Tuva ca parte a statului Yenisei Kârgâzul Starea vechiului Kârgâz, care a trăit în bazinul Minusinsk, a apărut în secolul al VI-lea. S-au mutat pe pământurile de la nord de Sayan în perioada de la sfârșitul secolului al III-lea până la mijlocul secolului I î.Hr. din nord-vestul Mongoliei. În fruntea statului antic Kârgâz, în secolele VI-VII, a existat un conducător cu titlul „azho”. În 840, kârgâzii Yenisei (numiți „khyagas” în sursele chineze), după ce i-au învins pe uiguri, au intrat pe teritoriul Tuva și și-au deschis astfel calea către întinderile Asiei Centrale, adică. teritoriul Mongoliei moderne, Dzungaria și Turkestanul de Est. Sediul domnitorului Yenisei Kârgâzului a fost transferat în actuala Mongolie de Nord-Vest la sud de munții Tannu-Oola, în sursele chineze Duman - „15 zile călare din fostul lagăr Khokhui (Uigur)”. În a doua jumătate a secolului al IX-lea, așezarea lor pe terenurile ocupate a ocupat teritoriul de la cursurile superioare ale Amurului în est până la versanții estici ai Tien Shan în vest. La acea vreme, „Khyagas era un stat puternic... La est se întindea până la Guligani (Baikal), la sud până în Tibet (Turkestanul de Est), la sud-vest până la Gelolu (Karluks în Semirechye)”. Granițele asemănătoare ale așezării Kârgâzilor în secolele IX-X sunt, de asemenea, remarcate de sursele arabo-persane. Potrivit „Cartea Căilor Statelor” al-Istakhri, „Khudud al-Alam” și a hărților geografului arab ibn Khaukal din „Cartea Căilor și Țărilor”, Kârgâzul se învecina la vest cu ținuturile Kimaks cu un centru de așezare în regiunea Irtysh (o asociație Kimak-Kypchak care a apărut la mijlocul - a doua jumătate a secolului al IX-lea), în sud-vest - cu Karluks în Semirechye, în sud-est - cu Toguz-Oguzes (Uigurii) în munții din Tien Shan de Est. *** Se poate presupune că în a doua jumătate a secolului al IX-lea și începutul secolului al X-lea sediul kaganului kârgâzilor nu și-a schimbat locația (în orice caz, nu există date despre aceasta). La începutul secolului al X-lea, probabil din cauza întăririi Khitanilor, kaganul kirghiz și-a transferat sediul în stepele din Tuva. Compoziția „Khudud al-alam” spune că toți kârgâzii „nu au deloc sate sau orașe și toți se stabilesc în iurte și corturi, cu excepția locului în care locuiește kaganul. A locuit într-un oraș numit Kemdzhikent. Rămășițele acestui oraș (Kemdzhikent) [Notă: Numele provine probabil de la hidronimul Khemchik (Kemchik) din Vestul Tuva] nu au fost încă descoperite în Tuva. Cu toate acestea, pe baza materialelor arheologice disponibile, se poate presupune că în prima jumătate a secolului al X-lea sediul kaganului era situat în valea râului. Elegest în apropierea mormintelor Shanchy, Chinge, Elegest cu o serie de stele de piatră cu inscripții și diverse tipuri de tamgas, întrucât se pare că la sediu ar fi trebuit să se afle reprezentanți ai diferitelor familii aristocratice, proprietari de diferite tipuri de semne. Este important de remarcat faptul că kârgâzii Yenisei, ca și turcii antici, precum și uigurii, au jucat un rol important în originea și formarea tuvanilor moderni. Grupuri de tuvani din genul Kirghiz, care trăiesc în regiunile de sud-est și centrală ale Tuvei, precum și în zona crestei. Khan-Kogei din Mongolia, fără îndoială, își urmărește originea din vechiul Kârgâz din secolele IX-XII. Copiat: TӨӨGY (Istorie).
Pentru a utiliza previzualizarea prezentărilor, creați un cont Google (cont) și conectați-vă: https://accounts.google.com
Subtitrările slide-urilor:
Tuva ca parte a Khaganatului Uighur Completat de: Sumuya A.P.
La mijlocul secolului al VIII-lea, uigurii, unul dintre cele mai vechi popoare turcofone din Asia Centrală, descendenți din triburile Tele, au intrat în arena istorică a Asiei Centrale. După ce au învins statul vechilor turci, au creat un nou Khaganat uigur (745-840) Perioada uigură din istoria Tuva
orașe uiguri
Un sistem de cetăți interconectate prin fortificații defensive și metereze
Așezările (așezările fortificate) erau structuri monumentale înconjurate de ziduri. Așezările sunt centre de așezare, agricultură, meșteșuguri și comerț. Au servit drept adăposturi în caz de pericol militar. Există 17 așezări și o fortăreață de observație (văile râurilor Khemchik, Chadan, gura Ak-Sug și Elegest, pe malul stâng al Ulug-Khem, între afluenții săi - Chaa-Khol și Baryk, pe lacul Tere -Khol) Meter defensiv - de la Elegest până la izvoarele lui Khemchik, de-a lungul zidului de nord a fost construit un șanț.
Economie și relații sociale Baza economiei: păstoritul nomad (extensiv) și cultivarea plugurilor cu utilizarea forței de tracțiune a animalelor și irigații artificiale. Meșteșugul din perioada uighur se despărțise deja de agricultură și creșterea vitelor. Se dezvoltă minerit, olărit, construcții, țesut, arte și meșteșuguri, laminat din pâslă, șelărie, fierărie de tâmplărie și bijuterii. Exploatarea minereului (fier, cupru, staniu, aur, argint). Pietrari, sculptori.
ISBN 5-02-030625-8 (vol. I); ISBN 5-02-030636-3
Capitolul VII. Tuva ca parte a statului Yenisei Kârgâz
[G.V. Dluzhnevskaya, completări de S.I. Weinstein și M.Kh. Mannai-oola. ]
Starea vechiului Kârgâz, care a trăit în bazinul Minusinsk, a apărut în secolul al VI-lea. S-au mutat pe pământurile de la nord de Sayan în perioada de la sfârșitul secolului al III-lea până la mijlocul secolului I. î.Hr e. din nord-vestul Mongoliei. În fruntea statului antic kârgâz în secolele VI-VII. a fost un conducător cu titlul „azho”.
