Evanghelia după Marcu. Analiza Evangheliei din Mark Isus predică Evanghelia

Comentarii la capitolul 1

INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA LUI MARC

EVANGHELIA SINOPTICĂ

Primele trei evanghelii - Matei, Marcu, Luca - sunt cunoscute ca evanghelii sinoptice. Cuvânt sinoptic provine din două cuvinte grecești care înseamnă vezi comunul adică să considere în paralel și să vezi locuri comune.

Fără îndoială, cea mai importantă dintre Evangheliile menționate este Evanghelia după Marcu. Se poate spune chiar că este cea mai importantă carte din lume, pentru că aproape toată lumea este de acord că această Evanghelie a fost scrisă înaintea oricui și, prin urmare, este prima dintre viețile lui Isus care au coborât până la noi. Probabil, chiar înainte de asta, ei au încercat să înregistreze istoria vieții lui Isus, dar, fără îndoială, Evanghelia după Marcu este cea mai veche dintre biografiile supraviețuitoare și existente ale lui Isus.

Răsărirea Evangheliilor

Când ne gândim la problema originii Evangheliilor, trebuie să țineți cont de faptul că în acea epocă nu existau cărți tipărite în lume. Evangheliile au fost scrise cu mult înainte de inventarea tiparului, într-o epocă în care fiecare carte, fiecare exemplar trebuia scris de mână cu grijă și minuțios. Evident, ca urmare, a existat doar un număr foarte mic de exemplare din fiecare carte.

Cum poți ști, sau din ce poți concluziona că Evanghelia după Marcu a fost scrisă înaintea celorlalți? Chiar și atunci când citiți evangheliile sinoptice în traducere, se poate observa o asemănare remarcabilă între ele. Ele conțin aceleași evenimente, deseori transmise în aceleași cuvinte, iar informațiile pe care le conțin despre învățăturile lui Isus Hristos coincid adesea aproape complet. Dacă comparăm evenimentul saturației de cinci mii (mar. 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; Ceapă. 9, 10 - 17) este izbitor că este scris aproape în aceleași cuvinte și în același mod. Un alt exemplu clar este povestea vindecării și iertării celor paralizați (mar. 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; Ceapă. 5, 17 - 26). Poveștile sunt atât de asemănătoare încât până și cuvintele „spuse paraliticului” sunt date în toate cele trei Evanghelii în același loc. Corespondențele și coincidențele sunt atât de evidente încât una dintre cele două concluzii sugerează: fie toți cei trei autori au luat informații dintr-o singură sursă, fie doi dintre cei trei s-au bazat pe o a treia.

La o examinare mai atentă, se poate împărți Evanghelia după Marcu în 105 episoade, dintre care 93 apar în Evanghelia după Matei și 81 în Evanghelia după Luca, iar doar patru episoade nu apar în Evangheliile după Matei și Luca. Dar și mai convingător este următorul fapt. Evanghelia după Marcu are 661 de versete, Evanghelia după Matei are 1068, iar Evanghelia după Luca are 1149 de versete. Din cele 661 de versete din Evanghelia după Marcu, 606 de versete sunt date în Evanghelia după Matei. Expresiile lui Matei diferă uneori de cele ale lui Marcu, dar totuși Matei folosește 51% cuvintele folosite de Mark. Din aceleași 661 de versete din Evanghelia după Marcu, 320 de versete sunt folosite în Evanghelia după Luca. În plus, Luke folosește 53% din cuvintele pe care Mark le-a folosit de fapt. Doar 55 de versete din Evanghelia după Marcu nu se găsesc în Evanghelia după Matei, dar 31 din aceste 55 de versete se găsesc în Luca. Astfel, doar 24 de versete din Evanghelia după Marcu nu se găsesc nici în Matei, nici în Luca. Toate acestea indică faptul că atât Matei, cât și Luca par să fi folosit Evanghelia după Marcu ca bază pentru a scrie evangheliile lor.

Dar următorul fapt ne convinge și mai mult. Atât Matei, cât și Luca urmează în mare măsură ordinea evenimentelor lui Marcu.

Uneori această ordine este încălcată de Matei sau Luca. Dar aceste schimbări în Matei și Luca nu nu se potriveste.

Unul dintre ei păstrează întotdeauna ordinea evenimentelor acceptată de Mark.

O examinare atentă a acestor trei evanghelii arată că Evanghelia după Marcu a fost scrisă înainte de Evangheliile după Matei și Luca și au folosit Evanghelia după Marcu ca bază și au adăugat orice informații suplimentare au vrut să includă în ea.

Îți taie răsuflarea când te gândești că atunci când citești Evanghelia după Marcu, citești prima biografie a lui Isus, pe care s-au bazat autorii tuturor biografiilor sale ulterioare.

MARC, AUTORUL EVANGHELIEI

Ce știm despre Marcu, care a scris Evanghelia? Despre el se vorbește multe în Noul Testament. Era fiul unei femei bogate din Ierusalim pe nume Maria, a cărei casă a servit drept loc de întâlnire și loc de rugăciune pentru biserica creștină timpurie. (Fapte. 12, 12). Marcu din copilărie a fost crescut în mijlocul frăției creștine.

În plus, Marcu era nepotul lui Barnaba, iar când Pavel și Barnaba au plecat în prima lor călătorie misionară, l-au luat pe Marcu cu ei ca secretar și asistent. (Faptele Apostolilor 12:25). Această călătorie s-a dovedit a fi extrem de nereușită pentru Mark. Ajuns cu Barnaba și Marcu în Perga, Pavel s-a oferit să pătrundă adânc în Asia Mică până la platoul central și aici, dintr-un motiv oarecare, Marcu i-a părăsit pe Barnaba și pe Pavel și s-a întors acasă la Ierusalim. (Faptele Apostolilor 13:13). Poate că s-a întors pentru că voia să evite pericolele drumului, care era unul dintre cele mai dificile și periculoase din lume, greu de parcurs și plin de tâlhari. Poate că s-a întors, pentru că conducerea expediției a fost transferată din ce în ce mai mult lui Paul, iar lui Mark nu i-a plăcut că unchiul său, Barnaba, a fost împins în plan secund. Poate s-a întors pentru că nu a aprobat ceea ce făcea Paul. Ioan Gură de Aur – poate într-o străfulgerare – a spus că Mark a plecat acasă pentru că a vrut să locuiască cu mama lui.

După ce și-au încheiat prima călătorie misionară, Pavel și Barnaba erau pe cale să se îmbarce într-o a doua. Barnaba a vrut din nou să-l ia pe Mark cu el. Dar Pavel a refuzat să aibă ceva cu omul „care căzuse în urma lor în Pamfilia” (Fapte. 15, 37-40). Diferențele dintre Pavel și Barnaba au fost atât de semnificative încât s-au despărțit și, din câte știm, nu au mai lucrat niciodată împreună.

Timp de câțiva ani, Mark a dispărut din câmpul nostru vizual. Potrivit legendei, el a mers în Egipt și a fondat o biserică în Alexandria. Noi, însă, nu știm adevărul, dar știm că el a reapărut în cel mai ciudat mod. Spre surprinderea noastră, aflăm că Marcu era cu Pavel în închisoarea la Roma când Pavel și-a scris Epistola către Coloseni. (Col. 4, 10). Într-o altă scrisoare către Filemon scrisă în închisoare (v. 23), Pavel îl numește pe Marcu drept unul dintre colaboratorii săi. Și în așteptarea morții sale și deja foarte aproape de sfârșitul lui, Pavel îi scrie lui Timotei, care era mâna lui dreaptă: „Ia-l pe Marcu și adu cu tine, căci am nevoie de el pentru slujire” (2). Tim. 4, 11). Ce s-a schimbat de când Paul l-a marcat pe Mark un bărbat fără reținere. Orice s-a întâmplat, Mark și-a corectat greșeala. Paul avea nevoie de el când sfârşitul lui era aproape.

SURSE DE INFORMAȚII

Valoarea a ceea ce este scris depinde de sursele din care sunt preluate informațiile. De unde a obținut Marcu informații despre viața și faptele lui Isus? Am văzut deja că casa lui a fost de la început centrul creștinilor din Ierusalim. Probabil că a ascultat adesea oameni care L-au cunoscut personal pe Isus. De asemenea, este posibil să fi avut și alte surse de informații.

Pe la sfârșitul secolului al II-lea, trăia un om pe nume Papias, episcop al bisericii din orașul Hierapolis, căruia îi plăcea să culeagă informații despre primele zile ale Bisericii. El a spus că Evanghelia după Marcu nu este altceva decât o înregistrare a predicilor apostolului Petru. Fără îndoială, Mark a stat atât de aproape de Petru și a fost atât de aproape de inima lui încât l-a putut numi „Marc, fiul meu” (1 Animal de companie. 5, 13). Iată ce spune Papia:

„Marcu, care a fost interpretul lui Petru, a notat cu exactitate, dar nu în ordine, tot ce și-a amintit din cuvintele și faptele lui Isus Hristos, pentru că nu L-a auzit pe Domnul însuși și nu a fost ucenicul Lui; a devenit mai târziu , după cum am spus, discipolul lui Petru; Petru a conectat instrucțiunile sale cu nevoile practice, nici măcar nu încercând să transmită cuvântul Domnului într-o ordine secvențială. Așa că Marcu a făcut ceea ce trebuie, notând din memorie, pentru că îi păsa doar cum să nu să rateze sau să denatureze ceva din ceea ce a auzit”.

Prin urmare, din două motive, considerăm că Evanghelia după Marcu este o carte extrem de importantă. În primul rând, este chiar prima Evanghelie, iar dacă a fost scrisă la scurt timp după moartea apostolului Petru, se referă la anul 65. În al doilea rând, conține predicile apostolului Petru: ce a învățat și ce a propovăduit despre Isus Hristos. Cu alte cuvinte, Evanghelia după Marcu este cea mai apropiată relatare a martorului ocular pe care o avem despre viața lui Isus față de adevăr.

sfârșitul pierdut

Să notăm un punct important referitor la Evanghelia după Marcu. În forma sa originală, se termină în Mar. 16, 8. Știm acest lucru din două motive. În primul rând, următoarele versete (mar. 16:9-20) lipsesc din toate manuscrisele timpurii importante; se găsesc numai în manuscrise mai târzii şi mai puţin importante. În al doilea rând, stilul limbii grecești este atât de diferit de restul manuscrisului, încât ultimele versuri nu ar fi putut fi scrise de aceeași persoană.

Dar intenții opreste la Mar. 16, 8 autorul nu putea avea. Ce sa întâmplat atunci? Poate că Marcu a murit, și poate chiar moartea unui martir, înainte de a putea finaliza Evanghelia. Dar este destul de probabil că o singură copie a Evangheliei a rămas odată, mai mult, s-ar putea pierde și finalul ei. Cândva, Biserica a folosit puțin Evanghelia după Marcu, preferând ea Evanghelia după Matei și Luca. Poate că Evanghelia după Marcu a fost uitată tocmai pentru că s-au pierdut toate exemplarele, cu excepția celei cu finalul pierdut. Dacă da, eram la un fir de păr de a pierde Evanghelia, care din multe puncte de vedere este cea mai importantă dintre toate.

CARACTERISTICI ALE EVANGHELIEI LUI MARC

Să fim atenți la trăsăturile Evangheliei după Marcu și să le analizăm.

1) Se apropie cel mai mult de relatarea martorilor oculari despre viața lui Isus Hristos. Sarcina lui Marcu era să-l înfățișeze pe Isus așa cum era. Wescott a numit Evanghelia după Marcu „o copie a vieții”. A. B. Bruce a spus că a fost scris „ca o amintire vie a iubirii”, care este cea mai importantă caracteristică a acesteia realism.

2) Marcu nu a uitat niciodată atributele divine în Isus. Marcu își începe Evanghelia cu o declarație a crezului său de credință. „Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu”. El nu ne lasă nicio îndoială cu privire la cine a crezut el că este Isus. Marcu vorbește din nou și din nou despre impresia pe care Isus a făcut-o în mintea și inimile celor care l-au ascultat. Mark își amintește mereu de uimirea și de mirarea pe care El le-a inspirat. „Și s-au mirat de învățătura Lui” (1, 22); „Și toată lumea a fost îngrozită” (1, 27) - astfel de fraze se găsesc în Marcu din nou și din nou. Această minune a lovit nu numai mințile oamenilor din mulțimea care Îl asculta; în mintea celor mai apropiați ucenici ai Săi domnea o uimire și mai mare. „Și s-au temut cu mare frică și au zis unul către altul: Cine este acesta, că și vântul și marea Îl ascultă?” (4, 41). „Și erau foarte uimiți de ei înșiși și s-au mirat” (6:51). „Ucenicii au fost îngroziți de cuvintele Lui” (10:24). „Au fost extrem de uimiți” (10, 26).

Pentru Marcu, Isus nu a fost doar un om între oameni; El a fost un Dumnezeu între oameni, uimind și înspăimântând mereu oamenii prin cuvintele și faptele Sale.

3) Și, în același timp, nicio altă Evanghelie nu arată umanitatea lui Isus atât de viu. Uneori, imaginea Lui este atât de apropiată de imaginea unui om, încât alți autori o schimbă puțin, pentru că aproape le este frică să repete ceea ce spune Marcu. În Marcu, Isus este „doar un tâmplar” (6, 3). Matei avea să schimbe mai târziu acest lucru și să spună „fiul tâmplarului” (Mat 13:55), de parcă a-l numi pe Isus meșter al satului este o mare îndrăzneală. Vorbind despre ispitele lui Isus, Marcu scrie: „Imediat după aceea, Duhul Îl conduce (original: unități)în pustie” (1, 12). Matei şi Luca nu vor să folosească acest cuvânt conduce spre Isus, așa că l-au înmuiat și spun: „Isus a fost dus de Duhul în pustie” (Mat. 4, 1). „Isus... a fost condus de Duhul în pustie” (Ceapă. 4, 1). Nimeni nu ne-a spus atât de multe despre sentimentele lui Isus precum a spus Marcu. Isus a inspirat adânc (7, 34; 8, 12). Isus a avut milă (6, 34). S-a mirat de necredința lor (6, 6). El i-a privit cu mânie (3, 5; 10, 14). Numai Marcu ne-a spus că Isus, privind la un tânăr cu o moșie mare, s-a îndrăgostit de el (10:21). Isus i-a putut simți foame (11,12). Se putea simți obosit și avea nevoie să se odihnească (6, 31).

În Evanghelia după Marcu, imaginea lui Isus a coborât la noi cu aceleași sentimente ca și noi. Umanitatea curată a lui Isus în portretizarea lui Marcu îl face mai aproape de noi.

4) Una dintre trăsăturile importante ale stilului de scris al lui Mark este că el împletește din nou și din nou în text imagini vii și detalii caracteristice relatării unui martor ocular. Atât Matei, cât și Marcu povestesc cum Isus a chemat un copil și l-a pus în centru. Matei relatează acest eveniment astfel: „Isus, după ce a chemat un copil, l-a pus în mijlocul lor”. Marcu adaugă ceva care aruncă o lumină strălucitoare asupra întregului tablou (9:36): „Și a luat copilul, l-a pus în mijlocul lor și, îmbrățișându-l, le-a zis...”. Iar frumosului tablou al lui Isus și al copiilor, când Isus le reproșează ucenicilor că nu au lăsat copiii să vină la El, doar Marcu adaugă această atingere: „și i-a îmbrățișat, și-a pus mâinile peste ei și i-a binecuvântat” (mar. 10, 13 - 16; cf. Mat. 19, 13 - 15; Ceapă. 18, 15 - 17). Aceste mici atingeri vii transmit toată tandrețea lui Isus. În povestea hrănirii celor cinci mii, doar Marcu indică faptul că s-au așezat în rânduri. o suta cincizeci ca paturile din grădină (6, 40) și întreaga imagine se ridică viu în fața ochilor noștri. Descriind ultima călătorie a lui Isus și a ucenicilor Săi la Ierusalim, doar Marcu ne spune că „Isus a mers înaintea lor” (10, 32; cf. Mat. 20, 17 și Luke. 18:32), și prin această scurtă frază subliniază singurătatea lui Isus. Și în povestea despre modul în care Isus a calmat furtuna, Marcu are o frază scurtă pe care alți scriitori de Evanghelie nu o au. "El a dormit la pupa la cap"(4, 38). Și această mică atingere însuflețește imaginea din fața ochilor noștri. Nu există nicio îndoială că aceste mici detalii se datorează faptului că Petru a fost un martor viu al acestor evenimente și acum le-a văzut din nou în ochii minții sale.

5) Realismul și simplitatea prezentării lui Marcu se manifestă și în stilul scrierii sale grecești.

a) Stilul său nu este marcat de manoperă atentă și strălucire. Mark vorbește ca un copil. La un fapt, adaugă un alt fapt, legându-le doar cu uniunea „și”. În originalul grecesc al celui de-al treilea capitol al Evangheliei după Marcu, el citează 34 de propoziții principale și subordonate una după alta, începând cu uniunea lor „și”, cu un verb semantic. Așa spune un copil harnic.

b) Mark îi place foarte mult cuvintele „imediat” și „imediat”. Ele se găsesc în Evanghelie de aproximativ 30 de ori. Uneori se spune că povestea curge. Povestea lui Marcu nu curge mai degrabă, ci se repezi rapid, fără să tragă aer; iar cititorul vede evenimentele descrise atât de viu, de parcă ar fi fost prezent la ele.

c) Mark îi place foarte mult să folosească timpul istoric prezent al verbului, vorbind despre un eveniment trecut, vorbește despre acesta la timpul prezent. „Auzind aceasta, Isuse vorbeste ei: nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi” (2, 17). „Când s-au apropiat de Ierusalim, la Betfage și la Betania, la Muntele Măslinilor, Iisus. trimite doi dintre elevii săi și vorbeste ei: intrați în satul care este chiar în fața voastră...” (11, 1.2). „Și îndată, pe când încă vorbea El, vine Iuda, unul dintre cei doisprezece „(14, 49). Acest istoric real, caracteristic atât grecesc, cât și rusesc, dar nepotrivit, de exemplu, în engleză, ne arată cum evenimentele sunt vii în mintea lui Marcu, de parcă totul s-ar fi întâmplat sub ochii lui. .

d) Foarte des citează aceleași cuvinte aramaice pe care le-a rostit Isus. Fiicelor lui Iair, Isus le spune: „talifa-ku Oii!" (5, 41). Surdului legat de limbă El spune: "effafa"(7, 34). Darul lui Dumnezeu este "korvan"(7, 11); În grădina Ghetsimani, Isus spune: „Abba, Tată” (14, 36); pe cruce strigă: "Eloy, Aloy, lamma sava-hfani!"(15, 34). Uneori vocea lui Isus răsuna din nou în urechile lui Petru, iar el nu se putea abține să-i spună lui Marcu aceleași cuvinte pe care le rostise Isus.

CEA MAI IMPORTANTĂ EVANGHELIE

Nu va fi nedrept dacă numim Evanghelia după Marcu cea mai importantă evanghelie. Vom face bine dacă studiem cu dragoste și sârguință cele mai vechi Evanghelii pe care le avem la dispoziție, în care îl vom auzi din nou pe apostolul Petru.

ÎNCEPUTUL POVESTIEI (Marcu 1:1-4)

Marcu își începe povestea despre Isus de departe - nu de la nașterea lui Isus, nici măcar de la Ioan Botezătorul în pustiu. Începe narațiunea cu viziunile vechilor profeți, cu alte cuvinte, începe din antichitatea profundă, de la predestinațiile lui Dumnezeu.

