Caracterizarea moralității ca umanitate indică conținutul ei umanist. În mod tradițional, umanismul este înțeles ca o poziție de viziune asupra lumii care crede că toate procesele sociale din lume trebuie efectuate de dragul omului. Ca mișcare intelectuală, ea își are originea în Renaștere; uneori, Renașterea timpurie este numită epoca umanismului. Dar apoi, ieșind din Evul Mediu, unde atenția principală era concentrată asupra lui Dumnezeu, a însemnat trezirea interesului pentru o persoană, sentimentele, oportunitățile, poziția sa în lume. Cu toate acestea, în mai puțin de un secol, mișcarea umanistă a revoluționat viziunea europeană asupra lumii. De acum înainte, omul este recunoscut ca centru al universului, având posibilități nelimitate în cunoaștere. Filosofia timpurilor moderne a continuat să dezvolte ideea independenței individului, cel mai înalt punct al căruia poate fi recunoscut ca doctrina lui Kant a autonomiei voinței.
Umanismul Epocii Luminilor a fundamentat în cele din urmă dreptul omului la fericirea pământească, bunăstarea, interesul personal și alegerea unui scop de viață. De o importanță deosebită au fost ideile privind drepturile și libertățile individului ca cadru natural al existenței umane în societate. Cu toate acestea, Iluminismul a pornit de la prezența în om a esenței sale speciale, neschimbătoare - mintea. Natura senzual-emoțională i s-a acordat încă un rol secundar. Prin urmare, mișcarea umanistă a secolului XX. a acordat o mare importanță emoțiilor, recunoscând de fapt că o persoană nu este o ființă rațională, ci un sentiment, care trăiește. Nu întâmplător o mișcare foarte influentă în psihologie, care a insistat pe identitatea fundamentelor existențiale ale personalității și emoțiile sale, se numește orientată umanist. În plus, dezvoltarea ideii de autonomie a individului a condus la faptul că filosofia modernă, în majoritatea direcțiilor sale, a refuzat să o facă dependentă de orice entitate. Astfel, existenţialismul a insistat: omul este un proiect deschis, a cărui libertate nu este constrânsă de nicio limită naturală şi socială predeterminată. Devenim ceea ce decidem pentru noi înșine și numai noi înșine ne putem preveni.
Dar linia de raționament de mai sus constituie doar una, latura individualistă a umanismului.
Morala, ca expresie a umanității, își ia autonomia de la ea, precum și ideea unei alte persoane ca individ egal în demnitate cu noi, care are dreptul să aibă grijă de sine. Dar există o altă latură a umanismului, condiționată de învățăturile religiilor lumii. Numai datorită lor o persoană a dobândit sensul personalității, adică. o fiinţă de valoare absolută indiferent de condiţiile sociale sau politice. În plus, viziunea religioasă a fundamentat nu doar statutul de nezdruncinat al personalității în sine, ci și nevoia unei relații exclusive cu o altă persoană, poruncită de Dumnezeu. Religiile lumii au văzut sensul acestei relații în sacrificiu, în slujire față de o altă persoană și în respingerea categoric a tot ceea ce i-ar putea dăuna. De aici, morala capătă conținutul ei non-egoist, care permite relației cu o altă persoană în afara cadrului legăturilor sociale pragmatice. Dar principalul lucru pe care l-a luat de la religie este caracterul unei cereri absolute. Viziunea morală asupra lucrurilor nu numai că exprimă urări de bine, dar cere și categoric individului să respecte cadrul umanității. În același timp, așa cum am arătat de mai multe ori, morala își trage sursa cererii nu dintr-o forță exterioară, ci din însăși esența morală a unei persoane, exprimată în dictaturile conștiinței sale.
Dacă formulăm pe scurt concluzia despre natura (esența) moralității, atunci putem spune că este o cerință impusă voluntar a unei atitudini non-egoiste, binevoitoare față de o altă persoană. Înseamnă asta că moralitatea este complet închisă pe cealaltă, până la lepădarea de sine? Nu chiar. Există o altă latură a moralității, despre care am vorbit în principal în capitolul anterior - lucrul pe sine, auto-îmbunătățirea și lupta împotriva gândurilor rele. Dar trebuie inteles ca nu poate avea loc singur, ci trebuie sa vina din dorinta de a se face pe sine si pe ceilalti mai buni. În plus, viziunea morală nu impune o interdicție privind urmărirea interesului propriu. El insistă doar că nu îi dăunează atât pe el însuși, cât și pe alții și nu se transformă în indiferență față de soarta lor. În acest sens, moralitatea este o realitate foarte subtilă, fragilă a relațiilor umane, care le permite oamenilor să iasă din lanțul utilizării pragmatice unii pe alții. Este posibil, deci, să ne imaginăm viața fără moralitate? Da, dar o „viață” atât de inumană
se va transforma în ostilitate și haos fără sfârșit. În consecință, va fi scurt.