În 840, kârgâzii Yenisei (numiți „khyagas” în sursele chineze), după ce i-au învins pe uiguri, au intrat pe teritoriul Tuva și și-au deschis astfel calea către întinderile Asiei Centrale, adică. teritoriul Mongoliei moderne, Dzungaria și Turkestanul de Est. Cartierul general al domnitorului din Yenisei Kârgâz a fost mutat în actuala Mongolie de Nord-Vest la sud de munții Tannu-Oola, în sursele chineze Duman - „15 zile călare din fostul lagăr Khokhui (Uigur)”. În a doua jumătate a secolului al IX-lea așezarea kârgâzilor pe pământurile ocupate a ocupat un teritoriu vast de la cursurile superioare ale Amurului în est până la versanții estici ai Tien Shan în vest.
La acea vreme, „Khyagas era un stat puternic... La est se întindea până la Guligani (Baikal), la sud până la Tibet (Turquestanul de Est, care era deținut de tibetani la acea vreme), la sud-vest până la Gelolu (Karluks în Semirechye)" . Granițele asemănătoare de așezare ale Kârgâzilor în secolele IX-X. Sursele arabo-persane mai notează. Potrivit „Cartea Căilor Statelor” al-Istakhri, „Khudud al-Alam” și a hărților geografului arab Ibn-Khaukal din „Cartea Căilor și Țărilor”, Kârgâzul se învecina la vest cu ținuturile din Kimacii cu un centru de așezare în regiunea Irtysh (o asociație de stat Kimak-Kypchak, care a apărut la mijlocul - a doua jumătate a secolului al IX-lea), în sud-vest - cu Karluks în cadrul Semirechie, în sud-est - cu Toguz -Oguzes (Uighuri) în munții din Tien Shan de Est.
Se poate presupune că în a doua jumătate a secolului IX și începutul secolului al X-lea. sediul kaganului din Kârgâz nu și-a schimbat locația (în orice caz, nu există date specifice despre aceasta). La începutul secolului al X-lea, probabil în legătură cu întărirea Khitanilor vorbitori de mongolă, kaganul kârgâz și-a transferat sediul în stepele din Tuva. Compoziția „Khudud al-alam” spune că toți kârgâzii „nu au deloc sate sau orașe și toți se stabilesc în iurte și
Tuva ca parte a statului Yenisei Kirghiz (secolele IX-XII).
corturi, cu excepția locului în care locuiește kaganul. A locuit într-un oraș numit Kemdzhikent. Rămășițele acestui oraș (Kemdzhikent)* [Notă: * Numele provine probabil de la hidronimul Khemchik (Kemchik) din Vestul Tuva.] nu au fost încă descoperite în Tuva. Cu toate acestea, pe baza materialelor arheologice, se poate presupune că în prima jumătate a secolului al X-lea. sediul era în valea râului. Elegest în apropierea mormintelor Shanchy, Chinge, Elegest cu o serie de stele de piatră cu inscripții și diverse tipuri de tamgas, întrucât se pare că la sediu ar fi trebuit să se afle reprezentanți ai diferitelor familii aristocratice - proprietari de diferite tipuri de semne.
Pe la mijlocul secolului al X-lea. sediul kaganului a fost mutat în bazinul Minusinsk. Surse persane spun că din Kögmen (Munții Sayan) durează 7 zile pentru a ajunge la ea. Există trei drumuri care duc la tabăra militară a kaganului kirghiz, principalul și cel mai bun loc din țară, potrivit autorului persan Gardizi în „Decorarea știrilor” (mijlocul secolului al XI-lea). Se poate presupune că vorbim despre zona din zona Bely Iyus, unde sediul a rămas multă vreme. Până atunci, kârgâzii ar putea, probabil, să adune o armată de 100.000 de călăreți. Aparent, aproape de acest număr de soldați s-au mutat spre sud de-a lungul bazinului Yenisei de Sus. Mai erau călătorii la Orda-Balyk, la Marele Zid Chinezesc, în Turkestanul de Est, pradă bogată, prizonieri. Nu mai devreme de zece ani mai târziu, detașamentele se întorc și încep să exploreze noi teritorii. O parte din fosta populație a rămas pe teritoriul Tuva, inclusiv descendenții populației din perioadele turcă și uigură.
Au fost investigate movile funerare cu înmormântări conform ritului de înmormântare cu un cal, cu inventarul însoțitor atât al aspectului comun turcesc, cât și al kârgâzului. În plus, în Tuva au fost studiate 450 de seturi diverse ale Yenisei Kyrgyz, 410 dintre ele aparținând secolelor IX-X. şi numai 40 - prin secolele XI-XII. O reducere semnificativă a numărului de complexe funerare și memoriale identificate din secolele XI-XII. iar locația lor predominantă de-a lungul malului drept al cursurilor inferioare ale Khemchik și la nord de lanțul Uyuk sugerează o scădere a numărului de kirghizi din Tuva, la nord de bazinul Minusinsk, datorită plecării lor după kagan în timpul secolului al X-lea.
Știri scrise despre evenimentele politice din istoria Kârgâzilor din secolele XI-XII. practic inexistent. În lucrările autorilor turci, arabi și persani Gardizi, Mahmud Kashgar-
al-Marvazi și al-Idrisi, sunt date doar informații despre granițele așezării, căile de comunicație, viața economică și credințele religioase, dar nu și despre evenimente specifice din această perioadă.
Datele ulterioare despre populația bazinului superior Ienisei se referă la sfârșitul secolelor al XII-lea și al XIII-lea. și sunt legate de istoria popoarelor de origine mongolă. Rashid-ad-Din spune că până la începutul secolului al XIII-lea. kârgâzii aveau două regiuni: kârgâzul și Kem-Kemdzhiut. Potrivit cercetătorilor, prin Kem-Kemdzhiut Rashid-ad-Din însemna Kem (Yenisei) și Khemchik. Din text rezultă că aceste zone adiacente una cu cealaltă constituie o singură posesie, deși fiecare dintre ele avea propriul său conducător - „inal”.
După cucerirea Yenisei de Sus, aceste pământuri au fost împărțite în șase pungi, adică. mari destine. Inscripția lui Khaya-Bazhy spune: „Sunt mare printre oamenii celor șase Bagh din Keshtim”.