Stoicii au crezut și ei în planul lui Dumnezeu. "Tot ce este divin", a spus Marcus Aurelius, "este pătruns de providenţă. Totul vine din cer". Putem învăța și noi ceva din asta.

1) Ei spun că tinerețea „se uită departe”, și planurile lui Dumnezeu merg mult înainte. Dumnezeu își dezvoltă planurile și le pune în aplicare. Istoria nu este un caleidoscop întâmplător de evenimente fără legătură, ci un proces în evoluție, în care Dumnezeu vede scopul ultim de la bun început.

2) Suntem în interiorul acestui proces de dezvoltare și, prin urmare, putem contribui la el sau îl putem împiedica. Într-un anumit sens, este o mare onoare să ajuți într-o cauză mare, dar a vedea scopul final este și un mare avantaj. Viața ar fi mult diferită dacă noi, în loc să tânjim după un obiectiv îndepărtat și real, de neatins, am face tot ce ne stă în putere pentru a aduce acest Scop mai aproape.

În tinerețe, pentru că eu însumi nu am cântat,

Nici nu am încercat să scriu cântece

Nu am plantat copaci tineri de-a lungul drumurilor,

Pentru că știam - cresc foarte încet.

Dar acum, înțelept de-a lungul anilor

Știu că o cauză nobilă și sfântă...

Plantați un copac pentru ca alții să-l ude

Sau puneți împreună o melodie pe care să o cânte altcineva.

Scopul nu va fi atins niciodată dacă nimeni nu lucrează pentru a-l atinge.

Citatul lui Marcu din profeți este semnificativ. „Îți trimit îngerul Meu înaintea ta, care îți va pregăti calea înaintea ta”. Acesta este un citat din Mal. 3, 1. În cartea profetului Maleahi, aceasta este o amenințare. Pe vremea lui Malahi, preoții și-au îndeplinit prost îndatoririle, sacrificând animalele cu handicap și nepotriviți de rată secundară, și văzând slujba templului ca pe o datorie plictisitoare. Mesagerul lui Dumnezeu a trebuit să curețe închinarea din templu înainte ca Unsul lui Dumnezeu să vină pe pământ. Astfel, venirea lui Hristos a fost o curățire de viață. Și lumea avea nevoie de o astfel de curățare. Seneca a numit Roma „fostul tuturor viciilor”. Juvenal a vorbit despre Roma ca pe „o țeavă de scurgere murdară în care se varsă mizeria dezgustătoare a tuturor viciilor siriene și ahaiene”. Oriunde vine creștinismul, aduce curățirea cu el.

Acest lucru poate fi demonstrat cu fapte. Bruce Barton povestește cum a trebuit să scrie o serie de articole despre evanghelistul Billy Sunday în cursul primei sale sarcini importante în domeniul jurnalismului. Au fost selectate trei orașe. „Am vorbit cu comercianții”, scrie Bruce Barton, „și mi s-a spus că în timpul întâlnirilor și după ele, oamenii au venit și au plătit facturi atât de vechi încât au fost anulate de mult”. Apoi Bruce Barton l-a vizitat pe președintele camerei de comerț din orașul pe care Billy Sunday îl vizitase cu trei ani mai devreme. „Nu aparțin nici unei biserici”, a spus președintele camerei de comerț și nu am fost niciodată la biserică, dar vă spun ce. Dacă s-ar propune acum să-l invit pe Billy Sunday în acest oraș și dacă aș știam dinainte despre activitățile lui ceea ce știu acum și dacă biserica nu ar putea obține banii pentru a face asta, aș putea obține acei bani în jumătate de zi de la oameni care nu merg deloc la biserică. Billy Sunday a luat unsprezece mii. dolari de aici, dar circul vine aici și ia aceeași sumă într-o zi și nu lasă nimic. A lăsat în urmă o altă atmosferă morală." Bruce Barton era pe punctul de a expune, dar a trebuit să aducă tribut puterii de curățare a Evangheliei creștine în articolele sale.

Când Billy Graham a predicat în Shreveport, Louisiana, vânzările de băuturi alcoolice au scăzut cu patruzeci la sută, iar vânzările Bibliei au crescut cu trei sute la sută. Unul dintre rezultatele predicării sale din Seattle a fost afirmat foarte simplu: „Câteva proceduri de divorț suspendate”. În Greensboro, Carolina de Nord, au declarat acest rezultat: „A avut un impact asupra întregii țesături sociale a orașului”.

Unul dintre marile exemple ale eficacității creștinismului este cazul revoltei de pe Bounty. Rebelii au debarcat pe insula Pitcairn. Erau nouă, dar băștinașii locuiau pe insulă - șase bărbați, zece femei și o fată de cincisprezece ani. După ce unul dintre rebeli a reușit să facă alcool brut, au suferit o tragedie - rebelii au murit toți, cu excepția unuia, Alexander Smith. Smith a dat din greșeală Biblia, a citit-o și a decis să creeze o societate cu băștinașii insulei, bazată direct pe învățătura biblică. O navă de război americană care se apropia de insulă douăzeci de ani mai târziu a descoperit o comunitate creștină pe insulă în sensul deplin al cuvântului. Nu exista închisoare pe insulă pentru că nu existau infracțiuni; nu era spital pentru ca nu erau pacienti; nu era casă de nebuni, căci nu erau nebuni; nici acolo nu existau analfabeți și nicăieri în lume viața și proprietatea omului nu erau atât de sigure ca acolo. Creștinismul a curățat societatea.

Acolo unde Hristos are voie să vină, acțiunea antiseptică a credinței creștine purifică societatea de otrava morală și o face pură.

Ioan Botezătorul a venit predicând botezul pocăinței. Evreii erau familiarizați cu abluțiile rituale. Sunt detaliate în Un leu. 11-15. „Un iudeu”, a spus Tertulian, „se spală în fiecare zi, pentru că în fiecare zi este spurcat”. Înroșirea și curățarea simbolică erau o parte inseparabilă a ritualului evreiesc. Neamurile erau considerate necurate pentru că nu a respectat niciodată o singură regulă a legii iudaice. Prin urmare, când un păgân a devenit un prozelit adică convertit la religia evreiască, a trebuit să treacă prin trei ritualuri. În primul rând, supune circumcizie căci acesta era semnul poporului ales; în al doilea rând, pentru el trebuia adus victimă, căci se credea că el trebuie să fie curăţit şi numai sângele poate curăţa păcatul; și în al treilea rând, trebuia să ia botez, care simboliza curăţirea lui de toată mizeria unei vieţi trecute. Prin urmare, este destul de firesc ca botezul să nu fie doar stropirea cu apă, ci scufundarea întregului corp în apă.

Botezul era cunoscut de evrei, dar lucrul uimitor despre botezul lui Ioan Botezătorul a fost că Ioan, fiind evreu, le-a oferit evreilor să se supună unui rit căruia, se pare, numai neamurile ar fi trebuit să fie supuse. Ioan Botezătorul a făcut o descoperire grandioasă: a fi evreu de origine nu înseamnă a fi membru al poporului ales al lui Dumnezeu; un evreu poate fi exact în aceeași poziție cu un neam; Dumnezeu nu are nevoie de un mod de viață evreiesc, ci de o viață purificată. Botezul a fost întotdeauna asociat cu mărturisire. De fiecare dată când o persoană se întoarce la Dumnezeu, trebuie să-și mărturisească credința la trei persoane diferite.

1) Persoana trebuie mărturisește-te singur. Așa este natura omului, încât închidem ochii la ceea ce nu vrem să vedem și, mai ales, la păcatele noastre. Cineva vorbea despre primul pas al unui om către har. Privindu-și fața în oglindă într-o dimineață în timp ce se bărbierește, el a spus brusc: „Șobolan murdar!” Și din acea zi a început să devină o altă persoană. Parasindu-si casa, fiul risipitor, desigur, a crezut ca are un caracter minunat si intreprinzator. Dar înainte de a face primul pas la întoarcere, a trebuit să se uite bine la sine și să spună: „Mă scol, mă duc la tatăl meu și-i spun: „Tată! Nu mai sunt vrednic să fiu numit fiul tău”. (Ceapă. 15, 18.19).

Cel mai greu lucru din lume este să te înfrunți pe tine însuți; și a face primul pas către pocăință și o relație corectă cu Dumnezeu înseamnă să recunoști propriul păcat.

2) Persoana trebuie mărturiseşte celor cărora le-a vătămat. Nu este suficient să-i spunem lui Dumnezeu că ne pocăim dacă nu ne recunoaștem vinovăția față de cei pe care i-am jignit și mâhnit. Înainte ca barierele cerești să poată fi îndepărtate, barierele umane trebuie îndepărtate. Într-o zi, un enoriaș a venit la preotul unei comunități a Bisericii din Africa de Est și i-a mărturisit că s-a certat cu soțul ei, de asemenea membru al acestei comunități. „Nu a fost necesar să venim imediat să mărturisim în această ceartă; a fost necesar mai întâi să facem pace și deja Apoi vino să te spovedești", i-a răspuns preotul. Foarte des se întâmplă chiar să te spovedești înaintea lui Dumnezeu decât înaintea oamenilor. Dar cine nu se umilește nu poate fi iertat.

3) O persoană trebuie să mărturisească Dumnezeu. Sfârșitul mândriei este începutul iertării. Doar atunci când o persoană spune: „Am păcătuit”, Dumnezeu poate spune „Eu iert”. Iertarea o primește nu cel care vrea să vorbească cu Dumnezeu în condiții egale, ci cel care îngenunchează într-o pocăință timidă și spune, biruind rușinea: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul”.

SOLARUL REGATULUI (Marcu 1:5-8)

Este evident că propovăduirea lui Ioan Botezătorul a avut un mare impact asupra evreilor, pentru că aceștia veneau în mulțime să-l asculte și să fie botezați de el. De ce a avut Ioan un asemenea impact asupra poporului său?

1) Acesta a fost un om care a trăit așa cum a predat. Nu numai cuvintele lui, ci întreaga lui viață a fost un protest. Acest protest împotriva modului său de viață contemporan este exprimat în trei puncte.

a) Nu a trăit ca alții – a trăit în deșert. Între centrul Iudeii și Marea Moartă se află unul dintre cele mai groaznice deșerturi din lume. Acesta este un deșert de calcar; răsucite și răsucite; stânci fierbinți le bâzâie sub picioare, de parcă sub ele ar fi un cuptor uriaș încins. Acest deșert se extinde până la Marea Moartă și apoi coboară în gropi de margini abrupte spre mare. În Vechiul Testament este numit uneori Yeshimmon, Ce înseamnă devastare. Ioan nu era un locuitor al orașului. Era un om obișnuit cu deșertul, cu singurătatea și pustiirea lui. El a fost cel care a avut ocazia să audă vocea lui Dumnezeu.

b) Nu s-a îmbrăcat ca ceilalți – purta o haină specială din păr de cămilă și o curea de piele. Ilie purta aceleași haine (4 Ţar. 1.8). [În engleză, traducerea versetului sună astfel: „That man wears a saccloth and a leather brain around his coaps” – cca. traducător]. Când se uită la Ioan, oamenii ar fi trebuit să se gândească nu la oratorii moderni la modă, ci să amintească de profeții din trecutul îndepărtat, care trăiau foarte simplu și evitau luxul blând și răsfățat care ucide sufletul.

c) Nu a mâncat ca ceilalți - a mâncat lăcuste și miere sălbatică. Interesant este că ambele cuvinte pot fi interpretate în două moduri: lăcuste - acestea pot fi insecte (lacuste), pe care legea le permitea să le mănânce (Un leu. 11:22-23), dar ar putea fi și tipul de fasole sau nuci pe care le-au mâncat cei mai săraci. Miere - aceasta poate fi miere colectată de albinele sălbatice, dar poate fi și un fel de rășină dulce de copac, seva de copac, care a fost obținută din scoarța unor copaci. Nu contează ce înseamnă aceste cuvinte, dar Ioan a mâncat foarte simplu.

Așa era Ioan Botezătorul și oamenii ascultau cuvintele unui astfel de om. Cineva a spus despre Carlyle că a predicat Evanghelia tăcerii în douăzeci de volume. Mulți oameni proclamă ceea ce neagă în viața lor; cei care au conturi bancare decente predică că nu este nevoie să acumulăm comori pământești. Alții, care trăiesc în case luxoase, propovăduiesc fericirea sărăciei. Dar Ioan a propovăduit în viața lui ceea ce a spus, și de aceea oamenii l-au ascultat.

2) Predicarea lui a fost, de asemenea, eficientă pentru că le-a spus oamenilor ce știau în adâncul inimii lor și ce așteptau în sufletele lor.

a) Era o vorbă printre evrei: dacă Israel ține legea lui Dumnezeu exact pentru o zi, va veni Împărăția lui Dumnezeu. Chemând oamenii la pocăință, Ioan Botezătorul îi ducea pur și simplu la o concluzie pe care ar fi trebuit să o facă cu mult timp în urmă, la ceea ce se gândeau în adâncul sufletului lor. Platon a spus odată că educația nu înseamnă să le spui oamenilor lucruri noi, ci să le scoți din memorie ceea ce știu deja. Cel mai puternic efect asupra unei persoane este un astfel de mesaj și o astfel de predică care este adresată conștiinței sale. O astfel de predică devine irezistibilă dacă este rostită de o persoană care are dreptul moral să facă acest lucru.

b) Poporul lui Israel știa bine că de trei sute de ani vocea profeției tăcuse. Evreii aşteptau adevăratul cuvânt al lui Dumnezeu şi l-au auzit în predica lui Ioan Botezătorul. Profesionalismul este important în fiecare profesie. Celebrul violonist spune că de îndată ce Toscanini s-a apropiat de locul dirijorului, orchestra a simțit că autoritatea dirijorului se revarsă asupra lui. Noi înșine recunoaștem imediat un medic cu adevărat experimentat. Simțim imediat un vorbitor care își cunoaște bine subiectul. Ioan a venit de la Dumnezeu și cei care l-au auzit au înțeles imediat acest lucru.

3) Predicarea lui Ioan a fost eficientă și pentru că el însuși era extrem de modest și umil. S-a judecat pe sine că nu este vrednic să fie rob, nevrednic să dezlege cureaua sandalelor lui Mesia. Sandalele erau tălpi obișnuite de piele, fixate pe picior cu panglici care treceau printre degete. Drumurile la acea vreme nu erau acoperite cu asfalt și pe vreme uscată erau mormane de praf, iar pe vreme ploioasă erau râuri de noroi. Scoaterea sandalelor era munca unui sclav. Ioan nu a cerut nimic pentru sine, ci totul pentru Hristos, a cărui venire a vestit-o. Uitarea lui de sine, supunerea lui umilă, înjosirea lui de sine stătătoare, cufundarea sa completă în predică i-au făcut pe oameni să-l asculte.

4) Predicile și mesajul său au avut un efect și pentru că a arătat către Ceva și Cineva care erau mai înalți decât el. El le-a spus oamenilor că îi va boteza cu apă, dar că va veni unul care îi va boteza cu Duhul Sfânt. Mai mult decât atât, apa, a spus el, nu poate curăța decât trupul unei persoane, iar Duhul Sfânt - viața lui, el însuși și inima lui. Dr. H. J. Geoffrey dă un exemplu foarte interesant. Când vrei să suni pe cineva prin centrală, operatorul de telefonie îți va spune adesea: „Stai puțin, o să încerc să te conectez acum”, iar când te conectez, dispare cu totul și te lasă să vorbești direct cu persoana pe care o faci. nevoie. Ioan Botezătorul nu caută să devină centrul atenției - el caută să pună în legătură oamenii cu Cel Care este mai înalt și mai puternic decât el, iar oamenii l-au ascultat, pentru că nu a arătat spre sine, ci spre Cel de care avea nevoie toata lumea.

ZIUA DECIZIEI (Marcu 1:9-11)

Pentru fiecare persoană care gândește, povestea botezului lui Isus provoacă probleme. Botezul lui Ioan a fost un botez de pocăință destinat celor care s-au pocăit de păcatele lor și au fost dispuși să-și exprime hotărârea de a le pune capăt. Ce legătură a avut acest botez cu Isus? Nu era El fără păcat și nu era un asemenea botez inutil și nepotrivit pentru El? Pentru Isus, acest botez a avut următoarele patru semnificații:

1) A fost un moment luarea deciziilor. A petrecut treizeci de ani în Nazaret, îndeplinindu-și cu fidelitate munca zilnică și datoria față de casă și familie. Probabil că și-a dat seama cu mult timp în urmă că venise timpul pentru discursul Lui: probabil că doar aștepta un fel de semn. Apariția lui Ioan Botezătorul a devenit acest semn. Acum, El a văzut, venise momentul când trebuia să se ocupe de îndeplinirea sarcinii încredințate Lui.

Vin momente în viața fiecărei persoane când o decizie trebuie luată și când o decizie este acceptată sau respinsă. A lua o decizie înseamnă a reuși, a refuza să iei o decizie sau a o sustrage înseamnă a eșua. După cum a spus Lowell:

„Pentru fiecare persoană și națiune, vine un moment în care trebuie luată o decizie și trebuie făcută o alegere.

În lupta dintre adevăr și minciună, alege partea binelui sau partea răului.

Aceasta este o alegere grozavă; noul Mesia al lui Dumnezeu

invită pe toată lumea să înflorească sau să se ofilească,

Și alegerea se face odată pentru totdeauna între întuneric și lumină.”

Vine un moment în viața fiecăruia când trebuie luată o decizie. Shakespeare spune asta despre asta:

„Există un val în viața unei persoane

Și dacă mergi pe apă mare, vei găsi noroc.

Dacă îl ratați, întregul drum al vieții va fi eșuat și în adversitate.

O viață în care nu se ia nicio decizie este o viață irosită, zadarnică, nesatisfăcută și adesea tragică. John Oxenham a văzut-o așa:

„Deschis oricărei persoane

Căi și drumuri;

Un suflet înalt alege o cale înaltă

Iar sufletul de jos bâjbâie după cel de jos,

Și în mijloc, pe câmpiile încețoșate,

Restul este purtat încoace și încoace.”

O viață fără certitudine nu poate fi fericită. Când Ioan a apărut, Isus a știut că venise timpul și că trebuia luată o decizie. Nazaret era un sat liniștit, iar casa îi era dragă, dar El a răspuns chemării și chemării lui Dumnezeu.

2) Prin botez, Isus și-a exprimat unitatea cu oamenii. El nu avea nevoie să se pocăiască de păcatele sale; dar oamenii s-au dus la Dumnezeu și El a simțit nevoia să ia parte la această mișcare. O persoană care are pace, confort și bogăție se poate identifica cu o mișcare care își propune să aducă beneficii celor asupriți, săracilor, celor fără adăpost, celor epuizați de la muncă. O persoană manifestă un sentiment cu adevărat de bucurie atunci când participă la un fel de mișcare nu de dragul său sau al intereselor sale personale, ci pentru interesele altor oameni. În alegoria lui John Bunyan, un creștin, în călătoria sa cu Interpretul, a ajuns la Palatul puternic păzit. A fost nevoie de luptă pentru a intra în ea. La ușa Palatului stătea un bărbat cu o călimară de corn și nota numele tuturor celor care îndrăzneau să atace. Toată lumea a început să se îndepărteze, iar apoi creștinul a văzut cum „o persoană curajoasă s-a apropiat de reportofon și a spus: „Scrieți-mi numele, domnule. „Când se fac lucruri mari, creștinul ar trebui să vină și să spună: „Vă rog să scrieți Nume”, pentru că asta a făcut Isus când a venit să fie botezat.

