Ce era viața de zi cu zi în secolul al XVI-lea. Viața unei țăranci ruse în secolele XVI-Xvii. Secretele ultimilor suverani din clanul lui Ivan Kalita

Despre fiarele feroce ale corkodilelor

„În vara anului 7090... din aceeași vară, Korkodila lutia a ieșit din râu și din calea închiderii, erau mulți oameni care mâncau, iar oamenii mâncau și se ruga lui Dumnezeu pe tot pământul. . Și mi-am ascuns rucsacul și i-am ascuns pe alții. În același an, țareviciul Ivan Ivanovici s-a prezentat la Sloboda, în ziua de 14 decembrie. " Cronica de la Pskov. Arhivă a doua listă.

„Korkodil este o fiară acvatică, când are întotdeauna un om de yasti, plânge și plânge, dar yastiul nu se oprește”.
ABC de la sfârșitul secolului al XVI-lea, „Poveștile poporului rus”, vol. II. SPb., 1849 Poze la a_dedushkin spionat.

Iată ce a scris Sigismund Herberstein, care a vizitat Rusia în 1526, despre animalele sacre din Lituania:

„Această zonă (Samogitia – GB) este plină de plantații și păduri, în care se pot vedea uneori fantome... Încă sunt o mulțime de idolatri care hrănesc în casele lor (precum Penates) niște șerpi pe patru picioare (scurte), care amintește de șopârle, cu un corp de grăsime neagră, nu mai mult de trei spații lungime; se numesc giwoites... În zilele stabilite, efectuează ritualuri de curățare în casele lor, iar când șerpii se târăsc afară la hrana furnizată, întreaga familie îi venerează cu frică până când se satură, nu se va întoarce la locul lor. Dacă li se întâmplă vreo nenorocire, o atribuie faptului că s-au hrănit prost și au acceptat zeitatea domestică (șarpele) ".

1589 Certificat de agent comercial al companiei engleze Jerome Horsey. Conducea din Polonia spre Rusia și pe drum a întâlnit un fenomen ciudat:

„Am plecat seara din Varșovia, am trecut peste râu, unde zăcea pe mal un crocodil mort otrăvitor, pe care oamenii mei i-au rupt burta cu sulițe. Ajutor care s-a recuperat miraculos.”

„Legenda prinților Slovenia și Ruse” „Cronograf” din 1679.
„Fiul cel mare al acestui prinț al slovenului - Volhov, un nemulțumit și un vrăjitor, înverșunat în oameni apoi prin trucuri și vise demonice, creând și transformând în imaginea unei fiare fiare a unui producător de plută și care zace în acel râu Volhov cel cale navigabilă.

„Cuvântul nostru adevărat creștin... Despre acest vrăjitori și vrăjitori blestemati - de parcă răul ar fi fost rupt și sugrumat de demoni în râul Volhov, iar visul demonic al trupului blestemat a fost dus în sus râul Volhov și aruncat pe mal împotriva acestui magic. oras, ca acum Si cu mult plans din acel neveglas, blestemat a fost ingropat cu mare praznic de inmormantare pentru nenorocit.Si mormantul pe care l-a turnat peste el e inalt parca era murdar.Si trei zile din aceea. ospăţ blestemat, pământul s-a scufundat şi a devorat trupul dezgustător al plutătorului său. Deasupra ei este un bazin în fundul iadului, cei care sunt încă aşa, după cum se spune, semnul gropii nu merită să fie umplut”

„În vara anului 1719 iunie 4 zile. A fost o furtună mare în district și o tornadă și grindină și au murit multe vite și toate făpturile vii... Și un șarpe a căzut din cer, ars de mânia lui Dumnezeu și a putuit. Și, amintindu-și Decretul harului lui Dumnezeu al Suveranului nostru Petru Alekseevici din vara anului 1718 despre Kunshtkamor și colecția pentru ea de diverse curiozități, monștri și tot felul de ciudați, pietre cerești și diverse minuni, acest șarpe a fost aruncat într-un butoi cu vin dublu tare.

Acest monstru are zece arshini și cinci vershok-uri lungime de la gura până la capătul cozii arși, iar dinții din acea gură, ca ai unei știuci, dar, în plus, sunt strâmbi, iar în față chiar mai mult de doi centimetri, și aripile, ca cele ale unui liliac sunt de piele, iar o aripă de pe creasta Zmiyev este lungă cât nouă arshins și zece vershoks, iar coada este extrem de lungă, deja patru arshins și cinci vershoks, labe goale, cu gheare, ca un vultur și nu numai, iar labele de pe aripi au patru degete cu gheare, iar ochii sunt decolorați, dar foarte feroce "
Lucrarea a fost semnată de comisarul Zemsky Vasily Shtykov, arhiva orașului Arzamas

Baba Yaga călărește un porc pentru a lupta într-un corcodil. Tipar popular rusesc.

La sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea a fost finalizată formarea statului rus, care s-a dezvoltat odată cu civilizația mondială. Acesta a fost vremea Marilor Descoperiri Geografice (America a fost descoperită în 1493), începutul erei capitalismului în țările europene (prima revoluție burgheză din Europa, 1566-1609, a început în Țările de Jos). Dar dezvoltarea statului rus a avut loc în condiții destul de deosebite. A existat un proces de dezvoltare a unor noi teritorii în Siberia, regiunea Volga, Câmpul Sălbatic (pe Nipru, Don, Volga Mijlociu și Inferioară, râurile Yaik), țara nu avea acces la mări, economia avea caracterul unui economie de subzistenţă bazată pe dominaţia ordinelor feudale a patrimoniului boieresc. La periferia de sud a Rusiei, în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, au început să apară cazacii (de la țăranii fugari).

Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, în Rusia existau aproximativ 220 de orașe. Cea mai mare dintre ele a fost Moscova, iar cele mai importante și dezvoltate au fost Novgorod și Vologda, Kazan și Yaroslavl, Kaluga și Tula, Astrakhan și Veliky Ustyug. Producția era strâns legată de disponibilitatea materiilor prime locale și avea un caracter geografic natural, de exemplu, producția de piele dezvoltată la Yaroslavl și Kazan, o mare cantitate de sare era produsă în Vologda, Tula și Novgorod specializată în producția de metale. La Moscova s-a făcut construcție din piatră, s-au construit Curtea de tunuri, Curtea de pânză și arsenalul de arme.

