Căsătorit cu o zână a pădurii, și-a înfrânat curiozitatea și s-a bucurat îndrăgostit fără îndoială, dar nu și-a putut ține oamenii de curiozitate și, în special, clerul, care bănuia în regină un păgân și o vrăjitoare. Întrucât regele nu a vrut nici să-și lase soția să plece, nici să-și dezvăluie originea, papa l-a excomunicat din biserică, iar episcopul Benno a stârnit o revoltă populară, în timpul căreia atât fermecatul Guntram, cât și misterioasa sa regină au dispărut fără urmă.

După cum am menționat deja, credința și-a făcut loc în istorie și a fost ferm înrădăcinată în genealogia multor case nobiliare, inclusiv a celor regale, de exemplu, plantageneții englezi, care au avut în genealogia lor un fel de străbunică de la diavolii de sânge. O poveste similară este spusă despre Baldwin, Contele de Flandra, eroul unui vechi roman francez. Acest conte era un om atât de mândru încât a respins mâna fiicei regelui francez. Odată ajuns în pădure, în timp ce vâna, a întâlnit o fată de o frumusețe neobișnuit de maiestuoasă. Fata s-a numit prințesă, fiica puternicului împărat al Asiei. Baldwin s-a îndrăgostit, s-a căsătorit. După un an, s-au născut tineri gemeni - două fete de o frumusețe extraordinară. Dar în zadar contele așteaptă vești de la împăratul răsăritean, presupus părintele tinerei contese; nu există ambasadă. Între timp, un oarecare sfânt a simțit înșelăciunea și i-a comunicat contelui suspiciunile sale. Într-o bună zi, când contele și contesa dădeau cina vasalilor lor, sfântul intră deodată în sala de banchet și, fără prea mult ocolire, îi poruncește contesei să dispară în iadul din care a venit. Contesa s-a transformat instantaneu într-o diavolă înverșunată și s-a înălțat în aer cu un țipăt teribil, cu adevărat îngrozitor. Contele, pentru a-și ispăși păcatul, a întreprins o cruciadă și a ucis o mulțime de necredincioși. Fiicele lui s-au terminat deloc atât de rău pe cât s-ar putea aștepta prin ereditatea de la o mamă atât de ciudată.

Nu va fi deplasat aici să enumeram câțiva fii istorici sau semi-istorici pe care Evul Mediu și Renașterea i-au pus în detrimentul diavolului.

1. Cain. Despre el se spune mai sus, exact ca Zoroastru.

2. Atilla, flagelul lui Dumnezeu. Potrivit unor legende, a fost adoptat de mama lui de la diavol, după alții - de la câinele Medelian.

3. Teodoric cel Mare, regele este gata. Și-a descoperit originea prin capacitatea de a vărsa foc din gură și a căzut viu în iad pentru tatăl său.

4. Merlin. Legenda sa este foarte complexă, detaliată și remarcabilă, nu doar un concept romantic, ci și filozofic. Iadul, cucerit și devastat de Hristos, caută mijloace pentru a-și reveni din calamitatea lui. Satana decide că singura cale de a face acest lucru este grăbirea venirii lui Antihrist: el, Satana, trebuie să nască un fiu care, fiind demon, va răspândi asupra oamenilor puterea iadului și va distruge lucrarea mântuirii. O întreprindere de o importanță extremă, periculoasă, dificilă. Iadul se pregătește de mult timp și cu grijă. Prin eforturile comune ale demonilor, o familie respectabilă și nobilă cade în sărăcie și dezonoare și se stinge în dizgrație. Dintre cele două fiice supraviețuitoare, una se complace în cea mai nerușinată desfrânare. Celălalt, frumos și cast, rezistă mult timp tuturor ispitelor. Dar într-o noapte, întinsă în pat, ea a uitat să facă semnul crucii, drept urmare a pierdut temporar protecția cerului, iar diavolul este chiar acolo, a luat-o în stăpânire și a dus la îndeplinire planul destinat. Conștientă de nenorocirea ei și îngrozită de ea, fata încearcă să-și ispășească păcatul prin eforturile grele de pocăință. La vremea potrivită, ea și-a născut fiul. Pălosirea monstruoasă a corpului și-a trădat imediat originea demonică. Băiatul a fost botezat - despre acordul tatălui său, în timp ce, desigur, nimeni nu a întrebat - și l-au sunat pe Merlin. Atunci a apărut în sferele cerești gândul că nu ar fi un triumf mic să-l ia pe fiul lui Satana însuși din iad, milostivul Dumnezeu ia măsurile necesare pentru aceasta. Satana l-a învățat pe fiul său cunoașterea trecutului și a prezentului. Dumnezeu ucide acest dar periculos, răsplătindu-l pe Merlin cu cunoașterea viitorului și făcându-l astfel impermeabil la înșelăciunile lumii și mașinațiunile diavolului. Crescând, Merlin a făcut multe lucruri minunate, după cum povestește Reverendul Beda despre el, cronici antice și povești ale Mesei Rotunde și a rostit multe profeții frumoase, dintre care multe s-au împlinit deja, iar restul, trebuie să ne gândim, va să se împlinească într-o zi la timp. Nimic din el nu amintea de tatăl său formidabil, iar Merlin însuși nu dorea să-și cunoască părintele. Momentul și modul morții lui Merlin sunt necunoscute cu exactitate, dar totul sugerează că spiritul său a mers la locuința nu a pedepsei, ci a fericirii.

Povestea lui Merlin este un exemplu tipic de predestinare divine, care poate salva, prin voia lui Dumnezeu, chiar și o creatură, prin toate condițiile vizibile, condamnată la moarte și la iad prin nașterea ei. Mult mai strălucitoare și mai dramatică este legenda unui alt fiu diavolesc, a cărui mântuire a fost un triumf al spiritului uman și al liberului arbitru. Acest -