3) A fost pentru El momentul afirmării în hotărârea aleasă. Nimeni nu pleacă de acasă cu inima liniştită pentru a pleca într-o călătorie necunoscută. O persoană trebuie să fie absolut sigură că face ceea ce trebuie. Isus hotărâse deja ce va face în continuare, iar acum El aștepta pecetea aprobării lui Dumnezeu. Pe vremea lui Isus, evreii vorbeau despre așa-zișii Bat Kol, Ce înseamnă fiica vocii. Ei credeau că există mai multe ceruri, în al cărora de sus stă Dumnezeu într-o lumină inaccesabilă. În rare momente, cerurile se deschid și Dumnezeu vorbește, dar în opinia lor, Dumnezeu era atât de departe încât oamenii aud doar un ecou îndepărtat al vocii Sale. Vocea lui Dumnezeu a chemat direct la Isus. Din relatarea lui Marcu reiese clar că aceasta a fost o experiență personală a lui Isus, deloc destinată mulțimii. Vocea nu a spus: „Acesta este Fiul Meu iubit”, așa cum spune Matei. (Mat. 3, 17). Glasul a spus: „Tu ești Fiul Meu Iubit”, vorbind direct lui Isus. În actul de a fi botezat, Isus i-a prezentat lui Dumnezeu decizia Sa și acea decizie a fost în mod clar aprobată.

4) Botezul a fost pentru Isus momentul înzestrării cu putere. În vremea aceea, Duhul Sfânt a coborât peste El. Aici avem de-a face cu un anumit simbolism. Duhul Sfânt a coborât așa cum se poate coborî un porumbel. Aceasta nu este o comparație întâmplătoare. Porumbelul este un simbol bunătate. Atât Matei, cât și Luca ne vorbesc despre natura predicii lui Ioan (Mat. 3, 7-12; Ceapă 3, 7-13). Misiunea lui Ioan a fost misiunea toporului la rădăcina copacilor; o misiune de selecție teribilă, foc atot-devorant. El a proclamat judecata și distrugerea, nu vestea bună. Apariția Duhului Sfânt, în comparație cu un porumbel, creează imediat un sentiment de bunătate și blândețe. Va învinge, dar va fi o victorie a iubirii.

TIMPUL ÎNCERCĂRII (Marcu 1:12-13)

De îndată ce a trecut ceasul glorios al botezului, a început lupta cu ispitele. Aici vedem un punct foarte clar și nu putem trece pe lângă el. Duhul Sfânt a fost cel care L-a condus pe Isus în pustie pentru a fi încercat. Același Duh care a coborât peste El la momentul botezului l-a condus acum la încercare.

Este imposibil să evităm ispita în viața noastră. Dar un lucru este clar - ispitele nu ne sunt trimise pentru a ne conduce la o cădere; ne sunt trimise pentru a ne întări nervii, mintea, inimile și sufletele noastre. Ei nu ar trebui să ne distrugă, ci să ne beneficieze. Ele trebuie să fie încercări din care trebuie să ieșim ca soldați ai lui Dumnezeu. Să presupunem că acest tânăr este un fotbalist bun; se descurcă bine în a doua echipă și în el se văd înclinații bune; Ce va face atunci liderul echipei? Fără îndoială, nu l-ar trimite la a treia echipă, unde acest tânăr ar putea juca cool și nici măcar să nu transpire; și îl va trimite să joace în prima echipă, unde tânărul va trece la o probă complet nouă pentru el și va avea ocazia să se dovedească. La fel și ispitele - ar trebui să ne ofere ocazia de a ne testa maturitatea și de a ne întări pentru luptă.

Fraza patruzeci de zile nu trebuie luată la propriu. Evreii foloseau de obicei această rotație pentru a exprima sensul destul de mult timp. De exemplu, se spune că Moise a fost pe munte patruzeci de zile și patruzeci de nopți. (Ex. 24, 18); Ilie a umblat patruzeci de zile și patruzeci de nopți, înviorându-se cu hrana dată lui de un înger (3 Ţar. 19, 8). Cum vorbim zece zile sau cam asa ceva așa că evreii au folosit expresia patruzeci de zile nu literal, ci în sens destul de mult timp.

Ispitit pe Isus Satana.în ebraică Satana mijloace dusman, rival. Satana a acționat ca un acuzator al oamenilor înaintea lui Dumnezeu. Cuvântul este folosit în același sens în Iov. 2, 2 și Zah. 3, 2.

Satana urma să vină cu acuzații împotriva oamenilor. Satana avea un alt titlu: diavol Acest cuvânt provine din greacă diabolos, care înseamnă literal în greacă calomniator. Acesta este încă un pas mic de la cel care caută cu sârguință tot ce se poate spune împotriva unei persoane, până la cel care defăimează în mod deliberat și rău intenționat o persoană înaintea lui Dumnezeu. Acesta este dușmanul său cel mai mare și rău intenționat; și cel mai mare dușman al omului.

Cu alte cuvinte, lumea asta are Dumnezeu şi al Lui dusman, dusmanul lui Dumnezeu. Aproape inevitabil trebuia să se întâmple ca Satana să fie privit în primul rând ca a dusmanul lui Dumnezeu. Acesta este sensul acestui nume acum, acesta este ceea ce a fost întotdeauna pentru oameni; Satana este, în esență, tot ceea ce este îndreptat împotriva lui Dumnezeu. Dacă ne întoarcem la Noul Testament, vom vedea ce anume Satana sau diavolîn spatele tuturor bolilor și suferințelor umane (Ceapă. 13, 16); Satana a intrat Iuda, l-a sedus (Ceapă. 22, 3); trebuie să luptăm cu diavolul (1 Animal de companie. 5, 8; Iacov. 4, 7); puterea lui Satana a fost zdrobită de faptele lui Hristos (Ceapă. 10:1-19). Satana este o forță care se opune lui Dumnezeu.

Acesta este întregul scop al poveștii ispitei. Isus a trebuit să decidă cum va îndeplini sarcina care i-a fost încredințată. El a înțeles enormitatea sarcinii dinaintea Lui, dar și-a dat seama că I s-a dat o mare putere. Dumnezeu Îi spunea: „Adu-i pe oameni iubirea Mea, iubește-i la moarte, supune-i cu această iubire indestructibilă, chiar dacă Tu trebuie să mori pe cruce”. Satana i-a sugerat lui Isus: „Folosește-ți puterea pentru a face rău oamenilor; distruge-ți dușmanii; cucerește lumea cu putere, putere și sânge”. Dumnezeu i-a spus lui Isus: „Întâmpină o împărăție a iubirii”. Satan a sugerat: „Stabiliți o dictatură a puterii”. Și în acea zi, Isus a trebuit să aleagă între calea lui Dumnezeu și calea vrăjmașului lui Dumnezeu.

Mark își încheie nuvela despre ispită cu două lovituri strălucitoare.

1) Și (El) era cu fiarele. Deșertul era locuit de un leopard, un urs, un mistreț și un șacal. Adesea, cercetătorii spun că această atingere strălucitoare completează oarecum imaginea generală sumbră. Dar poate că nu este deloc așa. Poate că acest detaliu sugerează că animalele erau prietenii lui Isus. În visele evreilor despre epoca de aur care urma să vină după venirea lui Mesia, exista și un vis că vrăjmășia dintre om și fiară se va sfârși. „Și în vremea aceea voi face pentru ei un legământ cu fiarele câmpului, cu păsările cerului și cu târâtoarele de pe pământ.” (Hosp. 2, 18). „Atunci lupul va locui cu mielul și leopardul se va culca cu capra... Și pruncul se va juca peste groapa aspidului și copilul își va întinde mâna la cuibul șarpelui. Nu vor face rău și rău în tot muntele Meu cel sfânt” (Este. 11, 6 - 9). Poate că aici vedem prima degustare a farmecului coexistenței pașnice a omului și a fiarei. Poate că aici avem o imagine a modului în care animalele și-au recunoscut prietenul și regele înaintea oamenilor.

2) Îngerii I-au slujit.În momentele de încercare, o persoană primește întotdeauna sprijin divin. Când Elisei și slujitorul său au fost înconjurați de dușmani în Dofaim și părea că nu aveau nicio cale de ieșire, Elisei a deschis ochii tânărului slujitor și a văzut în jur caii și carele de foc care aparțineau lui Dumnezeu (4 Ţar. 6, 17). Isus nu a fost lăsat singur în lupta Sa – și nici noi nu suntem.

VESTI BUNE (Marcu 1:14-15)

Acest rezumat al Evangheliei lui Isus conține trei cuvinte grozave care sunt esențiale pentru creștinism.

1) Evanghelia (vestirea bună). Isus a venit în primul rând pentru a aduce oamenilor vestea bună. Dacă urmărim cuvântul în Noul Testament evanghelist, vestea bună, evanghelia, putem înțelege ceva din conținutul ei.

a) Aceasta este Evanghelia adevărul (Gal. 2, 5; Cant. 15). Înainte de venirea lui Isus, oamenii nu puteau decât să bâjbâie după Dumnezeu. „Oh, dacă aș ști unde să-L găsesc!” – numit Iov (Loc de munca. 23:3). Marcus Aurelius spune că sufletul poate vedea doar slab, în ​​timp ce pentru „vezi” folosește un cuvânt grecesc care înseamnă a vedea lucrurile prin apă. Odată cu venirea lui Hristos, oamenii pot vedea clar cum este Dumnezeu: nu mai ghiciți și căutați în întuneric.

b) Aceasta este Evanghelia speranta (col. 1, 23). Stările de spirit pesimiste dominau lumea antică. Seneca a vorbit despre „neputința noastră în cele mai necesare lucruri”. Oamenii au fost învinși în lupta pentru virtute. Venirea lui Isus a adus speranță inimilor disperate.

c) Aceasta este Evanghelia pace (Efes. 6, 15). O persoană poartă o pedeapsă - o personalitate divizată. În om, fiara și îngerul sunt ciudat amestecate și unite. Se spune că următoarea întrebare i-a fost pusă odată filozofului-pesimist singuratic Schopenhauer: „Cine ești tu?” La care el a răspuns: „Aș vrea să-mi spui asta”. Iar Robert Burns a spus despre sine: "Viața mea îmi amintește de un templu ruinat. Ce forță, ce proporții în unele părți! Ce goluri nemărginite, ce mormane de ruine în altele!" Toate nenorocirile unei persoane provin din faptul că se străduiește simultan spre păcat și spre virtute. Venirea lui Isus unește această personalitate împărțită într-una singură. Omul câștigă asupra „Eului” său opus aceeași victorie pe care a câștigat-o Isus Hristos.

d) Aceasta este Evanghelia promisiuni (Efes. 3, 6). Este corect să spunem că oamenii s-au așteptat întotdeauna la amenințări de la Dumnezeu, nu la promisiuni. Toate religiile necreștine cunosc un Dumnezeu care cere și cere, doar creștinismul le-a spus oamenilor despre un Dumnezeu care este gata să dea mai mult decât cerem noi.

e) Aceasta este Evanghelia nemurirea (2 Tim. 1, 10). Pentru păgâni, viața era drumul către moarte, omul era în esență un om pe moarte, iar venirea lui Isus ne-a adus vestea bună că suntem pe drumul spre viață, nu spre moarte.

f) Aceasta este Evanghelia mântuirea (Efes. 1, 13). Această mântuire nu este doar ceva negativ; include pozitivul. Ea nu oferă doar eliberare de pedeapsă și eliberare de păcatul trecut; ne dă posibilitatea să trăim biruitori și să biruim păcatul. Isus a adus o veste cu adevărat bună oamenilor.

2) Mărturisi. Pocăința nu este un lucru atât de simplu pe cât pare uneori. cuvânt grecesc metanoiaînseamnă literal schimba felul in care gandesti. Omul tinde să confunde două lucruri - regretul pentru consecințele păcatului și regretul față de păcat. Mulți își exprimă regretul total din cauza necazului pe care păcatul lor le-a adus asupra lor. Dar dacă ar fi încrezători că pot evita aceste consecințe, ar face-o din nou. Ei nu urăsc păcatul, ci consecințele lui. Adevărata pocăință înseamnă că o persoană nu numai că regretă consecințele cauzate de păcatul său pentru sine și pentru alții, ci și urăște păcatul însuși. Cândva, înțeleptul Montaigne scria în biografia sa: „Copiii ar trebui să fie învățați să urască viciul din cauza esenței sale, astfel încât nu numai să evite să-l comite, ci și să-l urască din toată inima; astfel încât doar gândul la le poate provoca dezgust, în care indiferent cum apare în formă. Pocăința înseamnă că o persoană care este îndrăgostită de păcatul său începe să-l urască pentru păcătoșenia lui absolută.

3) Și în sfârșit - crede.„Crede”, spune Isus, „vestea bună”. A crede în vestea bună înseamnă pur și simplu a-L crede pe Isus pe cuvânt, a crede că Dumnezeu este exact așa cum ne-a spus despre El; să credem că Dumnezeu iubește lumea atât de mult încât va face orice sacrificiu pentru a ne aduce înapoi la Sine; înseamnă să credem că tot ceea ce sună în opinia noastră nu este în întregime plauzibil – adevărul.

ISUS ALEGE PRIETENII (Marcu 1:16-20)

De îndată ce Isus a luat o decizie și și-a determinat cursul de acțiune, El a început să caute oameni pe care să îi împlinească. Un lider trebuie să înceapă întotdeauna de undeva. El adună în jurul său un grup de oameni cu gânduri asemănătoare în ale căror inimi ar găsi un răspuns pentru ideile sale. Marcu ne arată pe Hristos în sensul literal al cuvântului, punând temelia Împărăției Sale și chemându-și primii discipoli la Sine. Erau mulți pescari în Galileea. Marele istoric evreu Flavius ​​​​Josephus, care la un moment dat a fost guvernatorul Galileii, spune că în acea vreme trei sute cincizeci de bărci de pescuit navigau în apele lacului. Oamenii de rând din Palestina mâncau rareori carne, poate nu mai mult de o dată pe săptămână. Peștele era hrana lor principală (Ceapă. 11, 11; Mat. 7, 10; Mar. b, 30-44; Ceapă. 24, 42). De obicei peștele era sărat pentru că nu existau mijloace de transport al peștelui proaspăt. Peștele proaspăt era una dintre principalele delicatese din orașele mari precum Roma. Însuși numele orașelor situate pe malul lacului Ghenesaret arată ce loc important a ocupat acolo pescuitul. Betsaida Mijloace casa pescarilor; Tarichea(în Biblia rusă - Magdala) - un loc de pește sărat,și tocmai acolo peștele era depozitat pentru export la Ierusalim și chiar la Roma. Sărarea peștelui și comerțul cu pește sărat ocupau un loc important în Galileea.

Două tipuri de plase erau folosite de pescari și sunt menționate sau implicate în Evanghelii. Un tip a fost numit sănătos, un fel de traul, care era coborât de la pupa bărcii și care era atât de echilibrat încât stătea chiar în apă. Nava a înaintat și a târât plasa de cele patru capete și le-a strâns împreună, făcându-l să pară un sac mare din plasă, care, mișcându-se în apă, a capturat peștele.Un alt tip de plasă folosit de Simon Petru și Andrei era numit amfiblestron era mult mai mic sub formă de umbrelă și era aruncat în apă cu mâinile, ca o plasă.

Este firesc ca oamenii aleși de Isus ca urmași ai Săi să fie de mare interes pentru studiu.

1. Trebuie remarcat cine erau. Aceștia erau oameni obișnuiți. Nu au studiat în școli și universități, nu veneau de la preoți sau de la aristocrați; nu erau nici cărturari, nici bogaţi. Erau pescari, cu alte cuvinte, erau oameni simpli. Nimeni nu a crezut vreodată în oamenii obișnuiți ca Isus. George Bernard Shaw a spus odată: „Nu am sentimente pentru clasa muncitoare, cu excepția unui singur lucru: să o desființez și să o înlocuiesc cu oameni prudenti”. În romanul The Patrician de John Galsworthy, unul dintre personaje, Miltown, spune: "Mob! Ce dezgust am pentru ea! Îi urăsc vocea și o privire la fața ei - este atât de urâtă, atât de neînsemnată!" Odată, supărat, Carlisle a declarat că douăzeci și șapte de milioane de oameni trăiesc în Anglia - și cei mai mulți dintre ei erau proști! Isus nu a crezut așa. Abraham Lincoln a spus:

„Dumnezeu trebuie să iubească oamenii de rând – El a făcut atât de mulți dintre ei”. Iisus părea să spună: „Dă-mi doisprezece oameni simpli și, împreună cu ei, dacă îmi sunt devotați, voi schimba lumea”. O persoană ar trebui să se gândească mai mult la ce poate face Isus despre el, și nu la ceea ce este.

2. De remarcat ce făceauîn momentul în care Iisus i-a chemat. Au făcut treaba obișnuită: au prins pește și au reparat plasele. „Nu sunt un profet”, a spus Amos, „și nu sunt fiu de profet; am fost păstor și am adunat sicomori. Dar Domnul m-a luat din oiși Domnul mi-a zis: „Du-te și proorocește poporului meu Israel”. (A.m. 7, 14.15). Chemarea lui Dumnezeu poate veni la o persoană nu numai când se află în casa lui Dumnezeu sau în singurătate, ci și direct în timpul muncii de zi cu zi. După cum a spus inginerul scoțian McAndrew în Kipling:

„De la flanșa de conectare la axul de ghidare

Peste tot văd mâna Ta, Doamne!

Predestinarea - în lucru

Lanseta ta!”.

O persoană care trăiește într-o lume în care Dumnezeu este peste tot nu poate să nu-L întâlnească.

3. Trebuie remarcat cum i-a numit Isus. Chemarea lui Isus a fost: „Urmează-mă!” Aceasta nu înseamnă că El i-a văzut pentru prima dată în ziua aceea. Ei, fără îndoială, au stat în mulțime și L-au ascultat, au rămas în picioare și vorbind când mulțimea se împrăștiase de mult; au simțit farmecul prezenței Sale și puterea atrăgătoare a ochilor Săi. Isus nu le-a spus: „Am un sistem teologic și aș vrea să-l studiați; - sau, - am niște teorii și aș vrea să vă gândiți la ele; - sau, - am un sistem etic și aș vrea îmi place să discut cu tine.” El le-a spus: „Urmează-mă!” Totul a început cu impresia personală pe care El a făcut-o asupra lor; totul a început cu un sentiment sfâșietor care naște o loialitate de neclintit. Acest lucru, însă, nu înseamnă deloc că nu există astfel de oameni care să înțeleagă creștinismul intelectual. Pentru cei mai mulți dintre noi, a-l urma pe Hristos este ca și cum ne-am îndrăgostit. Ei spun că „admirăm oamenii cu mintea, dar îi iubim fără minte”. Totul se întâmplă așa cum s-a întâmplat, pentru că totul s-a întâmplat așa cum s-a întâmplat și noi suntem ceea ce suntem. „Și când voi fi înălțat de pe pământ”, a spus Isus, „voi atrage pe toți la Mine”. (Ivan. 12, 32). În marea majoritate a cazurilor, o persoană îl urmează pe Hristos nu din cauza a ceea ce a spus Isus, ci din cauza cine este Isus.