Un eveniment remarcabil din istoria Rusiei în secolul al XVI-lea a fost apariția tipăririi cărților rusești (în 1564 a fost publicată cartea „Apostol”). Biserica a avut o mare influență asupra vieții spirituale a societății. În pictură, lucrarea lui Andrei Rublev a fost un model, arhitectura acelei vremuri a fost caracterizată prin construcția de temple cu acoperiș de cort (fără stâlpi, ținându-se doar pe fundație) - Catedrala Sf. Vasile din Moscova, Biserica Înălțarea Domnului în satul Kolomenskoye, Biserica lui Ioan Botezătorul din satul Dyakovo.

Secolul al XVI-lea din istoria Rusiei este secolul domniei „talentatului răufăcător” Ivan cel Groaznic.

La sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea, a domnit Ivan al III-lea, strănepotul lui Dmitri Donskoy (1462-1505). El s-a autointitulat „Suveranul Întregii Rusii” sau „Cezar”. A luat un vultur cu două capete în Rusia. Cele două capete de vultur au spus că Rusia a fost întoarsă spre Est și Vest, iar vulturul stătea cu o labă puternică în Europa, iar cealaltă în Asia.

Ivan al III-lea credea că Moscova ar trebui să devină a treia Roma și toate țările rusești care făceau anterior parte din Rusia Kievană ar trebui să se unească în jurul ei. ivan teribilul tipografie rus

În 1497, Ivan al III-lea publică primul Cod de drept rus, un set de legi de bază ale Rusiei. În Sudebnik s-a consolidat poziția țărănimii (țăranii aveau dreptul de a-și schimba locul de reședință în ziua de Sfântul Gheorghe (26 noiembrie), dar de fapt țăranii erau atașați de pământ. Din moment ce era posibil să cumpere 14 puds de miere pentru o rublă în secolul 15-16, nu era ușor să o strângi, în secolul al XVI-lea, aproape toți țăranii au devenit iobagi.

Ivan al III-lea a răsturnat stăpânirea mongolo-tătară (1480) și a făcut-o ca un politician cu experiență. El a oprit conflictele civile în Rusia, creează o armată profesionistă. Apare așadar o armată forjată - infanterie, îmbrăcată în armură metalică; artilerie (tunurile rusești „Unicorn” au fost cele mai bune timp de trei sute de ani); scârțâituri (scârțâit - arme de foc, dar bat aproape, maxim 100 m).

Ivan al III-lea a depășit fragmentarea feudală a Rusiei. Republica Novgorod, împreună cu principatul Moscova, a rămas o entitate independentă, dar în 1478 independența sa a fost abolită, în 1485 Tver a fost anexat statului rus, iar în 1489 - Vyatka.

În 1510, în timpul domniei fiului lui Ivan al III-lea, Vasily III (1505-1533), Republica Pskov a încetat să mai existe, iar în 1521 - principatul Ryazan. Unificarea ținuturilor rusești sub Vasily III a fost practic finalizată. Potrivit ambasadorului german, niciunul dintre monarhii vest-europeni nu se putea compara cu suveranul Moscovei în deplina putere asupra supușilor săi. Ei bine, nepotul lui Ivan al III-lea, mai mult decât oricine altcineva din familia grand-ducală, și-a câștigat porecla - Teribil.

Când Ivan avea trei ani, în 1533 a murit tatăl său, Marele Duce Vasily al III-lea. Mama, Elena Glinskaya, a doua soție a lui Vasily III, nu a acordat atenție fiului ei. Ea a decis să elimine toți pretendenții la tronul Rusiei: frații Vasily III - Prințul Iuri Ivanovici și Andrei Ivanovici, unchiul ei Mihail Glinsky. Prințul Ivan Fedorovich Ovchina-Telepnev-Obolensky a devenit sprijinul Elenei. Când Ivan avea 8 ani, mama lui a fost otrăvită (3 aprilie 1538). În următorii opt ani, boierii (Shuisky, Glinsky, Belsky) au condus în schimb, au luptat pentru influența asupra lui Ivan, dar nu s-au împovărat în mod deosebit cu îngrijirea copilului. Drept urmare, Ivan se îmbolnăvește de paranoia; de la 12 ani participă la tortură, iar la 16 ani devine cel mai bun maestru al torturii.

În 1546 Ivan, nemulțumit de titlul de mare duce, dorea să devină țar. Țarii din Rusia înainte de Ivan cel Groaznic au fost împărații Bizanțului și Germaniei, precum și hanii Marii Hoarde. Prin urmare, devenind țar, Ivan s-a ridicat deasupra numeroși prinți; a arătat independența Rusiei față de Hoardă; s-a ridicat la acelaşi nivel cu împăratul german.

La 16 ani, ei decid să se căsătorească cu Ivan. Pentru aceasta, până la o mie și jumătate de fete au fost adunate în turn. Au pus câte 12 paturi în fiecare cameră, unde au locuit aproximativ o lună, iar viața lor a fost raportată regelui. După o lună, țarul a făcut prin saloane cadouri și și-a ales ca soție pe Anastasia Romanova, care i-a zâmbit.

În ianuarie 1547 Ivan a fost încoronat rege, iar în martie 1547 a fost căsătorit cu Anastasia. Soția lui și-a înlocuit părinții, iar el s-a schimbat în bine.

În 1549, țarul l-a adus mai aproape de el pe Alexei Fedorovich Adashev, Silvester, protopopul Catedralei Buna Vestire, prințul Andrei Mihailovici Kurbsky, care a intrat în așa-numita Rada Aleasă. Au ajutat la inițierea reformelor.

În 1556, Ivan al IV-lea a desființat hrănirea boierilor în detrimentul fondurilor provenite din gospodărirea pământului, care au ajuns la dispoziția lor personală după plata impozitelor către vistierie. Ivan introduce autoguvernarea locală, întreg statul a fost împărțit în buze (raioane), în fruntea buzei era șeful. Muncitorul putea fi ales dintre țărani, nobili, putea fi influențat.

Rada aleasă înlocuiește (duplică) Duma boierească, ordinele îi sunt respectate. Comanda-„comanda” se transforma in ordin-institutie. Afacerile militare erau supravegheate de ordinele Razryadny, Pushkarsky, Streletsky, Armeria. Afacerile externe erau în sarcina Ambasadorului Prikaz, finanțele publice - ordinul Parohiei Mari, pământurile statului - Prikazul Local, iobagii - Prikazul Iobag.