Pe baza analizei distribuției tamgas-urilor pe inscripțiile scrierii antice turcești Yenisei, este posibil să se determine teritoriile aproximative ale acestor pungi.
În termeni militar-administrativi, populația de atunci din Tuva era subordonată proprietarilor bagasului - guvernatori numiți de kagan. Se poate presupune că în epoca Kârgâzului, ocupația principală a populației din regiunile de stepă montană a fost, ca și mult mai târziu, o economie nomadă cu pășunat anual de animale. Pășunile de vară erau amplasate preponderent în văi, în timp ce pășunile de iarnă erau amplasate pe versanții munților deschisi vântului. Turma includea oi, vite, cai, cămile, dar avantajul a fost păstrat de vite mici și cai. Familiile bogate aveau 2-3 mii de capete de vite. Taurii, în plus, erau folosiți ca mijloc de transport.
Viața locuitorilor din bazinul Yenisei de Sus fără cai era imposibilă. Au fost folosite atât pentru pășunat animale, cât și în campanii militare. În expedițiile pe distanțe lungi, războinicii se pare că aveau cai de rezervă pentru a asigura mobilitatea armatei. Făcând o descriere a turcilor din secolul al IX-lea, care, fără îndoială, poate fi atribuită kârgâzilor, autorul arab al-Jahiz a scris că ei petrec mult mai mult timp în șa decât pe suprafața pământului. „Caii erau extrem de puternici și mari: cei care puteau lupta se numeau cai de cap” și erau deosebit de apreciați. Alături de blana animalelor purtătoare de blană și a șoimilor, caii au făcut obiectul cadourilor ambasadorilor în comunicațiile cu Statul Mijlociu (China).
Pieile de animale în agricultura de subzistență erau folosite în producția casnică pentru fabricarea diverselor articole de uz casnic, pentru hamuri de cai, haine, încălțăminte; lâna se folosea pentru a face pâslă și țesături; se consumau produse lactate şi carne.
Unele dintre izvoarele medievale notează formele agricole de economie în rândul kârgâzilor Yenisei, inclusiv pe teritoriul Tuva din acea vreme. Agricultura arat în condițiile climatice ale acestei regiuni nu putea fi decât irigată. Pe versanții munților și în stepe, în principal în regiunile centrale și vestice ale Tuvei (în bazinul Ulug-Khem și Khemchik, la poalele nordice ale Tannu-Ool), un număr destul de mare de sisteme de irigare datând din au fost descoperite Evul Mediu timpuriu. S-au păstrat canale care, datorită structurii și dimensiunilor lor, ar putea juca rolul de principale. Apa din ele era dusă sus în munți și apoi dusă de-a lungul crestelor care se apropiau de-a lungul cursurilor de apă tăiate cu pricepere în ele, așa cum o dovedesc secțiunile de zidărie, pereții de sprijin de pe stânci și tăvile sculptate în stânci. Există chiar urme de baraje de piatră pe râurile Turan și Uyuk. Datarea sistemelor de irigare din Tuva rămâne o sarcină pentru viitor.
Cronicarii chinezi notează în culturile agricole din Kârgâz absența celor „cinci pâini” caracteristice agriculturii chineze: orez, mei, orz, grâu și fasole. Cu toate acestea, au fost cultivate mei închis la culoare, orz și grâu, la fel ca și semințe de cânepă. Autorii menționați mai sus Abu Dulaf și al-Idrisi menționează și fig. Meiul fără pretenții, care nu are nevoie de îngrijire constantă și este bine adaptat la condițiile climatice din Tuva, ar putea fi principalul tip de cereale din alimentația populației angajate în agricultura „nomadă”. SI. Weinstein notează că predominanța culturilor de mei în partea centrală și a orzului în periferia de vest și de sud a zonei agricole Tuva ar putea fi asociată cu tradițiile agricole ale anumitor grupuri etnice de nomazi.
Traseele și termenii migrațiilor depindeau de amplasarea terenurilor: semănau înainte de migrarea la pășunile de vară și recoltau la întoarcerea la pășunile de toamnă.
Al-Idrisi a scris că kârgâzii au mori de apă, care macină orezul, grâul și alte cereale în făină. Sursele Tang numesc doar pietre de moară conduse de oameni. Mâncarea era folosită ca pâine, și fiartă sau
La festivități, alergarea cămilelor, exercițiile pentru cai, echilibrul pe frânghie erau distracție. Din instrumentele muzicale se cunosc tobe, flaute, țevi, țevi și clopoței plate.
Calendarul folosit de populația din Tuva în epoca kârgâzului se baza, ca și cel al vechilor turci, pe
Ciclul „animal” de 12 ani. Este interesant de observat că a fost păstrat printre tuvani până în zilele noastre. Anii din calendar erau numiți după numele a douăsprezece animale, aranjate într-o ordine strict stabilită. În același timp, anul de sub semnul „zi” era numit anul șoarecelui, sub semnul „xu” – anul câinelui, sub semnul „yin” – anul tigrului. Locuitorii, vorbind despre începutul anului, l-au numit „masshi”. Luna se numea „ai”. Trei luni alcătuiau anotimpul, se distingeau patru anotimpuri: primăvară, vară, toamnă, iarnă. Sursele subliniază în mod specific asemănarea sistemului cronologic cu uighur. Existența unui calendar solar cu un ciclu de 12 ani nu a interferat cu calculele intra-anual conform calendarului lunar: pâinea a fost semănată pe a treia, iar recolta a fost recoltată pe a opta și a noua lună, adică. in aprilie si septembrie-octombrie.
În agricultura de subzistență, producția internă de articole de uz casnic a jucat un rol important. Pielea, scoarța de mesteacăn, lemnul, pieile, pâslă etc. au servit ca material pentru diverse produse.Olaritul și fierăria au fost cu siguranță proeminente. Alături de ustensile de uz casnic din stuc, eventual de casă, existau așa-numitele vaze kirghize, realizate pe roată de olar din lut fin îmbibat cu un posibil amestec de nămol feruginos, care după ardere a dat un ciob sonor, durabil, cenușiu închis. Producția lor, se pare, a fost realizată de olari profesioniști.
