O femeie jaguar a cărei vorbire este ca focul. Cu o privire încețoșată și o mână înarmată cu un pumnal, aceasta este ea. Ca stelele, obsidianul cerului negru, bucle de lumină, lumina lunii, lumina stelelor, toată noaptea. Ea este sufletul tufișului pădurii. Ea este o cascadă pe care nimeni nu a văzut-o. Ea este locul unde se odihnește soarele. Răspândește universul în toate direcțiile și aduce-l în casă.
Jack Crimmins, Femeia Jaguar
Indienii... Ne sunt familiari din cărțile lui Reed și Cooper. Poreclele lor sonore - Hawkeye, Swift Deer, Big Serpent, ne-au făcut inimile să bată mai repede în așteptarea unei alte isprețuri. Cine nu cunoaște Winnet, sunătoare, Osceola sau Chingachgook? Și ce femeie nu a vrut să fie squaw-ul pe care un bărbat adevărat l-ar apăra? Sau poate ai fost mai atras de imaginea frumoasei Pocahontas și te-ai imaginat alergând cu lupii?
Ce sunt, femeile indiene?
De la descoperirea Lumii Noi, indienele au fost cotate drept frumuseți, potrivit jurnalului primei călătorii a lui Columb: „Toate, fără excepție, sunt înalte și bine făcute. Trăsăturile feței sunt corecte, expresia lor este prietenoasă. "
Istoria o cunoaște pe Marea Femeie - liderul tribului Crow din partea de sus a Missouri, au scris despre ea că „stilul ei de viață, împreună cu isprăvile îndrăznețe, au ridicat-o la culmea onoarei și respectului... Indienii erau mândri de ea și a cântat cântece de laudă pentru ea, compuse după fiecare dintre ei Când s-a întrunit consiliul tuturor căpeteniilor și războinicilor tribului, ea și-a luat locul în rândul lor, fiind considerată a treia la rang dintre cei 160 prezenți”.
Printre triburile de stepă „femeile au luat parte adesea la raiduri și au fost glorificate. Una dintre ele a devenit eroina cărții lui W. Schultz „Running Eagle, Warrior Girl” „: „Unele indiene erau excelente la folosirea armelor și luptau pe picior de egalitate cu bărbații. Ei câștigau ku (un semn al celei mai înalte viteji militare) și aveau dreptul de a purta cofii sacre din pene de vultur. Astfel de femei războinice erau cunoscute printre Sioux, Assiniboins, Blackfeet. Și faimoasa femeie războinică din tribul Crowe a devenit chiar un lider militar și unul dintre liderii tribului. ... Cheyenne avea o societate de Femei Războinici. Era compus din fete necăsătorite, de obicei fiicele conducătorilor tribului.”
Îmi plac în special numele uimitoare ale femeilor indiene - Femeia cerului de la mijlocul zilei, Femeia nor Thunderbird, Femeia Pământului de Mijloc, Femeia mereu în picioare, Pescărușul mic, Peștele de lună, Pasărea Albă, Steaua Mare etc. Sunt de acord că acestea sunt nume foarte sonore și exaltate.
Și femeile indiene erau, de asemenea, angajate în meșteșuguri, cum am putea merge fără el? Odată cu descoperirea Americii, cererea de mărgele a crescut semnificativ. Consumatorul său direct era populația locală - indienii. Indienele foloseau margele pentru a decora piele intoarsa, ca decor pentru hainele nationale, pentru a crea coliere, bratari si alte obiecte decorative. La acea vreme, acestea nu erau mărgele obișnuite pentru noi, ci mai degrabă mărgele de diferite dimensiuni. Aceste margele i-au însoțit pe indieni încă din copilărie: au fost folosite și pentru a face „zdrănitoare” originale, care erau atârnate la leagăn pentru decorare.
Femeile native americane au învățat să lucreze cu mărgele de la vârsta de 7 sau 8 ani: mama și-a învățat fiica să lucreze cu mărgele. Educația era obligatorie, deoarece aceasta era cerută de statutul unei femei care trebuia să fie muncitoare, deoarece era responsabilă de viața familiei și a tribului. Fetele au brodat mai întâi rochii de păpuși, îmbunătățindu-și treptat abilitățile, trecând la hainele adulților. Aproape toate hainele bărbaților și femeilor erau împodobite și împodobite, de la mocasini până la coifuri. Dar hainele de zi cu zi erau mai modeste decât cele festive.
Aș dori să acord o atenție deosebită femeii-mamă indiană. Observații interesante aparțin călătorilor care au vizitat zone din America de Nord în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, unde au trăit triburile indiene. Ei au afirmat faptul că sarcina ușoară și nașterea nedureroasă la femeile native. Nu o dată au fost nevoiți să vadă cum o femeie în travaliu, oprind un cal în galop și făcându-se deoparte, a întins o pelerină în zăpadă și a născut calm un copil. Apoi, învelind nou-născutul în cârpe și neexperimentând nici cele mai mici simptome de depresie postpartum, femeia s-a urcat din nou pe cal și și-a ajuns din urmă pe tovarășii ei de trib, care de multe ori nici nu observau că dă naștere.