5. Robert Diavolul, Duce de Normandia O anume ducesă de Normandia a ars de sete de copii, dar în zadar. Disperată după ajutorul cerului neascultător, ea s-a întors către diavol, iar el i-a îndeplinit imediat dorința. Ducesa dă naștere unui fiu - un erou și un luptător. În copilărie, a mușcat sfarcurile de la sânii doicei sale; în tinereţe i-a tăiat pântecele tutorelui său; la douăzeci de ani a ajuns căpetenia unei bande de tâlhari. El este numit cavaler, sperând astfel să-l reeduca și să învingă furia instinctelor malefice din el, dar în calitate de cavaler a înfuriat și mai rău. Nimeni nu l-ar putea depăși în putere și curaj. Într-un turneu, el excelează învingând și ucigând treizeci de adversari la rând. Apoi, de ceva vreme, rătăcește prin lume, oriunde îi privesc ochii și, întorcându-se în patria sa, se apucă din nou de jaf și furt - jefuiește, dă foc, ucide, violează. Într-o zi, după ce tocmai le-a măcelărit fără excepție pe călugărițele unei mănăstiri, își amintește că nu și-a mai văzut mama de mult timp și a mers să o viziteze. De îndată ce l-au văzut servitorii ducesei, s-au împrăștiat cu toții de frică de panică, nimeni nu a îndrăznit să-l întâlnească, să-l întrebe de unde vine și ce vrea. Pentru prima dată în viața lui, Robert a fost jenat. Pentru prima dată, a fost lovit și înțepat de spectacolul de groază pe care l-a inspirat în semenii săi; pentru prima dată și-a simțit profund răutatea lui monstruoasă și a simțit ceva ca niște chinuri de conștiință. M-am gândit la mine; de ce este mai răutăcios decât alți oameni? Cine l-a făcut așa? De ce s-a născut monstru? Se repezi la mama lui și, cu sabia scoasă în mână, o obligă pe bătrână să-i dezvăluie secretul nașterii sale. După ce învață, este zdrobit de groază, rușine, durere. Dar natura puternică a lui Robert nu s-a rupt de disperare. Dimpotrivă: sufletul lui îndrăzneț s-a aprins de sete de lupta pentru propria sa mântuire și de speranța unei victorii grele. Va putea birui iadul și pe sine, va distruge cătușele spiritului blestemat, care l-a născut în slujba lui însuși și visează să-l transforme într-un instrument ascultător al voinței sale aprige, Robert nu ezită. Se duce la Roma, cade la picioarele papei, își mărturisește toate păcatele în fața unui sfânt pustnic, își impune cea mai aspră pocăință și jură să nu ia altă mâncare decât cea pe care reușește să ia din dinții unui câine. . Roma este asediată de sarazini. Robert se luptă cu ei de două ori fără să fie recunoscut de nimeni și de două ori le dă biruința creștinilor. Împăratul este entuziasmat, ce fel de aliat minunat i-a trimis cerul? În cele din urmă, Robert este recunoscut. Dar el refuză toate darurile și onorurile recunoscătoare care i se oferă. Degeaba vrea împăratul să-i cedeze coroana lui Robert, degeaba seduce pe Robert cu mâna frumoasei sale fiice. În compania unui mentor - un pustnic, Robert se retrage în deșert. Acolo a trăit în fapte și rugăciuni, până a murit, iertat de Dumnezeu și binecuvântat de oameni. Cu toate acestea, conform altor versiuni, Dumnezeu l-a iertat pe păcătos mai devreme, iar Robert a reușit să se căsătorească cu frumoasa prințesă care era îndrăgostită de el. Această legendă magnifică, în prima sa jumătate, seamănă parțial cu epopeea noastră din Novgorod despre Vaska Buslaev.

O versiune fără îndoială a lui Robert Diavolul, dar într-o lumină complet diferită, este

6. Ezzelin da Romano, tiran al Padovei (1215-1256);

Tirani feroce ai tuturor, Ezzelin
A făcut lumea să creadă că diavolul a avut un fiu.

Albertine Moussato povestește legenda acestui răufăcător istoric într-o tragedie numită Eccelinis. Mama monstrului, Adelaide, ea însăși își inițiază fiul într-un secret teribil: el, Ezzelin, și fratele său, Alberic, au fost concepuți de ea de la diavol, care, de dragul acestei aventuri, a luat forma unui taur, ca Jupiter într-o poveste de dragoste cu Europa. Spre deosebire de Robert de Normandia, Ezzelinus este foarte fericit și mândru de originea sa și își dă cuvântul că se va arăta lumii ca un fiu demn al unui tată atât de minunat. Satana este un mare învins în urmași, dar de data aceasta a fost norocos. După ce au luat în stăpânire Padova, Ezzelinus și fratele său au înfuriat ca niște furi, inaccesibili oricărui sentiment uman, orbi și surzi la avertismentele că cerul milostiv nu s-a săturat să-i trimită dintr-un motiv oarecare. Dar prea meritata pedeapsă nu a întârziat să apară. Învins în bătălia de la Ponte di Cassano, ticălosul a murit în disperare. Fratele lui l-a urmat.

7. Martin Luther. Papiștii îl considerau pe marele reformator fiul diavolului, care și-a sedus mama din Wittenberg, servitoare la hotel, deghându-se în vânzător de bijuterii.

Cel mai remarcabil și puternic fiu al lui Satana va fi vestitorul morții sale, Antihrist. Nu ne preocupă latura teologică a doctrinei lui Antihrist. În ceea ce privește legendarul, este incredibil de colorat și divers. Într-un poem anglo-saxon din secolul al IX-lea, se afirmă că Antihrist venise deja o dată, iar Satana a încercat nu numai să-l opune lui Hristos, ci să-l înlocuiască pe Isus cu el ca mesia dorit. Pentru a face pe fețe vii acea înlocuire complicată pe care Selma Lagerlöf a spus-o atât de interesant și destul de gânditor în romanul ei despre un oraș sicilian care a confundat o figurină a unui prunc - Antihrist cu imaginea unui prunc - Hristos și a murit din cauza desfrânării și a bogăției care s-a revărsat în orașul când figurina a atras turiștii, a început să facă minuni etc., și, etc. Din moment ce planul lui Satana a eșuat, el își va repeta ideea abia la sfârșitul lumii, când vremurile se vor împlini. Antihrist este speranța sa principală și decisivă. El, ca principal sprijin al puterii și puterii sale, va fi înaintat de Satana în ultima bătălie cu zeitatea. Multe personalități istorice ostile bisericii au fost confundate cu Antihrist: Nero, Mahomet, împăratul Frederic al II-lea. , Luther etc.; avem în Rusia, în vechea credință, - Nikon, Petru cel Mare. Potrivit Sf. Efraim din Edessa, Antihrist se va naște dintr-o femeie publică; conform promisiunii celebrului nostru duhovnic, protopopul Avvakum, „Antihristul se va naște din Galileea, din seminția lui Dan, din soția unei evreice. Onorează-l pe acest Efraim, Hippolita, acolo l-ai găsit pe larg” (Epistola către Iona). Alții, dimpotrivă, cred că de la o fată și chiar o fată tânără: această părere este contestată de Asson în tratatul său Despre Antihrist (De Antichristo). Ultima noțiune despre nașterea unui erou dintr-o forță tânără a maleficului, care trebuie să intre într-o luptă mortală cu o forță bună, respiră într-un mit european dintr-o epopee antică indiană.

„Cutremurele și semnele cerești îi anunță lui Vikramaditya nașterea Salivahanei în Bratixhtana „e. Înțelepții explică că aceste fenomene semnifică moartea iminentă a unui rege. Apoi Vikramaditya li se adresează cu acest discurs: „O, voi care știți totul divin! Într-o zi, Domnul (Shiva) Mulțumit de pocăința mea, mi-a spus: Împărate, îți sunt favorabil; cere-mi un fel de milă, în afară de nemurire. I-am răspuns: Aș vrea să mor de mâna unui om care se naste dintr-o fetita de doi ani.Dumnezeu mi-a promis asta.Unde s-ar putea naste un astfel de copil?Pentru a-l deschide pe acest copil periculos,regele ii trimite pe Vetala "y,care gaseste in Pratishthana" fiecare baiat si o fata care se joaca in fata a casei olarului. Un brahmin îi spune că fata este fiica lui și că Cesha, prințul șerpilor, a dat naștere unui băiat din ea. Cu această veste, Vikramaditya însuși merge la Pratishtana "y pentru a-l ucide pe Salivakhana, dar, lovit de toiagul morții, moare (Veselovsky).