Dezvoltare semnificativă în secolele IX-XII. Mineritul, metalurgia feroasă și neferoasă și meșteșugurile legate de fierărie și bijuterii au ajuns în Kârgâz. Toate sursele notează cu siguranță că țara kârgâzilor produce aur, fier și staniu. „Fierul ploii cerești” (meteoritul) este diferit de cel obișnuit, care este și „puternic și ascuțit”. Produsele din fier sunt de înaltă calitate și măiestrie.
Până în prezent, nu au fost găsite complexe industriale asociate cu activitățile kârgâzilor pe teritoriul Tuva. Probabil, principala zonă de concentrare a producției lor metalurgice a fost malul drept al Yenisei, unde s-au găsit multe topitorii de fier, rămășițele așezărilor metalurgiștilor și fierarilor.
Din fier erau fabricate diverse unelte de muncă, viața de zi cu zi, arme, piese de echipament pentru cai. Plăcile și cataramele pentru centură de deasupra capului și pandantiv au fost realizate din bronz, argint, aur și mai rar - din fier.
Mâncăruri ale Kârgâzilor Yenisei (secolele IX-XII). 1-3, 7, 8 - metal; 4-6 - lut.
Apariția produselor din complexe funerare-comemorative ne permite să urmărim următorul model. Până în al doilea sfert al secolului al X-lea. articole precum plăcuțe cu și fără fante, capete de curele, catarame - forme geometrice simple, fără margini festonate, în mare parte lipsite de decor. orna-
Bijuterii Kârgâzilor Yenisei (secolele IX-XII).
Mentul, de obicei vegetal, se realizează prin gravare, uneori pe fond cerc, prin goană și mai rar prin turnare. Obiecte similare se găsesc atât în înmormântările vechiului Kârgâz cu ardere, cât și în complexele de înmormântări conform ritului de înmormântare cu un cal, caracteristic culturii turcice antice. Pornind de la aceasta, apariția produselor de artă se numește pan-turcă: momentul apariției sale este determinat de secolele VII-VIII; în secolele VIII-IX. Li se adaugă plăci de formă „portal”, cu o margine teșită,
căpăstru oval cu margini festonate etc. În proiectarea contururilor se folosesc motive în formă de inimă, feston figurativ și feston. Acest complex completat de produse artistice de aspect general turcesc a continuat să existe de-a lungul secolelor X-XI. Alături de ei din al doilea sfert al secolului al X-lea. există produse cu aspectul „Tyukhtyat”, care și-au primit numele de la comoara Tyukhtyat descoperită la începutul secolului al XX-lea. şi cuprinzând o serie reprezentativă de produse caracteristice. Printre acestea se numără obiecte aurite, mai rar de argint, cu ornamente florale bogate: imagini ale unei petale cu o parte mijlocie îngustă neumbrită, un trifoi, figuri complexe de petale și frunze, o floare sub forma unei pensule suspendate, un fruct rotunjit sau un petală în formă de flacără; lăstari sub formă de figuri asemănătoare copacului cu ramuri divergente sau, dimpotrivă, convergente în vârf; compoziții de imagini cu animale, păsări, figuri antropomorfe. Cele turnate sunt deosebit de frecvente, cu designul marginilor sub formă de „vie curgătoare” sau cu margini festonate. Tehnica aplicării unui ornament gravat pe un fundal cerc este foarte rar folosită - o tradiție a artei Tang.
La mijlocul secolului al X-lea. alaturi de bronz turnat, sunt distribuite obiecte din fier forjate decorate cu aur si argint, aspectul asa zis „askizian”: placi de centura si varfuri fara fante, in articulatie cu balamale, cu elemente de fixare, catarame de centura si scut, obiecte complexe. Acestea sunt adesea de proporții alungite, cu margini puternic ondulate sau contravântuite. Design specific: biți de oprire cu pomeți de atașare lamelară. Ornamentul aplicat prin tehnica incrustației sau aplicației (o reprezentare schematică a unei vițe de vie, rozetă, împletitură etc.), în unele cazuri este o variație simplificată a motivelor Tyukhtyat.
Conform materialelor săpăturilor arheologice, lucrurile din bronz „Tyukhtyat” se găsesc uneori în complexe cu produse de aspectul „Askiz” (de exemplu, cimitirul Eilig-Khem III), precum și în complexe cu predominanța Tyukhtyat - Askiz (comoara Tyukhtyat). În mormintele Khitan au fost găsite obiecte separate cu acest aspect, împreună cu cele din bronz turnat. Articolele Askiz s-au răspândit în secolele XI-XII. Această a treia etapă a culturii Kârgâzilor Yenisei se caracterizează printr-o slăbire a influenței Khitan, o creștere a tendinței de izolare culturală a Kârgâzilor.
De la mijlocul secolului al IX-lea în Tuva, obiectele de artă aplicată datând din vremea Kârgâzului sunt distribuite pe scară largă, iar astfel de obiecte nu numai că au fost importate, ci au fost și realizate de bijutieri în așezările locale. În arta ornamentală modernă a tuvanilor, este posibil să se urmărească un strat istoric și genetic semnificativ de imagini artistice asociate cu epoca kârgâză în istoria Tuva.
Kârgâzii, care dețineau un teritoriu vast, mențineau relații comerciale cu Asia Centrală, Tibet și Turkestanul de Est, Statul Mijlociu - Imperiul Tang, iar mai târziu - Liao.
Potrivit surselor, țesăturile de mătase cu model au făcut obiectul comerțului cu Asia Centrală. O dată la trei ani, venea o caravană de douăzeci de cămile, iar „când era imposibil să încapă totul, atunci douăzeci și patru de cămile”. Pe lângă Asia Centrală, kârgâzii au primit țesături scumpe de lână și mătase din Turkestanul de Est. Din vest au venit și vase de argint, ceea ce poate fi judecat din descoperirile arheologice de pe malul Yenisei. În schimb, din statul kârgâz au fost trimise blănuri de zibel și jder, mosc, lemn de mesteacăn, corn hutu (colți de mamut) și obiecte de artizanat din acesta.