Ivan începe un atac asupra boierilor, restricționează localismul (el însuși a așezat boierii pe bănci în jurul lui), creează o nouă armată de cavalerie nobiliară și arcași (nobilii servesc contra cost). Aceasta este aproape 100 de mii de oameni - puterea pe care s-a bazat Ivan al IV-lea.

În 1550, Ivan al IV-lea a introdus un nou Cod de lege. Nobilii primesc drepturi egale cu boierii, a confirmat dreptul țăranilor de a-și schimba locul de reședință de Sf. Gheorghe, dar plata pentru „bătrâni” a fost majorată. Pentru prima dată în Sudebnik, a fost stabilită o pedeapsă pentru luare de mită.

În 1560, Anastasia moare, țarul este nebun și începe teroarea împotriva recentilor săi consilieri - Adashev și Sylvester, deoarece țarul lor este cel care dă vina pe Anastasia pentru moartea subită. Sylvester a fost tuns călugăr și exilat la mănăstirea Solovetsky. Alexei Adashev a fost trimis ca voievod la Războiul Livonian (1558-1583), unde a murit. Reprimarea a căzut asupra altor susținători ai lui Adashev. Și Ivan al IV-lea introduce oprichnina.

Perioada oprichnina este a doua jumătate a domniei lui Ivan cel Groaznic. Teroarea oprichnina a fost anunțată pe neașteptate atât pentru susținătorii, cât și pentru dușmanii lui Ivan cel Groaznic.

În 1564, noaptea, cu alaiul său, copiii și vistieria, țarul a dispărut de la Kremlin. S-a dus la Mănăstirea Treime-Serghie și a declarat că nu mai vrea să domnească. La o lună după dispariția sa din Moscova, țarul a trimis două scrisori:

• - un boier Duma, Mitropolitul, în care îi acuză de trădare, nedorință de a-l sluji;
• - al doilea orășenilor, în care a anunțat că boierii îl jignesc, dar el nu are ranchiuni împotriva oamenilor de rând, iar boierii sunt de vină pentru toate.

Astfel, el vrea să arate oamenilor cine este de vină pentru toate necazurile lor.

Prin plecarea lui bruscă, el s-a asigurat că oponenții săi se temeau de incertitudine, iar oamenii cu lacrimi s-au dus să-i ceară regelui să se întoarcă. Ivan cel Groaznic a fost de acord, dar cu termenii:

• 1) împărțirea țării în două părți - zemstvo și oprichnina;
• 2) Țarul Ivan cel Groaznic este în fruntea Zemshchinei, iar Marele Duce Ivan cel Groaznic este în fruntea Oprichninei.

În ținuturile oprichninei, el a scos în evidență cele mai dezvoltate regiuni și ținuturi boierești. Aceste pământuri au fost așezate de acei nobili care făceau parte din armata oprichnina. Populația din zemshchyna trebuia să sprijine această armată. Ivan al IV-lea a înarmat armata și în 7 ani această armată îi distruge pe boieri.

Semnificația oprichninei era după cum urmează:

• - instaurarea autocraţiei prin distrugerea opoziţiei (boierilor);
• - eliminarea rămășițelor fragmentării feudale (cucerește în sfârșit Novgorod);
• - formează o nouă bază socială a autocrației - nobilimea, i.e. aceștia erau oameni care erau complet dependenți de rege.

Distrugerea boierilor a fost un mijloc de a atinge toate aceste scopuri ale lui Ivan cel Groaznic.

Ca urmare a oprichninei, Moscova s-a slăbit, hanul Crimeei în 1571 a ars posadul Moscovei, ceea ce a arătat incapacitatea armatei oprichninei de a lupta cu inamicii externi. Drept urmare, țarul a anulat oprichnina, a interzis chiar menționarea acestui cuvânt, iar în 1572 l-a transformat în „curtea țarului”. Înainte de moartea sa, Ivan al IV-lea a încercat să reintroducă oprichnina, dar paznicii săi erau nemulțumiți de politica țarului și doreau stabilitate. Ivan cel Groaznic își distruge armata și moare la vârsta de 54 de ani, în 1584.

În timpul domniei lui Ivan al IV-lea, au existat și merite. Așadar, a fost construit Kremlinul din cărămidă roșie, dar constructorii au fost uciși, astfel încât să nu poată construi clădiri și temple atât de frumoase în altă parte.

Secolul al XVI-lea este secolul ascensiunii gândirii sociale și politice, reflectată în lucrări publicistice. Dar cel mai adesea le cunoaștem – dacă le cunoaștem – doar în exemplare ulterioare. Până acum, nu s-a găsit deloc un autograf al lui Ivan cel Groaznic și totuși contemporanii săi au scris că era „mulțumit și foarte vorbăreț în știința predării cărții”!

Rusia secolului al XVI-lea! Cât de des încercăm fără să vrem să înlocuim aceste cuvinte cu altele: „Rusia lui Ivan cel Groaznic”. Figura formidabilului țar, care a ocupat tronul timp de o jumătate de secol, părea să umbrească societatea rusă în secolul al XVI-lea. Chiar și cărțile despre Rusia din secolul al XVI-lea au fost adesea numite simplu „Ivan cel Groaznic”, deși nu erau dedicate biografiei primului țar rus, ci istoriei Rusiei în ansamblu.

Viața lui Ivan, saturată de evenimente dramatice, a interesat mulți istorici. Karamzin a scris în 1814 despre lucrarea sa despre Istoria statului rus: „Îmi termin Vasily Ivanovici și mă uit mental la Groznîi. Ce personaj glorios pentru pictura istorică! Păcat dacă dau istorie fără această domnie curioasă! Atunci va fi ca un păun fără coadă.” Ivan însuși este o figură misterioasă. Suveranul, care a făcut atât de mult pentru a întări statul centralizat, pentru a glorifica Rusia pe arena internațională, patronul tiparului și însuși scriitorul, a stricat ceea ce făcuse cu propriile sale mâini, i-a persecutat pe cei cărora le datora talentul și inteligența reformelor statului. și victorii asupra inamicului.