Cât despre tatăl lui Antihrist, unii cred că va fi bărbat, dar Satana va locui în copil în momentul nașterii sale. Dar opinia predominantă este că Prințul Întunericului însuși va fi tatăl. Nenumăratele tratate despre Antihrist lăsate de Evul Mediu mărturisesc groaza cu care lumea catolică aştepta apariţia acestui misterios duşman. Din când în când, prin Europa curgeau vești groaznice că el se născuse deja sau se va naște în curând. Acest lucru s-a întâmplat, în cea mai mare parte, în epoci critice: în secolul al IV-lea, în jurul anului 1000, în secolul al XIV-lea. În 380, acest lucru este confirmat de Sf. Martin de Tours, în 1080 episcop de Raineri al Florenței, apoi Norbert, arhiepiscop de Magdeburg. Sub Papa Inocențiu al VI-lea (1352-1362), un călugăr francez a prevestit nașterea lui Antihrist în 1365, iar Arnoldo de Villeneuve (1238-1314) a prezis același eveniment în 1376. În 1412, Vincenzo Ferrer a aflat din surse sigure și a informat antipapa Benedict al XIII-lea că Antihrist s-a născut și are deja nouă ani. În fața sfântului tribunal al Inchiziției, mulți vrăjitori au recunoscut că îl cunoșteau foarte bine pe Antihrist și că au avut relații cu el.

Faimosul nostru stâlp și profesor al vechii credințe, protopopul Avvakum, l-a văzut personal și pe Antihrist. „Odinioară eram trist și mă gândeam cum va veni ultimul dușman Antihrist și în ce fel, da, stând, rugându-mă și uitând: nu pot sta în picioare, stând, rugându-mă celor blestemati. Și văd mulți, mulți oameni pe câmpul necurat. Și cineva stă lângă mine. I-am spus: de ce sunt mulți în adunare de dragul poporului? El a răspuns: Antihrist vine; oprește-te, nu-ți fie frică. M-am sprijinit pe toiagul meu protopop cu două coarne, m-am vesel: dar doi bărbați goi, în haine albe, duc la mine, - carnea - care este toată împuțită, foarte urâtă, sufla foc din gură și din nări, și un împuțit. flacără vine din urechi, În spatele lui va urma regele nostru și autoritățile cu o mulțime de oameni. Când mi l-au adus, am strigat la el și am vrut să-l bat cu toiagul meu. Mi-a răspuns: de ce sh, protopop, strigi la mine. Nu pot stăpâni pe cei nedoriți, dar păstrez voința celor care mă urmează, aceștia din regiune. Da, după ce a vorbit, a căzut înaintea mea, s-a plecat până la pământ. Am scuipat pe el și m-am găsit; dar el s-a înfiorat și s-a închinat înaintea Domnului. Și m-am îmbolnăvit foarte tare și îngrozitor; nu este nimic de privit. Știu din scripturi despre Hristos fără mărturie: el va fi în curând. O astfel de cunoaștere fermă cu Antihrist l-a ajutat pe Avvakum să-i respingă cu hotărâre pe acei zeloți care doreau să-l proclame pe Patriarhul Nikon drept Antihrist care vine. „Și Nikon, ramura nu este ultimul antihrist, așa că shish antihrist, - babo ... b, ticălos, au dispărut în pământurile noastre. Iar cei care, împotmoșiți în cruciada zodiacalului, se uită la cărți și interpretează zilele care despart săptămânile, îl numesc pe Nikon ultimul Antihrist, atunci totul este escrocherie și nu raționament de la Duhul Sfânt. Atanasie cel Mare scrie: acolo unde este piciorul Mântuitorului nostru Hristos, departe de Galileea Antihristul va dispărea; și nu din Rusia noastră, îl cunosc pe Nikon: m-am născut nu departe de patria mea, între Murașkin și Lyskov, în sat; tatăl lui este Cheremesin, iar mama lui este o sirenă, Mina și Manka, iar el Nikitka a devenit vrăjitor, dar a învățat să desfrâneze, iar la Jeltovodie cu o carte, da, mai sus, da, mai sus, dar la naiba a ajuns. în atamani, iar acum, ca un vrăjitor kinops, el va dispărea în curând și memoria îi va pieri cu un zgomot. Scuturați acea biserică nu mai rău decât ultima trăsătură a Antihristului și o parte din el cu el în focuri nestinse.

Nu avem dreptul să râdem de aceste deliriori vechi, pentru că nici vremea noastră vorbește despre Antihrist nu mai bine. Nici măcar 15 ani nu au trecut de când ticălosul și aventurierul Leo Taxil, ceva ca francezul Lutostansky, doar cu mai mult noroc, i-a păcălit pe catolicii ortodocși cu vestea nașterii lui Antihrist, care a fost crescut undeva în America, și a falsificat corespondență. cu mama sa Diana Vaughan, care ar fi stat unde în munții Boemii. Vladimir Solovyov, unul dintre cei mai talentați și elocvenți turnatori de ceață mistică, a amenințat și Europa și Rusia cu venirea lui Antihrist, iar discursul despre acest oaspete iminent a fost cântecul său de lebădă.

Programul lui Antihrist este bine cunoscut. El va combina în mâinile sale toate comorile lumii și cu o împărțire generoasă va egaliza oamenii în avere, rezultatul căruia va fi desfrânarea înspăimântătoare și împărăția mondială a lui Antihrist. El va distruge marele zid nordic și porțile de fier ale lui Alexandru cel Mare și va elibera pe lumea botezată „popoarele divine” ale cuceritorului Gog și Magog. Cu ajutorul lor, el va inunda cu sânge orașele și împărățiile, va distruge biserica și va ucide personal pe profeții Enoh și Ilie, care vor veni să o apere în zadar. Dar când va uni toate împărățiile și cununile lumii și va deveni una, stăpânitorul universului va depăși pedeapsa lui binemeritată: va fi ucis fie de Hristos însuși, fie de arhanghelul Mihail, iar cu Antihrist puterea de diavolul peste om va cădea și va fi nimicit. Porțile abisului vor fi încuiate și sigilate pentru totdeauna. Împărăția lui Satana se va sfârși și împărăția lui Dumnezeu va fi întărită, dar nu va avea sfârșit.