11.3. Există moravuri diferite?
Mai devreme a trebuit să vorbim despre dialectica absolutului și relativului în raport cu ideea de bine. Același lucru se poate spune despre moralitate. Pe de o parte, experiența morală este frumoasă în diversitatea ei, dar, pe de altă parte, nu a existat niciodată o astfel de cultură sau un asemenea moment în timp în care oamenii să nu aibă idei despre relațiile ideale. Și dacă le privim mai atent, vom vedea că în acest conținut se poate izola ceva comun tuturor ideilor, care este conținutul absolut al moralității. Vom avea mai multe motive să vorbim despre asta. Dar este permis să menționăm aici morale diferite? De exemplu, Nietzsche a vorbit despre moralitatea sclavilor și a stăpânilor care erau opuse în conținutul lor, iar Marx - despre morala burgheză și proletariană. Dar aici, din nou, nu trebuie să confundăm morala, ca imagine a relațiilor perfecte, cu moravurile, exprimând practica relațiilor efectiv existentă. În ceea ce privește principiile declarate superioare, aici ar fi mai alfabetizat să vorbim nu despre contradicția lor cardinală, ci despre diferite moduri de percepere și implementare a lor.
Diverse practici morale din cadrul unei singure morale sunt numite „ethos” în etică. Sunt culturi morale diferite care au constituit curente semnificative în cadrul unei singure morale umane. Ethosul este un stil special de viață morală care formează o atitudine originală față de valorile morale. De exemplu, etosul cavaleresc prescris pentru a apăra cele mai înalte valori cu armele în mână, iar cel monahal - în practica interioară, rugătoare. Dar atât unul cât și celălalt etos considerau cinstirea Domnului și filantropia ca fiind cele mai înalte valori. Se poate spune că ethos-ul nu numai că nu mărturisește relativitatea moralității, dar și mai mult subliniază versatilitatea și profunzimea acestui fenomen. Cel mai adesea în literatura dedicată eticii se disting etosul cavaler-aristocratic, filistin (burghez), eroic, monahal, militar. Trebuie remarcat încă o dată că acestea nu sunt evidențiate pentru a dovedi
marș de moravuri diferite, dar de dragul de a demonstra percepții diferite ale moralității.
Demnitatea profesională, pe de o parte, reflectă atitudinea celorlalți față de acest angajat în calitate de specialist, profesionist și, pe de altă parte, indică atitudinea unei persoane față de sine ca angajat, despre conștientizarea meritelor sale, a calităților profesionale. Demnitatea profesională este în mare măsură o consecință a unei profesii demne, de exemplu. determinat de semnificația socială a acestei profesii, prestigiul ei, opinia publică predominantă. Cu toate acestea, este imposibil să nu ținem cont de atitudinea personală, individuală a unei persoane față de profesia sa, care în niciun caz nu coincide întotdeauna cu poziția obiectivă în societate a oamenilor din această profesie.
După cum arată experiența și cercetările științifice, cu cât se dezvoltă mai mult sentimentul demnității personale și de serviciu al angajatului, cu atât își prețuiește mai mult onoarea profesională, cu atât valoarea sa socială este mai semnificativă dacă acestea sunt combinate cu o înaltă maturitate morală, cultura angajat, calitățile morale necesare.
Astfel, etica profesională în organele interne și conține astfel de reguli de conduită care sunt morale în conținut, estetice în formă și juridice în natura aplicării lor. Acesta este rolul lor de vitalitate și stimulare.
12. Universal, socio-cultural, de clasă și concret-istoric în morală.
Etica marxistă pleacă din poziţia istoricului şi clasă natura moralei. Ea crede că cerințele morale se schimbă în funcție de schimbarea ființei sociale a unei persoane și sunt înțelese de diferite clase în moduri diferite.
Orice idee nouă de moralitate care apare istoric este afirmată în viața societății prin activitatea viguroasă a purtătorului acesteia, care este interesat de implementarea ei aproape universală. Acest purtător de conștiință morală este de obicei un bine definit Clasă, posedă interese materiale și ideale binecunoscute, capacitatea de a se organiza și de a influența în mod intenționat dezvoltarea societății. morala de clasă are un caracter universal, deoarece formează cerințele pentru toți oamenii dintr-o anumită societate. Ea fie devine dominantă în această societate, fie este de opoziție (într-o societate antagonistă – revoluționară) și necesită, în consecință, eliminarea condițiilor de viață existente și construirea unei noi ordini sociale. În ambele cazuri morala de clasă apare sub formă universal. Dar în realitate devine astfel în funcție de cât de mult corespunde dezvoltării ulterioare a procesului istoric. Se păstrează continuitatea unor cerințe morale. Aceasta se referă în principal la cerințele asociate celor mai simple forme de relații umane: nu furați, nu ucideți, ajutați oamenii aflați în dificultate, țineți promisiunile, spuneți adevărul etc. În orice moment cruzime, lăcomie, lașitate, ipocrizie, trădare, calomnie , invidia, aroganța și încurajat curajul, onestitatea, stăpânirea de sine, generozitatea, modestia. Dar, în același timp, condițiile și limitele de aplicabilitate ale acestor cerințe și importanța relativă a acestor calități morale au fost înțelese diferit.
universalîn morală este atât totalitatea anumitor cerințe morale universale, cât și structura logică a conștiinței morale, forma în care sunt exprimate reprezentările sale.
În conceptele morale mai complexe (cum ar fi, de exemplu, conceptele de dreptate, filantropie, fapte bune, fapte rele), doar forma abstractă s-a dovedit a fi stabilă, felul în care sunt definite prin intermediul altor concepte morale (de exemplu , că filantropia este înțeleasă ca iubire față de oameni, respect demnitatea umană etc.), dar conținutul a fost investit în aceste concepte în epoci diferite de clase diferite, de fiecare dată diferite; aceste concepte implicau uneori acțiuni complet diferite.