Istoricul secolului al XVIII-lea Șcherbatov a scris nu fără nedumerire: „Ivan al IV-lea numai în diferite forme pare să nu fie adesea o singură persoană”. Și în operele de artă dedicate lui Groznîi, se poate observa o dorință sinceră de a arăta ceva ieșit din comun: țarul este responsabil pentru moartea fiicei sale (în opera lui Rimski-Korsakov „Femeia din Pskov”, bazată pe drama lui May. ), țarul se află la cadavrul fiului său ucis de acesta (în tabloul lui Renin), țar care citește o rugăciune de moarte la mormântul soției sale și dezvăluie imediat trădarea (în drama lui A. N. Tolstoi). Atât în ​​lucrări științifice, cât și în opere de artă, polemica dintre Ivan cel Groaznic și boierul Kurbski, care a fugit de mânia țaristă în Polonia și a trimis țarului mesaje incriminatoare, iar apoi a scris un pamflet „Povestea Marelui Duce de Moscova”, continuă. Ivan al IV-lea a răspuns cu „cuvinte mușcătoare” frenetice – un mesaj în care au fost formulate principalele prevederi ale ideologiei „autocrației”. Disputa este firească, iar încăpățânarea ei, până și înverșunatul ei este de înțeles - dar nu a îndepărtat acest lucru de la noi alte mistere, mai importante, probleme mai semnificative ale istoriei secolului al XVI-lea rus?! Oamenii de știință sovietici au făcut multe în ultimele decenii pentru a identifica aceste probleme.

La urma urmei, secolul al XVI-lea este o perioadă de expansiune neobișnuită a statului. În secolul al XVI-lea, cuvântul „Rusia”, „rus”, care a apărut la sfârșitul secolului precedent, capătă un loc în documentele oficiale, este folosit în titlul regal. Treptat, „rus”, după cum a precizat academicianul M.N. Tikhomirov, devine definiția unei naționalități, „rus” înseamnă apartenența la stat. A fost acest stat deja la cumpăna dintre secolele XV – XVI centralizat sau centralizarea a fost un proces îndelungat care nu s-a încheiat cu unificarea pământurilor rusești la sfârșitul secolului al XV-lea? Știm că „lupta de clasă, lupta părții exploatate a poporului împotriva părții exploatatoare, stă la baza transformărilor politice și decide în cele din urmă soarta unor astfel de transformări”. Suntem bine conștienți de aceste teze formulate în scrierile lui Lenin. Dar ei ne sunt cunoscuți - oameni ai secolului XX, îmbogățiți cu experiența creativă a marxismului. În secolul al XVI-lea, însă, istoria s-a redus la istoria suveranilor și a statului, în analele oficiale faptele luptei de masă au fost ascunse, tăcute, rolul independent al acțiunilor maselor pur și simplu nu a fost recunoscut. Cum putem identifica și generaliza datele despre nemulțumirea populară? Câte revolte populare au fost? Care este scopul și caracteristicile lor? Care sunt consecințele lor?

Secolul al XVI-lea este, parcă, unul străin. Acesta este Evul Mediu, dar și pragul unei noi perioade. Reformele Radei alese (un cerc de apropiați ai țarului Ivan, de fapt, la un moment dat guvernul) au determinat politica internă pentru multe decenii care au urmat, precum și victoriile de la mijlocul secolului asupra hanatelor tătare și succesul începutul războiului pentru statele baltice – politica externă a marii puteri.

Pentru secolul al XVI-lea, ascensiunea meșteșugurilor, identificarea meseriilor artizanale deosebit de delicate și complexe, dezvoltarea piețelor locale, creșterea orașelor și implicarea satului în relațiile de piață sunt fără îndoială. Dar poate fi considerat deja un semn al relațiilor capitaliste?

În secolul al XVI-lea în Rusia erau mulți eretici care au fost persecutați cu cruzime. În secolul al XVI-lea, unii gânditori progresiști ​​au descoperit cunoașterea gândirii umaniste străine, au exprimat judecăți diferite de dogmele oficiale. Dar putem vorbi despre dezvoltarea umanismului ca o direcție ideologică definită a gândirii sociale în Rusia la acea vreme? Sunt condițiile socio-economice coapte pentru dezvoltarea sa intensivă? La urma urmei, umanismul este însoțit de creșterea relațiilor burgheze, dar există vreun motiv serios pentru a le vedea în Rusia în secolul al XVI-lea?

Secolul al XVI-lea este secolul ascensiunii gândirii sociale și politice, reflectată în lucrări publicistice. Dar cel mai adesea le cunoaștem – dacă le cunoaștem – doar în exemplare ulterioare. Până acum, nu s-a găsit deloc un autograf al lui Ivan cel Groaznic și totuși contemporanii săi au scris că era „mulțumit și foarte vorbăreț în știința predării cărții”! În secolul al XVII-lea însă, ei nu au ezitat să actualizeze textul la rescriere, să introducă propria interpretare, să elimine ceea ce este de neînțeles și neplăcut - nu degeaba aceste lucrări sunt publicate în publicații academice cu abundență, uneori care se exclud reciproc. , discrepanțe! Ei încă se ceartă despre scrierile nobilului ideolog Peresvetov: ce este acesta - un proiect sincer al unui gânditor politic curajos, care în 1549 a reușit să anticipeze cele mai importante reforme și măsuri de politică externă ale domniei Groznîi în 1549, sau mai târziu. încercarea de a justifica și explica ceea ce a făcut, ascunzându-se în spatele numelui unui petiționar puțin cunoscut?

Istoricul Klyuchevsky a afirmat: „Triumful criticii istorice este din ceea ce spun oamenii dintr-un anumit timp, să audă despre ce au tăcut”. Dar dacă deseori pur și simplu nu vorbesc? Oamenii tac pentru istoric în sensul literal al cuvântului - încă nu aveau suficientă alfabetizare și nu exista nici un interes pentru a scrie despre cotidian, obișnuit și rareori a îndrăznit cineva să-și exprime nemulțumirea față de sistemul existent în scris.

Despre economia feudală aflăm în principal din documentația mănăstirii - nu a supraviețuit nicio arhivă a unui feudal secular. Judecăm viața țăranilor în principal din documentele despre așa-zișii țărani cu părul negru (adică neîngrădiți) și chiar din regiunile de nord ale țării și, de fapt, majoritatea țăranilor locuiau în regiunile centrale, și cei mai mulți dintre ei au fost sclavi într-o măsură sau alta! Ca urmare, avem puțină idee despre viața orășenilor muncitori (orășeni) și a țăranilor, știm puțin despre ce corvée a fost exprimat în practică (cate zile pe săptămână a lucrat țăranul pe pământul domnului feudal, care deținea vitele și uneltele cu care era cultivat pământul feudalului, de ce țăranul care se ară era egal cu câți bani plătea țăranul domnului feudal). Cuvintele larg citate ale publiciștilor de atunci: „Rataevii (țăranii) sunt chinuiți de argint de dragul” este o dovadă adevărată, dar nu concretă, a severității opresiunii.