Mai târziu, oamenii de știință au explicat acest fenomen prin faptul că, în contextul condițiilor dificile de viață și a necesității de a supraviețui în condiții naturale dure, femeile nu își permit să manifeste temeri și complexe de naștere, ceea ce asigură un curs facil al sarcinii și un livrare nedureroasă. Din punct de vedere psihologic, acest lucru se explică prin prezența unei puternice pregătiri psihofizice care vizează capacitatea de a-și mobiliza voința la momentul potrivit.
După cum puteți vedea, femeile native americane au multe virtuți și, fără îndoială, au multe de învățat. Tot ce pot face este să-ți doresc să fii mereu o stea strălucitoare, o bufniță ascuțită și să-ți oprești calul norocului la galop.
Câteva despre genul feminin al cuvântului „Indian”: în toate dicționarele limbii ruse „Indian” înseamnă atât genul feminin al cuvântului „Indian”, cât și genul feminin al cuvântului „Indian”. Nu există cuvânt „indian” în dicționarele limbii ruse, dar se găsește uneori în literatura tradusă, în afară de faptul că este mai logic, deoarece nu necesită clarificare, spre deosebire de cuvântul „indian”, unde este necesar să se clarifice, mă refer la un indian nord-american sau un rezident al Indiei. Prin urmare, problema folosește ambele concepte - „indian” și „indian din America de Nord”.
(42 de fotografii în total)
Post sponsorizat de: Bine ați venit în lumea programării Delphi! mai multe detalii
O sursă: mirtesen.ru
1. Indian nord-american (indian) din tribul Iroquois Seneca
2. Indian nord-american (indian) al poporului irochez
3. Indian nord-american (indian) din poporul Taos
4. Indian nord-american (indian) din poporul Taos
5. Indian nord-american (indian) din grupul Sioux
6. Indian nord-american (indian) din poporul Dakota
7. Războinic șaman și corb (absaroka)
8. Indian nord-american (indian) din poporul apași
9.Indian nord-american (indian) din poporul apași
10. Fata Apache moderna
11. Indian nord-american (indian) din poporul apași
12. Indian nord-american (indian) din poporul apași
13. Indian nord-american (indian) din poporul apași
14.Indian nord-american (indian) din tribul Mojave
15. Indian nord-american (indian) din tribul Mojave
16. Indian nord-american (indian) al poporului Cree
17. Cheyenne indiană din America de Nord (Cheyenne)
18. Modern Cheyenne Girl
19. Femeie Cherokee cu copil
20. Fată Cherokee Modernă
21. Modern Blackfoot Girl
22. Indian nativ american navajo
23. Indian nativ american navajo
24. Indian nativ american navajo
25. Fată Navajo modernă
26. Fată Navajo modernă
27. Fată Navajo modernă
28. Indian Hopi din America de Nord
29. Indian Hopi din America de Nord
30. Indian nord-american (indian) din poporul Teva
31. Arikara indian nord-american
32. Indian nord-american (indian) din poporul Zuni
După descoperirea continentelor americane și dezvoltarea unor noi pământuri, care au fost adesea însoțite de înrobirea și exterminarea populației indigene, europenii au rămas uimiți de metodele luptei indiene. Triburile indienilor au încercat să-i intimideze pe străini și, prin urmare, au fost folosite cele mai crude metode de represalii împotriva oamenilor. Această postare vă va spune mai multe despre metodele sofisticate de a ucide invadatorii.
„Trigătul de luptă al indienilor ne este prezentat ca ceva atât de groaznic încât este imposibil să-l suportăm. Se numește sunetul care îl va face până și pe cel mai curajos veteran să coboare armele și să părăsească linia.
Îi va asurzi auzul, sufletul îi va îngheța. Acest strigăt de luptă nu îi va permite să audă ordinul și să se simtă rușinat și, într-adevăr, să păstreze alte senzații în afară de oroarea morții.”
Dar nu atât strigătul de luptă în sine, din care mi-a înghețat sângele din vene, a înspăimântat, ci ceea ce prefigura. Europenii care au luptat în America de Nord au simțit sincer că a cădea în viață în mâinile unor sălbatici monstruoși pictați însemna o soartă mai teribilă decât moartea.
Acest lucru a dus la tortură, sacrificiu uman, canibalism și scalping (și toate au avut o semnificație rituală în cultura indiană). Acest lucru a fost deosebit de favorabil pentru a le stârni imaginația.
Cel mai rău a fost probabil prăjirea de viu. Unul dintre supraviețuitorii britanici ai Monongahelei în 1755 a fost legat de un copac și ars de viu între două focuri. Indienii au dansat în acest moment.
Când gemetele bărbatului agonizant au devenit prea insistente, unul dintre războinici a alergat între cele două focuri și a tăiat organele genitale nefericite, lăsându-l să sângereze până la moarte. Atunci urletul indienilor a încetat.
Rufus Putman, soldat în armata provincială din Massachusetts, a scris următoarele în jurnalul său pe 4 iulie 1757. Soldatul, capturat de indieni, „a fost găsit prăjit în cel mai trist mod: i s-au rupt unghiile, i s-au tăiat buzele până la bărbie de jos și chiar până la nas de sus, i s-a descoperit maxilarul.