Legăturile Kârgâzilor cu Statul Mijlociu au fost reînnoite în anii 40 ai secolului al IX-lea. În schimbul cu China, rolul principal l-au jucat faimoșii cai, blănuri de animale purtătoare de blană și „produse locale” din partea Kârgâzului și în mod tradițional - țesături de mătase, lac, unelte agricole, precum și oglinzi din statul Tang. . Probabil că monede chinezești erau în circulație în statul Kârgâz, unde ale lor nu erau batute; marea majoritate a acestora datează de după 840.
Legăturile strânse culturale și economice dintre kirghizi și Khitani din imperiul Liao sunt evidențiate de surse scrise, dar cu atât mai mult de descoperirile arheologice. Alături de oglinzile Liao găsite în Yenisei Mijlociu, se pot numi vasul din ceramică Khitan în formă de sticlă găsit în Tuva Centrală, precum și descoperiri de echipamente pentru cai și altele în mormintele nobilimii Khitan și obiecte cu aspectul Tyukhtyat în monumentele funerare și memoriale ale Kârgâzilor Yenisei.
Sursele scrise și descoperirile arheologice fac posibilă judecarea naturii și semnificației armatei în viața poporului kârgâz.
treburile. Organizarea militară a secolelor IX-X din Kârgâz. a fost adaptat nevoilor unui mare război. Armata regulată a statului sau gărzile puternic înarmate ale kaganului numărau 30 de mii de oameni; în timpul ostilităților, armata a crescut la 100 de mii de oameni. datorită faptului că „întregul popor şi toate generaţiile vasale” au vorbit. Trupele, organizate în unități de luptă după principiul zecimal al diviziunii, erau comandate de cele mai înalte grade ale administrației militare din reprezentanți ai dinastiei kagan și miniștri, comandanți și conducători. Miniștrii nu puteau fi decât reprezentanți ai aristocrației tribale - conduse, în timp ce următoarele grade militare puteau avea în egală măsură reprezentanți ai nobilimii de serviciu care se prezentaseră dintre combatanții profesioniști. Comandantul suprem era kaganul.
În acest moment, baza armatei era cavaleria puternic înarmată. Caii special antrenați erau acoperiți cu armură de protecție - „scuturi de la burtă până la picioare”. Războinicii în armură, întăriți pe piept și pe umeri cu scuturi de lemn deasupra capului, în brațe, ciupi și coifuri erau înarmați cu sulițe lungi, topoare de luptă, spade sau sabii, arcuri compuse și diferite tipuri de săgeți. Săgețile erau depozitate în tolbe de scoarță de mesteacăn cu penajul în jos.
Călăreți înarmați ușor și-au acoperit brațele și picioarele cu scuturi de lemn; pe umeri se puneau și scuturi rotunde, care îi fereau de sabii și săgeți. Aveau un arc și săgeți, posibil săbii și scuturi. Pe tijele sulițelor fluturau steaguri și steaguri menționate în surse, care au fost introduse în inelul atașat de etrier în timpul campaniei. Un astfel de etrier a fost găsit în movila din cimintul Eilig-Khem III la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea. Se remarcă faptul că complexul de arme din Kârgâz este foarte dezvoltat, în special săgețile cu mai multe variante, inclusiv cele care vizează penetrarea armurii și tăierea inelelor de zale.
Luptele au combinat folosirea tacticii de formare liberă a cavaleriei ușoare cu aruncarea sulițelor în galop și atacurile cavaleriei grele în formație strânsă cu sulițele pregătite. De obicei, atacul lăncierilor decidea soarta bătăliei, care continua, dacă era necesar, în lupta corp la corp.
În secolele XI-XII. a avut loc o descentralizare a puterii, care a presupus o schimbare în structura organizației militare. Scopurile și amploarea ostilităților se schimbă, luând adesea caracterul de raiduri de pradă și războaie interne mărunte. Putere reală în cele două zone ale Kârgâzilor, care au fost menționate
Articole de uz casnic și arme ale Kârgâzilor Yenisei (secolele IX-XII).
mai sus, aparțineau inalilor, care erau subordonați conducătorilor unităților militare-administrative mai mici - bagi. Armata era formată din echipe de guvernatori - inali și vasalii acestora. Miliția, probabil, ca și înainte, era formată din triburi cucerite.
Sistemul social și relațiile socio-economice ale Kârgâzilor din perioada luată în considerare pot fi caracterizate drept feudale timpurie.
În fruntea statului se afla „suveranul”, sau kagan, care deținea cea mai înaltă putere. Aparatul militar-administrativ complex cuprindea șase clase de funcționari: erau șapte funcționari guvernamentali, erau șapte miniștri (trei comandanți șefi - marele comandant și doi mai inferiori în grad - conduceau în comun), erau zece manageri, cincisprezece oameni. - manageri de afaceri; liderii și tarhanii nu aveau un anumit număr. În puterea kaganului se aflau forțele militare, soluționarea problemelor de război și pace, numirea înalților funcționari; el putea executa și grația, acorda diverse premii și premii, stabilește cuantumul taxelor. El era proprietarul suprem și administratorul tuturor pământurilor statului. Funcționarii administrativi militari erau, de asemenea, cu siguranță proprietari și administratori specifici ai pământului care le-a fost alocat, ceea ce permitea celei mai înalte aristocrații să-și păstreze puterea asupra maselor de nomazi obișnuiți, care, împreună cu un anumit teritoriu, erau atribuiți proprietarului său. Principalele celule de producție au continuat să fie micile ferme familiale cu proprietate privată asupra animalelor. Nomazii obișnuiți erau personal liberi, deși soarta lor era într-un anumit sens controlată de proprietari de pământ.
Principala sursă a sclaviei au fost raidurile și războaiele, în timpul cărora oamenii au fost capturați în sclavie. Datorită specificului economiei (agricultura irigată, creșterea extensivă a vitelor), munca sclavilor a fost folosită destul de larg de către kârgâzi: se observă că aceștia „prind și angajează” populația, inclusiv masculină, din regiunile de munte-taiga. . Activitatea vitală a comunității și, într-o oarecare măsură, capacitatea ei de luptă depindeau de munca sclavilor, dar sclavia personală era preponderent de natură domestică. În condițiile agriculturii de subzistență, când bunăstarea familiei depindea nu numai de numărul de animale, ci și de viteza de prelucrare a produselor, de fabricarea unui număr de articole de uz casnic și de îndeplinirea multor treburi casnice, există era o mare nevoie de muncă feminină și, în consecință, de sclave, soții sau concubine ale proprietarului lor. Poziția unei femei libere era destul de ridicată, ceea ce este determinat tocmai de rolul ei în menaj și în familie.