Și este de mirare că atât de puține documente au ajuns la noi! Merită să ne amintim cel puțin de câte ori a ars Moscova în secolele al XVI-lea și al XVII-lea ... Așa că trebuie să vorbim despre ghicitori, ghicitori „personale” legate de soarta oamenilor de seamă din acea vreme și despre misterele vieții publice. .

Secretele ultimilor suverani din clanul lui Ivan Kalita

Există multe neclare, misterioase chiar și în biografiile ultimilor Rurikovici de pe tronul Moscovei.

Ne imaginăm foarte vag imaginea lui Vasily al III-lea, parcă îndepărtat de pe marea arenă istorică, umbrită de faptele zgomotoase ale tatălui și ale fiului său - Ivan al III-lea și Ivan al IV-lea. Dar un străin observator, un umanist educat - ambasadorul împăratului german Herberstein a susținut că Vasily a obținut o putere mai mare decât oricare dintre suveranii din vremea lui. În timpul domniei sale (1505-1533), Marele Ducat Ryazan și ținutul Pskov au devenit în sfârșit parte a statului rus. Aceștia sunt anii marii construcții din piatră (atunci a fost finalizat ansamblul principal al Kremlinului din Moscova), anii creșterii activității de traducere (a fost invitat faimosul gânditor și om de știință, expert în limbi antice, Maxim grecul). la Moscova) şi jurnalismul politic. Din păcate, nici măcar o monografie serioasă nu a fost încă dedicată domniei lui Vasile al III-lea și, poate, din obișnuință, considerăm această dată ca un interval crepuscular între două domnii strălucitoare?! Cum era el, Vasily III? Cu cine semăna mai mult – tatăl său înțelept, circumspect și dur, pe care Marx l-a descris pe bună dreptate drept „marele machiavelic”? Sau un fiu temperamental, purtat, frenetic și neîngrădit în mânie - primul țar rus Ivan cel Groaznic?

Totuși, Ivan cel Groaznic a fost moștenitorul legal și fiul lui Vasily? Nașterea lui Ivan a fost însoțită de un zvon ciudat, indicii ambigue, predicții sumbre... Vasily III, „vindecă răul”, în numele procreării, la douăzeci de ani de la nuntă, a decis să divorțeze - încălcând regulile bisericii - de la soţia sa Solomonia. Marea Ducesă i-a rezistat în mod deliberat soțului ei mult timp și energic, acuzându-l de sterilitatea ei. Dar a fost tonsurată cu forță într-o călugăriță și trimisă la Mănăstirea de mijlocire din Suzdal. Iar Marele Duce s-a căsătorit curând, în ianuarie 1526, cu fiica unui nativ lituanian, tânăra prințesă Elena Glinskaya și chiar, abătându-se de la obiceiurile străvechi, și-a bărbierit barba de dragul tinerei sale soții. Cu toate acestea, primul copil din această căsătorie, viitorul țar Ivan, s-a născut abia la 25 august 1530. Al doilea fiu, Yuri, care a rămas semi-degenerat până la sfârșitul zilelor sale, s-a născut doi ani mai târziu. Desele „călătorii” ale cuplului mare-ducal la mănăstiri au continuat timp de patru ani - se poate presupune că Vasily al III-lea s-a rugat pentru naștere. Și la Moscova, între timp, s-a răspândit zvonuri că Solomonia, tunsurată sub numele de Sophia, a devenit mamă. Ancheta a fost îmbrăcată urgent; mama a anunțat moartea pruncului, care a fost înmormântat în mănăstire. Dar băiatul ar fi fost salvat de „oameni loiali” și, conform altor legende, a devenit faimosul tâlhar Kudeyar (a cărui comoară a fost căutată recent lângă Zhiguli). Legenda despre nașterea unui băiat, care, după cum scrie istoricul N.N. Voronin, părea o invenție amuzantă, și-a găsit pe neașteptat o confirmare arheologică. În 1934, în Mănăstirea Mijlocire, lângă mormântul lui Solomon, a fost găsită o piatră funerară din secolul al XVI-lea, sub care, într-un bloc mic de lemn, se afla un mănunchi de cârpe pe jumătate putrezit - o păpușă făcută cu pricepere, îmbrăcată într-o mătase. cămașă și un wrap brodat cu perle (aceste lucruri pot fi văzute acum la Muzeul Suzdal). Nu e de mirare, se pare că țarul Ivan a cerut, 40 de ani mai târziu, materialele dosarului de anchetă al infertilității lui Solomon din arhivele țarului.

Răspunsul la căsătoria târzie a lui Vasily al III-lea a fost predicțiile că fiul dintr-o căsătorie ilegală va deveni suveran-tortoritor. Ei au mai scris despre asta mai târziu, în anii oprichninei: „Și ferocitatea s-a născut în crimă și voluptate”. Și când, după moartea lui Vasily al III-lea, Elena a devenit regentă împreună cu fiul ei de trei ani, au început să circule zvonuri că mama lui Ivan al IV-lea a fost de multă vreme într-o relație intimă cu boierul, prințul Ivan Fedorovich Ovchina-Telepnev-Obolensky, care acum devenise de fapt co-conducătorul ei. Acest boier a fost ucis imediat după moartea Elenei în 1538 (de asemenea – după unii vom ști – care a murit nu prin propria moarte, ci din otravă). Și oare din întâmplare, tânărul Ivan, în ianuarie 1547, a tratat cu brutalitate fiul boierului - a ordonat să fie tras în țeapă, iar vărul său decapitat pe gheața râului Moskva?! A scăpat suveranul de oamenii care știau prea multe despre detaliile periculoase ale vieții curții?

Fratricidul, sperjurul, execuțiile crude au însoțit activitățile aproape majorității suveranilor medievali (amintiți-vă, dacă numai Anglia secolelor XIV-XVI, dacă nu chiar conform manualului, atunci conform celebrelor drame-cronici shakespeariane din vremurile Richard și Henry!). Machiavelli, care a prioritizat „interesul de stat”, a formulat clar la începutul secolului al XVI-lea poziția că „suveranul trebuie să folosească atât metodele fiarei, cât și ale omului”. Dar amploarea faptelor sângeroase ale primului țar rus a uimit imaginația atât a contemporanilor, cât și a descendenților săi. Execuțiile lui Grozny, „ferocitatea” lui, incluse în legendă, că acesta este un fenomen comun în ajunul absolutismului, un fel de tipar istoric? Sau este o consecință a suspiciunii morbide a unui rege sadic care a obținut o putere necontrolată? Îndrăznim, evaluând activitățile lui Ivan cel Groaznic, să abandonăm conceptele noastre morale ferm asimilate, să lăsăm la uitare gândul atât de clar exprimat de Pușkin: geniile și răutatea sunt incompatibile?