4. Și în sfârșit, trebuie remarcat ceea ce le-a oferit Isus. Le-a oferit un loc de muncă. I-a chemat nu să se odihnească, ci să slujească. Cineva a spus că este important ca fiecare om să aibă „o afacere în care să-și pună viața”. Și așa Iisus i-a chemat pe poporul Său să nu se odihnească confortabil și lenevie letargică: El i-a chemat la o sarcină în care trebuiau să-și petreacă întreaga viață și pe care urmau să ardă și, în cele din urmă, să moară pentru El și pentru ai lor. fratilor. El i-a chemat la o sarcină, iar ei pot realiza ceva numai dându-se în totalitate Lui și semenilor lor.

ISUS Își ÎNCEPE CĂLĂTORIA (Marcu 1:21-22)

Povestea lui Mark se desfășoară într-o secvență logică și naturală. În înfățișarea lui Ioan Botezătorul, Isus a văzut chemarea lui Dumnezeu. El a fost botezat, a primit sigiliul aprobării lui Dumnezeu și a fost înzestrat cu putere de la Dumnezeu pentru a-și îndeplini sarcina încredințată. El a fost ispitit de diavol și și-a ales calea. El și-a ales poporul să aibă un cerc restrâns de spirite înrudite și să înregistreze învățătura Lui în inimile lor. Și acum El a trebuit să-și înceapă campania intenționată. O persoană care are un mesaj de la Dumnezeu, destul de firesc, ar fi trebuit să meargă cu el la biserica unde se adună poporul lui Dumnezeu. Și exact asta a făcut Isus. Și-a început slujirea în sinagogă.

Există anumite diferențe între sinagogă și biserică așa cum o cunoaștem astăzi.

a) Sinagoga a slujit în principal obiectivele de învățare. Slujba divină din sinagogă a constat din doar trei părți: rugăciune, citirea cuvântului lui Dumnezeu și explicarea a ceea ce se citește. Nu era muzică, nu cânta, nici sacrificii. Puteți spune locul servicii divineȘi sacrificii a fost templu; sinagoga era un loc invataturileȘi instrucțiuni. Sinagoga a avut o influență foarte mare asupra vieții iudeilor, pentru că era un singur templu, iar legea spunea că oriunde locuiesc cel puțin zece iudei, ar trebui să existe o sinagogă. O persoană care dorea să predice o nouă doctrină, în mod firesc, trebuia să o predice în sinagogă.

b) Sinagoga a oferit ocazia de a aduce această învățătură oamenilor. În sinagogă erau anumiți oficiali. În primul rând, capitolul conducătorul sinagogii. El era responsabil de gestionarea afacerilor sinagogii și de conducerea slujbelor. Erau oameni care strângeau și distribuiau donații. În fiecare zi, se strângeau donații de bani și alimente de la cei care își permiteau. Apoi a fost împărțit printre săraci: celor mai săraci li se dădea mâncare pentru paisprezece mese pe săptămână. A existat un așa-zis Hazzan, persoană numită în Biblie un preot responsabil de păstrarea și eliberarea sulurilor sacre cu Scriptura, de curățenia în sinagogă, de suflarea la timp a trâmbițelor de argint, de anunțarea oamenilor începerea Sabatului, de educația inițială a copiilor comunității. Dar sinagoga nu avea un preot permanent sau un profesor. Când oamenii se adunau pentru slujbe în sinagogă, conducătorul sinagogii putea chema pe oricine versat în Scripturi să citească textul din Biblie și să-l comenteze. Nu era nimic ca un preot profesionist în sinagogă. De aceea, Isus a putut să-și înceapă lucrarea în sinagogi. Opoziţia faţă de El nu a căpătat încă un caracter ostil. Era cunoscut de toți ca un om care avea ceva de spus oamenilor; și de aceea sinagoga fiecărei congregații I-a oferit un amvon de la care să-i poată instrui pe oameni și să li se adreseze. Dar când Isus a predat în sinagogă, metoda și spiritul învățăturii Sale s-au simțit ca o nouă revelație. El nu a predat așa cum au predat cărturarii, experții în lege. Cine sunt aceşti cărturari? Cel mai sacru lucru din lume pentru evrei a fost Tora, lege. Esența legii erau cele zece porunci, dar prin lege ei au înțeles primele cinci cărți ale Vechiului Testament, Pentateuhul, așa cum sunt numite. În viziunea evreilor, aceste cinci cărți erau de natură absolut divină. Evreii credeau că aceste cinci cărți au fost date lui Moise de Însuși Dumnezeu. Legea era absolut sacră și absolut obligatorie. Evreii au spus: „Cel care declară asta Tora nu de la Dumnezeu, nu este loc în lumea viitoare." „Cine susține că Moise a scris el însuși măcar un verset, după propria lui înțelegere, respinge și disprețuiește Cuvântul lui Dumnezeu." Dacă Tora cu adevărat atât de sacru, de aici rezultă două lucruri. În primul rând, trebuie să fie cel mai înalt standard de credință și viață; și în al doilea rând, trebuie să conțină tot ceea ce este necesar pentru a reglementa și a dirija viața. Și în acest caz, Tora, în primul rând, trebuie studiată cu atenție și temeinic; iar în al doilea rând, în sfâşiat stabilește marile principii atotcuprinzătoare ale vieții și, dacă stabilește norme și linii directoare pentru toate viata, este necesar sa dezvaluim si sa punem la dispozitia tuturor tot ceea ce este continut in ea implicit – implicit, desi nu direct formulat. Marile legi generale trebuie să devină norme și reguli, susțin evreii. Și astfel, pentru a realiza acest studiu și a trage toate concluziile și concluziile necesare, a apărut o întreagă clasă de oameni de știință. Ei erau cărturarii, experții în drept. Cel mai mare dintre ei purta titlul rabin Cărturarilor li s-au dat următoarele trei sarcini.

1. Cărturarii trebuiau să deducă din marile principii morale expuse în normele și regulile Torei pentru fiecare ocazie posibilă din viață. Este destul de evident că o astfel de sarcină nu ar putea fi niciodată îndeplinită: tot timpul au apărut situații de viață noi și noi. Religia evreiască a început cu stabilirea unor mari legi morale și s-a încheiat cu o gamă nesfârșită de norme și reguli. A început ca religie și s-a terminat ca sistem juridic.

2. Cărturarii trebuiau să împărtășească altora această lege și regulile derivate din ea și să le învețe. Aceste norme și reguli, deduse și extrase din lege, nu au fost niciodată scrise; sunt cunoscute ca Legea orală. Deși nu a fost niciodată scrisă, a fost considerată chiar mai obligatorie decât o lege scrisă. Din generație în generație a fost predat din memorie și învățat pe de rost. Un elev bun ar fi trebuit să aibă o memorie ca „o puț căptușită cu var, ca să nu se irosească nici măcar o picătură”.

3. Cărturarii urmau să facă judecăți și judecăți în cazuri specifice; și, firesc, practic fiecare caz particular necesita crearea unei noi legi.

Ei bine, în ce fel era în esență învățătura lui Isus diferită de cea a cărturarilor? El a predat pe baza Lui puterea si autoritatea personala. Niciun scrib nu a luat vreodată o decizie bazată pe propria sa părere. Au început mereu așa: „Există o teorie care...” și apoi au citat toate sursele autorizate. Când făceau orice declarație, o susțineau întotdeauna cu citate de la unul, altul, al treilea avocat celebru din trecut. Și, în cele din urmă, și-au făcut judecata. Cât de diferit era Isus de ei! Când a vorbit, El a vorbit de parcă nu ar avea nevoie de altă autoritate decât El Însuși. Vorbea complet independent. El nu a citat nicio sursă autorizată și nu a citat cărturari. Tonul de putere și autoritate din vocea Lui a făcut o impresie asupra fiecărei persoane.

VICTORIE PRIVIND FORȚELE RĂULUI (Marcu 1:23-28)

Cuvintele lui Isus au uimit oamenii din sinagogă, faptele și faptele Lui i-au lovit ca un tunet. Era un om în sinagogă care era stăpânit de un duh necurat și făcea dezordine, iar Isus l-a vindecat.

În toate Evangheliile întâlnim oameni posedați de un duh necurat și care erau în puterea Demonilor sau a demonilor. Ce se află în spatele asta? Evreii și, desigur, întreaga lume antică credeau ferm în demoni și demoni. După cum a spus Harnack: „Întreaga lume și atmosfera înconjurătoare erau pline de demoni; ei dominau nu numai în idolatrie, ci în toate formele și etapele vieții. S-au așezat pe tronuri, roiau în jurul leagănelor. Pământul era literalmente iad. " Dr. A. Randle Short citează un fapt care arată cât de mult credea lumea antică în demoni. În multe cimitire antice au fost găsite cranii cu urme de trepanare, cu alte cuvinte, a fost făcută o gaură în ele. Într-un cimitir, din o sută douăzeci de cranii, șase s-au dovedit a avea urme de trepanare. Având în vedere că instrumentele chirurgicale erau puține, este clar că aceasta a fost o operație complexă. În plus, starea oaselor craniului arată că operațiunile au fost efectuate în timpul vieții unei persoane. Mărimea găurii arată că era prea mică pentru a avea vreo semnificație fizică sau chirurgicală; se mai știe că discul de os îndepărtat în timpul operației era purtat în jurul gâtului ca amuletă. O astfel de operațiune a fost făcută pentru a oferi demonului posibilitatea de a părăsi corpul uman. Dacă chirurgii vremii au fost de acord să efectueze astfel de operații, iar oamenii erau dispuși să facă astfel de operații, atunci credința în posesia demonică trebuie să fi fost foarte puternică.

Nume comun pentru demoni mazzikin Mijloace cel care dăunează. Astfel, demonii sunt ființe malefice care au căutat să facă rău oamenilor. O persoană care credea că este posedată de un demon sau de un demon „era conștientă de propria existență și în același timp de existența unei alte ființe, stimulându-l și îndreptându-l din interior”. După ce l-au întâlnit pe Isus, cei posedați de demoni strigau adesea: ei știau că Isus era Mesia, că domnia lui Mesia era sfârșitul tuturor demonilor și demonilor. În acel moment, erau mulți exorciști demoni care pretindeau că pot exorciza demonii. Această credință era atât de puternică și reală încât în ​​jurul anului 340 exista chiar și un Ordin special de exorciști în biserica creștină. Dar diferența dintre Isus și diverși exorciști demoni a fost că exorciștii demoni evrei și păgâni obișnuiți au folosit vrăji și rituri magice complexe, în timp ce Isus a aruncat demonii din oameni cu un singur cuvânt clar, simplu și puternic. Nimeni nu mai văzuse așa ceva până acum. Puterea și autoritatea nu erau în vrajă, nici în formulă, nici în incantație, nici în ritualul complex; puterea și autoritatea erau în Isus însuși și a uimit oamenii.

Și ce putem spune despre asta? Paul Tournier scrie în Cases from the Practice of a Physician: „Fără îndoială, mulți medici în lupta împotriva bolii simt că nu li se opune ceva pasiv, ci un inamic inteligent și inventiv”. Dr. Randle Short a ajuns la concluzia empirică că „întâmplările pământului, în esență, catastrofele morale, războaiele și faptele rele, catastrofele fizice și bolile, pot face parte dintr-o mare bătălie dusă între ele de forțe de genul pe care noi vezi în cartea lui Iov: răutate diavolească pe de o parte și reținere divină pe de altă parte. Această problemă nu poate fi rezolvată simplu și fără ambiguitate.

MIRACUL CUNOAȘTERII (Marcu 1:29-31)

Tot ceea ce a spus și a făcut Isus în sinagogă a fost foarte remarcabil. Când slujba din sinagogă s-a încheiat, Isus a mers cu prietenii săi la casa lui Simon Petru. După obiceiul evreiesc, masa principală de Sabat era servită imediat după slujba din sinagogă, la ora șase, adică la ora 12 după-amiaza (ziua evreiască începea la ora 6 dimineața și orele au fost numărate din acel moment). Isus ar fi putut foarte bine să-și exercite dreptul de a se odihni după evenimentul emotionant și plictisitor al slujbei din sinagogă; dar din nou puterea și autoritatea Lui au fost provocate și El a început din nou să-și petreacă timpul și energia în favoarea altora. Acest miracol ne spune ceva despre trei oameni.

1. Învățăm ceva despre Iisus. El nu avea nevoie de o audiență în care să-și poată demonstra puterea și puterea; Era la fel de gata să vindece oamenii din cercul îngust al casei sale, precum era printre mulțimile mari din sinagogă. Nu a refuzat niciodată să ajute oamenii; El a pus nevoile altora înaintea nevoii sale de odihnă. Dar mai presus de toate, vedem aici, așa cum am văzut în episodul din sinagogă, unicitatea metodelor de vindecare ale lui Isus. Au existat mulți exorciști demoni pe vremea lui Isus, dar aveau nevoie de vrăji magice complexe, farmece și formule și chiar dispozitive magice. În sinagogă, Isus a rostit o singură propoziție poruncitoare și a venit vindecarea. Și aici din nou același lucru. Soacra lui Simon Petru „avea febră”, după cum spune Talmudul. Febra a fost și este încă o boală răspândită în acea parte a Galileii. Talmudul oferă chiar o modalitate de a-l trata. Un cuțit de fier era legat cu o coadă de păr de un tufiș spinos. În zilele următoare au repetat pasaje din Scriptură. Prima zi Ref. 3, 2.3, în timpul al doilea - Ex. 3, 4 și în sfârșit Ref. 3.5. După aceea, a fost rostită o anumită formulă magică și s-a crezut că vindecarea a avut loc. Isus a ignorat complet acest set de accesorii magice populare. Cu un singur gest și cuvânt, plin de putere și putere unică, El a vindecat-o pe femeie. Pasajul anterior a folosit cuvântul grecesc exu somn, tradus ca putere, un cuvant exusia au definit grecii putere unică combinată cu putere unică,și asta a avut Isus, și asta a aplicat în casa lui Simon Petru. Paul Tournier scrie în cartea sa: „Pacienții mei îmi spun adesea: „Admir răbdarea cu care asculți tot ce vă spun.” Dar aceasta nu este doar răbdare, este și un interes”. Isus nu a văzut miracolul pe care El a făcut-o ca pe un mijloc de a-și spori prestigiul. Pentru a ajuta oamenii - în aceasta El nu a văzut o muncă obositoare. El a ajutat inconștient pentru că a simțit un interes deosebit pentru cei care aveau nevoie de ajutorul Lui.

2. Din episod aflăm ceva despre elevi. L-au întâlnit de curând, dar deja începuseră să se întoarcă la Isus cu toate problemele lor. Soacra lui Simon era bolnavă, toată casa era în dezordine și nimic nu era mai firesc pentru ucenici decât să-i spună lui Isus despre asta. Paul Tournier vorbește despre cum a făcut cea mai mare descoperire din viața sa. A vizitat adesea un anumit preot creștin care nu-l lăsa niciodată să plece fără să se roage mai întâi cu el. Paul Tournier a fost uimit de simplitatea extremă a rugăciunilor bătrânului. Păreau să fie o prelungire a conversației intime pe care a avut-o neîncetat cu Isus. „Când m-am întors acasă”, continuă Paul Tournier, „am vorbit despre asta cu soția mea și împreună am cerut lui Dumnezeu să ne dea aceeași prietenie strânsă cu Isus pe care o avea și bătrânul preot. Și de atunci Isus a devenit centrul afecțiunii mele. iar tovarășul meu constant El se bucură de ceea ce fac (cf. Ecl. 9:7) și Îl îngrijorează. Este un prieten cu care pot discuta tot ce se întâmplă în viața mea. Îmi împărtășește bucuria și durerea, speranțele și temerile mele. Este prezentă și atunci când pacientul îmi vorbește, deschizându-și adâncul inimii, ascultându-l cu mine, făcând-o mai bine decât aș putea eu însumi. Iar când bolnavul va pleca, pot să-i vorbesc despre asta." Aceasta este întreaga esență a vieții creștine. După cum spune imnul: "Întoarceți-l în rugăciune către Dumnezeu." Deja atât de devreme, ucenicii Săi știau ce sa schimbat în obiceiul lor de viață de a se întoarce la Isus cu toate problemele lor și de a-I cere ajutor.

3. Episodul ne spune ceva despre soacra lui Simon Petru. De îndată ce și-a revenit, a început imediat să aibă grijă de nevoile celorlalți. Și-a folosit recuperarea pentru o nouă slujire. O familie scoțiană celebră avea un motto: Salvați pentru a servi. Isus ne ajută ca să putem ajuta pe alții.

PRIMII CORI (Marcu 1:32-34)

Ceea ce a făcut Isus în Coernaum nu putea fi ascuns. Apariția unei noi puteri și puteri nu a putut fi ținută secretă. Și astfel, spre seară, casa lui Simon Petru era înconjurată din toate părțile de mulțimi de oameni care căutau atingerea lui Isus. Oamenii au așteptat până seara, pentru că legea interzicea transportarea oricărei marfă prin oraș sâmbătă (cf. Ier. 17, 24). Pe vremea aceea, desigur, nu existau ceasuri - nici de buzunar, nici manual, nici desktop. Sâmbăta a durat de la ora 6 dimineața până la ora 6 după-amiaza; conform legii, se considera ca Sabatul se incheia si trecea ziua daca pe cer apar trei stele. Și astfel locuitorii Capernaumului au așteptat până când soarele a apus și stelele au strălucit pe cer și au venit, ducându-și bolnavii la Isus, iar El i-a vindecat.

L-am văzut deja pe Isus vindecând oameni de trei ori. mai întâi a vindecat în sinagogă, apoi a vindecat bolnava în casa prietenilor Săi, iar acum a vindecat pe stradă. Isus a înțeles cererea tuturor. S-a spus despre doctorul Johnson că, dacă cineva are probleme, ar putea fi sigur de sprijinul său. Și oriunde au apărut probleme, Isus era gata să-și folosească puterea și autoritatea. Nu s-a apropiat cu parțialitate, nici de o persoană, nici de loc; El a înțeles clar natura universală a cererii oamenilor în nevoie.

Oamenii s-au înghesuit la Isus în mulțime pentru că Ei au recunoscut în El un om capabil să facă lucruri mărețe. Mulți puteau să vorbească, să expună, să predice și să predice; și numai El nu numai că a vorbit, ci și a făcut. Cineva a spus că dacă o persoană poate face o capcană de șoareci mai bună decât alta, oamenii își vor face o potecă spre casa lui, chiar dacă locuiește în mijlocul pădurii. Oamenii au nevoie de cineva care poate face lucrurile. Isus a putut și poate face lucruri mari astăzi.

Dar aici începe tragedia. Au venit mulțimi, dar au venit pentru că aveau nevoie de ceva de la Isus. Ei nu au venit pentru că au văzut o nouă viziune; în cele din urmă ei au vrut să-L folosească doar în avantajul lor. Aceasta este ceea ce aproape toată lumea își dorește de la Dumnezeu și de la Fiul Său. Pentru o singură rugăciune care se înalță la Dumnezeu într-o eră a prosperității, există o mie de rugăciuni într-o eră a suferinței. Mulți oameni care nu s-au rugat niciodată când soarele strălucea pentru ei încep să se roage când bate vântul rece.

Cineva a spus că oamenii privesc religia „ca pe un serviciu de ambulanță, nu ca pe o linie de front în spațiul de locuit”. Oamenii își amintesc de religie doar în perioadele de criză. Ei încep să-și amintească de Dumnezeu numai atunci când ajung într-o situație dificilă sau când viața îi elimină. Toată lumea ar trebui să se întoarcă la Isus, pentru că numai El ne poate da ceea ce avem nevoie pentru viață, dar dacă un astfel de apel și darurile primite nu trezesc în schimb dragoste și recunoștință în noi, atunci ceva este în neregulă cu noi. Nu este necesar să-l privim pe Dumnezeu doar ca pe un sprijin util în zilele grele, El trebuie iubit și amintit în fiecare zi a vieții noastre.