Curs 1. Esența și principalele categorii ale moralității.
Pentru a înțelege problemele eticii în afaceri, trebuie să înveți concepte atât de importante precum moralitate, moralitate, etica.
Termen « etică" provine din grecescul antic „ethos” - obicei, dispoziție, caracter, caracter stabil al oricărui fenomen.
Termen « moralitate b" provine din latinescul „moral is”, care coincide etimologic cu „ethos” - înseamnă obicei, caracter, temperament, modă, croială de haine.
Termen « morală" este un sinonim pentru „moralitate”, provine de la cuvântul „moralitate” - Aceasta este versiunea rusă a termenului latin.
Pe măsură ce cultura se dezvoltă, diferite înțelesuri încep să fie atribuite cuvintelor diferite.
moralitate (moralitate)) - aceasta este o realitate socială, o sferă a vieții publice, un tip de relații publice, i.e. ceva care există cu adevărat.
Etica - este o știință filozofică, un domeniu de cunoaștere, o teorie care studiază moralitatea.
În vocabularul cultural general, toate cele trei cuvinte continuă să fie folosite în mod interschimbabil.
Natura moralei decurge din caracterul social al vieţii umane. Un număr mare de oameni interacționează într-o societate, iar pentru ca o societate să funcționeze normal, acțiunile lor trebuie să fie consistente, supuse legilor, regulilor sociale.
Pentru aceasta, ia naștere de la început formă nedivizată de reglementare, iar de-a lungul timpului ies în evidență forme separate, cum ar fi legea, obiceiurile, tradițiile, cartele organizatorice, instrucțiunile, inclusiv moralitate.
În morală s-au fixat norme și virtuți specifice, care erau cele mai productive în ceea ce privește metodele de funcționare și scopurile acestei sfere. De exemplu, P depășirea fricii în război - curaj, inviolabilitatea proprietății private - nu furați.
Aceste forme sunt strâns legate între ele, în același timp fiecare dintre ele având specificul său.
Și așa ce este moralitate. Trebuie spus deodată că diferiți gânditori și școli dau răspunsuri diferite la această întrebare. Complexitatea extremă și „subtilitatea” deosebită a sferei morale au predeterminat faptul că în etică până acum nu există o definiție universal valabilă a moralității, dezvăluind întreaga profunzime, ambiguitatea, exhaustivitatea acestui concept.
Să ne uităm la unele dintre cele mai comune caracteristicile moralei, diferitele ei dimensiuni.
Dimensiunea proprie sau ideală a moralității:
· Acest set de norme , care exprimă atitudinea oamenilor unul altuia, al societății în ansamblu, care evalua comportamentul uman, fenomene sociale în ceea ce privește categorii precum binele și răul, dreptatea și nedreptatea etc.
· Acest forma de constiinta sociala , care creează o ordine perfectă, actioneaza ca un model ideal de comportament si atitudine care afecteaza toti oamenii.
· Acest formă de conștiință cu ajutorul căruia o persoană ajunge să-și înțeleagă ființa ca persoană, să înțeleagă scopuri și sensul vieții tale.
Dimensiunea existentă sau reală a moralității:
· Acest relaţii între oameni, comportamentul lor, acțiunile, gândurile etc.
· Acest calități și înclinații , caracteristici personalitate, a ei suflete, făcându-l capabil de o viaţă morală. Cu alte cuvinte, acestea sunt virtuți umane, precum sinceritatea, onestitatea, bunătatea.
· Acest gândire morală.
Dimensiunea umană a moralității:
· Conștiință, inteligență în om, capacitatea de a reține nerezonabilul,
natural, animal, instinctiv.
Moralitate nu aparține animalelorîntrucât nu au început rațional, sunt ființe nerezonabile. Morala este pură fenomen uman, care combină principii rezonabile și nerezonabile. Inteligența reține animale, pasiuni nerezonabile, dorințe.
Moralitatea vine întotdeauna în față precum moderația, capacitatea umană limitează-te, impune o interdicție pe dorințele lor naturale, să reziste senzualității nestăpânite.
Nu întâmplător încă din antichitate ea a înțeles ca măsura stăpânirii omului asupra lui însuși, un indicator al cât de mult este responsabilă o persoană pentru sine, pentru ceea ce face. Să zicem că abilitatea de a-și înfrâna furia, frica, lăcomia etc.
· Promptitudine, lupta pentru binele cel mai înalt .
comportament rezonabil este o perfect moral când este îndreptată spre obiectiv perfect. Ea este cel mai înalt obiectiv, un scop în sine, care acționează pentru o persoană ca binele cel mai înalt. Dă semnificație activitatea umană în ansamblu, își exprimă generalul direcție pozitivă.
O persoană din viața sa pornește dintr-o presupunere existența celui mai înalt bine. Și pentru el străduindu-se pentru binele cel mai înalt, au un punct de sprijin absolut. Uman- creatură neterminatşi lăsată la sine în incompletitudinea ei. Omul nu este identic, nu este egal cu el însuși. El este în mod constant în devenire, străduiește-te să te ridici peste sine, să ai mai mult decât este.
· Urmând bunăvoința .
Concentrând mintea asupra binelui cel mai înalt e gasitîn voie bună. Toate celelalte bunuri fără bunăvoință pot fi folosite în scopuri vicioase. Numai ea are valoare absolută. Ea este curată de gânduri beneficii, plăceri, prudență lumească etc.