I s-a îndepărtat scalpul, i s-a tăiat pieptul, i s-a smuls inima și i-a fost pusă punga cu muniții. Mâna stângă a fost lipită de rană, tomahawk a fost lăsat în intestine, săgeata l-a străpuns și a rămas pe loc, degetul mic de la mâna stângă și degetul mic de pe piciorul stâng au fost tăiate.”
În același an, părintele iezuit Roubaud a întâlnit un grup de indieni din Ottawa care conduceau câțiva prizonieri englezi prin pădure, cu funii la gât. La scurt timp după, Roubaud a ajuns din urmă cu grupul de luptă și și-a întins cortul lângă corturile lor.
A văzut un grup mare de indieni stând în jurul focului și mâncând carne prăjită pe bețișoare de parcă ar fi fost un miel pe o scuipă mică. Când a întrebat ce fel de carne este, indienii Ottawa au răspuns: este un englez prăjit. Arătără spre ceaunul în care era fiert restul corpului tăiat.
În apropiere stăteau opt prizonieri de război, îngroziți de moarte, care au fost nevoiți să privească acest ospăț al ursilor. Oamenii au fost cuprinsi de o groază de nedescris, asemănătoare cu cea trăită de Ulise în poemul lui Homer, când monstrul Scylla și-a târât camarazii de la bordul corabiei și i-a aruncat în fața peșterii sale pentru a fi devorați în voie.
Roubaud, îngrozit, a încercat să protesteze. Dar indienii din Ottawa nici nu au vrut să-l asculte. Un tânăr războinic i-a spus nepoliticos:
- Tu ai gust francez, eu am indian. Aceasta este carne bună pentru mine.
Apoi l-a invitat pe Roubaud să se alăture mesei lor. Se pare că indianul a fost jignit când preotul a refuzat.
Indienii au arătat o cruzime deosebită față de cei care au luptat cu ei prin metodele lor sau aproape și-au stăpânit abilitățile de vânătoare. Prin urmare, patrulele neregulate de gardă forestieră erau expuse unui risc deosebit.
În ianuarie 1757, soldatul Thomas Brown din unitatea de Rangers a căpitanului Thomas Spykman, îmbrăcat în uniformă militară verde, a fost rănit într-o luptă pe un câmp înzăpezit cu indienii Abenaki.
S-a târât afară de pe câmpul de luptă și s-a întâlnit cu alți doi soldați răniți, unul dintre ei se numea Baker, celălalt era însuși căpitanul Spykman.
Chinuiți de durere și groază din cauza a tot ceea ce se întâmpla, s-au gândit (și a fost foarte prostesc) că pot face foc în siguranță.
Indienii Abenaki au apărut aproape instantaneu. Brown a reușit să se târască departe de foc și să se ascundă în tufiș, din care a urmărit tragedia care se desfășura. Abenaki a început prin a-l dezbraca pe Spykman și a-l scalpa cât era încă în viață. Apoi au plecat, luându-l pe Baker cu ei.
Brown a spus următoarele: „Văzând această tragedie teribilă, m-am hotărât să mă târăsc cât mai departe în pădure și să mor acolo din cauza rănilor mele. Dar, din moment ce eram aproape de căpitanul Spykman, el m-a văzut și m-a rugat, pentru numele lui Dumnezeu, să-mi dau. el un tomahawk ca să se sinucidă!
L-am refuzat și l-am convins să se roage pentru milă, deoarece nu mai putea trăi decât câteva minute în această stare groaznică pe pământul înghețat acoperit de zăpadă. Mi-a cerut să-i spun soției lui dacă trăiesc până la vremea când mă întorc acasă, despre moartea lui cumplită.”
La scurt timp după aceea, Brown a fost capturat de indienii Abenaki, care s-au întors la locul unde au scalpat. Intenționau să pună capul lui Spykman pe un stâlp. Brown a reușit să supraviețuiască în captivitate, Baker nu.
"Femeile indiene au împărțit un pin în bucăți mici, ca niște scuipete mici, și le-au înfipt în carnea lui. Apoi au făcut un foc. După aceea au început să-și îndeplinească ceremonia rituală cu incantații și dansuri în jurul lui, mi s-a ordonat să fac. la fel.
Conform legii conservării vieții, trebuia să fiu de acord... Cu inima grea, m-am jucat distractiv. I-au tăiat lanțurile și l-au făcut să alerge înainte și înapoi. L-am auzit pe nefericitul implorând milă. Din cauza durerii și a chinului insuportabil, s-a aruncat în foc și a dispărut.”
Dar dintre toate practicile nativilor americani, scalpingul, care a continuat până în secolul al XIX-lea, a atras cea mai mare atenție a europeilor îngroziți.
În ciuda mai multor încercări ridicole ale unor revizioniști complezenți de a pretinde că scalpingul își are originea în Europa (poate printre vizigoți, franci sau sciți), este clar că a fost practicat în America de Nord cu mult înainte ca europenii să sosească acolo.
Scalpul a jucat un rol semnificativ în cultura nord-americană, deoarece au fost folosiți în trei scopuri diferite (și posibil au servit tuturor celor trei): pentru a „înlocui” oamenii morți din trib (amintiți-vă că indienii erau întotdeauna îngrijorați de pierderile grele suferite în timpul războiului). , deci, despre o scădere a numărului de persoane), pentru a potoli spiritele celor rătăciți, precum și pentru a alina durerea văduvelor și a altor rude.