Istoricul R. Yu. Vipper a scris: „Dacă Ivan al IV-lea ar muri în 1566 în momentul celor mai mari succese ale sale pe frontul de vest, pregătirea sa pentru cucerirea finală a Livoniei, memoria istorică i-ar da numele marelui cuceritor, cel creatorul celei mai mari puteri a lumii, precum Alexandru Macedonian. Vina pentru pie În cazul unui sfârșit atât de timpuriu, la vârsta de 36 de ani, Ivan al IV-lea ar fi rămas în tradiția istorică înconjurat de gloria unui reformator remarcabil, organizator al clasei de serviciu militar și fondator al centralizării administrative a statul Moscova. Viciile, execuțiile sale i-ar fi iertate în același mod în care urmașii l-au iertat pe Alexandru cel Mare pentru depravarea și atrocitățile sale.”

Viața Teribilului Țar a fost o tragedie, i-a chinuit pe alții și a suferit el însuși, chinuit de frică, singurătate, remușcări, din conștiința imposibilității de a-și realiza planurile și a ireparabilității greșelilor sale...

Soarta fiilor regelui a fost și ea tragică. Fiul cel mare, Dmitri, s-a înecat în copilărie, a căzut din mâinile unei bone în timp ce traversa râul. Ivan, care s-a născut după el (aparent asemănător ca caracter cu tatăl său), a fost ucis de Teribil în 1581, celebrul tablou al lui Repin amintește de acest lucru. A fost ucis accidental, regele a fost uitat de furie sau a fost ucis intenționat? Contemporanii au explicat această crimă în moduri diferite. Unii credeau că prințul voia să stea în fruntea armatei care apăra Pskovul de trupele regelui polonez Ștefan Batory și i-au reproșat regelui lașitate. Regele, însă, s-a gândit la pace și i-a fost teamă să încredințeze armata unui moștenitor periculos. Potrivit altora, Groznîi i-a cerut țarevicului să divorțeze de a treia sa soție, pe care o plăcea socrului său.

Al treilea fiu, Fiodor, ajungând pe neașteptate la tron, a încercat să se distanțeze de treburile publice. Țarul Fiodor „nu are grijă de cei lumești, ci doar de mântuirea spirituală”. Dar în anii când era rege (1584-1598), au fost emise decrete privind înrobirea țăranilor, fugari uniți în coloniile cazaci de la marginea de sud a țării, încercând să se opună statului centralizat, prețuind visul naiv al unei regat țărănesc condus de un rege „bun”. „, orașele-cetate au fost ridicate în regiunea Volga și în apropierea granițelor de sud și de vest, a început dezvoltarea economică a ținuturilor trans-urale. Și încă îl reprezentăm pe țarul Fiodor Ivanovici mai mult din drama lui A. K. Tolstoi decât din surse istorice contemporane. A fost țarul Fiodor incapabil de activități guvernamentale, slab la minte? Sau, dimpotrivă, era suficient de deștept pentru a fi intimidat de autorități? Cum se explică că acest țar cu frică de Dumnezeu nu a avut timp să accepte schema înainte de moartea sa, conform obiceiului, și a fost îngropat în veșminte regale, spre deosebire de tatăl său, care a fost așezat într-un sicriu în haină monahală ( așa că muribundul Ivan cel Groaznic spera să-și ispășească păcatele)? Fedor a murit de moarte naturală?

În cele din urmă, fiul cel mic, tot Dmitry (din ultima, a șaptea soție a lui Ivan Maria Nagoya), a murit în Uglich în 1591. A murit la vârsta de nouă ani în circumstanțe ciudate. Fie s-a lovit de un cuțit în timpul jocului, fie de un atac de epilepsie, fie a fost ucis? Dacă este ucis, de cine și de ce? A fost la instigarea lui Godunov, care se străduia să ajungă la tron? Sau, dimpotrivă, cei care au vrut să se amestece cu Godunov în intențiile sale, răspândind versiunea domnitorului criminal și degajându-și drumul către putere? Și a fost Dmitri cel care a fost ucis sau a fost salvat, ca fiul lui Solomon, și apoi s-a dovedit a fi o jucărie pentru aventurieri politici străini și autohtoni? Toate acestea îi interesează nu numai pe maeștrii ficțiunii, ci și pe istorici!

Localismul a fost rău?

Această întrebare a fost pusă de Alexandru Sergheevici Pușkin.

Localism! Cuvântul a intrat ferm în limba noastră vorbită. Cine nu știe că a fi localizat înseamnă a opune interesele îngust egoiste celor generale, iar interesele private celor ale statului? Dar în secolele XVI-XVII, parohialismul a reglementat relațiile oficiale dintre membrii familiilor de serviciu la curte, în serviciul militar și administrativ și a fost o trăsătură a organizării politice a societății ruse.

Numele în sine provenea de la obiceiul de a fi considerate „locuri” la slujbă și la masă, iar „locul” depindea de „patrie”, „cinstea paternă”, care consta din două elemente - genealogia (adică, originea) și cariera de serviciu a militarului însuși și a strămoșilor și rudelor acestuia. Un militar trebuia să „și știe măsura” și să se asigure că „onoarea” lui nu era „deranjată”, calculând sub cine să servească „în schimb”, cine este „la o milă distanță”, adică „egal”, și cine „ în patrie „nu erau destule locuri la el. Acest calcul a fost efectuat conform „cazurilor” înregistrate anterior, iar fiecare „găsire” locală a ridicat toate rudele militarului, iar fiecare „pierdere” i-a coborât pe toți pe scara locală. Cei care au fost nemulțumiți de numirea „a bătut cu fruntea pe împăratul pe locuri”, „au căutat patria”, au cerut să le dea „apărare”. Despre asta a scris Pușkin într-un fragment din poemul satiric „Pedigree of My Hero”:

„Era faimos pentru mândria lui boierească;

Pentru o dispută cu asta el, apoi cu celălalt.