Un indicator al bunăvoinței este capacitatea de a acționa, nu numai că nu promite beneficii, ci și este asociată cu pierderi. Ea este dezinteresat voi. Este neprețuit, neprețuit.
voia buna intotdeauna țesutîn alte motive, destul de specifice, explicabile empiric și de înțeles. Buna-voința face distincție între ceea ce se face cu o inimă curată și ceea ce face într-un anumit scop. Se concentrează nu pe beneficiile utilitare, ci pe multiplicarea bunătății, dreptății, nobilimii în lume.
Bunavointa depinde in totalitate de individ. Acesta este motivul din spatele comportamentului său.
Dimensiunea publică a moralității:
· Moralitatea stabilește spațiul relațiilor umane, creează un câmp în care existența umană se poate desfășura ca umană .
Moralitate nu poate rămâne un fapt al conștiinței de sine. Morala este tărâmul acțiunii, din sfera relaţiilor dintre oameni. Moralitate sunt găsite numai în relația cu alte persoane,Și descrie calitatea acestei relații.
Oamenii interacționează unii cu alții pentru că ei făcând ceva împreună. Dacă din relaţia lor scădeți „ceva„, atunci ce rămâne este ce face posibilă această relație- forma lor socială, însăși nevoia oamenilor într-o viață socială, comună, ca singura condiție posibilă a existenței lor. Aceasta va fi morala. Ea leagă oamenii la toate legăturile.
Ea mânca umanitatea, și caracterizează o persoană prin prisma lui capacitatea de a trăi în societate.
· Morala este posibilă numai presupunând libertate voi .
Ea există sub forma unei legi, care este stabilită de persoana însăși, prin liberul său arbitru și nu permite excepții.
Morala apare sub forma de adanc motivație personală, subiectivă comportament, care constă în acceptarea liberă și voluntară a obligațiilor de a respecta cerințele moralității, susținute doar de convingerea personală în justiția și umanitatea lor.
· Are formă universală , se aplică tuturor oamenilor.
Aceste prevederi denotă diferite aspecte ale moralității. Ele sunt interconectate în așa fel încât fiecare dintre ele să le presupună pe celelalte.
Acea. în definiția moralității trebuie să găsească o reflectare a acestei totalităţi de manifestări, plus ambiguitatea termenului în sine, plus spiritual ei natura ideala.
Morala este o formă de autoreglare, motivație profund personală, care constă în conștient (rezonabil ), gratuit ( neîmpovărat de urme de presiune și constrângere ), dezinteresat ( negrevat de urme de calcul şi profit ), urmând cel mai înalt bine ( scopurile și motivele morale ) în toate situaţiile.
Caracteristicăși funcționarea moralității:
- Ea actioneaza ca conștiință practică, activă. În ea, idealul și realul coincid, formând integritate. Idealul apare aici ca adevăratul început al vieții conștiente.
DIN Modul specific de existență al moralității este obligația. Ea există nu ca stat, ci ca vector de viață conștient. Presupune eforturi continue de implementare.
- Ea acoperă totul diversitatea existenței umane fără a se concentra asupra vreunui domeniu sau aspect anume al vieții.
- Ea nu se pot încadra într-o cerere pozitivă, concretă. Cererile sale nu pot decât să repare imperfecțiunea unei persoane, îndepărtarea sa de obiectiv. Prin urmare, afirmațiile morale care pretind a fi absolute, nu poate fi decât negativ. Ei sunt esența interdictii.
- Vine din necondiționat valorile, sfințenia omului. Personalitatea ca ființă morală are cea mai valoroasă valoare și respect demn. nimic respect necondiționat pentru o persoană- atitudinea iniţială şi fundamentală, deschizând spaţiul existenţei umane propriu-zise.
Obligativitatea necondiţionată a cerinţelor moralei se regăseşte în cerinţa care afirmă însăşi valoarea persoanei umane. Și este cel mai strict și mai adecvat formă este o interzicerea strictă a violențeiîn principal pentru a ucide o persoană. Violența este exact opusul moralității. Interdicția împotriva violenței este prima și principala interdicție morală. Faimoasa lui formulare "Să nu ucizi"
morala are natură istorică specifică . Oameni diferiți, în societăți diferite, în momente diferite au înțeles binele cel mai înalt în moduri diferite. Morala capătă o formă unică din punct de vedere calitativ, în funcție de ideea care este recunoscută ca fiind cea mai înaltă. Normele și virtuțile specifice se formează în cadrul uneia sau altuia
O persoană își stabilește legea comportamentului, dar în același timp este universal, obiectiv și universal valabil.
Această cerere contradictorie își găsește soluția în așa-zisa regula de aur care scrie: " Nu acționa față de ceilalți într-un mod în care nu ți-ai dori ca alții să acționeze față de tine.”
Evanghelia după Matei: Și așa în toate, așa cum vrei să-ți facă oamenii, așa fă-le lor, căci aceasta este legea și proorocii.
Evanghelia după Luca: "Si cum
Orice morală este condiționată social – istoric. Aspectul său specific în diferite epoci este determinat de mulți factori:
tip de producție de material;
natura stratificării sociale;
starea reglementării statale-juridice;
conditii de comunicare;
mijloace de comunicare;
sistemul de valori acceptat de societate etc.