Veteranii francezi ai Războiului de Șapte Ani din America de Nord au lăsat multe amintiri scrise despre această formă groaznică de mutilare. Iată un extras din notele lui Pushaud:
„Imediat după ce a căzut soldatul, au alergat spre el, îngenuncheați pe umeri, ținând o șuviță de păr într-o mână și un cuțit în cealaltă. Au început să despartă pielea de cap și să o rupă dintr-o bucată. Au făcut asta foarte repede și apoi, arătând scalpul, au scos un strigăt numit „strigătul morții”.
Iată povestea valoroasă a unui martor ocular francez, care este cunoscut doar după inițialele sale - JCB: „Sălbaticul și-a apucat imediat cuțitul și a făcut rapid tăieturi în jurul părului, începând din vârful frunții și terminând cu ceafa. la nivelul gâtului.Apoi s-a ridicat cu un picior pe umărul victimei, întins cu fața în jos și cu ambele mâini a tras scalpul de păr, începând de la ceafă și mergând înainte...
După ce sălbaticul a scos scalpul, dacă nu se temea să nu fie persecutat, s-a ridicat și a început să zgârie sângele și carnea care au rămas acolo.
Apoi a făcut un cerc din ramuri verzi, a tras scalpul peste el ca pe un tambur și a așteptat o vreme să se usuce la soare. Pielea era vopsită în roșu, părul adunat într-un nod.
Scalpul era apoi atașat de un stâlp lung și purtat triumfător pe umăr până în sat sau în orice loc i s-a ales. Dar pe măsură ce se apropia de fiecare loc pe drum, scotea atâtea țipete câte scalpi, anunțând sosirea și demonstrându-și curajul.
Uneori, pe un stâlp ar putea fi până la cincisprezece scalpi. Dacă erau prea mulți pentru un stâlp, atunci indienii decorau mai mulți stâlpi cu scalp.”
Nu există nicio modalitate de a subestima brutalitatea și barbaritatea indienilor din America de Nord. Dar acțiunile lor trebuie privite atât în contextul culturilor lor războinice și al religiilor animiste, cât și în cadrul unei imagini mai generale a brutalității generale a vieții din secolul al XVIII-lea.
Locuitorii din mediul urban și intelectualii care erau înfricoșați de canibalism, tortură, sacrificiu uman și scalping s-au bucurat să asiste la execuții publice. Și sub ei (înainte de introducerea ghilotinei) bărbații și femeile condamnați la moarte au murit într-o jumătate de oră de o moarte chinuitoare.
Europenii nu s-au deranjat când „trădătorii” erau supuși ritualului barbar al execuției prin spânzurare, înec sau încadrare, întrucât în 1745 rebelii iacobiți au fost executați după răscoală.
Ei nu au protestat în mod deosebit când capetele celor executați au fost trase în țeapă pe țăruși în fața orașelor ca un avertisment de rău augur.
Ei tolerau agățarea de lanțuri, târârea marinarilor sub chilă (de obicei, această pedeapsă se termina cu un rezultat fatal), precum și pedepsele corporale în armată - atât de crude și severe încât mulți soldați au murit sub bici.
Soldații europeni din secolul al XVIII-lea au fost biciuiți pentru a se supune disciplinei militare. Războinicii nativi americani au luptat pentru prestigiu, glorie sau binele comun al unui clan sau trib.
Mai mult decât atât, jafurile masive, jafurile și violența generală care au urmat cele mai reușite asedii din războaiele europene au depășit orice de care erau capabili irochezii sau abenaki.
Înainte de Holocaustul terorii, cum ar fi jefuirea Magdeburgului în Războiul de 30 de ani, atrocitățile de la Fort William Henry se estompează. În același 1759 în Quebec, Wolfe era complet mulțumit de bombardarea orașului cu ghiulețe incendiare, fără să-și facă griji pentru suferința pe care au trebuit să le suporte civilii nevinovați ai orașului.
De asemenea, a lăsat în urmă zone devastate, folosind tactica pământului pârjolit. Războiul din America de Nord a fost sângeros, brutal și terifiant. Și este naiv să o privim ca pe o luptă a civilizației împotriva barbariei.
Pe lângă cele de mai sus, întrebarea specifică a scalpingului conține un răspuns. În primul rând, europenii (în special cei neregulați precum Rangers lui Rogers) au răspuns la scalping și mutilare în felul lor.
Capacitatea lor de a coborî la barbarie a fost ajutată de o recompensă generoasă de 5 lire sterline pe scalp. A fost un plus tangibil la salariul rangerului.
O spirală de atrocități și atrocități care se apropie au crescut amețitor după 1757. De la căderea lui Louisburg, soldații victoriosului Regiment Highlander au tăiat capetele tuturor indienilor aflați în cale.
Un martor ocular relatează: „Am ucis un număr foarte mare de indieni. Rangerii și soldații din Highlander nu au dat milă nimănui. Ne-am scaldat peste tot. Dar nu poți distinge scalpul luat de francezi de scalpul luat de indieni. ."