ORA ODIHNICĂ ȘI UN CHEAM LA ACȚIUNE (Marcu 1:35-39)

Citind deja relatarea celor întâmplate în Capernaum, vedem că Isus nu a avut timp de singurătate. Dar El știa bine că nu poate trăi fără comuniunea cu Dumnezeu; că dacă El vrea să continue să dăruiască altora, El trebuie să se primească pe Sine; că, dacă intenționează să se dedice slujirii altora, trebuie să caute El Însuși sprijin spiritual din când în când. El știa că nu poate trăi fără rugăciune. Într-o carte scurtă numită An Exercise in Prayer, Dr. A. D. Belden dă următoarea definiție: „Rugăciunea este chemarea sufletului către Dumnezeu”. Cei care nu se roagă se fac vinovați de o nesăbuință incredibilă, refuzând „ocazia de a-L asocia pe Dumnezeu cu abilitățile lor”. „În rugăciune, dăm putere minții absolute a lui Dumnezeu să ne hrănească puterile spirituale.” Isus știa asta; De asemenea, știa că, dacă dorea să întâlnească oameni, mai întâi trebuie să-L întâlnească pe Dumnezeu. Dacă Isus avea nevoie de rugăciune, cu cât mai mult avem nevoie de ea?!

Dar El a fost găsit și acolo unde S-a rugat. Isus nu a putut închide ușa asupra lor. Scriitoarea Rose Macaulay a spus odată că în viață are nevoie de un singur lucru - propria ei cameră. Și asta este exact ceea ce Isus nu a avut niciodată. Un mare medic a spus că sarcina medicinei este „uneori de a vindeca, de multe ori de a alina suferința și întotdeauna de a mângâia”. Și acea responsabilitate i-a revenit întotdeauna lui Isus. Cineva a spus că un medic ar trebui să „ajute oamenii să trăiască și să moară”, iar oamenii trăiesc și mor tot timpul. Este deja în natura omului să încerce să construiască garduri și ziduri pentru a-și găsi pacea și timpul liber; Isus nu a făcut niciodată asta. Oricât de bine era conștient de oboseala și epuizarea Sa, El era și mai conștient de urgența nevoii umane. Și astfel, când ucenicii au venit după El, El s-a ridicat din genunchi pentru a accepta povara sarcinii încredințate Lui. Prin rugăciune nu ne vom îndeplini niciodată sarcinile; ele nu pot decât să ne întărească să ne facem treaba.

Isus a plecat într-o călătorie pentru a predica în sinagogile din Galileea. Există un verset în Evanghelia după Marcu despre această călătorie misionară, dar trebuie să fi durat multe săptămâni și chiar luni. A mers și predică și vindecă. Isus nu a împărtășit niciodată următoarele lucruri și acțiuni.

1. Nu a împărtășit niciodată cuvânt și faptă. Nu a crezut niciodată că fapta se face dacă este formulată. El nu a considerat niciodată că sarcina Lui era doar să cheme oamenii la Dumnezeu și la virtute. Sarcina formulată, apelul și îndemnul au fost întotdeauna întruchipate în fapte. Fosdick vorbește undeva despre un student care și-a cumpărat cele mai bune cărți, manuale și instrumente, un scaun special de lucru cu un suport pentru cărți pentru a facilita studiul, apoi s-a așezat pe acest scaun și a adormit. O persoană care vorbește mult, dar nu face nimic, seamănă foarte mult cu un astfel de student.

2. Nu a împărtășit niciodată suflet si trup. Au existat și în creștinism astfel de curente, care nu erau deloc interesate de nevoile corpului. Dar omul este suflet si trup. Iar sarcina creștinismului este de a corecta întreaga persoană, și nu doar o parte din ea. Este un adevăr sfânt că un om poate să moară de foame, să trăiască într-o colibă, să trăiască în sărăcie și să sufere dureri și totuși să fie fericit în Dumnezeu; dar asta nu înseamnă că trebuie să-l lași în aceeași stare. Misionarii creștini iau cu ei în țări înapoiate nu numai Biblia; aduc cu ei educație și medicină, școli și spitale. Este complet greșit să vorbim despre evanghelizare socială, ca și cum ar fi un fel de parte specială, unele opționale sau chiar un fel de parte izolată a Evangheliei creștine. Evanghelia creștină este una și ea propovăduiește și lucrează pentru binele trupului omenesc la fel de mult ca și pentru binele sufletului.

3. Isus nu s-a împărțit niciodată pământesc și ceresc. Există oameni cărora le pasă atât de mult de lucrurile cerești, încât uită complet de lucrurile pământești și devin niște visători nepractici. Dar sunt cei cărora le pasă atât de mult de lucrurile pământești încât uită de lucrurile cerești și consideră doar valorile materiale ca fiind bune. Isus a visat la un moment în care voința lui Dumnezeu va fi la fel de întruchipată pe pământ precum este întruchipată în cer. (Mat. 6:10), când cele pământești și cele cerești sunt una.

PURIFICAREA LEPROSULUI (Marcu 1:40-45)

Nu există nicio boală în Noul Testament care să provoace mai multă groază și compasiune decât lepra. Trimițând pe cei doisprezece ucenici ai Săi, Isus le-a poruncit să vindece pe cei bolnavi și să curețe pe leproși. (Mat. 10, 8). Soarta leprosului a fost cu adevărat grea. E. W. G. Masterman scrie în intrarea sa despre lepră din Dicționarul lui Hristos și Evangheliile, din care am preluat majoritatea informațiilor oferite aici: „Nici o boală nu reduce o ființă umană pentru ani atât de lungi într-o epavă atât de îngrozitoare”. Să ne uităm mai întâi la fapte. Există trei tipuri de lepră.

1. Lepră neagră sau tuberculoasă, începând cu letargie ciudată și dureri la nivelul articulațiilor. Apoi pe corp, mai ales pe spate, apar pete colorate simetrice de forma neregulata. Pe ele se formează tuberculi, la început roz, care apoi devin maronii; pielea se îngroașă. Numărul acestor tuberculi crește în special în pliurile obrajilor, nasului, buzelor și frunții. Fața unei persoane se schimbă atât de mult încât își pierde înfățișarea umană și devine ca, așa cum au exprimat anticii, un leu sau un satir. Aceste umflături cresc în dimensiune, apar ulcere pe ele și puroiul este dezgustător la miros; sprâncenele cad, ochii se deschid larg, vocea devine aspră, iar respirația devine răgușită din cauza ulcerelor de pe corzile vocale. Ulcerele se formează și pe brațe și picioare, iar pacientul se transformă treptat într-un ulcer în continuă creștere. În medie, boala durează nouă ani și se termină prin cădere psihică, comă și în final moarte; pacientul inspiră dezgust extrem pentru oameni și pentru sine.

2. Lepra anestezică în stadiul inițial este la fel ca negru, dar este afectat și sistemul nervos central. Zona afectată își pierde toată sensibilitatea, iar pacientul poate să nu observe acest lucru. Chiar și în timpul unei arsuri, nu simte durere. Pe măsură ce boala progresează, leziunea de gradul întâi provoacă pete și vezicule colorate neregulate. Mușchii dispar, tendoanele sunt reduse astfel încât mâinile se transformă în labe de pasăre, unghiile sunt și deformate. După aceea, se formează ulcere cronice pe mâini, apoi pacientul își pierde degetele de la mâini și de la picioare și, în cele din urmă, întreaga mână și picior. Această formă a bolii durează de la douăzeci până la treizeci de ani. Este un fel de moarte teribil de lentă a corpului.

3. Al treilea tip de lepră este cea mai tipică combinație de semne de negru și anestezic. Fără îndoială, pe vremea lui Isus erau mulți leproși în Palestina. Din descrierile din Lev. 13 este evident că în epoca Noului Testament sub termenul lepră căzut precum și alte boli ale pielii, cum ar fi, de exemplu, psoriazis,în care corpul este acoperit cu o erupție albă. Acest caz este descris în Biblie cu cuvintele: „... un lepros, alb ca zăpada”. Aparent, acest termen a acoperit și „pecingine”, care este încă larg răspândită în Est. In carte Leviticul Cuvânt evreiesc folosit tsaraat, tradusă prin lepră. Si in Un leu. 13:47 se referă la ulcerul de lepră (tsaraat), pe haine şi Un leu. 14:33 vorbește despre lepră tsaraat pe case. Astfel de pete pe haine pot fi mucegai; lepra de pe case poate fi ceva asemănător cu putregaiul uscat pe lemn sau lichenul distructiv pe pietre. cuvânt evreiesc tsaraat, lepra, pare să fi fost asociat în gândirea evreiască cu orice boală târâtoare a pielii. Este destul de firesc ca în acea stare de medicină, la diagnosticare, ei să nu facă distincție între diverse boli de piele și să le clasifice drept boli incurabile și severe, chiar nu foarte periculoase.

Fiecare astfel de boală de piele a făcut pacientul un paria. A fost exclus din societatea umană. Trebuia să locuiască singur în afara taberei sau așezării, umblând în haine rupte, cu CAPUL descoperit și cu fața acoperită până la buza superioară. În timp ce mergea, a trebuit să-i avertizeze pe alții despre prezența lui periculoasă strigând: „Necurat! Necurat!”. Vedem aceeași imagine în Evul Mediu, când legea lui Moise era în vigoare. Un preot în stolă și cu un crucifix în mâini l-a condus pe lepros la biserică și a citit slujba de înmormântare peste el. Un lepros era considerat mort, deși era încă în viață. Trebuia să poarte o rochie neagră ca să-l recunoască toată lumea. Trebuia să locuiască într-o casă de lepros. Nu putea veni la slujbele bisericii, dar în timpul slujbei putea privi în „viola” tăiată în perete a leprosului; leprosul a trebuit să îndure nu numai durerea fizică cauzată de boală, ci și angoasa psihică cauzată de excluderea din societatea umană și izolarea completă. Dacă vreodată un lepros a fost vindecat - ceea ce se întâmpla foarte rar - atunci a trebuit să treacă prin procedura de reabilitare, care este descrisă în Un leu. 14. Preotul a cercetat mai întâi bolnavul, apoi a luat un cedru, ață stacojie, in subțire și două păsări (din care una a sacrificat-o peste apă curgătoare) și a înmuiat toate acestea, precum și o pasăre vie, în sângele lui. pasărea sacrificată. După aceea, pasărea vie a fost eliberată în sălbăticie. Bărbatul trebuia să se spele și să-și spele hainele, să se bărbierească. Şapte zile mai târziu, preotul l-a examinat din nou. A trebuit să radă părul capului, sprâncenele. Au adus anumite jertfe - doi berbeci și o oaie fără cusur de un an, trei zecimi de efa de făină de grâu amestecată cu ulei și un log de ulei. Pentru cei săraci, mărimea sacrificiului a fost redusă. Cu mâna înmuiată în sângele animalului de jertfă, preotul a atins lobul urechii drepte a pacientului în curs de purificare, degetul mare al mâinii drepte și degetul mare al piciorului drept, apoi peste tot cu mâna. scufundat în ulei. După aceea, s-a făcut ultima examinare, iar dacă persoana s-a dovedit a fi curată, a fost eliberată cu certificat că este curată.

Iată unul dintre cele mai expresive portrete ale lui Hristos.

1. Nu l-a alungat pe omul care a încălcat legea. Leprosul nu avea deloc dreptul să i se adreseze și să vorbească cu El, dar Isus a răspuns strigătului disperat al omului cu înțelegere și simpatie.

2. Isus a întins mâna și L-a atins. A atins o persoană necurată. Dar pentru Isus nu era necurat, pentru el era un suflet uman obișnuit aflat într-o nevoie disperată.

3. După ce l-a curățit și l-a vindecat pe om, Isus l-a trimis să îndeplinească ceremonia rituală obișnuită. Isus a împlinit legea umană și cerințele dreptății umane. Nu a ignorat cu nesăbuință normele acceptate, dar când a fost necesar, le-a respectat.

În aceasta vedem o combinație de simpatie, putere și înțelepciune.

Comentarii (introducere) la întreaga carte „De la Mark”

Comentarii la capitolul 1

„Există o prospețime și o putere în Evanghelia lui Marcu care îl captează pe cititorul creștin și îl face să-și dorească să facă ceva pentru a sluji în felul binecuvântatului Său Domnul”.(August Van Ryn)

Introducere

I. DECLARAȚIE SPECIALĂ ÎN CANON

Deoarece Evanghelia după Marcu este cea mai scurtă și aproximativ nouăzeci la sută din materialul ei se găsește și în Matei și Luca sau în ambele, care este contribuția lui de care nu ne putem lipsi?

Mai presus de toate, stilul concis al lui Marcu și simplitatea jurnalistică fac din Evanghelia sa o introducere ideală în credința creștină. În noile domenii misionare, Evanghelia după Marcu este adesea prima tradusă în limbile naționale.

Cu toate acestea, nu numai stilul clar viu, mai ales acceptabil de romani și aliații lor moderni, ci și conținutul Evangheliei după Marcu îl face unic.

Mark se ocupă în cea mai mare parte de aceleași evenimente ca și Matthew și Luke, adăugându-le câteva unice, dar încă mai are detalii colorate de care celorlalți le lipsesc. De exemplu, el atrage atenția asupra modului în care Isus i-a privit pe ucenici, cât de supărat era și cum a mers înaintea lor pe drumul spre Ierusalim. El are, fără îndoială, aceste detalii de la Petru, cu care a fost împreună la sfârșitul vieții acestuia din urmă. Tradiția spune, și probabil este, că Evanghelia după Marcu este, de fapt, un memoriu al lui Petru. Acest lucru s-a reflectat în detaliile personale, în dezvoltarea intrigii și în aparenta autenticitate a cărții. Este în general acceptat că Marcu a fost tânărul care a fugit gol (14:51) și că aceasta este semnătura lui modestă de sub carte. (Titlurile Evangheliilor nu făceau inițial parte din cărțile în sine.) Tradiția este evident corectă, deoarece Ioan Marcu a trăit în Ierusalim; iar dacă nu ar fi fost în vreun fel conectat cu Evanghelia, nu ar exista niciun motiv să citez acest mic episod.

Dovezile externe ale autorului său sunt timpurii, destul de puternice și din diferite părți ale imperiului. Papias (c. 110 d.Hr.) îl citează pe Ioan cel Bătrân (probabil apostolul Ioan, deși un alt ucenic nu este exclus) ca indicând că această evanghelie a fost scrisă de Marcu, colaboratorul lui Petru. Iustin Martirul, Irineu, Tertulian, Clement al Alexandriei și Prologul lui Antimark sunt de acord în acest sens.

Autorul cunoștea evident Palestina și mai ales Ierusalimul. (Povestea camerei de sus este remarcată mai detaliat decât în ​​celelalte evanghelii. Nu e de mirare dacă evenimentele au avut loc în casa copilăriei lui!) Evanghelia indică un cadru aramaic (limba Palestinei), o înțelegere a obiceiurilor și prezentarea sugerează o legătură strânsă cu un martor ocular al evenimentelor. Conținutul cărții corespunde planului predicii lui Petru din capitolul 10 din Faptele Apostolilor.

Tradiția conform căreia Marcu a scris Evanghelia la Roma este susținută de folosirea mai multor cuvinte latine decât altele (cuvinte precum centurion, recensământ, legiune, denar, pretoriu).

De zece ori NT menționează numele păgân (latin) al autorului nostru - Marcu și de trei ori - numele combinat ebraic-păgân Ioan-Marc.

Marcu - slujitorul sau ajutorul: mai întâi al lui Pavel, apoi al vărului său Barnaba și, conform tradiției de încredere, Petru până la moarte - a fost persoana ideală pentru a scrie Evanghelia Slujitorului Desăvârșit.

III. TIMP DE SCRIERE

Momentul scrierii Evangheliei după Marcu este dezbătut chiar și de oamenii de știință conservatori care cred în Biblie. Este imposibil să se determine data exactă, dar ora este încă indicată - înainte de distrugerea Ierusalimului.

Tradiția este de asemenea împărțită în ceea ce privește dacă Marcu a consemnat predica lui Petru despre viața Domnului nostru înainte de moartea apostolului (înainte de 64-68) sau după plecarea sa.

În special, dacă Evanghelia după Marcu este prima evanghelie înregistrată, așa cum susțin majoritatea cercetătorilor de astăzi, atunci este necesară o dată mai devreme a scrierii pentru ca Luca să folosească materialul lui Marcu.

Unii savanți datează Evanghelia după Marcu la începutul anilor 50, dar datarea între 57 și 60 pare mai probabilă.

IV. SCOPUL SCRIERII SI TEMA

Această Evanghelie prezintă o relatare uimitoare despre Slujitorul perfect al lui Dumnezeu, Domnul nostru Isus Hristos; povestea Celui care a renunțat la splendoarea exterioară a slavei sale în ceruri și a luat forma unui slujitor pe pământ (Filipeni 2:7). Aceasta este o poveste fără precedent despre Cel care „... nu a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți” (Marcu 10:45).

Dacă ne amintim că acest Slujitor Desăvârșit a fost nimeni altul decât Dumnezeu Fiul, Care s-a încins de bunăvoie cu haina unui slujitor și a devenit Slujitor al oamenilor, atunci Evanghelia va străluci pentru noi cu strălucire veșnică. Aici îl vedem pe Fiul lui Dumnezeu întrupat, care a trăit pe pământ ca Om dependent.

Tot ceea ce a făcut El a fost în perfectă concordanță cu voința Tatălui Său și toate faptele Sale mărețe au fost făcute în puterea Duhului Sfânt.

Stilul lui Mark este rapid, energic și concis. El acordă mai multă atenție faptelor Domnului decât cuvintelor Sale; acest lucru este confirmat de faptul că dă nouăsprezece minuni și doar patru pilde.

Pe măsură ce studiem această Evanghelie, vom căuta răspunsuri la trei întrebări:

1. Ce scrie?

2. Ce înseamnă?

3. Care este lecția pentru mine în ea?

Pentru toți cei care doresc să fie slujitori adevărați și credincioși ai Domnului, această Evanghelie ar trebui să devină un manual de slujire valoros.

Plan

I. PREGĂTIREA ROBULUI (1:1-13)

II. MINISTERUL SERVICII ANTICIPURI ÎN GALILEA (1:14 - 3:12)

III. CHEMAREA ȘI EDUCAȚIA UCENICILOR SERVITORULUI (3.13 - 8.38)

IV. CĂLĂTORIA SLUJULUI LA IERUSALIM (Cap. 9 - 10)

V. SERVICIUL SERVITORULUI DIN IERUSALIM (Cap. 11-12)

VI. CUVĂTORUL SLUGIULUI DE PE MUNTELE OLEON (cap. 13)

VII. SUFFERINȚA ȘI MOARTEA ROBULUI (Cap. 14-15)

VIII. VICTORIA SLUGIULUI (cap. 16)

I. PREGĂTIREA ROBULUI (1:1-13)

A. Înaintașul slujitorului pregătește calea (1:1-8)

1,1 Tema Evangheliei după Marcu este Vestea Bună despre Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.Întrucât scopul autorului este de a evidenția rolul Domnului Isus Hristos ca Slujitor, el începe nu cu genealogie, ci cu slujirea publică a Mântuitorului.