Cu alte cuvinte, tipuri de comunitate calitativ eterogene dau naștere la diferite tipuri de sisteme morale. Fiecare dintre ele este originală, unică, poartă pecetea timpului său istoric.
Moralitatea primitivă se distinge prin trăsături precum colectivismul direct, sprijinul reciproc, egalitatea de nivelare. În esență, aceasta nu este nici măcar moralitate în sensul deplin al acestui concept, deoarece normele de comportament acceptate într-o societate tribală nu au fost izolate ca formă independentă de conștiință, nu s-au separat de comportamentul real al oamenilor ca un fel de fel. de model ideal. Omul primitiv este complet dizolvat în gen, nu s-a format încă ca persoană și, prin urmare, respectarea sa strictă a normelor stabilite prin obicei nu este rezultatul unei libere alegeri morale, ci doar al necesității naturale tribale. Această perioadă poate fi numită perioada premorală din istoria omenirii. Morala în adevăratul sens al cuvântului apare doar într-o societate de clasă. Creșterea puterii de producție a societății, diviziunea muncii, apariția proprietății private asupra mijloacelor de producție și a produselor sale rupe legătura naturală ancestrală a indivizilor, îi izolează, îi înstrăinează unul de celălalt, privează viața socială de stabilitate. munca, precum și apariția unor formațiuni de stat mari și mici, leagă oamenii între ei mai puternici decât o comunitate tribală. Această legătură este deja diferită - mediată, materială, înstrăinată. Într-o astfel de situație, regulile rigide ale vieții tribale își pierd sensul. O persoană dobândește independență, libertatea de alegere se extinde, apare un orizont moral. În această perioadă, există o înțelegere că regulile de comportament sunt stabilite nu numai de o necesitate externă, ci sunt create și de persoana însuși, adică regulile sunt rezultatul unei alegeri conștiente. În această perioadă a fost realizată prima experiență de autocunoaștere.
Există o diferență între conceptele de „moralitate” și „moralitate”. Morala este înțeleasă ca o formă specifică de conștiință socială, care concentrează idealuri înalte și imperative stricte de comportament. Conceptul de „moralitate” are un alt înțeles: acestea sunt principiile comportamentului real, practic al oamenilor, în care severitatea regulilor extrem de morale este înmuiată considerabil.
Morala, astfel, „se înălță în ceruri”, se desprinde de obiceiurile reale, sursa originii ei este scoasă în sfere de altă lume. Normele și regulile morale încep să fie interpretate ca porunci directe ale lui Dumnezeu (nu ucide, nu fura, nu comite adulter etc.)
Încadrarea religioasă a moralei este caracteristică Evului Mediu, feudalismului, care acoperă o perioadă de o mie de ani, aproximativ din secolele al V-lea până în secolele al XVI-lea. De asemenea, alte trăsături distinctive ale moralității din acest timp sunt natura sa de clasă-corporație, forma ritualizată de etichetă de comportament, utilizarea relației dintre tați și copii ca șablon de valoare universală.
Moralitatea epocii burgheze este cu totul diferită. În primul rând, este laic și universal, adică nu recunoaște nicio graniță și diviziune teritorială, națională, religioasă sau de altă natură. În mod convențional, poate fi numit istoric primul sistem universal de moralitate. Moralitatea acestei perioade se distinge printr-o orientare individualistă pronunțată a moralei, caracterul lor egoist considerabil, adică dorința unei persoane de a se realiza în mod independent în detrimentul altei persoane. Cultul rațiunii impus de filosofia iluminismului este recunoscut ca nucleul semantic al sistemelor morale ale epocii burgheze. La acea vreme, se credea că numai mintea, cu posibilitățile ei fundamental nelimitate, era capabilă să depășească anarhia răului, să se lege de activitatea sa, să unească aspirațiile haotice ale oamenilor într-un fel de întreg armonios.
Acest tip de moralitate și-a păstrat trăsăturile sale principale până astăzi. Deși a evoluat în ultimii trei sute de ani. Această evoluție a fost:
într-o creștere semnificativă a gradului de libertate morală;
în creșterea toleranței societății față de diferitele diferențe ale oamenilor;
într-un respect tot mai mare pentru individualitatea fiecărei persoane etc.
În secolul al XX-lea, a apărut un alt tip de moralitate - socialistă. Ideea creatorilor de acest tip se potrivește cu succes în teoria moralității: dacă morala oamenilor este determinată în cele din urmă de condițiile materiale ale vieții lor, atunci, prin urmare, pentru a genera moralitate, este necesar, în primul rând, toate, pentru a schimba aceste condiții. Acest lucru a fost făcut în cel mai radical mod. Au fost refăcute relaţiile de proprietate, producţie, politică, drepturi etc.. S-a schimbat şi morala. Valorile colectivismului, internaționalismului, ideologiei egalității universale au devenit convingerile interioare ale multor oameni, adevărații regulatori ai comportamentului lor. Dar, în ciuda tuturor eforturilor statului și ale aparatului ideologic, morala reală, practică, nu a putut ajunge la „moralitatea oficială”.
Fiecare epocă are propriul ei tip de moralitate, prin urmare, moralitatea se dezvoltă. Orice schimbare în relațiile materiale da naștere la o nouă orientare a intereselor oamenilor. Normele morale existente nu mai corespund noilor lor interese și reglementează optim relațiile sociale. Implementarea lor nu dă deja rezultatul dorit. În asemenea condiții, comportamentul practic de masă al oamenilor care ignoră normele morale existente se schimbă; se formează noi relaţii – iar toate acestea sunt fixate de conştiinţa publică sub forma unor noi norme. Astfel, esența mecanismului progresului moral constă în faptul că practicarea comportamentului găsește tipare optime, care apoi se formalizează sub forma unor coduri morale.