În literatura rusă veche, credința incubatului este foarte ferm stabilită, deși cel mai adesea se vorbește despre aceasta pe scurt și evaziv - „rușine pentru”, ceea ce este rezonabil, deoarece atunci când Rusia moscovită a început să discute despre probleme sexuale, a fost exprimată într-un astfel de un limbaj și cu atâta minuțiozitate, încât urechile s-au lăsat și pereții s-au înroșit. În Occident, în astfel de cazuri, limba latină castă a ajutat, dar în Rusia era neobișnuită. Cu toate acestea, tocmai literatura rusă veche este cea care posedă o foarte extinsă și una dintre cele mai remarcabile în detaliu, din punct de vedere al observației psihofiziologice, descrierea demonomaniei pe baza tulburării sexuale. Aceasta este celebra „Povestea soției posedate Solomonia”, publicată în 1860 de Kostomarov în „Monumente ale literaturii ruse antice”, conform listei secolului al XVII-lea, cu puțin mai veche decât evenimentul în sine, care este povestit în ea. . În ciuda bibelourilor și împodobirilor fantastice care umplu această poveste, în ciuda tendinței sale ecleziastice și a ficțiunilor stângace care decurg naiv de aici, succesiunea protocolară și acuratețea prezentării în descrierea suferinței Solomoniei indică clar că acest caz curios și grav de histero-epilepsie. , înconjurat de halucinații sexuale și religioase , înregistrate de un autor necunoscut din natură. El derutează și derutează cititorul doar acolo unde introduce ficțiune religioasă, sau el însuși se ascunde naiv de cercetările sale în întunericul superstițiilor seculare. În general, este atât de detaliat încât își începe chiar povestea cu cele mai precise date cronologice și geografice: „În vara anului 7169 (1661) februarie într-o zi (de trecere), a existat o așezare în orașul Ustyug pentru patruzeci de ani. câmpuri: în susul râului Sukhona există o parohie, verbul Erogotskaya , în ea se află Biserica Sfintei Fecioare Maria; aceeași biserică este un preot numit Dimitri, soția lui se numește Julitta, iar fiica ei se numește Solomonia, despre ea acum cuvintele ne aparțin. Când acest preot Solomonia s-a căsătorit, părinții ei au căsătorit-o cu un țăran pe nume Matveya. În noaptea nunții, tânărul soț „dorește să meargă din pat până în pragul templului, trupește de dragul nevoii”. În timp ce era plecat, cineva a bătut în cușcă și a strigat-o pe tânără: „Solomon! deschidel!" Solomonia, crezând că acesta este soțul ei, se dă jos din pat, deschid ușile - și aici încep minunile. „Miros pe fața ei, și în urechile ei și în ochii ei, ca un fel de vârtej mare, și părând ca o flacără de foc și albastru.” Solomonia a fost foarte înspăimântată și când „Încet-încet, soțul ei a venit la ea în templu, a fost foarte îngrozit”, și a început cu ea o criză isteric severă („și să fii toată noaptea fără să dormi; tremurând și veni un frig înverșunat). asupra ei”), care, crescând pe parcursul a trei zile, a transformat Solomonia într-un tip de isterie obișnuit de sat rusesc - un demonoman: „și a treia zi a simțit în pântecele ei un demon înverșunat, chinuindu-și pântecele, și la acel timp a fost într-o frenezie din cauza demonului care trăia în ea.”

În a noua zi după nuntă, această fată isterică, atât de ciudat și de serios speriată în momentul critic de a o transforma într-o femeie și, bineînțeles, deja se inspirase că a fost răsfățată „de la o persoană neplăcută” și s-a urcat în ea. cu o flacără albastră, un demon, - această Solomonie nefericită, paroxistică, a început halucinații sexuale, „Și în a noua zi după căsătorie, după apusul soarelui, era într-o cușcă cu soțul ei, pe un pat de dorință de onoare, și deodată ea l-a văzut pe demonul Solomonia, care a venit la ea într-un mod brutal, mokhnata, având knokhti și s-a întins cu ea pe pat. Îi este foarte frică de el și pășește mintea. Aceeași fiară o spurcă cu curvie, dar apoi se găsește dimineața la ceasul al treilea al zilei și nu spune nimănui uneltirile diavolești de odinioară și din aceeași zi a pocăinței, demonii încep să vină la ea decât pentru sărbători grozave la cinci shti și jumătate cu semn omenesc, parcă vreun tânăr frumos, și așa am atacat-o, și am pângărit-o, și am plecat, la oameni care nu au văzut asta. Ea, Solomonia, i-a spus soțului ei chiar și despre ea, ce fel de demoni vin murdari.

Dar halucinațiile au început să se repete, au devenit zilnice, „cu excepția marilor sărbători”.

La început, soțului i s-a părut rău pentru Solomonia, dar, nevăzând sfârșitul viziunilor ei sălbatice, s-a rătăcit și și-a luat soția înapoi să locuiască cu tatăl ei, preotul Dimitrie. Aici, crizele lui Solomon s-au înrăutățit, iar visele voluptuoase, departe de soțul ei, au devenit mai dese. Și de vreme ce supravegherea părintească a ei, trebuie să ne gândim, s-a dovedit a fi mai slabă decât soțul ei, femeia isterică a început să fugă de acasă și, s-a întors, să mintă fabule, de parcă o duceau dracii la apă.

Iluziile conviețuirii sexuale au condus (exact ca acea nefericită doamnă al cărei exemplu l-am citat mai sus în Delassus și Guaita) iluzia de graviditate, la grosseuse hysterique, cu deznodământul unei nașteri fantastice.

„Și au avut două zile și două nopți și au rămas însărcinați în pântecele lor și i-au purtat timp de un an și jumătate. Când vine vremea ca ea să nască; și ea era în casa tatălui ei și ea a trimis pe tatăl ei afară din casă cu toți cei vii, spunându-i dacă vor să nască și dacă nu-i vor ucide pe cei cu ochi întunecați. Și la un moment dat a început să nască, și a venit la ea o soție din acei demoni cu ochi întunecați și a început să fie cu ea; și a dat naștere a șase dintre ei, și prin vedenie sunt albaștri, iar soția care era în ea i-a luat și i-a dus din templu sub pod.

Ar fi lung, plictisitor și inutil să numărăm toate disparițiile Solomoniei, violența demonilor asupra ei și nașterea ei neîncetată, în care a născut mulți diabloni.