A fost anunțat de Ioan Botezătorul, vestitorul Veștii bune.

1,2-3 Profeții Maleahi și Isaia au vorbit despre un vestitor care va veni înaintea lui Mesia și va chema oamenii să se pregătească moral și spiritual pentru venirea Lui (Mal. 3:1; Isaia 40:3).

Ioan Botezătorul a împlinit aceste profeții. A fost trimis ca „voce în pustie”.

(NIV spune „Isaia, profetul”, dar îl citează mai întâi pe Maleahi. Traducerea din SUA folosește „profeți” bazat pe majoritatea manuscriselor și este mai precisă.)

1,4 Mesajul lui era ca oamenii să se pocăiască (să își schimbe gândurile și să se întoarcă de la păcate) și să câștige iertarea păcatelor. Altfel, ei nu vor putea să-L accepte pe Domnul. Numai oamenii sfinți îl pot primi în mod adecvat pe Sfântul Fiu al lui Dumnezeu.

1,5 Cei care l-au ascultat pe Ioan Botezătorul s-au pocăit, iar el i-a botezat. Aceasta a fost expresia exterioară a convertirii lor. Botezul i-a despărțit public de cea mai mare parte a poporului lui Israel, care întorsese spatele Domnului. I-a unit cu rămășița poporului care era gata să-L accepte pe Hristos. Din versetul 5 se pare că răspunsul la predicarea lui Ioan a fost universal. Dar nu este. S-ar putea să fi fost la început o explozie de răpire, în timp ce mulțimile s-au repezit în pustie pentru a-l auzi pe predicatorul înfocat, dar majoritatea oamenilor nu s-au pocăit cu adevărat și nu s-au îndepărtat de păcatele lor. Acest lucru va deveni clar pe măsură ce povestea progresează.

1,6 Ce fel de persoană era Ioan? Astăzi ar fi numit fanatic și ascet. Deșertul era casa lui. El, ca și Ilie, purta cele mai aspre și mai simple haine. Mâncarea lui era suficientă pentru a susține viața și puterea, dar nu era rafinată.

El a fost un om care a subordonat totul unei singure sarcini glorioase - de a familiariza oamenii cu Hristos. Poate că ar fi putut fi bogat, dar a preferat sărăcia. Astfel, el a devenit tocmai un astfel de vestitor, ceea ce corespundea Celui Care nu avea unde să-și pună capul. Din aceasta putem învăța lecția că toți cei care slujesc Domnului ar trebui să fie caracterizați prin simplitate.

1,7 Ioan a proclamat supremația Domnului Isus Hristos. El a spus că Isus era mai mare în putere, superioritate personală și slujire.

Ioan nu se considera vrednic desface cureaua de pantofi Mântuitorul (datoria imputată unui sclav). Predicarea plină de Duhul Sfânt Întotdeauna înalță pe Domnul Isus Hristos și dezmintă sine.

1,8 Ioan a botezat apă. Era un semn exterior care nu producea o schimbare în viața unei persoane. Isus va fi boteza al lor Spirit Sfant; acest botez va atrage după sine un mare aflux de putere spirituală (Fapte 1:8). De asemenea, îi va uni pe credincioși cu Biserica, Trupul lui Hristos (1 Cor. 12:13).

B. Înaintemergătorul îl botează pe Slujitorul (1:9-11)

1,9 În acest moment, așa-zișii treizeci de ani de tăcere din Nazaret s-au încheiat. Domnul Isus Hristos era gata să înceapă lucrarea Sa publică. În primul rând, a mers 96 km din Nazaret La Iordania lângă Ierihon. Acolo era El botezat de Ioan.În cazul Său, desigur, nu era necesară pocăința, pentru că El nu avea păcate de mărturisit. Pentru Domnul, botezul a fost un act simbolic care ilustrează botezul Său în moartea de la Calvar și învierea Sa din morți. Astfel, chiar la intrarea în serviciul Său public a fost pus un semn viu al crucii și un mormânt gol.

1,10-11 De îndată ce Isus a ieşit de apa, Ioan a văzut cerurile deschise și Duhul, ca un porumbel, coborând peste El. a sunat din cer voce Dumnezeu Tatăl care l-a identificat pe Isus ca fiind al Său fiu iubit.

Nu a existat un moment în viața Domnului nostru când El să nu fi fost plin de Sfânt Spirit. Dar acum Duhul Sfânt a coborât pe el, ungându-L pentru slujire și înzestrându-L cu putere. A fost o slujire specială a Duhului, pregătire pentru următorii trei ani de muncă.

Este nevoie de puterea Duhului Sfânt. O persoană poate fi educată, talentată și fluentă în vorbire, dar fără această calitate misterioasă, pe care o numim „ungere”, munca sa va fi lipsită de viață și ineficientă. Întrebarea vitală în fața noastră este: Duhul Sfânt m-a împuternicit să slujesc Domnului?

C. Slujitorul este ispitit de Satana (1:12-13)

Slujitorul lui Iehova pentru patruzeci de zile a fost ispitit de satana într-un deșert. Spirit Dumnezeu L-a adus la această întâlnire, nu pentru a vedea dacă El va păcătui, ci pentru a dovedi că El nu poate păcătui. Dacă Isus ar putea păcătui ca un om pe pământ, cum putem fi siguri că El nu poate păcătui acum ca un om în cer?

De ce Mark indică faptul că El a fost Acolo cu animale? Au fost aceste animale pe care Satana le-a îndemnat să-L distrugă pe Domnul? Sau au devenit blânzi în prezența Creatorului lor?

Putem pune doar întrebări. La sfârşitul celor patruzeci de zile El a fost slujit de îngeri(cf. Matei 4:11); în timpul ispitei El nu a mâncat nimic (Luca 4:2).

Încercările sunt inevitabile în viața unui credincios. Cu cât o persoană îl urmează mai aproape de Domnul, cu atât va fi mai puternică. Satana nu irosește praful de pușcă pe creștinii nominali, dar împotriva celor care câștigă teritoriu într-o luptă spirituală, își dezvăluie armele de calibru mare. A fi ispitit nu este un păcat. Păcatul constă în cedarea ispitei. Nu putem rezista lui bazându-ne pe propriile noastre forțe. Dar Duhul Sfânt care locuiește în credincios este puterea lui de a înăbuși patimile întunecate.

II. MINISTERUL SERVICII ANTICIPURI ÎN GALILEA (1:14 - 3:12)

A. Slujitorul intră în serviciul Său (1:14-15)

Marcu sare peste slujirea Domnului în Iudeea (cf. Ioan 1:1-4:54) și începe cu marea slujire din Galileea, care acoperă o perioadă de 1 an și 9 luni (1:14-9:50). Apoi, înainte de a trece la ultima săptămână din Ierusalim, el atinge pe scurt ultima etapă a slujirii din Perea (10:1-10:45).

Isus a venit în Galileea propovăduind Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu. Mai exact, predica sa a fost după cum urmează:

1. A sosit timpul.În conformitate cu datele prezise de profeți, a fost stabilită data apariției Regelui în mijlocul poporului. Acum a sosit momentul.

2. Împărăția lui Dumnezeu este aproape; a apărut Regele și, cu cele mai oneste intenții, a oferit Împărăția poporului lui Israel. Împărăția a venitîn sensul că a apărut Regele.

3. A chemat oamenii pocăiește-te și crede în Evanghelie. Pentru a fi aleși pentru Împărăție, oamenii trebuie să se întoarcă de la păcat și să creadă în Vestea Bună a Domnului Isus Hristos.

B. Chemarea a patru pescari (1:16-20)

1,16-18 Trecând pe lângă Marea Galileii, Iisus I-am văzut pe Simon și Andrey, care pescuiau. Îi mai întâlnise; de fapt, ei au devenit ucenicii Lui la începutul slujirii Sale (Ioan 1:40-41). Acum El i-a chemat să fie cu El, făgăduindu-i că o vor face pescari de oameni. Ei au părăsit imediat afacerea lor profitabilă de pescuit și L-au urmat. Ascultarea lor a fost instantanee, sacrificială și completă.

Prinderea peștelui este o artă, prinderea oamenilor este și o artă:

1. Este nevoie de răbdare. De multe ori trebuie să aștepți multe ore singur.

2. Trebuie să poți folosi un cârlig, momeli sau plase.

3. Este nevoie de discernământ și bun simț pentru a merge acolo unde merg peștii.

4. Este nevoie de perseverență. Un pescar bun nu disperă curând.

5. Este nevoie de calm. Cea mai bună strategie este să eviți interferențele și să te ții ca în depărtare.

Noi devenim pescari de oameni când Îl urmăm pe Hristos. Cu cât devenim mai ca El, cu atât vom avea mai mult succes în a câștiga pe alții pentru El. Datoria noastră este urma după el; El se va ocupa de orice altceva.

1,19-20 De acolo un pic Domnul Isus s-a întâlnit Iacov și Ioan fii Zebedeu, care reparat al lor retelelor. De îndată ce el i-a numit i-au luat rămas bun TatăȘi urmat Lord.

Hristos îi cheamă încă pe oameni să părăsească totul și să-L urmeze (Luca 14:33). Nici proprietatea, nici părinții nu ar trebui să aibă voie să interfereze cu ascultarea.

C. Alungarea unui duh necurat (1:21-28)

Versetele 21-34 descriu o zi tipică din viața Domnului. Minunea a urmat minunea când marele medic i-a vindecat pe cei stăpâniți de demoni și pe cei bolnavi.

Minunile vindecării Mântuitorului arată cum El îi eliberează pe oameni de consecințele teribile ale păcatului. Acest lucru este arătat clar în tabelul de mai jos.

Deși predicatorul de astăzi nu este chemat să facă astfel de vindecări fizice, el este chemat să se ocupe constant de probleme spirituale similare. Nu sunt oare minunile pe care le pomenește Domnul Iisus Hristos în Ioan (14:12): „... cine crede în Mine, le va face și el lucrările pe care le fac Eu, și mai mari decât acestea le va face”?

1,21-22 Dar să revenim la povestea lui Mark. ÎN Capernaum Iisus a intrat în sinagogă în ziua de sabatși a început să predea. Oamenii și-au dat seama că acesta nu era un profesor obișnuit. Cuvintele lui erau pline de o putere incontestabilă. I-a predat pe sovietici nu la fel ca scribi- cu voce monotonă și mecanic. Frazele lui erau săgeți de la Cel Atotputernic. Lecțiile lui surprinse, convinse, chemate. Cărturarii, în schimb, au impus o religie meschină, de mâna a doua. Nu era nimic nerealist în învățăturile Domnului Isus Hristos. El a avut tot dreptul să-și proclame doctrina pentru că El a trăit în conformitate cu ceea ce a învățat.

MIRACOL	Eliberarea din
1. Vindecarea unui om posedat de un duh necurat (1:23-26).	1. Impuritățile păcatului.
2. Vindecarea soacrei lui Simon (16:29-31).	2. Excitare păcătoasă și neliniște.
3. Vindecarea unui lepros (1:40-45).	3. Urâciunile păcatului.
4. Vindecarea paraliticului (2:1-12).	4. Neputință cauzată de păcat.
5. Vindecarea mâinii uscate (3:1-5).	5. Inutilitatea cauzată de păcat.
6. Eliberarea celor posedați (5:1-20).	6. Sărăcia, violența și oroarea păcatului.
7. O femeie care suferă de sângerare (5:25-34).	7. Puterea păcatului, lipsind de vitalitate.
8. Învierea fiicei lui Iair (5:21-24:35-43).	8. Moartea spirituală din cauza păcatului.
9. Vindecarea fiicei unui siro-fenician (7:24-30).	9. Sclavia păcatului și a Satanei.
10. Vindecarea unui surd legat de limbă (7:31-37).	10. Incapacitatea de a auzi Cuvântul lui Dumnezeu și de a vorbi despre lucruri spirituale.
11. Vindecarea orbilor (8:22-26).	11. Orbirea înaintea luminii Evangheliei.
12. Vindecarea unui copil posedat de un demon (9:14-29).	12. Cruzimea puterii satanice.
13. Vindecarea orbului Bartimeu (10:46-52).	13. O stare oarbă și sărăcită, în care păcatul se cufundă.

Toți cei care învață Cuvântul lui Dumnezeu trebuie să vorbească cu autoritate sau să nu vorbească deloc. Psalmistul a spus: „Am crezut și de aceea am vorbit” (Ps. 115:1). Pavel face ecou aceste cuvinte în 2 Cor. 4.13. Cuvântul lor se baza pe o convingere profundă.

1,23 În sinagoga lor Era un om care era stăpânit și stăpânit de un demon. Acest demon este descris ca spirit necurat. Aceasta înseamnă probabil că spiritul și-a manifestat prezența, făcând persoana necurată din punct de vedere fizic și moral. Obsesia nu trebuie confundată cu diferite forme de boală mintală. Acestea sunt lucruri diferite. O persoană stăpânită de demoni este de fapt posedată de un spirit rău care îl controlează. Omul poate să îndeplinească adesea acte supranaturale și adesea să se înfurie și să huleze atunci când este confruntat cu persoana și lucrările Domnului Isus Hristos.

1,24 Rețineți că spiritul rău recunoaște Iisusși Îl numește Nazarineanul și Sfânt al lui Dumnezeu. Rețineți și înlocuirea pronumelor la plural cu singular: "Ce iti pasa de noi?... Ai venit sa ne distrugi! Te cunosc..." La început, demonul vorbește, parcă s-ar uni cu persoana; apoi vorbește numai în numele său.

1,25-26 Iisus nu a acceptat mărturia demonilor, chiar dacă era adevărată. Așa că El a spus spiritului rău taciȘi ieșire din persoană. Trebuie să fi fost ciudat de văzut tremurând persoană și auzi strigătul puternic al spiritului care își părăsește victima.

1,27-28 Acest miracol a provocat o profundă uimire. Oamenii au văzut ceva nou și terifiant în faptul că un om putea alunga un demon pur și simplu poruncându-i. Ei se întrebau dacă aceasta a fost crearea unei noi școli de predare religioasă. Vestea unui miracol imediat răspândit în toată Galileea.

Înainte de a trece la versetele următoare, să remarcăm trei lucruri:

1. Este evident că prima venire a lui Hristos a provocat o mare creștere a activității demonice pe pământ.

2. Autoritatea lui Hristos asupra tuturor duhurilor rele prefigurează victoria Sa asupra Satanei și asupra tuturor slujitorilor săi în timpul rânduit de Dumnezeu.

3. Satana rezistă oriunde lucrează Dumnezeu. Oricine se angajează pe calea slujirii Domnului se poate aștepta la opoziție față de fiecare pas pe care îl face. „...Pentru că lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva căpeteniilor, împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva duhurilor răutății din locurile înălțimi” (Efes. 6:12).

D. Vindecarea soacrei lui Petru (1:29-31)

„În curând” este unul dintre cuvintele caracteristice acestei Evanghelii; este mai ales în consonanță cu Evanghelia, care subliniază în Domnul Isus Hristos caracterul Slujitorului.

1,29-30 De la sinagogă Domnul nostru a mers la casa lui Simon. Când a ajuns acolo Soacra lui Simon zăcea cu febră. Versetul 30 notează că I s-a spus imediat despre ea. Nu au pierdut timpul și au adus nevoia în atenția Vindecătorului.

1,31 Isus fără cuvinte a luat-o de mânăși m-a ajutat să mă ridic. Ea și-a revenit imediat. De obicei, febra slăbește o persoană. În acest caz, Domnul nu numai că a vindecat febra, ci a dat imediat putere pentru slujire și a început să-i slujească.

J. R. Miller spune:

„Fiecare bolnav, după ce a fost vindecat, fie într-un mod obișnuit sau neobișnuit, ar trebui să se grăbească să dedice viața întoarsă lui în slujirea lui Dumnezeu, decât dorește Hristos să-I slujească Lui. Adevărata slujire a lui Hristos constă în împlinirea conștiincioasă, mai sus toate, din îndatoririle zilnice”.(J. R. Miller, Despărțiți-vă, Lectură pentru 28 martie.)

Este de remarcat faptul că în fiecare dintre minunile vindecării Mântuitorul acționează diferit. Acest lucru ne reamintește că două apeluri nu sunt exact la fel. Fiecare persoană trebuie abordată individual.

Faptul că Petru avea o soacră arată că ideea de celibat preoțesc era străină în acele vremuri. Aceasta este o tradiție umană care nu este confirmată de Cuvântul lui Dumnezeu și care dă naștere multor rele.

E. Vindecarea la apus (1:32-34)

În cursul zilei, cuvântul despre prezența Mântuitorului s-a răspândit în tot orașul. Întrucât era Sabat, oamenii nu îndrăznea să-i aducă pe cei nevoiași la El.

Când vine seara, când a apus soarele iar Sabatul s-a sfârşit, un şuvoi de oameni s-a repezit la uşa casei lui Petru. Bolnavii și stăpâniți de demoni au experimentat acolo puterea care eliberează de orice boală și orice fel de păcat.

E. Predica din Galileea (1:35-39)

1,35 Iisus s-a trezit foarte devremeînainte de zori şi retras într-un loc unde nimic nu-I distrage atenția de la rugăciune. Slujitorul lui Iehova își deschidea urechea în fiecare dimineață pentru a primi instrucțiuni de la Dumnezeu Tatăl pentru ziua următoare (Isaia 50:4-5). Dacă Domnul Isus Hristos a simțit nevoia să se roage în fiecare dimineață, cu cât mai mult avem nevoie de ea! Observați că rugăciunea L-a costat ceva; S-a ridicat și a plecat foarte devreme dimineata. Rugăciunea nu ar trebui să fie o chestiune de confort personal, ci de autodisciplină și sacrificiu. Nu explică asta de ce slujirea noastră este atât de ineficientă în atât de multe feluri?

1,36-37 Până când Simon iar cei ce erau cu el s-au ridicat și mulțimea poporului s-a adunat iarăși lângă casă. Ucenicii au mers să-i spună Domnului despre popularitatea Lui tot mai mare.

1,38 Spre surprinderea lor, El nu S-a întors în cetate, ci i-a condus pe ucenici în satele din jur și orase, explicând că trebuie și predică acolo. De ce nu S-a întors El la Capernaum?

1. În primul rând, El tocmai fusese în rugăciune și aflase ce voia Dumnezeu de la El în această zi.

2. În al doilea rând, El a înțeles că venerarea oamenilor din Capernaum înaintea Lui era superficială. Mântuitorul nu a fost niciodată atras de mulțimile mari. S-a uitat dincolo de exterior și a văzut ce era în inimile lor.

3. El a cunoscut pericolele popularității și, prin exemplul Său, i-a învățat pe discipolii săi să fie atenți când toți vorbesc bine despre ei.

4. El a evitat cu insistență orice manifestări emoționale superficiale care urmăreau să pună coroana înaintea crucii.

5. El a acordat mare atenție propovăduirii Cuvântului. Vindecările miraculoase, menite să atenueze starea mizerabilă a oamenilor, aveau, de asemenea, scopul de a atrage atenția asupra predicii.

1,39 Așa că Isus a umblat și propovăduit în sinagogi din toată GalileeaȘi alunga demonii. El a combinat predicarea cu practica, cuvântul cu fapta. Este interesant de observat cât de des a scos demonii în sinagogi. Sunt bisericile liberale de astăzi analoge cu sinagogile?