Subiectul eticii, deci, în sensul cel mai general, este domeniul alegerii morale a unei persoane, studiul arsenalului acelor mijloace prin care se realizează. În același timp, arsenalul de mijloace poate include atât condiții obiective canonizate social pentru a face o alegere, acestea sunt în primul rând norme morale, cât și resurse personale pentru realizarea acesteia, acestea sunt calitățile emoțional-voliționale ale unui individ. Acestea din urmă însă, deși sunt proprietatea subiectivă a fiecărui individ, nu există fără sprijin din partea conștiinței publice în sensul că ei înșiși se dezvoltă sub influența anumitor idei morale, se dovedesc a avea drept scop punerea în aplicare a acestor idei. . În acest sens, ele sunt imposibile fără idei raționale despre comportamentul moral adecvat al unei persoane, care, desigur, este deja subiectul eticii teoretice. Subiectul reprezintă acele aspecte, proprietăți ale realității care sunt relevate în legătură cu scopurile specifice ale studiului.
Morala (în latină moralis - referitor la morală) este una dintre principalele căi de reglementare normativă a acțiunilor umane. Moralitatea acoperă opiniile și sentimentele morale, orientările și principiile vieții, scopurile și motivele pentru acțiuni și relații, trasând o linie între bine și rău, conștiință și nerușinare, onoare și dezonoare, dreptate și nedreptate, normă și anormalitate, milă și cruzime etc.
Moralitate (germană Sittlichkeit) este un termen cel mai des folosit în vorbire și literatură ca sinonim pentru moralitate, uneori etică. Într-un sens mai restrâns, morala este cadrul intern al unui individ de a acționa conform conștiinței sale și liberului arbitru - spre deosebire de moralitate, care, împreună cu legea, este o cerință externă pentru comportamentul individului.
Etica (greacă ἠθικόν, din altă greacă ἦθος - ethos, „temper, obicei”) - un studiu filozofic al moralității și moralității. Inițial, sensul cuvântului ethos era o locuință comună și reguli generate de un cămin comun, norme care unesc societatea, depășind individualismul și agresivitatea. Pe măsură ce societatea se dezvoltă, la acest sens se adaugă studiul conștiinței, al compasiunii, al prieteniei, al sensului vieții, al sacrificiului de sine etc.
- Filosofia ca bază metodologică pentru etica profesională a unui ofițer de afaceri interne
- Universal, socio-cultural, de clasă și concret-istoric în morală.
Morala poate fi văzută ca sinonimă cu morala; un curs perfect de acțiune care vizează atingerea armoniei cu sine și cu ceilalți. Morala este subiectul eticii. Gradul de moralitate al unei persoane este determinat de virtutea sa. Morala intră într-o relație complexă cu legea. Pe de o parte, morala formalizată devine lege. Cele Zece Porunci sunt atât lege morală, cât și penală. Acum legea încearcă să absoarbă moralitatea prin conceptul de „daune morală”. Cu toate acestea, morala rămâne întotdeauna sfera ideilor superioare, o chestiune de conștiință, care servește drept criteriu pentru reformele juridice istorice. În plus, practica regimurilor totalitare a arătat că uneori morala poate intra în conflict cu legea. Filosoful modern Fukuyama, Francis consideră moralitatea drept capital social, care determină gradul de viabilitate al societății.
În rusă, conceptele de moralitate și moralitate au nuanțe diferite. Morala, de regulă, presupune prezența unui subiect extern evaluator (alți oameni, societate, biserică etc.). Moralitatea se concentrează mai mult pe lumea interioară a unei persoane și pe propriile sale convingeri.
Morala se remarcă din reglementarea normativă inițial nedivizată într-o sferă specială de relații deja într-o societate tribală, trece printr-o lungă istorie de formare și dezvoltare într-o societate preclasă și de clasă, în care cerințele, principiile, idealurile și aprecierile sale capătă un în mare măsură, caracterul și sensul de clasă, deși alături de aceasta se păstrează și normele morale umane universale asociate cu condițiile comunității umane comune tuturor epocilor. Morala atinge cea mai înaltă dezvoltare într-o societate socialistă și comunistă, unde devine una în cadrul acestei societăți și, ulterior, o morală cu totul universală.
O dificultate deosebită pentru etica non-marxistă este problema relației dintre universal și istoricul concret în morală: conținutul specific al cerințelor morale este fie înțeles ca etern și universal (absolutism etic), fie este văzut ca ceva numai particular. , relativ, trecator (relativism etic).
Datorită abordării socio-istorice a analizei moralității, constatăm că una sau alta morală de clasă exprimă poziția diferitelor grupuri sociale în procesul de producție socială a culturii și dezvoltarea ei istorică și, în ultimă instanță, într-un fel sau altul, reflectă şi legile obiective ale istoriei. În același timp, dacă poziția socială a acestei clase este istoric progresistă și, mai ales, dacă aceasta este poziția maselor muncitoare, care experimentează jugul exploatării, inegalității, violenței și, prin urmare, sunt interesate în mod obiectiv de stabilirea mai umană, relații egale și libere, atunci această morală, deși rămâne de clasă, contribuie la progresul moral al societății în ansamblu, formează elementele moralității universale.