Istoria ulterioară a Solomoniei, ca și în schimbarea halucinațiilor demonice și religioase, ea a trăit mai mult de zece ani; cum s-a înfuriat în timpul serviciului divin, mai ales când un preot a hotărât să se împărtășească cu forța („demonul a început să strige cu gura ei cu glas mare: arde-mă, arde-mă!”); cum i s-au arătat cu încurajare Sfinții Procopie și Ioan, făcătorii de minuni din Ustyug și, în cele din urmă, însăși Maica Domnului - toată această poveste obișnuită și frecventă a unui demonoman isteric are puțin interes. Dar vindecarea ei este extrem de curioasă și revelatoare, atât ca caz clinic, cât și ca o combinație de concepții greșite. În Postul Mare 7179 (1671), Solomonia a postit și - ca urmare a abstinenței și oboselii fizice asociate cu postul - s-a rezolvat la ea un proces interior dureros: pe partea stângă i-a apărut un abces imens, care s-a deschis în ajunul zilei. avea nevoie era să se împărtășească. Procesul a fost foarte dificil și dureros, iar „compasiunile” din jurul Solomoniei, ca și ea însăși, l-au confundat cu o nouă atrocitate a diavolului: „la apus, demonul blestemat s-a încurcat în ea și pântecele ei a început să se rupă; ea, din gravitație, a început să strige; și îi roade partea stângă; iar când o rodi, Solomonia s-a simțit, dar i-a venit în minte și i-a văzut nemernicul însângerat și a arătat acea ființă: ce i-a făcut demonul în noapte; el, care, văzându-i moartea din cauza demonului, plânge din greu. Toată ziua aceea și apoi până pe 27 mai (care înseamnă luna 1 1/2), crizele Solomoniei au fost mai puternice ca oricând, „demonul care locuiește în ea nu dă puțină odihnă: și-a chinuit pântecele și a rupt cu înverșunare, și velmi a chinuit. eu mai intai. Știind mai multe, și-a blestemat moartea. Demonul Solomoniei era mai perceptiv decât plin de compasiune: el a simțit că natura ei puternică s-a rupt - la urma urmei, boala, criza s-a întâmplat și lucrurile s-au redresat. Delirul sexual s-a oprit: după ce demonul interior a roade partea lui Solomonia, niciun demoni extern nu o va mai „provoca”. Starea corpului șocat este încă foarte dificilă, dar o bunăstare îmbunătățită prezice deja recuperarea și sugerează vise vesele. Pe 27 mai, Solomonia îi vede în vis pe făcătorii de minuni Ustyug venerati în special de ea „și ea a spus sfinților ei: Solomon! roagă-te lui Procopie și Ioan; te vor salva de un asemenea chin în puțin timp., deja tu, Solomonia, ultimul an al lui Khidish!” Predicția s-a împlinit chiar mai devreme decât promiseseră sfinții: în aceeași vară a anului 7179, la 8 iulie, în însăși amintirea sfântului drept Procopie, ceea ce înseamnă că la șase săptămâni după vedenie, Solomonia, venind la biserica catedrală a Preasfintei Maicii Domnului, declarat solemn „întregii catedrale sfințite” și „creștinilor ortodocși” despre vindecarea lor completă. Potrivit ei, i-a venit din nou în vis. „Și m-ai văzut ca pe o jertfă și pântecele meu s-a umplut de duhuri rele; și văzându-mă toate plakah, văzându-mi moartea. Și dintr-o dată, lumina înălțării este de nedescris, unde zăceam eu, și am văzut un tânăr mergând la acel templu și purtând o lumânare, și sfinții Procopie și Ioan au mers de-a lungul ei și au devenit legăturile mele. cap, zicând oameni sfinți cu ei înșiși; dar nu știu ce spun ei; şi iarăşi vino la mine Sfântul Procopie şi mi-a trecut pântecele cu mâna lui, iar Sfântul Ioan, ţinând în mână o suliţă mică, şi acela a venit la mine şi mi-a tăiat pântecele şi a luat de la mine un demon şi a dat. ea la Sfântul Procopie; demonul a început să strige cu glas mare și să plutească în mână; iar Sfântul Procopie mi-a arătat demonul și a zis: Solomon! Vezi demonul care era în pântecele tău? Dar este în zadar că vederea lui este neagră și durerea de coadă este groasă și înfricoșătoare; și l-a pus blestemat pe platformă și l-a măcelărit cu poker. Sfântul Ioan le-a luat din pântecele meu pe rând și i-a dat Sfântului Procopie, i-a măcelărit pe rând... și i-a luat, și i-a aruncat pe platforma bisericii și i-a zdrobit cu piciorul. Iar Sfântul Procopie a spus Sfântului Ioan: Pântecele lui Solomon este curat de demonii care trăiesc în el? Iar Sfântul Ioan i-a răspuns: ea este curată, și nu este nici un cusur în ea! De aceea, însuși Sfântul Procopie a privit în pântecele meu, ca să fie curat.

În ultimele halucinații ale Solomoniei, concentrarea fanteziei ei pe un act chirurgical, ca să spunem așa, este remarcabilă: „taie-mi pântecele ca eu, păcătosul, tăind, să nu sângerez srachki”, „începând să vindec demonii”. cu aceeași rană, ca înainte.” Toate acestea vorbesc despre bunăstare, simțind din nou în „pântece” un fel de proces ascuțit, de tăiere, cum ar fi, cu două luni și jumătate înainte, când demonul abces a roade partea lui Solomonia și astfel a început vindecarea ei. Suspendat de o recidivă, acută ca formă, dar mult mai slabă în esență, s-a încheiat cu succes într-o nouă criză nervoasă cauzată de suprasolicitarea Solomoniei la sărbătoarea Sf. Procopius, într-o zdrobire de biserică și extazul ei religios. Această presupunere găsește confirmare într-un detaliu care nu se află în lista Kostomarovsky a Poveștii, dar se află în lista lui Buslaevsky: - „și pe pântecele meu, din ce loc a fost scoasă forța inamică sfântă demonică și acel loc să știe , de dragul dovezilor adevărate, pentru ca oamenii să nu se gândească la fantoma ființei și nu la adevăratul miracol al sfinților și făcătorilor de minuni drepți. Rana vechiului abces a fost închisă („ulcerul, ca din rănirea diavolului, s-a vindecat”), dar cicatricea de la cel nou a fost păstrată.

Nu este nevoie să tratezi Povestea soției posedate Solomonia ca o ficțiune, ca o ficțiune, pentru o citire ușoară de către cititorii evlavioși ai secolului al XVII-lea, pentru distracția literară a contemporanilor, așa cum a spus Kostomarov la vremea lui. În 1913, putem crede cu ușurință că această înregistrare ingenuă, într-adevăr și chiar verificată, a consemnat adevăratul fapt (posibilitatea existenței istorice a Solomoniei a fost admisă și de Kostomarov). Lucrările și observațiile lui Charcot, Richet, Magnan, Kraft-Ebing, Merzheevsky și alții ne dau dreptul deplin de a recunoaște acest „miracol glorios, pază și groază săvârșită” în întregime, fără a avea nevoie pentru niciunul dintre momentele sale nici de o interpretare supranaturală. sau chiar în posibilitatea ca drama demonică a lui Solomonius să fi fost în întregime, sau în cea mai mare parte o comedie foarte umană, jucată de un simulant isteric (acestea sunt ambele calități inerente lui Solomonius într-un grad înalt și alternează cu o tipicitate remarcabilă), cu niște scopuri ambigue, cu ajutorul bandelor de șarlatani. În fața noastră este pur și simplu corectă și exactă - „clinic”, ca să spunem așa -, dar nu de către un medic, ci de un om bisericesc, o istorie înregistrată a nevrozei sexuale, pe care autorul, atât în ​​cauze, cât și în detaliu, și în rezultat, interpretat şi luminat după viziunea teologică asupra lumii a epocii sale . Dar în prezentarea cursului și fenomenelor nevrozei, atenta conștiinciozitate a autorului s-a dovedit a fi dincolo de laude, aproape fotografică. Prin urmare, nu avem niciun motiv să ne îndoim de prefața lui, că a scris povestea din cuvintele eroinei ei însăși: , și tatăl preotului ei natal Dmitri, și a scris acest lucru în memoria generației viitoare. Prin rândurile poveștii tot timpul chipul viu al celor vii, din colțul de urs, se uită invariabil preoții - țăranii, stricat Solomony. Din când în când, apare și chipul înspăimântat al tatălui ei Dmitry, care mai târziu - probabil sub impresia evenimentelor trăite în familie - s-a dovedit a fi călugărul Dionysius din mănăstirea Trinity Gledensky. Pentru puterea unui adevărat, viu, pe propria piele a unei familii experimentate, groaza respiră linii simple de cel puțin un astfel de adaos: într-un halat rupt și păr întins și repezi în apă iarna și vara: când veneau oamenii de acea dată, am prins-o la marginea apei, iar uneori o țineam în apă și o trăgeam din apă până la țărm și din groapă pe gheață, ca un sacrificiu; atunci pântecele ei era ca al unei femei care voia să nască, iar în pântecele ei era chinuit un demon întunecat, și ca peștele în plasă; şi această suferinţă a ei, văzând că oamenii venind, am fost surprins cu râvnă, şi am dus-o ca pe o piatră în casă, unde ea trăia, şi acest chin şi slăbiciune din puterea demonică i-a trecut de multe ori. Aceasta este o inserție a preotului Dmitri, care a fost prezent la poveste în calitate de martor și nu se poate decât să admită că a fost făcută cu energia și imaginea unui om care își amintește viu cum a pescuit de-a lungul malurilor râului și a smuls iese din groapă, grăbindu-se la niște chemări misterioase, cuprinsă de o misterioasă sete de sinucidere, o fiică pe jumătate minte. Rolul autorului povestirii s-a redus la faptul că, atunci când Solomonia sau preotul Dmitri a spus naiv: „cel necurat a început să scârșească ca un purcel”, el, un bisericesc bine citit și scris, l-a îmbrăcat pe acest sătean în literatură: „ca un porc mic”. Doar daca. Protocolul rămâne protocolul și faptele sale - faptele.