Cu mare dezonoare, deducem

Am fost din cauza mesei regale,

Dar din nou a umblat sub mânia regală

Și a murit, Sitskikh reînsămânțând.”

Istoricii nu puteau trece pe lângă parohialism - acest fenomen este prea izbitor când se familiarizează cu istoria Rusiei în secolele XVI-XVII! - dar judecat despre parohialism, de regulă, numai pe baza câtorva fapte supraviețuitoare ale documentației parohiale sau chiar pe exemple alese aleatoriu. Ideea parohialismului, consacrată de autoritatea lui Klyuchevsky, ca „aranjament ereditar fatal” al oamenilor de serviciu, atunci când „poziția oficială a fiecăruia a fost predeterminată, nu câștigată, nu meritată, ci moștenită”. Iar localismului secolului al XVI-lea, când aristocrația ereditară era la putere, au transferat ideile de la sfârșitul secolului al XVII-lea, când multe familii nobiliare deja „trecuseră fără urmă”. Localismul a fost apreciat ca un fenomen pur negativ care a împiedicat întotdeauna centralizarea statului. Dar atunci de ce nu s-au luptat serios cu el Ivan al III-lea sau Ivan al IV-lea?

Pentru că pentru ei localismul nu era atât un inamic, cât un instrument. Localismul a ajutat la slăbirea și dezbinarea aristocrației: ceea ce nu au reușit să facă pentru a slăbi pe boieri prin „forța brută” și execuțiile din vremurile oprichninei, l-au realizat cu ajutorul aritmeticii locale. Parohialismul a fost caracterizat nu de clan, ci de vechimea serviciului-clan - o origine nobilă trebuie neapărat combinată cu meritele strămoșilor: nume de familie, chiar și cele mai distinse, ai căror reprezentanți nu au primit numiri oficiale de mult timp sau „a trăit în dizgrație. „, s-au trezit „în obscuritate”. Trădarea, „răzvrătirea”, „pierderea” de serviciu a unui membru al clanului „zdrobit în patrie” întregul clan și i-au forțat pe prinți să se înfrâneze unii pe alții. Serviciul a fost recunoscut ca fiind mai valoros decât „rasa”. Ei au acționat conform proverbului „A cui soi este iubit, și acela se ridică”. Și „iubit” - genul ăla de suveran!

Nu în ciuda parohialismului, ci datorită lui, s-au ridicat oameni precum Alexei Adashev și Boris Godunov. Să ne amintim că „mestinks” – chiar și cei mai cinstiți și născuți – se numeau umilit în cererile către sclavii țari: „În slujitorii săi, suveranul este liber pe care îi va acorda”, „În aceasta, Dumnezeu și suveranul sunt liberi; pe care îl vor săvârși cei mari și cei mici.”

Nu există o schimbare involuntară a antichității și a noutății în mintea istoricilor? Nu aduc ele noțiunile de onoare și demnitate care ne-au venit odată cu „Epoca Iluminismului” în ideile contemporanilor oprichninei?

Localismul nu era doar apărarea aristocrației de guvernul central, așa cum credea V.O.Klyuchevsky, ci în secolul al XVI-lea, într-o și mai mare măsură, apărarea guvernului central autocratic de aristocrația puternică de atunci. A contribuit la afirmarea absolutismului și a devenit inutilă pentru absolutismul stabilit.

În secolul al XVII-lea, parohialismul a devenit învechit nu numai din punctul de vedere al guvernului central. Pe alocuri, chiar și oamenii de serviciu obișnuiți, chiar funcționari, au început să concureze, iar pentru aristocrație a devenit umilitor și dureros. Nu întâmplător unul dintre inițiatorii desființării parohialismului a fost cel mai nobil boier, principele Vasily Vasilyevici Golițin, care este atât de bine amintit de noi toți din romanul lui A. Tolstoi „Petru I”.

Istoria parohialismului așteaptă în esență încă un cercetător.

Împotriva lui Ivashki și Matthews

În copilărie, aflăm că, în decembrie 1564, Ivan cel Groaznic a părăsit brusc Moscova, îndreptându-se „nimeni nu știe unde” împreună cu familia sa și un mare alai. O lună mai târziu, două scrisori țariste au venit de la Aleksandrovskaya Sloboda (la o sută de mile nord de Moscova). Unul – mitropolitului, celălalt – negustorilor și „tot creștinismul ortodox din orașul Moscova”. În primul dintre ele, „să scrie trădarea boierului şi voievodatului şi tot felul de clerici”.

O delegație a mers la rege ca răspuns, iar apoi o mulțime de oameni să se roage regelui să revină la putere.

Ivan a condescendent la cereri cu condiția ca de acum înainte să conducă „de parcă suveranul i-ar fi potrivit”. (Și aici, involuntar, vă veți aminti una dintre cele mai faimoase scene ale celebrului tablou al lui SM Eisenstein „Ivan cel Groaznic”: un lanț întunecat de moscoviți se întinde prin zăpadă spre reședința țarului, iar în fereastra de deasupra lor - profilul prădător al țarului.)

Toate aceste informații au fost preluate din surse complet oficiale ale vremii. Dar... a fost totul așa?

Pentru început, mulțimea, emoționată și înspăimântată de plecarea țarului, pur și simplu nu a putut pătrunde în Aleksandrovskaya Sloboda: Ivan s-a închis acolo, ca într-un lagăr militar, iar gardienii nu au permis imediat nici măcar doi duhovnici de rang înalt. sa-l vad.

Și nici țarul nu și-a adresat mesajul întregului „creștinism ortodox”. Chiar în ajunul introducerii oprichninei, a fost creat un Zemsky Sobor - se pare că era destinatarul mesajului.

Plecare bruscă? Dar înainte de asta, țarul vizitase mănăstirile și bisericile din Moscova timp de două săptămâni, luând obiecte de valoare. Listele cu oamenii pe care țarul i-a luat cu el au fost întocmite în prealabil.

Ei bine, de ce avea nevoie Groznîi el însuși de această plecare? Multă vreme s-a explicat prin primejdia boierilor. doar dacă? 1564 - un an al recoltelor slabe și al incendiilor, un an al celor mai grele eșecuri militare, un an al conspirației împotriva țarului hanului Crimeei cu regele polonez. Comandantul țarului Prințul Kurbsky fuge în străinătate. Boierii au protestat (deși timid) împotriva execuțiilor care începuseră, iar Groznîi, care nu se așteptase la asta, a fost nevoit temporar să se împace. Anul acesta, Ivan se gândește mult la moarte și pune deoparte o capelă specială în Catedrala Arhanghelului pentru mormântul său. Pictura capelei laterale, așa cum a stabilit istoricul E. S. Sizov, transmite alegoric biografia lui Groznîi cu accent pe „nemulțumirile” sale din partea boierilor. Și imediat apar paralele între acest tablou și răspunsul furios al lui Ivan față de prințul Kurbsky.