- Dialectica generalului și particularului, subiectiv și obiectiv, formă și conținut, esență și fenomen în morală.
Dialectica (greacă - arta de a argumenta, a raționa) - doctrina celor mai generale modele de formare, dezvoltare, a căror sursă internă se vede în unitatea și lupta contrariilor. Stoicii defineau dialectica ca „știința de a vorbi corect despre judecăți în întrebări și răspunsuri” și ca „știința adevăratului, a falsului și a neutrului”, a devenirii eterne și a transformării reciproce a elementelor etc.
Termenul „dialectică” în sine a fost folosit pentru prima dată de Socrate pentru a desemna realizarea fructuoasă și interesată reciproc a adevărului prin confruntarea cu opinii opuse prin întrebări și răspunsuri.
În istoria dialecticii se disting următoarele etape principale:
- dialectica spontană, naivă a gânditorilor antici;
- dialectica filozofilor Renașterii;
- dialectica idealistă a filosofiei clasice germane;
- dialectica democraților revoluționari ruși ai secolului al XIX-lea;
- Dialectică materialistă marxist-leninistă.
Mulți filosofi cunoscuți au apelat la dialectică, dar cea mai dezvoltată formă de dialectică a fost D. Hegel, în ciuda faptului că Kant cu antinomia sa a rațiunii pure se află la originile acestei metode, oferind uneori versiuni nu mai puțin interesante și neortodoxe ale acesteia. .
În dialectica materialistă marxistă, V.I. Lenin a acordat o atenție deosebită legii unității și luptei contrariilor. Conceptul dialectic al dezvoltării, spre deosebire de cel metafizic, îl înțelege nu ca o creștere și repetare, ci ca o unitate de contrarii, o bifurcare a unuia în contrarii care se exclud reciproc și relația dintre ele. Dialectica vede în contradicție sursa mișcării de sine a lumii materiale. Marx a tratat filosofia ca pe o știință și a trecut de la abstract la concret. Ființa determină conștiința, conștiința este înțeleasă ca o proprietate a materiei de a se reflecta pe ea însăși, și nu ca o entitate independentă. Materia este în continuă mișcare și evoluție. Materia este eternă și infinită și ia periodic forme diferite. Practica este cel mai important factor de dezvoltare. Dezvoltarea are loc după legile dialecticii - unitatea și lupta contrariilor, trecerea cantității în calitate, negația negației.
Pe baza acestui fapt, Engels a derivat trei legi ale dialecticii:
- Legea tranziției modificărilor cantitative în cele calitative. Calitatea este certitudinea internă a unui obiect, un fenomen care caracterizează un obiect sau un fenomen în ansamblu. Cantitatea este o determinare, „indiferență față de ființă” – determinarea exterioară a unui lucru. Calitatea și cantitatea nu pot exista independent una de cealaltă, deoarece orice lucru sau fenomen este determinat atât de o caracteristică calitativă, cât și de indicatori cantitativi. Un exemplu de tranziție este transformarea gheții - apă - abur.
- Legea unității și a luptei contrariilor. Se crede că baza oricărei dezvoltări este lupta părților opuse. Rezolvarea oricăror contradicții este un salt, o schimbare calitativă a unui obiect dat, transformându-l într-un obiect calitativ diferit care îl neagă pe cel vechi. În evoluția biologică, aceasta duce la apariția unor noi forme de viață.
- Legea negației negației. Negația înseamnă distrugerea calității vechi de către noua, trecerea de la o stare calitativă la alta. Procesul de dezvoltare este progresiv. Progresivitatea și repetiția conferă ciclicității o formă de spirală, iar fiecare etapă a procesului de dezvoltare este mai bogată în conținut, deoarece include tot ce este mai bun care a fost acumulat în etapa anterioară.
- Regula de aur a moralității.
„Regula de aur a moralității” este o regulă etică generală care poate fi formulată ca „Tratează oamenii așa cum vrei să fii tratat”. Este cunoscută și formularea negativă a acestei reguli: „nu face altora ceea ce nu îți dorești”.
Regula de aur a moralității este cunoscută încă din cele mai vechi timpuri în învățăturile religioase și filosofice ale Orientului și Occidentului, stă la baza multor religii ale lumii: abraamică, dharmică, confucianism și filozofie antică și este principiul fundamental al eticii mondiale.
Fiind o expresie a unor legi filozofice și morale generale, regula de aur în diferite culturi poate avea diferite tipuri. Oamenii de știință și filozofi au încercat să clasifice formele regulii de aur după linii etice sau sociale.
Gânditorul Christian Thomas identifică trei forme ale „regula de aur”, delimitând sferele dreptului, politicii și moralei, numindu-le, respectiv, principiile dreptului (justum), decenței (decorum) și respectului (honestum):
principiul dreptului cere ca un om să nu facă altuia ceea ce nu vrea ca altul să-i facă;
principiul decenței este de a face altuia ceea ce dorește ca celălalt să-i facă;
Principiul respectului presupune ca o persoană să acționeze așa cum și-ar dori să acționeze alții.
Se pot observa două aspecte ale regulii:
negativ (negarea răului) „nu face...”;
pozitiv (pozitiv, afirmând bine) „a face...”.