Pe lângă copiii lor naturali, diavolilor le plăcea să ia și copii adoptați. Copiii li se dăruiau fie prin răpire, fie printr-un blestem sau o promisiune neglijentă a părinților, fie printr-o neregulă în ritul botezului. Am văzut în exemplul lui Solomonie cel stăpânit că era suficient ca preotul botezator să fie în stare de ebrietate pentru a da copilul în puterea „demonilor născuți în negru”. Cronicarul englez Roger of Hovden (circa 1200) povestește că o fată a rămas însărcinată și a plecat de acasă pentru a ascunde nașterea care se apropie. Pe câmp deschis, în ceasul unei furtuni groaznice, chinul a cuprins-o. Obosită să cheme ajutorul lui Dumnezeu în zadar, ea s-a rugat diavolului. Imediat a apărut sub forma unui tânăr și i-a spus: „Urmează-mă”. A dus-o la stână, a făcut un pat din paie, a aprins un foc bun și a ieșit să ia de mâncare. Doi oameni treceau pe lângă, au observat focul, au intrat în stână, l-au interogat pe puerperalul mincinos și, îngroziți de înșelăciunea diavolească, au fugit în satul cel mai apropiat pentru preot. Între timp, diavolul s-a întors cu mâncare și apă, a hrănit puerperalul și, când i-a venit ceasul, a primit pruncul de la ea, ca un obstetrician priceput. Și tocmai atunci preotul a sosit la timp cu o mulțime de enoriași și a început descântece, pe care diavolul, bineînțeles, nu le-a putut rezista și a fugit, repezindu-l pe nou-născut în brațe. Buna mamă, puțin păsată de asta, i-a mulțumit creatorului pentru eliberarea de cel rău și s-a întors în pace în casa ei. Este imposibil să nu admitem că în acest incident uimitor diavolul este aproape singurul personaj care s-a comportat ca o persoană decentă.

Walter din Kuanxi (d. 1236) cunoaște o altă poveste. Soții virtuoși și bogați, după ce au dat naștere la mai mulți copii, i-au dat Sf. jurământul fecioarei – de acum înainte să trăiască în castitate. Dar demonul este viclean, iar carnea este slabă. Odată, chiar și chiar în noaptea de Paști, demonul și-a aprins soțul cu o pasiune atât de aprigă încât, după lungi refuzuri, convingeri și amenințări, soția a fost nevoită să cedeze dorințelor sale. Dar înainte de a ceda, ea a exclamat:

Dacă există un copil din acest păcat al nostru, să știți că îl dau diavolului!

Copilul s-a născut - și fermecător. Și cu cât crește mai mult, cu atât îi admiră pe toți cu frumusețea, inteligența, caracterul dulce, purtarea sa bună. Iar mama izbucnește în plâns, amintindu-și blestemul și așteptând de la el cele mai sumbre consecințe. Când băiatul avea doisprezece ani, un demon groaznic i-a apărut mamei sale și a avertizat-o că în trei ani va veni după prada lui. Biata femeie, disperată, i-a mărturisit fiului ei ce soartă îl așteaptă. Băiatul a plâns amar și, părăsind casa părintească, s-a dus la Roma la papă pentru a-i cere protecție. Papa se afla într-un impas în fața unui astfel de caz întâmplător și l-a trimis pe tânăr la Patriarhul Ierusalimului, cel mai înțelept om de pe pământ. Acest înțelept, totuși, nu a găsit nici o modalitate de a salva un băiat nevinovat din ghearele iadului - Te va ajuta un pustnic cutare și cutare: este atât de sfânt încât îngerii coboară din rai să vorbească cu el ... plângând amar, chemând pe Dumnezeu şi pe Sf. . fecioară, băiatul umblă și umblă, iar trei ani, între timp, aproape au trecut și mai rămâne o zi înainte de termen. În Sâmbăta Mare își găsește pustnic. La început a fost și confuz, dar apoi s-a înveselit și a venit cu ceva. După o noapte petrecută în rugăciune, pustnic, slujind liturghie, l-a așezat pe băiat între el și altar. Acest lucru nu l-a împiedicat pe diavol să pătrundă pentru a-și prinde prada. Dar sihastrul îl cheamă pe Sf. virgin. Ea coboară din cer în toată gloria ei, iar diavolul, desigur, fuge de rușine, iar tânărul este mântuit și, întorcându-se în patria sa, se dedică pe viață cultului Sf. fecioare.

Într-o altă poveste, diavolul crește un copil pe care l-a răpit cu mare grijă și călătorește prin lume cu el. Dar la vârsta de cincisprezece ani tinerii din St. Iacob o ia de la diavol și o întoarce părinților săi.

Aceste credințe sunt dezvoltate pe scară largă în demonologia populară rusă. Potrivit unuia - „sugarii blestemati de părinți sau care au murit nebotezați, sunt capturați de demoni și se transformă în kikimore. Comunitatea lor primește și ea igosha - un copil născut mort, un copil prematur, un avort spontan, un ciudat fără brațe și picioare, care se instalează într-o colibă ​​și îi deranjează pe gospodarii cu farsele lui. În același mod, necuratul primește un copil adormit (zdrobit în vis); „pentru a-l elibera, mama trebuie să stea trei nopți în biserică - într-un cerc conturat de mâna preotului, iar apoi în a treia noapte, de îndată ce cântă cocoșii, dracii îi vor da copilul mort. ”

Unele dintre poveștile populare despre nefericiții care au căzut în puterea demonilor printr-un blestem părintesc sunt remarcabil de frumoase și înduioșătoare. Pentru a le caracteriza, voi lua una dintre celebrele cărți de A. N. Afanasyev „Viziuni poetice ale slavilor asupra naturii”, în care există multe dintre ele:

„Un bătrân locuia cu o bătrână și au avut un fiu pe care mama lui l-a blestemat încă în pântecele ei. Fiul a crescut mare și s-a căsătorit; la scurt timp după aceea, a dispărut. L-au căutat, s-au rugat pentru el, dar cel pierdut nu a fost găsit. Nu departe, într-o pădure deasă, era o casă de poartă, un bătrân, un cerșetor, s-a dus acolo să petreacă noaptea și s-a întins pe sobă. Puțin mai târziu, aude că un străin a venit în acel loc, a descălecat de pe cal, a intrat în cabană și s-a rugat toată noaptea și a tot zis: „Doamne judecă-mi mama – pentru care m-a blestemat în pântece!” Dimineata a venit un cersetor in sat si s-a dus direct la batran si la batrana din curte. „Ce, bunicule! - îl întreabă bătrâna, - ești un om lumesc, te plimbi mereu prin lume, ai auzit ceva despre fiul nostru pierdut? Îl căutăm, ne rugăm pentru el, dar nu se anunță totul.” Cerșetorul a spus că s-a gândit noaptea: „Este acesta fiul tău?” Spre seară bătrânul s-a pregătit, a intrat în pădure și s-a ascuns în cabana din spatele sobei. Aici a sosit noaptea un om bun, rugându-se lui Dumnezeu și plângând: „Doamne să o judece pe mama mea - pentru care m-a blestemat în pântece!” Bătrânul și-a recunoscut fiul, a sărit din spatele aragazului și a spus: „Ah , fiule! te-a găsit cu forța; Nu te voi părăsi acum!” - Urmați-mă! - răspunde fiul, a părăsit porțile, a urcat pe cal și a călărit; iar tatăl său îl urmează. Bravo a venit la groapă și chiar acolo cu un cal - și a dispărut. Bătrânul a stat un timp - a stat lângă groapă, s-a întors acasă și i-a spus soției sale: „Mi-am găsit fiul, dar este greu să ajut; pentru că trăiește în apă. În noaptea următoare, bătrâna a intrat în pădure și, de asemenea, nu a făcut nimic bun; iar în a treia noapte tânăra soție s-a dus să-și salveze soțul, a intrat în cabană și s-a ascuns în spatele sobei. Bravo, se roagă și se plâng: „Doamne să o judece pe mama mea - pentru care m-a blestemat în pântece!” Tânăra a sărit afară: „Prietenul meu de inimă, legea este de nedespărțit! Acum nu te voi părăsi!” - Urmați-mă! - i-a raspuns sotul si a condus-o in gaura. „Tu ești în apă, iar eu sunt în spatele tău!” – spune sotia. - Dacă da, scoate-ți crucea. Ea a scos crucea, a lovit în gaură - și s-a trezit în camere mari. Satana stă acolo pe un scaun; a văzut o tânără și l-a întrebat pe soțul ei: „Pe cine ai adus!” - E legea mea! - „Ei bine, dacă aceasta este legea ta, atunci pleacă cu ea de aici! legea nu poate fi despărțită”. Soția soțului l-a ajutat și l-a scos din diavol în lumea liberă!

Multe legende și basme variază motivul binecunoscut - un rege, un negustor, un țăran bogat vinde sau promit diavolului pentru un serviciu pe care nu îl cunosc acasă. Promițători, se așteaptă să scape cu niște fleacuri, căci ce fel de proprietar nu știe totul important în casa lui? Dar se dovedește că acesta este un copil cu care soția promițătorului este însărcinată, despre care încă nu a avut timp să-i spună soțului ei. Copilul promis în acest fel trebuie ulterior să muncească din greu pentru a-și obține libertatea de puterea rea ​​care l-a înrobit inocent. Poveștile slave de acest fel au, în cea mai mare parte, un ton vesel și un final fericit. Cele germane sunt sumbre și tragice, un exemplu al căruia este balada de mai multe ori menționată de Heine despre Hermann Eroul Vesel (Herrmann der Frohliche Held).

Când diavolul nu este capabil să răpească sau să ademenească un copil de la părinții săi, el nu este contrariu să cumpere. Acest lucru este obișnuit în special în legendele germane. În celebrul Thunderbolt de Jukovski, împrumutat din mostre germane, eroul cumpără de la Asmodeus o amânare de execuție infernală cu prețul sufletelor celor douăsprezece fiice ale sale, câte un an pentru fiecare. Și, deși înțelegerea este evident ilegală, iar fiicele lui Thunderbolt ar putea refuza să-și plătească facturile de sânge deja în virtutea minorității lor, totuși, contractul se dovedește a fi suficient de puternic pentru a le transforma în „douăsprezece fecioare adormite, adevărate, livrate. din iad, dar nu lăsat să intre în rai.

Poți să vinzi sau să transferi o trăsătură nu numai copilului tău, ci și, de exemplu, soției tale, așa cum a făcut un cavaler, pe care îl menționează Arturo Graf. Mai mult, în condiții suficient de favorabile, este posibil să trimiți un complet străin în iad, dacă doar darul a fost făcut nu numai în cuvinte, ci dintr-o inimă curată. Arturo Graf relatează pe acest subiect o pildă atât de zâmbitoare, pe care am folosit-o cândva pentru o poveste satirică.

Era un colector de taxe, un om nemilos, zgârcit, lacom. Într-o zi se plimba prin sat și diavolul i s-a alăturat ca tovarăș. Ei vin. Deodată văd: un bărbat urmărește un porc, iar ea se frământă, încât l-a dus la disperare, iar el o certa:

La naiba cu tine!

Colectionar si ii spune diavolului:

Nu auzi? Îți dă un porc - du-te și ia-l.

Nu, - răspunde diavolul, - asta nu este dintr-o inimă curată.

Ei încă merg. Mama nu poate potoli copilul care plânge și jură:

La naiba cu tine!

De ce nu o iei? - din nou colecționarul este surprins.

Și iar diavolul replică:

Nu dintr-o inimă curată. Doar atât, o vorbă.

În cele din urmă, se apropie de țărani, de la care colectorul urmează să stoarcă restanțe. Când și-au văzut chinuitorul, au strigat în cor:

La naiba cu tine! Ar trebui să fii mereu în ghearele diavolului!

Iată chestia! – spuse diavolul, – aceștia dau din adâncul inimii. Deci hai să mergem, draga mea!

L-a prins pe colecționar de guler - și asta a fost!

Copii ai lui Dumnezeu și fii ai diavolului. Interpretarea Bibliei

ÎNTREBARE DE LA ALINA
Cum să înțelegeți corect versetul 1 Ioan. 5.18. Soțul spune că nu suntem desăvârșiți, deci păcătuim, dar se consideră născut din Dumnezeu, iar uneori bea, iar eu încă mai fumez.

Să ne uităm la acest text din prima epistolă a lui Ioan.

„Știm că oricine este născut din Dumnezeu nu păcătuiește; dar cel născut din Dumnezeu SE PĂSTRĂ pe sine și cel rău nu se atinge de el.”(1 Ioan 5:18).

Dacă citiți cu atenție aceste cuvinte ale apostolului, ținând cont de contextul capitolului, de întregul mesaj și de întreaga Biblie, va deveni clar că aici Ioan vorbea despre prioritățile vieții (Păstrați-vă el însuși). Deși unii creștini ajung la concluzia că, dacă o persoană păcătuiește, atunci nu este de la Dumnezeu. Și acești comentatori confirmă această părere, de obicei cu alte cuvinte a lui Ioan din aceeași epistolă:

« Cine face păcat, ASTA E AL DIAVOLUL pentru că diavolul a păcătuit primul"(1 Ioan 3:8)

Există mai multe astfel de texte categorice în această primă epistolă a lui Ioan. De exemplu:

« Orice cine este născut din Dumnezeu nu face păcat, pentru că sămânța lui rămâne în el; și nu poate păcătui pentru că s-a născut din Dumnezeu”.(1 Ioan 3:9).