Epidemia de scalping de către europeni a devenit atât de răspândită încât în iunie 1759 generalul Amherst a fost nevoit să emită un ordin de urgență.
„Tuturor unităților de recunoaștere, precum și toate celelalte unități ale armatei aflate sub comanda mea, în ciuda tuturor oportunităților prezentate, le este interzis să scalpeze femei sau copii aparținând inamicului.
Dacă este posibil, ar trebui să fie luate cu dumneavoastră. Dacă acest lucru nu este posibil, atunci acestea ar trebui lăsate pe loc fără să le provoace niciun rău.”
Dar la ce ar putea folosi o astfel de directivă militară dacă toată lumea ar ști că autoritățile civile oferă un bonus pentru scalp?
În mai 1755, guvernatorul Massachusetts, William Sherle, a dat 40 de lire sterline pentru scalpul unui bărbat indian și 20 de lire pentru scalpul unei femei. Acest lucru părea să fie în conformitate cu „codul” războinicilor degenerați.
Însă guvernatorul Pennsylvania, Robert Hunter Morris, și-a arătat tendințele genocidare țintind sexul fertil. În 1756 a stabilit o recompensă de 30 de lire sterline pentru un bărbat, dar de 50 de lire sterline pentru o femeie.
În orice caz, practica disprețuitoare de a acorda scalpului a dat înapoi în cel mai dezgustător mod: indienii s-au dus să trișeze.
Totul a început cu o înșelăciune evidentă când nativii americani s-au apucat să facă „scalps” din piei de cal. Apoi a fost introdusă practica uciderii așa-zișilor prieteni și aliați doar pentru a face bani.
Într-un caz documentat în mod fiabil din 1757, un grup de indieni Cherokee a ucis oameni din tribul prietenos Chikasawi doar pentru a obține o recompensă.
Și, în cele din urmă, așa cum a remarcat aproape fiecare istoric militar, indienii au devenit experți în „creșterea” scalpului. De exemplu, același Cherokee, din toate punctele de vedere, a devenit astfel de meșteri încât puteau face patru scalpi din fiecare soldat pe care l-au ucis.
Este greu de transmis în mod fiabil admirația cu care Europa educată privea triburile indienilor din America de Nord.
„Trigătul de luptă al indienilor ne este prezentat ca ceva atât de groaznic încât este imposibil să-l suportăm. Se numește sunetul care îl va face până și pe cel mai curajos veteran să coboare armele și să părăsească linia.
Îi va asurzi auzul, sufletul îi va îngheța. Acest strigăt de luptă nu îi va permite să audă ordinul și să se simtă rușinat și, într-adevăr, să păstreze alte senzații în afară de oroarea morții.”
Dar nu atât strigătul de luptă în sine, din care mi-a înghețat sângele din vene, a înspăimântat, ci ceea ce prefigura. Europenii care au luptat în America de Nord au simțit sincer că a cădea în viață în mâinile unor sălbatici monstruoși pictați însemna o soartă mai teribilă decât moartea.
Acest lucru a dus la tortură, sacrificiu uman, canibalism și scalping (și toate au avut o semnificație rituală în cultura indiană). Acest lucru a fost deosebit de favorabil pentru a le stârni imaginația.
Cel mai rău a fost probabil prăjirea de viu. Unul dintre supraviețuitorii britanici ai Monongahelei în 1755 a fost legat de un copac și ars de viu între două focuri. Indienii au dansat în acest moment.
Când gemetele bărbatului agonizant au devenit prea insistente, unul dintre războinici a alergat între cele două focuri și a tăiat organele genitale nefericite, lăsându-l să sângereze până la moarte. Atunci urletul indienilor a încetat.
Rufus Putman, soldat în armata provincială din Massachusetts, a scris următoarele în jurnalul său pe 4 iulie 1757. Soldatul, capturat de indieni, „a fost găsit prăjit în cel mai trist mod: i s-au rupt unghiile, i s-au tăiat buzele până la bărbie de jos și chiar până la nas de sus, i s-a descoperit maxilarul.
I s-a îndepărtat scalpul, i s-a tăiat pieptul, i s-a smuls inima și i-a fost pusă punga cu muniții. Mâna stângă a fost lipită de rană, tomahawk a fost lăsat în intestine, săgeata l-a străpuns și a rămas pe loc, degetul mic de la mâna stângă și degetul mic de pe piciorul stâng au fost tăiate.”
În același an, părintele iezuit Roubaud a întâlnit un grup de indieni din Ottawa care conduceau câțiva prizonieri englezi prin pădure, cu funii la gât. La scurt timp după, Roubaud a ajuns din urmă cu grupul de luptă și și-a întins cortul lângă corturile lor.
A văzut un grup mare de indieni stând în jurul focului și mâncând carne prăjită pe bețișoare de parcă ar fi fost un miel pe o scuipă mică. Când a întrebat ce fel de carne este, indienii Ottawa au răspuns: este un englez prăjit. Arătără spre ceaunul în care era fiert restul corpului tăiat.
În apropiere stăteau opt prizonieri de război, îngroziți de moarte, care au fost nevoiți să privească acest ospăț al ursilor. Oamenii au fost cuprinsi de o groază de nedescris, asemănătoare cu cea trăită de Ulise în poemul lui Homer, când monstrul Scylla și-a târât camarazii de la bordul corabiei și i-a aruncat în fața peșterii sale pentru a fi devorați în voie.