Stele cu inscripții turcești antice.
Diferențierea proprietăților este vizibilă cu siguranță atât din datele izvoarelor scrise, cât și din ritualurile funerare și de pomenire: alături de bogați, care se îmbrăcau în blănuri valoroase și țesături scumpe, erau săracii, care purtau haine din piele de oaie; alaturi de corturi mari si iurte sunt mentionate casele pastorilor si vanatorilor saraci din lemn si scoarta; sunt numiți „fermieri bogați” care dețin mii de capete de vite; există înmormântări cu numeroase inventare însoțitoare și cu o singură cataramă sau cuțit etc.
Vechii Kârgâzi, precum și turcii și uigurii, foloseau scrierea runica antică turcă.
În prezent, pe teritoriul Tuva au fost găsite aproximativ 100 de monumente de scriere runică, datând în principal din secolele VIII-XI. Sunt sculptate pe stele de piatră și stânci. Aparent, nu numai elita, ci și o parte din nomazii obișnuiți, dețineau limba scrisă. Pe lângă scrierea runică, reprezentanții individuali ai nobilimii locale dețineau și litere chinezești, care serveau ca semn al educației superioare, erau apreciate și făceau posibilă slujirea la curte.
împărat chinez. Pentru a învăța limba chineză, copiii de cea mai înaltă nobilime au fost trimiși să studieze în China. Există dovezi în acest sens într-unul dintre monumentele pictate cu piatră din Tuva, care spune: „La cincisprezece ani, am fost crescut de chinezi...”.
Credințele locuitorilor din Tuva din acea vreme se bazau pe idei animiste, cultul animalelor sacre, care erau sacrificate în câmp deschis la conducerea șamanilor. Cronicile chineze mărturisesc că printre kirghizi, precum și printre popoarele moderne vorbitoare de turcă din Siberia, șamanii erau numiți „kam / gan”. Kamlanias au fost efectuate în scopuri medicinale, predicții. Potrivit geografului persan Gardizi, ghicitorii erau și oameni speciali care erau numiți „faginuni”. Ceremonia a fost efectuată anual într-o anumită zi, probabil cu o mare adunare de oameni și cu participarea muzicienilor. Când cânta muzică, faginun și-a pierdut cunoștința, după care a fost întrebat despre tot ce ar trebui să se întâmple în acel an: „despre nevoie și abundență, despre ploaie și secetă, despre frică și securitate, despre invazia dușmanilor”. Absența unei singure zeități, aparent, l-a lovit pe autorul mesajului, iar el subliniază că kârgâzii se închină la diferite obiecte ale lumii din jurul omului: vaca, vântul, ariciul, magpie, șoimul, copacii roșii.
Epitaful dedicat Bars-run îl menționează pe stăpânul lumii interlope Erklig (tuv. Erlik), spiritul morții iminente Byurt și „fratele său mai mic”. Într-una dintre pildele „enciclopediei” unice în limba turcă a credințelor și superstițiilor - „Cărțile divinației” (930) - se spune că un războinic care mergea la vânătoare în munți l-a numit pe Erklig zeu ceresc în timpul unei kamlanie, care a fost privit ca un act păcătos. Erklig, ca stăpân al lumii morților, separă oamenii, taie viața și ia suflete. Toate cele trei lumi sunt dens populate de spirite și zeități șamanice. Conexiunile dintre lumile superioare și mijlocii, probabil, au fost realizate de rudele mai tinere ale lui Tengri Khan - Yol Tengri; în același timp, kaganii s-au întors spre Rai cu întrebări și rugăciuni, conectând Lumea de Mijloc cu cea de Sus. Poate că kaganii înșiși ar putea fi cei mai înalți șamani șefi ai poporului lor.
O oarecare familiaritate a kârgâzilor cu religiile Bon - șamanismul tradițional tibetan - poate fi judecată de o descoperire în valea Sagly. În groapa de sub movila secolelor IX-X. erau trei fragmente de manuscrise tibetane pe scoarța de mesteacăn cu înregistrări ale numelor spiritelor rele - demoni care provocau boli.
Este dificil să vorbim despre răspândirea largă a maniheismului, budismului sau creștinismului nestorian în societatea multietnică a Khaganatului Kârgâz, deoarece orice manifestare a punctelor de vedere ale adepților acestor religii ar fi trebuit să se reflecte în surse, inclusiv în cele arheologice. Interpretarea inscripției runice Sudzha (Mongolia) a făcut posibilă sugerarea că aristocrația kârgâză, și apoi populația mai largă, au reacționat pozitiv la activitatea misionară a predicatorilor nestorieni. Nestorianismul a putut pătrunde până la kârgâzi de la Karluk, relații de prietenie cu care se notează în sursele scrise, iar lupta acerbă de la mijlocul secolului al IX-lea a servit drept factor politic în acest fenomen. sau ceva mai devreme cu uiguri, care profesau maniheismul.
Se poate vorbi despre pătrunderea religiei maniheiste în Kârgâz, pe baza informațiilor geografului arab din secolul al X-lea. Abu Dulafa, care relatează că folosesc un discurs special măsurat în rugăciunile lor și, „când se roagă, se întorc spre sud... ei onorează Saturn și Venus și consideră Marte un semn rău...
Au o casă pentru rugăciuni... Ei nu sting o lampă (aprinsă) până nu se stinge de la sine. Nu poate fi exclus complet ca o parte a aristocrației kârgâze la mijlocul secolului al IX-lea. a luat unele aspecte ale doctrinei maniheiste de la uighuri-maniheeni dintre aliații lor. Cu toate acestea, maniheismul nu s-a răspândit în statul antic Kârgâz. Cea mai mare parte a populației încă mai profesa vechea credință locală - șamanismul.
Influența budismului asupra culturii Kârgâzilor Yenisei este mai evidentă. Cu toate acestea, se pare că budismul, ca sistem religios, nu a pătruns adânc în mediul poporului. Până în secolul al X-lea, înainte de apariția lui Khitan, produsele metalice ale artei aplicate a kârgâzilor nu au dezvăluit simboluri budiste. Aspectul produselor a rămas obișnuit turcesc.