Dacă luăm aceste cuvinte la propriu, se dovedește că NU toți suntem de la Dumnezeu, din moment ce toți păcătuim - unii în gânduri și alții în fapte... Se dovedește că până și toți creștinii sunt de la diavol, deoarece Biblia spune că « toate au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu”.(Romani 3:23, vezi și Rom. 3:9, 1 Sam. 8:46, 2 Cronici 6:36).

Dar cum rămâne cu celelalte cuvinte ale aceluiași apostol Ioan din aceeași primă epistolă?:

« Orice oricine crede că Isus este Hristosul este născut din Dumnezeu”(1 Ioan 5:1).

Probabil că sunt mulți oameni pe pământ care cred că Isus s-a născut din Dumnezeu, dar între timp păcătuiesc, până la cuvinte grosolane, minciuni, curvie, adulter, beție și alte scandaluri... Se pare că, deși ei cred că Isus este Hristosul și născutul lui Dumnezeu, după 1 Ioan. 3:8,9 sunt oricum de la diavol...? Cum a putut John să se contrazică?

Desigur că nu. Trebuie doar să nu priviți cuvintele și frazele individuale ale Bibliei ca teze și reguli complete, ci să percepeți mesajul lui Ioan (totuși, ca și alte mesaje și cărți ale Bibliei) ca predici, discursuri, apeluri. În aceste apeluri, atenția este adesea concentrată pe ceva, există exagerări pentru a crește importanța problemei ridicate în ochii ascultătorilor. Între timp, predica este întotdeauna integrală și direcționată către un anumit public, așa că trebuie să țineți întotdeauna cont de context.

De exemplu, Isus l-a numit pe diavol tatăl evreilor:

„Tatăl tău este diavolul”(Ioan 8:44).

Evreii au spus despre poporul lor că sunt copiii lui Avraam, dar Isus a spus contrariul – ei sunt copiii diavolului. Este posibil să afirmăm cu certitudine că toți evreii, care erau în acel moment adversarii lui Isus, erau copiii celui rău? Sunt toți evreii descendenți ai Satanei? La urma urmei, toți cei 12 apostoli erau evrei și cei mai mulți dintre primii creștini au fost inițial evrei... Tatăl lor este rău?

O astfel de opinie nu va apărea dacă cineva înțelege ceea ce s-a spus sau s-a predicat. De exemplu, Isus a vrut să spună că El a declarat că El a venit de la Dumnezeu, dar din moment ce iudeii nu-L acceptă, atunci ei nu cred adevărul, ci o minciună. Aceasta înseamnă că fac lucruri care sunt plăcute lui Satana, ca și cum ar fi copiii ascultători ai celui care este tatăl minciunii:

„Isus le-a spus: dacă ați fi fiii lui Avraam, ați face LUCRĂRILE lui Avraam. Și acum cauți să Mă omori pe Mine, Omul care ți-a spus ADEVĂRUL... Tatăl tău este diavolul; și tu vrei să URMEȘTI dorințele tatălui tău... Când spune o minciună, el vorbește pe a lui, căci este un mincinos și tatăl minciunii... Dar când spun adevărul, nu Mă crede.”(Ioan 8:39-44).

Vezi despre ce vorbim aici? Evreii credeau în minciuni și voiau să facă răul, așa că Isus le-a spus că acțiunile lor nu sunt de la Dumnezeu și, prin urmare, au rădăcinile unei tabere.

Iar apostolul Ioan în acea primă epistolă i-a chemat constant pe creștini să iubească, explicând că aceasta este de la Dumnezeu și a subliniat că este extrem de important pentru credincios să înțeleagă că Isus este Hristosul mult așteptat (Mesia, pe care toți credincioșii în Dumnezeul lui Avraam și Isaac). Până la urmă, la vremea aceea, nu toată lumea era convinsă de acest lucru. Prin urmare, Ioan a fost atât de categoric, subliniind importanța acestui moment doctrinar.

Cât despre fiii lui Dumnezeu și copiii lui Satana, în scrisoarea Sf. John, de asemenea, totul este simplu. După cum sa menționat la început, John a vorbit despre prioritățile vieții. El a vrut să transmită credincioșilor ideea că tot binele este de la Dumnezeu, iar răul își are rădăcinile în Satana. Prin urmare, prin acțiunile noastre, sau mai degrabă prin prioritățile vieții noastre, putem vedea cine este tatăl nostru spiritual...

App. a scris cam la fel. Iacov:

„Fiecare cadou bun și fiecare cadou perfect coboară de sus, de la Tatăl luminilor”(Iacov 1:17).

Astfel, conform învățăturilor Bibliei, dacă căutăm binele și încercăm să nu păcătuim, Tatăl nostru este Dumnezeu. Și dacă ne prețuim păcatele și nu vrem să le observăm, și cu atât mai mult să ne despărțim de ele, atunci suntem departe din punct de vedere spiritual de învățătura lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă că facem ceea ce îi place lui Satana, fiind mai degrabă moștenitorii lui spirituali... Așa a fost Ioan. vorbind despre aici. Apropo, apostolul însuși explică acest lucru în versetul următor după cele pe care le luăm în considerare:

„Fiii lui Dumnezeu și copiii diavolului sunt cunoscuți astfel: oricine nu face ce este drept, nu este de la Dumnezeu”(1 Ioan 3:10)

Adică acea persoană care nu face adevărul în viața sa (adică nu are nevoie să facă binele), nu poate pretinde că este de la Dumnezeu.

Întreaga Biblie învață că un creștin este acela care încearcă să nu păcătuiască. Și dacă păcătuiește, se pocăiește. Și continuați să încercați cu ajutorul lui Dumnezeu să vă îmbunătățiți. În cuvintele de mai sus ale apostolului există o indicație directă a acestui lucru, uitați-vă cu atenție, Ioan a spus că omul lui Dumnezeu este creștin: "se pastreaza" de la cel rău (vezi 1 Ioan 5:18), „nu pot păcătui”(1 Ioan 3:9). Aceasta înseamnă că păcatul i-a devenit străin, iar el, ca înainte, nu-l mai poate prețui, nici măcar să-l suporte, ci încearcă să se curețe de păcate și de acum înainte să se ferească de ispita diavolului.

În aceeași epistolă, Ioan scrie despre creștinii credincioși:

„DACĂ SPUNEM CĂ NU AVEM PĂCAT, ne amăgim pe noi înșine, iar adevărul nu este în noi. Dacă ne mărturisim păcatele, atunci El, fiind credincios și drept, ne va ierta păcatele și ne va curăța de orice nedreptate. Dacă spunem că nu am păcătuit, atunci Îl prezentăm ca pe o minciună, iar cuvântul Lui nu este în noi.(1 Ioan 1:8-10)

După cum puteți vedea, aici Ioan afirmă că toți creștinii au păcate. Desigur, nici Dumnezeu, nici apostolul său Ioan nu se pot contrazice. Deci textul din 1 In. 5:18, ca și altele asemănătoare, ar trebui înțeles nu literal, ci ca scop, principiu și prioritate a vieții unui creștin - să încerce să trăiască fără păcat.