Roubaud, îngrozit, a încercat să protesteze. Dar indienii din Ottawa nici nu au vrut să-l asculte. Un tânăr războinic i-a spus nepoliticos:
- Tu ai gust francez, eu am indian. Aceasta este carne bună pentru mine.
Apoi l-a invitat pe Roubaud să se alăture mesei lor. Se pare că indianul a fost jignit când preotul a refuzat.
Indienii au arătat o cruzime deosebită față de cei care au luptat cu ei prin metodele lor sau aproape și-au stăpânit abilitățile de vânătoare. Prin urmare, patrulele neregulate de gardă forestieră erau expuse unui risc deosebit.
În ianuarie 1757, soldatul Thomas Brown din unitatea de Rangers a căpitanului Thomas Spykman, îmbrăcat în uniformă militară verde, a fost rănit într-o luptă pe un câmp înzăpezit cu indienii Abenaki.
S-a târât afară de pe câmpul de luptă și s-a întâlnit cu alți doi soldați răniți, unul dintre ei se numea Baker, celălalt era însuși căpitanul Spykman.
Chinuiți de durere și groază din cauza a tot ceea ce se întâmpla, s-au gândit (și a fost foarte prostesc) că pot face foc în siguranță.
Indienii Abenaki au apărut aproape instantaneu. Brown a reușit să se târască departe de foc și să se ascundă în tufiș, din care a urmărit tragedia care se desfășura. Abenaki a început prin a-l dezbraca pe Spykman și a-l scalpa cât era încă în viață. Apoi au plecat, luându-l pe Baker cu ei.
Brown a spus următoarele: „Văzând această tragedie teribilă, m-am hotărât să mă târăsc cât mai departe în pădure și să mor acolo din cauza rănilor mele. Dar, din moment ce eram aproape de căpitanul Spykman, el m-a văzut și m-a rugat, pentru numele lui Dumnezeu, să-mi dau. el un tomahawk ca să se sinucidă!
L-am refuzat și l-am convins să se roage pentru milă, deoarece nu mai putea trăi decât câteva minute în această stare groaznică pe pământul înghețat acoperit de zăpadă. Mi-a cerut să-i spun soției lui dacă trăiesc până la vremea când mă întorc acasă, despre moartea lui cumplită.”
La scurt timp după aceea, Brown a fost capturat de indienii Abenaki, care s-au întors la locul unde au scalpat. Intenționau să pună capul lui Spykman pe un stâlp. Brown a reușit să supraviețuiască în captivitate, Baker nu.
"Femeile indiene au împărțit un pin în bucăți mici, ca niște scuipete mici, și le-au înfipt în carnea lui. Apoi au făcut un foc. După aceea au început să-și îndeplinească ceremonia rituală cu incantații și dansuri în jurul lui, mi s-a ordonat să fac. la fel.
Conform legii conservării vieții, trebuia să fiu de acord... Cu inima grea, m-am jucat distractiv. I-au tăiat lanțurile și l-au făcut să alerge înainte și înapoi. L-am auzit pe nefericitul implorând milă. Din cauza durerii și a chinului insuportabil, s-a aruncat în foc și a dispărut.”
Dar dintre toate practicile nativilor americani, scalpingul, care a continuat până în secolul al XIX-lea, a atras cea mai mare atenție a europeilor îngroziți.
În ciuda mai multor încercări ridicole ale unor revizioniști complezenți de a pretinde că scalpingul își are originea în Europa (poate printre vizigoți, franci sau sciți), este clar că a fost practicat în America de Nord cu mult înainte ca europenii să sosească acolo.
Scalpul a jucat un rol semnificativ în cultura nord-americană, deoarece au fost folosiți în trei scopuri diferite (și posibil au servit tuturor celor trei): pentru a „înlocui” oamenii morți din trib (amintiți-vă că indienii erau întotdeauna îngrijorați de pierderile grele suferite în timpul războiului). , deci, despre o scădere a numărului de persoane), pentru a potoli spiritele celor rătăciți, precum și pentru a alina durerea văduvelor și a altor rude.
Veteranii francezi ai Războiului de Șapte Ani din America de Nord au lăsat multe amintiri scrise despre această formă groaznică de mutilare. Iată un extras din notele lui Pushaud:
„Imediat după ce a căzut soldatul, au alergat spre el, îngenuncheați pe umeri, ținând o șuviță de păr într-o mână și un cuțit în cealaltă. Au început să despartă pielea de cap și să o rupă dintr-o bucată. Au făcut asta foarte repede și apoi, arătând scalpul, au scos un strigăt numit „strigătul morții”.
Iată povestea valoroasă a unui martor ocular francez, care este cunoscut doar după inițialele sale - JCB: „Sălbaticul și-a apucat imediat cuțitul și a făcut rapid tăieturi în jurul părului, începând din vârful frunții și terminând cu ceafa. la nivelul gâtului.Apoi s-a ridicat cu un picior pe umărul victimei, întins cu fața în jos și cu ambele mâini a tras scalpul de păr, începând de la ceafă și mergând înainte...