Filosoful rus V. S. Solovyov a numit primul aspect (negativ) al „regula de aur” - „regula justiției”, iar al doilea (pozitiv, a lui Hristos) - „regula milei”.
Profesorul vest-german din secolul XX G. Reiner identifică și trei formulări ale „regula de aur” (care fac ecou interpretările lui Christian Thomasius și V. S. Solovyov):
regula empatiei (Ein-fuhlungsregel): „(nu) face altuia ceea ce îți dorești (nu)”;
regula autonomiei (Autonomieregel): „(nu) faceți singur ceea ce găsești (ne)lăudabil la altul”;
regula de reciprocitate (Gegenseitigkeitsregel): „Așa cum tu (nu vrei) să-ți facă oamenii, (nu) faceți la fel”.
- Sensuri morale. Dimensiunea morală a individului și a societății.
Morala pune estimări. Toate acțiunile noastre, precum și întreaga viață socială (economie, politică, cultură), moralitatea evaluează din punct de vedere al umanismului, determină dacă este bine sau rău, bine sau rău. Dacă acțiunile noastre sunt utile oamenilor, contribuie la îmbunătățirea vieții lor, la dezvoltarea lor liberă - asta este bine, asta este bine. Nu contribui, împiedică - rău. Dacă vrem să dăm o evaluare morală a ceva (propriile noastre acțiuni, acțiunile altor oameni, unor evenimente etc.), noi, după cum știți, facem acest lucru cu ajutorul conceptelor de bine și rău. Sau cu ajutorul altor concepte apropiate, derivate: dreptate - nedreptate; onoare - dezonoare; noblețe, decență - răutate, necinste, ticăloșie etc. În același timp, evaluând orice fenomen, acțiune, faptă, ne exprimăm aprecierea morală în diferite moduri: lăudăm, suntem de acord sau condamnăm, criticăm, aprobăm sau dezaprobăm etc. .
Morala reglementează activitățile oamenilor. A doua sarcină a moralității este să ne reglementăm viața, relația oamenilor unii cu alții, să direcționăm activitățile omului, ale societății spre scopuri umane, spre realizarea binelui. Reglementarea morală are propriile caracteristici, diferă de reglementarea de stat. Orice stat reglementează și viața societății, activitățile cetățenilor săi. Face acest lucru cu ajutorul diverselor instituții, organizații (parlamente, ministere, instanțe etc.), acte normative (legi, decrete, ordine), funcționari (funcționari, angajați, poliție, poliție etc.).
Rolul educativ al moralei. Educația merge întotdeauna în două moduri: pe de o parte, prin influența altor persoane (părinți, profesori, alții, opinia publică) asupra unei persoane, printr-o schimbare intenționată a circumstanțelor externe în care este plasat educatul și asupra de altă parte, prin influența unei persoane asupra sa, adică .e. prin autoeducare. Creșterea și educația unei persoane continuă de-a lungul întregii sale vieți: o persoană completează și îmbunătățește constant cunoștințele, abilitățile, lumea sa interioară, deoarece viața însăși este actualizată constant.
Morala (din greacă) este o măsură a dominației asupra sinelui, un indicator al cât de mult este responsabilă o persoană pentru sine, pentru ceea ce face. Morala este asociată cu caracterul, temperamentul. Dacă o persoană distinge corpul, sufletul și mintea, atunci aceasta este o caracteristică calitativă a sufletului său.
Când spun despre o persoană că este sinceră, înseamnă că este amabil, simpatic. Când este numit fără suflet, înseamnă că el este crud și rău. Viziunea moralei ca certitudine calitativă a sufletului a fost fundamentată de Aristotel.
În același timp, sub suflet am înțeles un astfel de principiu activ, activ-volitiv într-o persoană, care conține părți rezonabile și nerezonabile și reprezintă interacțiunea, întrepătrunderea, sinteza lor. Morala acționează întotdeauna ca moderație, capacitatea unei persoane de a se limita, de a impune, dacă este necesar, o interdicție asupra dorințelor sale naturale. Moralitatea în orice moment în toate națiunile a fost asociată cu reținerea în raport cu efectele, cu pasiunile egoiste. Printre calitățile morale, unul dintre primele locuri a fost ocupat de calități precum moderația și curajul, dovadă că o persoană știe să reziste lacomiei și fricii. Stăpânirea omului asupra lui însuși este dominația rațiunii asupra patimilor.
Morala ca atitudine volitivă este sfera acțiunilor, a pozițiilor practice și active ale unei persoane. Și acțiunile obiectivează motivele și gândurile interne ale individului, îl pun într-o anumită relație cu ceilalți oameni.
Moralitatea caracterizează o persoană în ceea ce privește capacitatea sa de a trăi într-un cămin uman. Spațiul moralității este relația dintre oameni. Când se spune despre o persoană că este puternică și inteligentă, atunci acestea sunt proprietățile care caracterizează individul însuși, pentru a le descoperi, nu are nevoie de alți oameni. Dar când se spune despre o persoană că este amabilă, generoasă, amabilă, atunci aceste proprietăți sunt relevate atunci când comunică cu ceilalți și descriu însăși calitatea acestor relații. De exemplu: Robinson, odată ajuns pe insulă, a putut demonstra atât forță, cât și inteligență, dar până la apariția vineri nu a avut ocazia să fie amabil.
Descrierea muncii
Lucrarea conține răspunsuri la întrebări la disciplina „Etică”