Din al doilea sfert al secolului al X-lea. produsele metalice sunt acoperite cu ornamente luxuriante. Toate imaginile sunt asociate cu lotus (animale și păsări care stau pe flori de lotus, petale de lotus, ghirlande de flori deosebite, fenix, „perlă în flăcări”, etc.) și au analogii în metalul artistic și ceramica lui Liao, precum și în pictura în frescă a mănăstirilor din Turkestanul de Est.
Se știe că budismul, împreună cu șamanismul, a fost răspândit pe scară largă în statul Khitan. În țară erau 50.000 de călugări budiști în 942 și 360.000 în 1078. În Dunhuang, totuși, s-au găsit texte budiste, scrise în scriere tibetană la ordinul unui kirghiz, originar din „casa domnească” a acestei țări, dar acest mesaj este încă unic. Producția de produse în funcție de mostre de către artizanii locali poate fi judecată după faptul că aceștia nu au înțeles întotdeauna semnificația originală a simbolurilor budiste și le-au distorsionat în timpul reproducerii. Aceasta mărturisește și în favoarea opiniei exprimate despre o anumită influență a budismului.
După cum puteți vedea, propaganda misionară a sistemelor religioase mondiale - maniheismul, creștinismul nestorian și budismul - nu a avut un succes semnificativ și, în cea mai mare parte, populația din Tuva în secolele IX-XII. a ramas samanist.
Credințele religioase se manifestă și în riturile funerare. În analele vremii Tang, se remarcă faptul că kârgâzii învelesc corpul decedatului în timpul înmormântării, nu le taie fața, ci doar strigă tare de trei ori, apoi îl ard și adună oasele.
Există o ușoară discrepanță în surse cu privire la momentul înmormântării oaselor și ridicarea movilei mormântului: oasele colectate sunt îngropate într-un an sau un an mai târziu, se ridică o structură peste rămășițele îngropate anterior. După înmormântare, „în anumite momente scot un strigăt”, adică. face o comemorare la timpul stabilit prin obicei. Izvoare arabo-persane ale secolelor IX-XII. De asemenea, rețineți că kârgâzii și-au ars morții, deoarece focul curăță totul de murdărie și păcate, îi face pe morți curați. Rămășițele defunctului ars pe rug au fost adunate și transferate, se pare, imediat după ardere în groapă. Pentru înmormântare, au săpat o groapă de pământ de mică adâncime, în medie până la jumătate de metru, de formă rotundă sau ovală, apoi a fost ridicată o structură rotundă de piatră peste mormânt. Arheologii au excavat movile funerare de piatră din timpul Kârgâzilor în stepele din centrul și sudul Tuvei.
Se credea că defunctul s-a „despărțit”, deoarece moartea este de obicei raportată în inscripțiile runice, din lumea strălucitoare și s-a mutat în propria sa specială după o „întâlnire” un an mai târziu. Este posibil ca o astfel de „întâlnire” și mutarea definitivă într-o altă lume,
acestea. „separare”, și au fost notate de cronicarii medievali ca un act de înmormântare.
În unele cazuri, complexele includeau stele cu inscripții runice și tamgas. Practic, obiceiul de a ridica stele ar trebui considerat ca o manifestare a unui ritual funerar, deoarece cele mai multe dintre ele nu sunt legate de structuri funerare, iar în acele cazuri când sunt situate în imediata vecinătate a movilelor, nu au fost găsite înmormântări sub structurile.
Este important de remarcat faptul că kârgâzii Yenisei, ca și turcii antici, precum și uigurii, au jucat un rol important în originea și formarea tuvanilor moderni. Grupuri de tuvani din genul Kirghiz, care trăiesc în regiunile de sud-est și centrală ale Tuvei, precum și în zona crestei. Khan-Kogey din Mongolia, fără îndoială, își urmărește originea din vechiul Kârgâz din secolele IX-XII.
Paralele în cultura materială și spirituală mărturisesc, de asemenea, legăturile etnogenetice ale tuvanilor moderni cu vechii kârgâzi. Astfel, există o similitudine izbitoare între aspectele individuale ale vieții și economiei, precum și obiceiurile și ritualurile tuvanilor moderni, cu elemente de economie și viață remarcate printre vechii kârgâzi în sursele scrise. De exemplu, se raportează existența agriculturii arabile printre vechii Kârgâzi. Tuvani din centrul și vestul Tuvei până la mijlocul secolului al XX-lea. angajat în agricultura irigată arabilă, construind canale de irigare.
Au combinat agricultura cu forme de economie nomadă. Aparent, tradițiile agricole din bazinul superior Ienisei datează din epoci mult mai timpurii și au continuat până în timpul Kârgâzului.
Cunoașterea condițiilor meteorologice și climatice severe și secolele de experiență în agricultura irigată au permis fermierilor tuveni să obțină randamente suficiente din soiurile locale de mei, orz și alte culturi.
Asemănarea se manifestă și în desfășurarea vânătorii, identitatea unor articole de ustensile de uz casnic, locuințe, precum și în elementele culturii spirituale, în special în ritualurile șamanismului, prezența unui calendar popular bazat pe un 12. -an ciclu „animal” etc.
Astfel, perioada de intrare a Tuva în statul antic Kârgâz a lăsat o amprentă profundă asupra istoriei Tuva-
oamenii. Această perioadă este importantă deoarece atunci au apărut legăturile culturale și familiale ale popoarelor moderne din Sayano-Altai, deși, desigur, și alte relații de bună vecinătate au contribuit la aceasta în perioadele ulterioare de dezvoltare istorică.
Bichurin N.Ya. Culegere de informații... - T. I. - S. 339-348, 354.
Khudyakov Yu.S. Șamanismul și religiile lumii în rândul kârgâzilor... - P. 70-72; Malov S.E. Scrierea Yenisei a turcilor: Texte si traduceri. - M.; L., 1952. - S. 14.