După ce sălbaticul a scos scalpul, dacă nu se temea să nu fie persecutat, s-a ridicat și a început să zgârie sângele și carnea care au rămas acolo.
Apoi a făcut un cerc din ramuri verzi, a tras scalpul peste el ca pe un tambur și a așteptat o vreme să se usuce la soare. Pielea era vopsită în roșu, părul adunat într-un nod.
Scalpul era apoi atașat de un stâlp lung și purtat triumfător pe umăr până în sat sau în orice loc i s-a ales. Dar pe măsură ce se apropia de fiecare loc pe drum, scotea atâtea țipete câte scalpi, anunțând sosirea și demonstrându-și curajul.
Uneori, pe un stâlp ar putea fi până la cincisprezece scalpi. Dacă erau prea mulți pentru un stâlp, atunci indienii decorau mai mulți stâlpi cu scalp.”
Nu există nicio modalitate de a subestima brutalitatea și barbaritatea indienilor din America de Nord. Dar acțiunile lor trebuie privite atât în contextul culturilor lor războinice și al religiilor animiste, cât și în cadrul unei imagini mai generale a brutalității generale a vieții din secolul al XVIII-lea.
Locuitorii din mediul urban și intelectualii care erau înfricoșați de canibalism, tortură, sacrificiu uman și scalping s-au bucurat să asiste la execuții publice. Și sub ei (înainte de introducerea ghilotinei) bărbații și femeile condamnați la moarte au murit într-o jumătate de oră de o moarte chinuitoare.
Europenii nu s-au deranjat când „trădătorii” erau supuși ritualului barbar al execuției prin spânzurare, înec sau încadrare, întrucât în 1745 rebelii iacobiți au fost executați după răscoală.
Ei nu au protestat în mod deosebit când capetele celor executați au fost trase în țeapă pe țăruși în fața orașelor ca un avertisment de rău augur.
Ei tolerau agățarea de lanțuri, târârea marinarilor sub chilă (de obicei, această pedeapsă se termina cu un rezultat fatal), precum și pedepsele corporale în armată - atât de crude și severe încât mulți soldați au murit sub bici.
Soldații europeni din secolul al XVIII-lea au fost biciuiți pentru a se supune disciplinei militare. Războinicii nativi americani au luptat pentru prestigiu, glorie sau binele comun al unui clan sau trib.
Mai mult decât atât, jafurile masive, jafurile și violența generală care au urmat cele mai reușite asedii din războaiele europene au depășit orice de care erau capabili irochezii sau abenaki.
Înainte de Holocaustul terorii, cum ar fi jefuirea Magdeburgului în Războiul de 30 de ani, atrocitățile de la Fort William Henry se estompează. În același 1759 în Quebec, Wolfe era complet mulțumit de bombardarea orașului cu ghiulețe incendiare, fără să-și facă griji pentru suferința pe care au trebuit să le suporte civilii nevinovați ai orașului.
De asemenea, a lăsat în urmă zone devastate, folosind tactica pământului pârjolit. Războiul din America de Nord a fost sângeros, brutal și terifiant. Și este naiv să o privim ca pe o luptă a civilizației împotriva barbariei.
Pe lângă cele de mai sus, întrebarea specifică a scalpingului conține un răspuns. În primul rând, europenii (în special cei neregulați precum Rangers lui Rogers) au răspuns la scalping și mutilare în felul lor.
Capacitatea lor de a coborî la barbarie a fost ajutată de o recompensă generoasă de 5 lire sterline pe scalp. A fost un plus tangibil la salariul rangerului.
O spirală de atrocități și atrocități care se apropie au crescut amețitor după 1757. De la căderea lui Louisburg, soldații victoriosului Regiment Highlander au tăiat capetele tuturor indienilor aflați în cale.
Un martor ocular relatează: „Am ucis un număr foarte mare de indieni. Rangerii și soldații din Highlander nu au dat milă nimănui. Ne-am scaldat peste tot. Dar nu poți distinge scalpul luat de francezi de scalpul luat de indieni. ."
Epidemia de scalping de către europeni a devenit atât de răspândită încât în iunie 1759 generalul Amherst a fost nevoit să emită un ordin de urgență.
„Tuturor unităților de recunoaștere, precum și toate celelalte unități ale armatei aflate sub comanda mea, în ciuda tuturor oportunităților prezentate, le este interzis să scalpeze femei sau copii aparținând inamicului.
Dacă este posibil, ar trebui să fie luate cu dumneavoastră. Dacă acest lucru nu este posibil, atunci acestea ar trebui lăsate pe loc fără să le provoace niciun rău.”
Dar la ce ar putea folosi o astfel de directivă militară dacă toată lumea ar ști că autoritățile civile oferă un bonus pentru scalp?
În mai 1755, guvernatorul Massachusetts, William Sherle, a dat 40 de lire sterline pentru scalpul unui bărbat indian și 20 de lire pentru scalpul unei femei. Acest lucru părea să fie în conformitate cu „codul” războinicilor degenerați.
Însă guvernatorul Pennsylvania, Robert Hunter Morris, și-a arătat tendințele genocidare țintind sexul fertil. În 1756 a stabilit o recompensă de 30 de lire sterline pentru un bărbat, dar de 50 de lire sterline pentru o femeie.