G. Curățarea unui lepros (1:40-45)

Povestea despre lepros ne oferă un exemplu edificator de rugăciune la care Dumnezeu dă un răspuns:

1. A fost sincer și disperat - roagă-l.

2. Leprosul a arătat reverență - a căzut în genunchi înaintea Lui.

3. A întrebat cu umilință și smerenie - "Dacă doriți".

4. El a avut credință - "poate sa".

5. Și-a recunoscut nevoia - „poți să mă cureți”.

6. Cererea lui a fost specifică – nu „binecuvântează-mă”, dar „curăță-mă”.

7. Cererea lui a fost personală - „poți să mă cureți”.

8. Era scurt - cinci cuvinte în limba originală.

Uite ce sa întâmplat!

Isus a cedat. Să citim întotdeauna aceste cuvinte cu încântare și cu un sentiment de recunoștință.

El întinse mâna. Gandeste-te la asta! Mâna lui Dumnezeu este întinsă ca răspuns la rugăciunea umilă a credinței.

El l-a atins. Conform legii, o persoană devine necurată din punct de vedere ritual dacă atingea un lepros. Exista și pericolul de infectare. Cu toate acestea, Sfântul Fiu al Omului a fost pătruns de suferința omenirii și a risipit efectul distrugător al păcatului, fără a fi lovit El Însuși de el.

El a interzis dezvăluirea unui miracol până când persoana s-a arătat. preotși nu va aduce jertfele potrivite (Lev. 14:2). Aici a fost, în primul rând, proba ascultării omului. A făcut cum i s-a spus? Nu a intrat; a divulgat ceea ce i s-a întâmplat, drept urmare a intervenit în lucrarea Domnului (versetul 45). A fost, de asemenea, un test al perspicacității preotului. A văzut el în acest eveniment sosirea mult-așteptului Mesia, făcând minuni uimitoare de vindecare? Dacă era un reprezentant tipic al poporului israelian, nu a văzut.

Și din nou aflăm că Isus a părăsit mulțimea și a slujit în locuri pustii. Nu a măsurat succesul prin cantitate.

1 Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,

2 după cum este scris în profeți: Iată, trimit pe îngerul Meu înaintea feței tale, care îți va pregăti calea înaintea ta.

3 Glasul celui care strigă în pustie: Pregătiți calea Domnului, îndreptați-i cărările.

Sfântul Marcu. Pictorul Gortzius Geldorp 1605

4 S-a arătat Ioan, botezând în pustie și propovăduind un botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor.

5 Și toată țara lui Iuda și Ierusalim au ieșit la el și toți au fost botezați de el în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele.

6 Ioan purta o haină din păr de cămilă și o centură de piele în jurul coapselor lui și mânca lăcuste și miere sălbatică.

7 Și propovăduia, zicând: „Cel mai tare dintre mine vine după mine, de care nu sunt vrednic, aplecându-se să dezlege cureaua încălțămintei lui;

8 Eu v-am botezat cu apă, dar El vă va boteza cu Duhul Sfânt.

Ioan Botezatorul. Artist G. Dore

9 Și s-a întâmplat în acele zile că Isus a venit din Nazaretul Galileii și a fost botezat de Ioan în Iordan.

10 Și când ieșea din apă, Ioan a văzut îndată cerurile deschise și Duhul, ca un porumbel, coborând peste el.

Botezul lui Hristos. Pictorul Andrea Verrocchio 1472-1475

11 Și din cer s-a auzit un glas: „Tu ești Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea.

12 Imediat după aceea, Duhul îl conduce în pustie.

13 El a fost acolo, în pustie, patruzeci de zile, fiind ispitit de Satana și a fost cu fiarele; iar îngerii i-au slujit.

14 După ce Ioan a fost trădat, Isus a venit în Galileea, propovăduind Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu.

15 Și zicând: Vremea s-a împlinit și Împărăția lui Dumnezeu s-a apropiat; pocăiți-vă și credeți în Evanghelie.

16 Și pe când trecea pe lângă Marea Galileii, a văzut pe Simon și pe Andrei, fratele său, aruncându-și mrejele în mare, pentru că erau pescari.

Chemarea lui Petru și Andrei. Pictorul Domenico Ghirlandaio 1481-1482

17 Și Isus le-a zis: Urmați-Mă și vă voi face pescari de oameni.

18 Și îndată și-au lăsat mrejele și L-au urmat.

19 Și ducându-se puțin de acolo, a văzut pe Iacov Zebedeu și pe Ioan, fratele său, în corabie, reparând mrejele;

20 și imediat i-a sunat. Iar ei, lăsând pe tatăl lor Zebedeu în corabie cu lucrătorii, L-au urmat.

Chemarea lui Iacov și Ioan. Autor necunoscut secolele XV-XVI.

21 Și au venit la Capernaum; şi curând, în Sabat, a intrat în sinagogă şi a învăţat.

22 Și ei s-au mirat de învățătura Lui, căci El îi învăța ca unul care are autoritate, și nu ca niște cărturari.

23 În sinagoga lor era un om stăpânit de un duh necurat și a strigat:

Lasă 24! ce treabă ai tu cu noi, Iisuse din Nazaret? Ai venit să ne distrugi! Te știu cine ești, Sfântul lui Dumnezeu.

25 Dar Isus l-a certat, zicând: Taci și ieși din el.

Vindecarea demoniacului. Frații artiști din Limburg 1413-1416

26 Atunci duhul necurat, scuturându-l și strigând cu glas tare, a ieșit din el.

27 Și toți s-au îngrozit, încât s-au întrebat unul pe altul: Ce este aceasta? Care este această nouă învățătură pe care El le poruncește duhurilor necurate cu autoritate și ele Îl ascultă?

28 În curând, vestea despre el s-a răspândit în toată regiunea Galileii.

29 Și, în curând, ieșind din sinagogă, au ajuns la casa lui Simon și Andrei, împreună cu Iacov și Ioan.

30 Dar soacra lui Simon zăcea cu febră; și spune-I imediat despre asta.

31 Și venind, El a ridicat-o, luând-o de mână; iar febra a părăsit-o îndată și ea a început să le slujească.

32 Și când s-a făcut seara, când soarele apunea, i-au adus la El pe toți bolnavii și pe cei demonizați.

33 Și toată cetatea s-a adunat la ușă.

34 Și a vindecat pe mulți care erau afectați de diferite boli; scoate afară mulți demoni și nu le-a permis demonilor să spună că ei știu că El este Hristosul.

35 Și dimineața, sculându-se foarte devreme, a ieșit și a mers într-un loc pustiu și acolo s-a rugat.

36 Simon și cei cu el l-au urmat

37 Și când l-au găsit, i-au zis: „Toți te caută”.

38 El le-a zis: Să mergem în satele şi cetăţile vecine, ca să propovăduiesc şi acolo, căci pentru aceasta am venit.

39 Și a propovăduit în sinagogile lor în toată Galileea și a scos demonii.

40 Un lepros vine la El și, rugându-L, căzând în genunchi înaintea Lui, Îi zice: Dacă vrei, poți să mă cureți.

41 Isus, miluindu-se de el, și-a întins mâna, l-a atins și i-a zis: „Vreau, curățiți-vă”.

42 După acest cuvânt, lepra l-a părăsit îndată și s-a făcut curat.

43 Și privindu-l aspru, l-a dat îndată să plece

44 Iar el i-a zis: Iată, nu spune nimic nimănui, ci du-te, arată-te preotului și adu pentru curățirea ta ceea ce a poruncit Moise, ca mărturie pentru ei.

45 Dar el a ieșit și a început să vestească și să povestească despre cele întâmplate, astfel încât Isus nu a mai putut intra pe față în cetate, ci era afară, în locuri pustii. Și au venit la El de pretutindeni.

Traducere sinodală. Capitolul a fost exprimat conform rolurilor de către studioul Light in the East.

1. Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
2. precum este scris în prooroci: „Iată, trimit înaintea feței tale îngerul Meu, care îți va pregăti calea înaintea ta”.
3. „Glasul celui care strigă în pustie: Pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările Lui”.
4. S-a arătat Ioan, botezând în pustie și propovăduind un botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor.
5. Și toată țara lui Iuda și Ierusalim a ieșit la el și toți au fost botezați de el în râul Iordan prin mărturisirea păcatelor lor.
6. Ioan purta o haină din păr de cămilă și o centură de piele în jurul coapselor și mânca lăcuste și miere sălbatică.
7. Iar el a propovăduit, zicând: După mine vine cel mai tare dintre mine, de care nu sunt vrednic, aplecându-se să-i dezlege cureaua pantofilor;
8. Eu v-am botezat cu apă și El vă va boteza cu Duhul Sfânt.
9. Și s-a întâmplat în acele zile că Isus a venit din Nazaret din Galileea și a fost botezat de Ioan în Iordan .
10. Și când ieșea din apă, îndată Ioan a văzut cerurile deschise și Duhul, ca un porumbel, coborând peste El.
11. Și din cer s-a auzit un glas: Tu ești Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea.
12. Imediat după aceea, Duhul Îl conduce în pustie.
13. Și a stat acolo în pustie patruzeci de zile, fiind ispitit de Satana și a fost cu fiarele; iar îngerii i-au slujit.
14. După ce Ioan a fost trădat, Isus a venit în Galileea, propovăduind Evanghelia Împărăţiei lui Dumnezeu.
15. Și spunând că vremea s-a împlinit și împărăția lui Dumnezeu este aproape, pocăiți-vă și credeți în Evanghelie.
16 Și trecând pe lângă Marea Galileii, a văzut pe Simon și pe Andrei, fratele său, aruncându-și mrejele în mare, căci erau pescari.
17. Iar Iisus le-a zis: Urmați-Mă și vă voi face pescari de oameni.
18 Și îndată și-au lăsat mrejele și L-au urmat.
19 Și, plecând puțin de acolo, i-a văzut pe Iacov Zebedeu și pe Ioan, fratele său, în corabie, reparând mrejele;
20. Și îndată i-a chemat. Iar ei, lăsând pe tatăl lor Zebedeu în corabie cu lucrătorii, L-au urmat.
21. Și au venit la Capernaum ; şi curând, în Sabat, a intrat în sinagogă şi a învăţat.
22. Și s-au minunat de învățătura Lui, căci El îi învăța ca unul care are putere, și nu ca cărturari.
23 În sinagoga lor era un om stăpânit de un duh necurat și a strigat:
24. pleaca! ce treabă ai tu cu noi, Iisuse Nazarineanul? ? Ai venit să ne distrugi! Te știu cine ești, Sfântul lui Dumnezeu.
25. Dar Iisus l-a certat, zicand: Tace si iesi din el.
26. Atunci duhul necurat, scuturându-l și strigând cu glas tare, a ieșit din el.
27. Și toți s-au îngrozit, încât s-au întrebat unul pe altul: Ce este aceasta? Care este această nouă învățătură pe care El le poruncește duhurilor necurate cu autoritate și ele Îl ascultă?
28. În curând, vestea despre el s-a răspândit în toată regiunea Galileii.
29. Ieșind curând din sinagogă, au ajuns la casa lui Simon și Andrei, împreună cu Iacov și Ioan.
30. Soacra lui Simonov zăcea cu febră; și spune-I imediat despre asta.
31. Și venind, El a ridicat-o, luând-o de mână; iar febra a părăsit-o îndată și ea a început să le slujească.
32. Când s-a făcut seara, când soarele apunea, i-au adus la El pe toți cei bolnavi și stăpâniți.
33. Și toată cetatea s-a adunat la ușă.
34. Și a vindecat pe mulți care erau năpădiți de diferite boli; scoate afară mulți demoni și nu le-a permis demonilor să spună că ei știu că El este Hristosul.
35. Și dimineața, sculându-se foarte devreme, a ieșit și s-a retras într-un loc pustiu și acolo s-a rugat.
36. Simon şi cei cu el l-au urmat
37. Si cand l-au gasit, i-au zis: Toata lumea te cauta.
38. El le zice: Să mergem în satele şi cetăţile vecine, ca să propovăduiesc şi acolo, căci pentru aceasta am venit.
39. Și a propovăduit în sinagogile lor în toată Galileea și a scos demonii.
40. Un lepros vine la El și, implorându-L, căzând în genunchi înaintea Lui, Îi spune: Dacă vrei, poți să mă cureți.
41. Iisus, făcându-se milă de el, și-a întins mâna, l-a atins și i-a zis: „Vreau, curățește-te”.
42. După acest cuvânt, lepra l-a părăsit îndată și s-a făcut curat.
43. Și privindu-l aspru, l-a dat îndată să plece
44. Iar el i-a zis: Iată, nu spune nimănui nimic, ci du-te, arată-te preotului și adu spre curățirea ta, ceea ce a poruncit Moise, ca mărturie pentru ei.
45. Iar el, iesind, a inceput sa vesteasca si sa povesteasca cele intamplate, ca Iisus nu a mai putut intra pe fata in cetate, ci era afara, in locuri pustii. Și au venit la El de pretutindeni.

. Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,

. precum este scris în prooroci: iată, trimit pe îngerul Meu înaintea feței tale, care îți va pregăti calea înaintea ta.

. Glasul celui care strigă în pustie: pregătiți calea Domnului, îndreptați-i cărările.

Ioan, ultimul dintre profeți, este prezentat de evanghelist ca începutul Evangheliei Fiului lui Dumnezeu, deoarece sfârșitul Vechiului este începutul Noului Testament. În ceea ce privește mărturia despre Înaintemergător, ea este luată de la doi profeți - din Maleahi: „Iată, îmi trimit îngerul și el va pregăti calea înaintea mea.”() și din Isaia: „Voce în pustie”() Și așa mai departe. Acestea sunt cuvintele lui Dumnezeu Tatăl către Fiul. El îl cheamă pe Îngerul Înaintemergător pentru viața sa îngerească și aproape necorporală și pentru anunțarea și indicarea venirii lui Hristos. Ioan a pregătit calea Domnului, pregătind sufletele iudeilor prin botez pentru primirea lui Hristos: "înaintea ta"Înseamnă că Îngerul Tău este aproape de Tine. Aceasta semnifică apropierea de rudenie a Înaintașului față de Hristos, deoarece în principal persoanele înrudite sunt cele care cinstesc înaintea regilor.

„Voce în pustie”, adică în pustia Iordanului, și cu atât mai mult în sinagoga evreiască, care era goală în raport cu binele. „Cale” înseamnă „cărări” – Vechi, așa cum a fost încălcat în mod repetat de evrei. Spre drum, adică spre Noul Testament, au trebuit să se pregătească și să îndrepte cărările Vechiului, căci, deși le-au acceptat de altădată, dar mai târziu s-au îndepărtat de la cărările lor și s-au rătăcit.

. Ioan a apărut, botezând în pustie și propovăduind un botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor.

. Și toată țara Iudeii și Ierusalim au ieșit la el și toți au fost botezați de el în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele.

Botezul lui Ioan nu a avut iertarea păcatelor, ci a introdus doar pocăința pentru oameni. Dar ce spune Mark aici: „pentru iertarea păcatelor”? La aceasta răspundem că Ioan a propovăduit botezul pocăinței. Ce rost a avut această predică? La iertarea păcatelor, adică la botezul lui Hristos, care includea deja iertarea păcatelor. Când spunem, de exemplu, că așa și așa a venit înaintea regelui, poruncând să pregătească mâncare pentru rege, înțelegem că cei care îndeplinesc această poruncă sunt favorizați de către rege. Deci aici. Înaintemergătorul a propovăduit botezul pocăinței pentru ca oamenii, pocăindu-se și acceptat pe Hristos, să primească iertarea păcatelor.

. Ioan purta o haină din păr de cămilă și o centură de piele în jurul coapselor și a mâncat lăcuste și miere sălbatică.

Despre aceasta am vorbit deja în Evanghelia după Matei; acum vom spune doar despre ceea ce este omis acolo, și anume: că hainele lui Ioan erau semn de doliu, iar profetul a arătat în felul acesta că pocăitul trebuie să plângă, întrucât sacul servește de obicei ca semn de plâns; centura de piele însemna moartea poporului evreu. Și că această haină însemna plâns, Domnul însuși vorbește despre aceasta: „V-am cântat cântece triste(slavă „plakah”), și nu ai suspins”, numind aici viața Înaintașului plângând, pentru că mai departe spune: „Ioan a venit, fără să mănânce și să nu bea; iar ei spun: are un demon(). În egală măsură, hrana lui Ioan, arătând aici, desigur, spre abstinență, era în același timp o imagine a hranei spirituale a evreilor de atunci, care nu mâncau păsările curate ale cerului, adică au făcut-o. nu te gândești la nimic înalt, ci a mâncat doar cuvântul înălțat și îndreptat către munte, ci iarăși căzând în fund... Căci lăcusta („lacustă”) este o astfel de insectă care sare în sus și apoi cade înapoi la pământ. La fel, oamenii au mâncat și miere produsă de albine, adică de profeți; dar a rămas cu el fără grijă și nu s-a înmulțit prin înțelegere aprofundată și corectă, deși evreii credeau că înțeleg și înțeleg Scripturile. Aveau Scripturile, ca un fel de miere, dar nu le-au lucrat și nu le-au studiat.

. Și a propovăduit, zicând: Cel mai tare dintre mine vine după mine, în prezența căruia nu sunt vrednic, aplecându-se să dezlege cureaua pantofilor Lui;

. Eu v-am botezat cu apă și El vă va boteza cu Duhul Sfânt.

Eu, - spune el, - nu sunt vrednic nici să fiu ultimul dintre slujitorii Săi, care ar dezlega brâul, adică nodul de la cureaua cizmelor lui. Totuși, ei înțeleg și aceasta: toți cei care au venit și au fost botezați de Ioan au fost eliberați prin pocăință de legăturile păcatelor lor, când au crezut în Hristos. Astfel, Ioan a dezlegat curelele și legăturile păcatului de la toată lumea, dar Iisus nu a putut slăbi o astfel de centură, pentru că nu a găsit această centură, adică păcatul, la El.

. Și s-a întâmplat în acele zile că Isus a venit din Nazaretul Galileii și a fost botezat de Ioan în Iordan.

. Și când ieșea din apă, Ioan a văzut îndată cerurile deschise și Duhul, ca un porumbel, coborând peste El.

. Și s-a auzit un glas din cer: Tu ești Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea.

Nu pentru iertarea păcatelor vine Isus la botez, pentru că El nu a făcut păcat, nici pentru a primi Duhul Sfânt, căci cum a putut botezul lui Ioan să dea Duhul când nu a curățit păcatele, așa cum am spus? Dar el nu merge la pocăință pentru a fi botezat, de când a fost „mai mare decât Botezătorul”(). Deci pentru ce vine? Fără îndoială, pentru ca Ioan să-L vestească oamenilor. Întrucât mulți s-au adunat acolo, El s-a demnitat să vină pentru a fi mărturisit înaintea multora despre cine este El, și împreună, de asemenea, pentru a împlini „toată dreptatea”, adică toate poruncile Legii. Întrucât ascultarea de profetul care boteza, ca fiind trimis de Dumnezeu, era și o poruncă, Hristos împlinește și această poruncă. Duhul se coboară nu pentru că Hristos are nevoie de el (căci, în esență, El rămâne în El), ci pentru a ști că și Duhul Sfânt se coboară peste tine la botez. La coborârea Duhului Sfânt, mărturia este imediat rostită. Întrucât Tatăl a vorbit de sus: „Tu ești Fiul Meu”, pentru ca cei ce au auzit să nu se gândească că El vorbește despre Ioan, Duhul se coboară asupra lui Isus, arătând că despre El se spune asta. Cerurile sunt deschise pentru ca noi să știm că și ele ni se deschid atunci când suntem botezați.