Introducere……………………………………………………………………………….3
I. Statul Yenisei Kîrgîz………………………………..4-6
II. Tuva ca parte a statului Yenisei Kîrgîz…….6-7
2.1) Relaţiile militaro-administrative………………………………7
2.2) Principala ocupație a populației……………………………………….7-9
2.3) Îmbrăcăminte, decorațiuni…………………………………...9-10
III. Relațiile comerciale ale Kârgâzilor…………………………………...10-11
IV. Organizarea militară………………………………………………………….11-13
V. Sistemul social și relațiile socio-economice ..13-14
VI. Credințele locuitorilor din Tuva din acea vreme ……………………………..14-15
Concluzie……………………………………………………………………………………..16-17
Lista literaturii utilizate………………………………………………...18
Introducere
În istoria tuturor națiunilor, cunoașterea genealogiei strămoșilor este o istorie vie a familiei și continuarea ei în viitor. Și pentru ca legătura vremurilor să nu se întrerupă și viața oamenilor să continue în viitor, trebuie să cunoaștem despre rădăcinile noastre, asta ne înmulțește viața.
Tuvanii sunt populația indigenă a Republicii Tyva (Tuva) din cadrul Federației Ruse. Sunt unul dintre vechile grupuri etnice din Asia Centrală, au o istorie bogată și o cultură originală, înrădăcinată în adâncul secolelor. Ei, ca multe popoare ale lumii, au trecut prin anumite etape de dezvoltare socială și spirituală și și-au adus propria contribuție la dezvoltarea culturii universale.
Pe teritoriul Tuvei a avut loc un proces istoric natural, începând cu relațiile comunale primitive. A fost locuit pentru prima dată de omul primitiv în timpul Acheulian al Paleoliticului timpuriu.
Statul Yenisei Kârgâz
Starea vechiului Kârgâz, la care se face referire în analele dinastiei Tang ca Khagas sau Khagyas, a fost acoperită în secolul VI. teritoriul bazinului Minusinsk. Cronica explică că „Khagas este statul antic al lui Giangun”. Populația sa nu reprezenta atunci un singur întreg în termeni etnici. Era format dintr-un număr de triburi care făceau parte dintr-un stat, dar diferă unele de altele atât ca origine, cât și ca limbă. Nucleul principal era alcătuit dintr-o parte a triburilor locale care fuseseră turcificate până la acea vreme și din vechiul grup turcofon al kârgâzilor, care s-au mutat în ținuturile de la nord de Munții Sayan în perioada de la sfârșitul secolului al III-lea. până la mijlocul secolului I. î.Hr e. din nord-vestul Mongoliei. Cronica Tang indică direct: „Locuitorii s-au amestecat cu dinlinii”. Din punct de vedere etnic, acestea erau triburi locale, numite anterior Dinlins, iar mai târziu Tele. Statul Yenisei Kyrgyz este o asociație politică formată pe teritoriul bazinului Minusinsk în secolul al VI-lea. După strămutarea lor de către zhurzhuns, nomazii kârghizi vorbitori de turcă au reușit să subjugă triburile împrăștiate din Siberia de Sud aparținând grupărilor Samoiede și Yenisei. În statul kârgâz, kârgâzii înșiși erau grupul etnic conducător, în timp ce toate celelalte grupuri etnice aparțineau categoriei Kyshtyms - sclavi care erau obligați să îndeplinească diferite taxe și să plătească taxe. În secolele VI-VIII. conducătorul kârgâzului purta diferite titluri (inițial - elteber, adică conducătorul unei ale, sau al unui stat; mai târziu - un kagan, pretinzând dominația asupra tuturor popoarelor nomade din Asia Centrală; după înfrângerea de către turci și uiguri, el a fost forțat să mulțumește-te cu titlul „tegin” - prinț ). În secolul al VIII-lea domnitorul kârgâzului a luat titlul de „azho”, caracteristic doar pentru Yenisei kirghizilor și aproximativ corespunzător nivelului Elteberului. Simbolul puterii conducătorului kârgâzului era un banner - un standard, a cărui parte inferioară era roșie. Recunoscând puterea supremă a vechilor kagani turci și uiguri, conducătorii kârgâzilor s-au străduit pentru o independență completă și au menținut relații diplomatice cu diverse state, în special, ca urmare a căsătoriilor dinastice, s-au format alianțe politico-militare cu turcii de Est (Turgesh și Karluks). În secolul al IX-lea Conducătorul kârgâzului s-a proclamat din nou kagan, provocându-i pe uiguri în lupta pentru dominația asupra nomazilor din Asia Centrală. Ca urmare a unui război îndelungat, kârgâzii au cucerit Tuva, Mongolia, Transbaikalia, Turkestanul de Est, subjugând toate triburile nomade. După prăbușirea kaganatului, „Kyrgyz-kaganul” și-a păstrat funcțiile sacre de ceva timp, dar puterea reală a trecut în mâinile „prinților”, conducătorilor zonelor îndepărtate - „inalilor”. Cartierul general al domnitorului era considerat centrul statului kârgâz. În secolele VI-VIII. era situată în adâncurile bazinului Minusinsk, lângă munții Negri sau Întunecați, pe malul drept, estic al Yenisei. Probabil că sediul era înconjurat de o palisadă de lemn, în centrul căreia se afla iurta, sau cortul domnitorului, iar în jurul ei se aflau corturile anturajului său. După victoria asupra uigurilor, kaganul kârgâz și-a mutat cartierul general „în partea de sud a Munților Lao Shan”, la o călătorie de 15 zile de capitala uigură Ordu-Balyk, pe care o distrusese. În viitor, Uybatsk a funcționat ca centru capitală........
Lista literaturii folosite:
1. Bichurin N. Ya. Culegere de informații despre popoarele care au trăit în Asia Centrală în antichitate. - M.; L., 1950. - T. I. - S. 356.
2. Karaev O. izvoare arabe și persane ... - S. 49.
3. Kyzlasov L.R. Istoria Tuvei în Evul Mediu. - M., 1969. - S. 120.
4. Kychanov E.I. State nomade de la huni la manchu. M., 1997; Khudyakov Yu.S. Saber Bagyr: arme și artă militară a Kârgâzului medieval. SPb., 2003.
5. S. I. Vainshtein și M. Kh. Manai-ool // Istoria Tuvei Volumul I // Ed. siberiană. firma "Nauka" RAS 2001.
6. Savinov D.G. Popoarele din sudul Siberiei în epoca antică turcă. - L., 1984. - S. 89.
7.