În orice caz, practica disprețuitoare de a acorda scalpului a dat înapoi în cel mai dezgustător mod: indienii s-au dus să trișeze.
Totul a început cu o înșelăciune evidentă când nativii americani s-au apucat să facă „scalps” din piei de cal. Apoi a fost introdusă practica uciderii așa-zișilor prieteni și aliați doar pentru a face bani.
Într-un caz documentat în mod fiabil din 1757, un grup de indieni Cherokee a ucis oameni din tribul prietenos Chikasawi doar pentru a obține o recompensă.
Și, în cele din urmă, așa cum a remarcat aproape fiecare istoric militar, indienii au devenit experți în „creșterea” scalpului. De exemplu, același Cherokee, din toate punctele de vedere, a devenit astfel de meșteri încât puteau face patru scalpi din fiecare soldat pe care l-au ucis.
Omul este o creatură curioasă. Cu toții avem tendința de a fi interesați de cei care nu sunt ca noi și de a învăța ceva nou. Poate acesta este motivul pentru care ne place să călătorim, să comunicăm cu străinii, să învățăm tradițiile și culturile altor națiuni. Să încercăm să ne dăm seama cum diferă femeile indiene de doamnele frumoase europene și rusești și, de asemenea, să aflăm cum să le numim corect.
Cine sunt indienii?
Indienii au dreptate să numească reprezentanți ai tuturor popoarelor indigene din America. Foarte des acest termen este confundat cu indienii - aborigenii Indiei. Și asta nu se întâmplă întâmplător. Numele a fost dat locuitorilor Americii de către descoperitorul Cristofor Columb, iar el, la fel ca majoritatea navigatorilor secolului al XV-lea, credea că India se află peste ocean. Interesant este că indienele l-au impresionat încă de la primele întâlniri. În însemnările sale, Columb a scris că aceste doamne sunt înalte și au un fizic excelent, zâmbesc mult și au un farmec natural.
Astăzi, pe teritoriul Americii moderne, există aproximativ 1 mie de popoare indiene diferite. Este de remarcat faptul că în timpul călătoriei lui Columb au fost peste 2 mii dintre ei.
femeie indiană. Care este numele reprezentantului corect al sexului frumos printre indieni?
Oamenii care nu sunt pasionați de antropologia și cultura popoarelor indigene din America nu își pot aminti imediat numele corect al aborigenilor locali. Cu bărbații este chiar mai mult sau mai puțin clar: un indian trăiește în India, iar un indian este un nativ american. Dacă vrei să dai impresia că ești educat și alfabetizat, încearcă să-ți amintești această distincție și să nu te confuzi.
Deci, cu bărbații aranjați, dar cum se numesc femeile indienilor? E simplu: indian. În mod curios, acest cuvânt este potrivit pentru reprezentanții triburilor native americane și pentru frumoasele doamne din India.
Un fapt interesant: astăzi în Statele Unite, pe fondul propagandei în masă a toleranței, cuvântul „indian” nu este practic folosit, mai des se folosește o definiție mai corectă: „nativ american”.
Ce sunt, femeile indiene adevărate?
Cultura modernă în operele de ficțiune despre viața din Vestul Sălbatic oferă cel mai adesea bărbaților toate aventurile principale. Dar în realitate nu este așa. Femeile indiene nu sunt doar menajere și excelente aci. Multe femei indigene din America au fost războinice neînfricate. Și un astfel de fenomen ca femeie-lider de trib are loc astăzi. Dar fetele încă sunt învățate încă de la naștere lucrul cu acul și îndatoririle casnice. Multe triburi au îmbrăcăminte tradițională elaborată. Fiicele mamei sunt predate intens de țesut, mărgele și alte tehnici de artizanat de la vârsta de 7-8 ani.
Indienii, care și-au păstrat identitatea tribală, păstrează cu îngrijorare toate tradițiile și obiceiurile poporului lor. Este de remarcat faptul că mulți oameni moderni duc un mod de viață complet modern, vizitează orașe mari și se bucură de beneficiile civilizației.
Viața femeilor indiene moderne
Astăzi, indienii și femeile albe sunt egale în drepturi. În multe triburi indigene, fetelor tinere li se permite să primească educație departe de casă, o întâmplare comună și căsătorii cu reprezentanți ai altor grupuri etnice. Și totuși, multe femei indiene preferă să ducă un stil de viață tradițional și să nu-și părăsească nicăieri satele natale.
Cultura multor triburi este izbitoare prin originalitate. Aici încă mai cred predicțiile șamanilor, respectă bătrânii, trăiesc în familii numeroase, nu cunosc răul și invidia. Se crede că femeile indiene au o sănătate foarte bună din fire. Familiile indiene tradiționale au de obicei mulți copii. În același timp, sarcina și nașterea la femeile indiene sunt ușoare și fără probleme, în ciuda nivelului scăzut, conform standardelor moderne europene și americane, de îngrijire medicală.
Ce este de remarcat: printre reprezentanții popoarelor native americane se numără mulți oameni care au obținut recunoașterea publică și faima mondială. Printre indieni și indiene se numără personalități cunoscute ale culturii și show-business-ului, politicieni, sportivi și pur și simplu specialiști cu înaltă calificare în anumite domenii.