. Imediat după aceea, Duhul Îl conduce în pustie.

. Și El a fost acolo în pustie timp de patruzeci de zile, fiind ispitit de Satana și a fost cu fiarele; iar îngerii i-au slujit.

Învățându-ne să nu ne pierdem inima când, după botez, cădem în ispite, Domnul merge sus spre ispită, sau, mai bine, nu pleacă, ci este condus de Duhul Sfânt, arătând prin faptul că noi înșine nu trebuie să fim cufundați. în ispite, dar acceptă-le când ne înțeleg. Și urcă pe munte pentru ca, din pricina pustiului locului, diavolul să aibă îndrăzneală și să se poată apropia de El; căci de obicei atacă când vede că suntem singuri. Locul ispitei era atât de sălbatic încât erau multe animale acolo. Îngerii au început să-I slujească după ce El l-a învins pe ispititor. Toate acestea în Evanghelia după Matei sunt expuse mai pe larg.

. După ce Ioan a fost trădat, Isus a venit în Galileea, propovăduind Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu.

. și spunând că timpul s-a împlinit și împărăția lui Dumnezeu este aproape: pocăiți-vă și credeți în Evanghelie.

Auzind că Ioan a fost băgat în închisoare, Iisus se retrage în Galileea, pentru a ne arăta că noi înșine nu trebuie să intrăm în ispite, ci să ne ferim de ele, iar când cădem, să înduram. Hristos predică, aparent, același lucru ca și Ioan, cumva: „pocăiți-vă” și „împărăția lui Dumnezeu este aproape”. Dar, de fapt, nu este același lucru: Ioan spune „pocăiți-vă” pentru a vă îndepărta de păcate, dar Hristos spune „pocăiți-vă” pentru a rămâne în urmă cu litera Legii, motiv pentru care a adăugat: „credeți în Evanghelia”, căci cine vrea să creadă după Evanghelie a desfiinţat deja legea. Domnul spune că „timpul” Legii este împlinit. Până acum, spune el, Legea a fost în acțiune, dar de acum vine Împărăția lui Dumnezeu, viață după Evanghelie. Această viață este prezentată pe bună dreptate ca „Împărăția” Cerurilor, căci când vezi că cel care trăiește după Evanghelie se comportă aproape ca și cum ar fi trupesc, cum să nu spui că are deja Împărăția Cerurilor (unde există nici mâncare, nici băutură), deși pare să fie și departe.

. Și trecând lângă Marea Galileii, a văzut pe Simon și pe Andrei, fratele său, aruncându-și mrejele în mare, căci erau pescari.

. Iar Iisus le-a zis: Urmați-Mă și vă voi face pescari de oameni.

. Și îndată și-au lăsat mrejele și L-au urmat.

. Și, plecând puțin de acolo, a văzut pe Iacov Zebedeu și pe Ioan, fratele său, în corabie, reparând mrejele;

. și imediat i-a chemat. Iar ei, lăsând pe tatăl lor Zebedeu în corabie cu lucrătorii, L-au urmat.

Petru și Andrei au fost la început ucenicii Înaintașului și, când L-au văzut pe Isus mărturisit de Ioan, s-au alăturat Lui. Apoi, când Ioan a fost trădat, s-au întors cu tristețe la ocupația lor anterioară. Deci, Hristos îi cheamă acum pentru a doua oară, căci adevărata chemare este deja a doua. Observați că ei s-au hrănit cu munca lor dreaptă, nu cu urmăririle lor nedrepte. Astfel de oameni erau vrednici să fie primii ucenici ai lui Hristos. Lăsând imediat ceea ce aveau în mâinile lor, L-au urmat; căci nu trebuie să întârzie, ci trebuie să urmeze imediat. După acestea îi prinde pe James și pe John. Și aceștia, deși ei înșiși erau săraci, totuși și-au hrănit tatăl în vârstă. Dar și-au părăsit tatăl, nu pentru că ar fi fost un lucru bun să-și părăsească părinții, ci pentru că a vrut să-i împiedice să-L urmeze pe Domnul. Așa că și tu, când părinții tăi te împiedică, părăsește-i și urmează Binele. Se pare că Zebedeu nu a crezut, dar mama acestor apostoli a crezut, iar când Zebedeu a murit, a urmat și ea pe Domnul. Să acceptăm și asta, că acțiunea se numește mai întâi, iar apoi contemplație, căci Petru este imaginea acțiunii, pentru că era de un caracter de foc și i-a avertizat mereu pe ceilalți despre ceea ce este caracteristic acțiunii, Ioan, dimpotrivă, reprezintă contemplația. , căci el a fost un teolog prin excelență.

. Şi au venit la Capernaum; şi curând, în Sabat, a intrat în sinagogă şi a învăţat.

. Și ei s-au mirat de învățătura Lui, căci El îi învăța ca unul care are autoritate, și nu ca cărturari.

Unde au venit la Capernaum? Din Nazaret și în ziua Sabatului. Când se adunau de obicei pentru a citi legea, atunci a venit și Hristos să învețe. Căci Legea a mai poruncit să sărbătorim Sabatul, ca oamenii să citească, adunându-se pentru aceasta. Domnul a învățat acuzator, și nu lingușitor, ca fariseii: i-a îndemnat să facă bine și i-a amenințat pe cei neascultători cu chinul.

. Era un om în sinagoga lor, obsedat cu un duh necurat și a strigat:

. părăsi! ce treabă ai tu cu noi, Iisuse din Nazaret? Ai venit să ne distrugi! Te știu cine ești, Sfântul lui Dumnezeu.

. Dar Isus i-a interzis, zicând: Tace și ieși din el.

. Atunci duhul necurat, scuturându-l și strigând cu glas tare, a ieșit din el.

. Și toți erau îngroziți, încât s-au întrebat unul pe altul: ce este asta? Care este această nouă învățătură pe care El le poruncește duhurilor necurate cu autoritate și ele Îl ascultă?

. Și curând un zvon despre El s-a răspândit în toată regiunea Galileii.

Spiritele rele sunt numite „necurate” pentru că iubesc tot felul de fapte necurate. Pentru a ieși dintr-o persoană, demonul consideră „moarte” pentru el însuși. Demonii răi se acuză în general de suferință atunci când nu au voie să facă rău oamenilor. Mai mult, fiind carnivori și obișnuiți să se bucure de materie, par să sufere o foame mare atunci când nu trăiesc în trupuri. Prin urmare, Domnul spune că neamul demonic este izgonit prin post. Necuratul nu i-a spus lui Hristos: Tu ești sfânt, pentru că mulți dintre profeți erau sfinți, ci a zis „Sfânt”, adică Singurul, Sfânt în esența Sa. Dar Hristos îl obligă să tacă, pentru ca noi să știm că demonii trebuie să-și închidă gura, chiar dacă spun adevărul. Demonul îl aruncă și îl scutură puternic pe cel stăpânit de el, astfel încât martorii oculari, văzând de ce dezastru scapă o persoană, să creadă de dragul unei minuni.

. Ieșind curând din sinagogă, au ajuns la casa lui Simon și Andrei împreună cu Iacov și Ioan.

. Soacra lui Simonov zăcea cu febră; și spune-I imediat despre asta.

. Apropiindu-se, El o ridică, luând-o de mână; iar febra a părăsit-o îndată și ea a început să le slujească.

Sâmbătă seara, ca de obicei, Domnul a mers la casa ucenicilor să mănânce. Între timp, cel care trebuia să servească cu asta era obsedat de febră. Dar Domnul o vindecă și ea începe să le slujească. Aceste cuvinte arată clar că atunci când te vindecă de o boală, trebuie să-ți folosești sănătatea pentru slujirea sfinților și pentru plăcerea lui Dumnezeu[...].

. Când s-a făcut seara, când soarele apunea, i-au adus la El pe toți cei bolnavi și stăpâniți.

. Și tot orașul s-a adunat la ușă.

. Și a vindecat pe mulți care erau afectați de diferite boli; scoate afară mulți demoni și nu le-a permis demonilor să spună că ei știu că El este Hristosul.

Nu fără motiv a adăugat: „când a apus soarele”. De vreme ce ei credeau că nu este permis să se vindece în ziua de Sabat, au așteptat până la apusul soarelui și apoi au început să aducă bolnavii pentru vindecare. „Mulți” pe care i-a vindecat se spune în loc de „toți”, pentru că toți sunt în mulțime; Sau: Nu i-a vindecat pe toți, pentru că unii s-au dovedit a fi necredincioși, care nu au fost vindecați pentru necredința lor, ci „mulți” dintre cei care au fost oferiti, adică cei care au avut credință. El nu a lăsat demonii să vorbească pentru ca, așa cum am spus, să ne învețe să nu-i credem, chiar dacă ei au spus adevărul. Altfel, dacă găsesc pe cineva care are încredere totală în ei, atunci ce nu vor face, naibii, amestecând minciuna cu adevărul! Deci Pavel a interzis spiritului iscoditor să spună: „Acești oameni sunt slujitorii Dumnezeului Prea Înalt”; Omul Sfânt nu a vrut să audă răspunsul și mărturia de pe buzele necurate. . El le zice: să mergem în satele și orașele vecine, ca să predic și eu acolo, că pentru asta am venit.

. Și a propovăduit în sinagogile lor în toată Galileea și a scos demonii.

După ce i-a vindecat pe bolnavi, Domnul se duce într-un loc retras, învățându-ne că nu trebuie să facem nimic pentru arătare, dar dacă facem ceva bine, ne-am grăbi să-l ascundem. Și El se roagă, de asemenea, pentru a ne arăta că orice am face bine, trebuie să-i atribuim lui Dumnezeu și să-I spunem: „Orice dar bun și orice dar perfect este de sus, de la Tatăl luminilor”(). Hristos Însuși nici măcar nu a avut nevoie să se roage. Mai departe, când oamenii Îl căutau și tânjeau după El, ei nu se predau lor, deși o acceptă cu favoare, ci merg la alții care au nevoie de vindecare și de instruire. Căci nu trebuie să limitezi lucrările de învățătură la un singur loc, ci trebuie să împrăștie peste tot razele cuvântului. Dar vedeți cum combină El acțiunea cu învățătura: El predică și apoi alungă demonii. Așa și voi învățați și faceți lucruri împreună, pentru ca cuvântul vostru să nu fie în zadar. Altfel, dacă Hristos nu ar fi arătat minuni în același timp, atunci ei nu ar fi crezut în cuvântul Său.

. Un lepros vine la El și, implorându-L și căzând în genunchi înaintea Lui, Îi spune: dacă vrei, poți să mă cureți.

. Iisus, făcându-se milă de el, și-a întins mâna, l-a atins și i-a zis: „Vreau, fii curățit”.

. După acest cuvânt, lepra l-a părăsit îndată și s-a făcut curat.

Leprosul era prudent și credea; de aceea nu a zis: dacă-l ceri pe Dumnezeu; dar crezând în El ca în Dumnezeu, a spus: „Dacă vrei”. Hristos îl atinge ca pe un semn că nimic nu este necurat. Legea a interzis atingerea unui lepros ca fiind necurată; dar Mântuitorul, vrând să arate că nu este nimic necurat din fire, că cerințele Legii trebuie desființate și că au putere numai asupra oamenilor, atinge un lepros, în timp ce Elisei se temea atât de mult de Lege, încât nici măcar nu a făcut-o. vreau să-l văd pe Naaman, un lepros și care cere vindecare.

. Și, privindu-l cu severitate, l-a alungat imediat

. Iar el i-a zis: Iată, nu spune nimănui nimic, ci du-te, arată-te preotului și adu pentru curățirea ta ceea ce a poruncit Moise, ca mărturie pentru ei.

. Iar el, ieşind, a început să vestească şi să povestească despre cele întâmplate, astfel încât Iisus nu mai putea intra clar în oraș, ci era afară, în locuri pustii. Și au venit la El de pretutindeni.

Și din aceasta învățăm și să nu ne arătăm când facem bine cuiva, căci Însuși Isus poruncește celui care a fost curățit să nu dezvăluie despre El. Deși știa că nu va asculta și nu va divulga, totuși, așa cum am spus, învățându-ne să nu iubim deșertăciunea, poruncește să nu spunem nimănui. Dar, pe de altă parte, fiecare binefăcător ar trebui să fie recunoscător și recunoscător, chiar dacă binefăcătorul său nu are nevoie de el. La fel, leprosul divulgă despre folosul primit, în ciuda faptului că Domnul nu i-a poruncit. Hristos îl trimite la preot, pentru că, după porunca Legii, leprosul nu putea intra în cetate altfel decât prin anunțul preotului despre curățarea lui de lepră, altfel trebuia izgonit din oraș. În același timp, Domnul îi spune să aducă un dar, așa cum era obișnuit pentru cei care au fost curățiți: aceasta este dovada că El nu este un oponent al Legii, dimpotrivă, o prețuiește atât de mult încât El poruncește. să împlinească ceea ce este poruncit în lege.

Evanghelia după Marcu, capitolul 1. Biblia de la IMBF - o nouă traducere a Noului și Vechiului Testament al Ministerului Internațional „Binecuvântarea Tatălui” Publicată pe portalul web

Din Marcu, 1 capitol

Venirea lui Ioan Botezătorul.

Marcu 1:1 Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.

Marcu 1:2 După cum este scris în proorocul Isaia: „Iată, Îți trimit pe îngerul Meu înaintea feței Tale, care Îți va pregăti calea.”

Marcu 1:4 Ioan s-a arătat, botezând în pustie și vestind botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor.

Marcu 1:5 Și toată țara Iudeii și ierusalimii au ieșit la El; și toți cei care și-au recunoscut păcatele au fost botezați de El în râul Iordan.

Marcu 1:6 Iar Ioan era îmbrăcat haine de la păr de cămilă și a fost o curea de piele în jurul coapsei și a mâncat El lăcuste și miere sălbatică.

Marcu 1:7 Și a proclamat, zicând: „După mine vine Cel care este mai puternic decât mine, de care nu sunt vrednic, aplecându-se să dezlege cureaua pantofilor Lui.

Marcu 1:8 Eu vă botez cu apă, El vă va boteza în Duhul Sfânt!”

Botezul Domnului Isus.

Marcu 1:9 Și s-a întâmplat în acele zile: Isus a venit din Nazaret, care este în Galileea, și a fost botezat de Ioan în Iordan.

Marcu 1:10 Și îndată, ridicându-se din apă, a văzut cerurile deschise și Duhul, ca un porumbel, coborând peste El.

Isus în pustie.

Mc.1:12 Și îndată Duhul Îl scoate afară în pustie.

Marcu 1:13 Și a fost El ispitit de Satana patruzeci de zile în pustie și a fost cu fiarele, iar îngerii i-au slujit.

Isus predică Evanghelia.

Marcu 1:14 După la fel de Ioan a fost trădat, Isus a venit în Galileea să vestească Evanghelia lui Dumnezeu

Marcu 1:15 și a spus că timpul s-a împlinit și Împărăția lui Dumnezeu este aproape. „Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie!”

Chemarea (selecția) primilor ucenici.

Marcu 1:16 Și trecând pe lângă Marea Galileii, i-a văzut pe Simon și pe Andrei, fratele lui Simon, aruncând retelelorîn mare, căci erau pescari.

Marcu 1:17 Iar Iisus le-a zis: „Urmați Mine și eu voi face Ce veți fi pescari de oameni!”

Marcu 1:18 Și îndată, lăsând mrejele, ei urmat in spate Nim.

Marcu 1:19 Și mergând puțin, a văzut pe Iacov, fiul Zevedeev și Ioan, fratele său, pregătind plase într-o barcă.

Marcu 1:20 Și imediat El i-a numit. Și lăsând pe tatăl lor Zebedeu cu lucrătorii în corabie, ei L-au urmat.

Marcu 1:21 Și au venit eiîn Capernaum. Și îndată în ziua Sabatului, intrând în sinagogă, a început să învețe.

Primele minuni la Capernaum.

Marcu 1:22 Și au rămas uimiți Toateînvățătura lui, căci i-a învățat ca unul care are autoritate, și nu ca cărturari.

Marcu 1:23 În ceasul acela, în sinagoga lor era un om cu un duh necurat, și a strigat:

Marcu 1:24 spunând: „Ce treabă ai tu cu noi, Iisuse din Nazaret? Tu vino să ne distrugi! Te cunosc, Tu ești Sfântul lui Dumnezeu!”

Marcu 1:27 Și toți s-au îngrozit, încât s-au întrebat unul pe altul, spunând: „Ce este aceasta? O nouă învățătură, în care poruncește cu putere și cu duhuri necurate, iar ei Îi ascultă?!

Marcu 1:28 Și în aceeași oră s-a răspândit zvonul O Este peste tot, în toate cartierele Galileii.

Marcu 1:29 Și, îndată, ieșind din sinagogă, au venit la casa lui Simon și Andrei împreună cu Iacov și Ioan.

Marcu 1:30 Dar soacra lui Simon zăcea întinsă, suferind de febră, și îndată I-au spus despre ea.

Marcu 1:31 Şi venind şi luând in spate mâna, El a ridicat-o, iar febra a părăsit-o, iar ea le-a slujit.

Marcu 1:32 Când s-a făcut seara, când a asfințit soarele, au fost aduși la El toți bolnavii și cei stăpâniți de demoni.

Marcu 1:33 Şi toată cetatea s-a adunat la uşă.

Marcu 1:34 Și El El a vindecat mulți bolnavi cu diferite boli și a scos mulți demoni și nu a lăsat demonilor să spună că L-au cunoscut.

Predica despre Galileea.

Marcu 1:35 Și ridicându-se Foarte noaptea devreme Mai mult, A ieșit și s-a dus într-un loc pustiu și s-a rugat acolo.

Marcu 1:36 Simon și cei ce erau cu el L-au urmat,

Marcu 1:37 și L-au găsit și I-au zis: „Toți Te caută!”

Marcu 1:38 Și le-a zis: „Să mergem în alt loc, în satele cele mai apropiate, ca să vestesc Evanghelia, pentru că pentru asta eu a venit.”

Marcu 1:39 Iar El, trecând prin toată Galileea, ia vestit în sinagogi și a scos demoni.

Vindecarea unui lepros.

Marcu 1:40 Și un lepros a venit la El și, îngenuncheat, Îl întreabă, zicând: „Dacă vrei, poți să mă cureți!”

Marcu 1:41 și având milă peste ea, Și-a întins mâna, l-a atins și i-a spus: „Vreau! Fii curățit!”

Marcu 1: Marcu 1:42 Și îndată a căzut lepra de pe el și El devenit curat.

Marcu 1: Marcu 1:43 Și, după ce l-a avertizat cu asprime, l-a trimis îndată,

Marcu 1:44 spunând: „Iată, nu spune nimănui nimic, ci du-te, arată-te preotului și oferă pentru curățirea ta. Acea ceea ce a poruncit Moise, ca o mărturie pentru ei”.

Marcu 1:45 Şi a ieşit şi a început să vestească multora şi să răspândească vestea, încât nu mai era cu putinţă să intre pe faţă în cetate, ci era afară, în locuri pustii; și a venit la El de pretutindeni.

Pentru a vă asigura că vizualizați versiunea curentă a traducerii și nu este salvată în memoria cache a browserului, pur și simplu apăsați simultan cele două taste Ctrl + F5 de pe tastatură sau faceți clic pe butonul „Actualizați această pagină” din bara de sus a browserului dvs.