Într-un cuvânt, gândul oprichninei s-a maturizat mult timp, deși devine din ce în ce mai clar că nu numai Grozny a determinat cursul evenimentelor - el însuși a fost speriat de intensitatea lor socială. Era nevoie de oprichnina? A servit progresului? Pentru a rezolva acest lucru, trebuie să aflați împotriva cui a fost îndreptat.

Ce întrebare! Desigur, împotriva boierilor răzvrătiți - aristocrația feudală - pare clar...

Dar atunci de ce, în anii oprichninei, pier cei mai mari dușmani ai acestei aristocrații, elita clerului, care de fapt controla toate ordinele? Dar acești „cărturari meșteri” nu puteau să-i apere în niciun fel pe boieri.

Nobilimea a suferit foarte mult, dar vârful tocmai a supraviețuit; au supraviețuit și cei mai nobili Rurikovici, prinții Shuisky și cei mai nobili Gediminovichi (descendenții marelui duce lituanian), prinții Mstislavsky și Volsky.

Era oprichnina opusă boierilor nobilimii slujitoare? Dar în paznici erau multe persoane foarte nobile și un număr mare de nobili au căzut în dizgrație.

Mănăstirile au suferit foarte mult din cauza oprichninei. Dar acest lucru a fost cu greu plănuit, ca să spunem așa: în primii ei ani, mănăstirile au primit beneficii directe de la oprichnina.

Asociații lui Ivan și el însuși au făcut multe eforturi pentru a înfrumuseța oprichnina în anale și a arăta că se presupune că s-a bucurat de un sprijin larg. Și multe dintre misterele asociate cu acesta își datorează existența falsificării. Altele sunt rezultatul unor documente incomplete. Alții, probabil, se explică prin incapacitatea oamenilor secolului al XX-lea de a pătrunde în spiritul secolului al XVI-lea. Dar pe lângă aceste mistere, avem și fapte.

„... Ivashka a fost torturat de gardieni, iar vitele i-au fost bătute, iar pântecele (proprietatea) i-au fost jefuite, iar copiii lui au fugit... În același sat, ceapa (unitatea fiscală) este goală. , și copiii lui au fugit necunoscut... În același sat... „și așa mai departe. Acesta este - din lista oficial impasibilă a obiectelor supuse impozitării - inventarul terenurilor din Novgorod la scurt timp după înfrângerea lor de către gardieni. Pe Peninsula Kola, după oprichnikul Basarga, „curțile și curțile goale și hambarele și tot felul de pământ erau pustii”.

În anii şaizeci ai secolului al XVI-lea, drumul de la Iaroslavl la Vologda mergea printre sate bogate; douăzeci de ani mai târziu, satele de pe marginea drumului erau pustii.

Centrul Moscovei și nord-vestul Rusiei au fost depopulate. Și Ivashki și Matfeyki nu ar fi putut fi implicați în conspirațiile nobilimii.

Oamenii și-au spus cuvântul și despre oprichnici: în secolul al XX-lea, oprichnicii erau numiți pedepsitorii regali.

Dacă oprichnina a contribuit la centralizarea țării, atunci cu ce preț!

Și, se pare, cel puțin una dintre ghicitorile legate de oprichnina poate primi un răspuns clar: a făcut Rusia în primul rând rău.

Sigurd Schmidt

Sursa „ZS” Nr.10/1969

Dezvoltarea culturii în secolul al XVI-lea a fost foarte influențată de biserică. Dar, de asemenea, alături de dogmele și învățăturile bisericești, un rol semnificativ l-au jucat tradițiile păgâne, care nu avuseseră încă timp să se asimileze cu viața societății ruse și au jucat un rol semnificativ în viața de zi cu zi.

Dezvoltarea literaturii

În secolul al XVI-lea, genul folclor al literaturii a început să se dezvolte și mai mult. Cultura societății include cântece istorice în care au fost cântate evenimente semnificative pentru oameni sau personalități marcante.

Apariția jurnalismului ca gen literar poate fi considerată și o descoperire semnificativă în dezvoltarea literaturii. Scriitorii din lucrările lor încep printre rânduri să-și exprime părerea despre sistemul de stat al Rusiei, despre ce greșeli fac țarii în guvernarea statului.

La mijlocul secolului al XVI-lea a fost creată o lucrare publicistică „ Conversația bătrânilor Valaam„, În care autorul se opune invaziei politicii bisericești în viața laică.

Tradițiile cronicii înlocuiesc lucrările istorice și literare. Alternativa" Mesaje ale lui Vladimir Monomakh către copii„Devine opera călugărului Sylvester” Domostroy»: Autorul oferă sfaturi despre cum să crească corect copiii și cum să se descurce cu soția sa, cum să gestioneze gospodăria.

Educația și știința în Rusia în secolul al XVI-lea

În secolul al XVI-lea, alfabetizarea populației ruse, indiferent de statutul social, era de aproximativ 15%. În plus, copiii țăranilor erau semnificativ mai educați decât copiii locuitorilor din oraș.

Educația copiilor se desfășura în școli private la biserici și mănăstiri. Cu toate acestea, cea mai importantă știință a rămas alfabetizarea bisericească, a înlocuit aritmetica și gramatica în fundal.

Cea mai importantă descoperire în știință și educație a fost începutul tipăririi cărților. Primele tipografii au fost deschise în Rusia. Primele cărți tipărite au fost Scriptura și Apostolul.

Datorită profesionalismului lui Ivan Fedorov, părintele tipăririi cărților rusești, cărțile nu au fost doar tipărite, ci și editate semnificativ: el a făcut traducerile exacte ale Bibliei și ale altor cărți în limba rusă.

Din păcate, tipărirea cărților nu a făcut cărțile mai accesibile oamenilor obișnuiți, deoarece era tipărită în principal literatura pentru slujitorii bisericii. Multe cărți seculare erau încă copiate de mână.

Viața și cultura populației ruse în secolul al XVI-lea

Viața populației ruse în secolul al XVI-lea depindea în primul rând de bunăstarea materială. Mâncarea la acea vreme era destul de simplă, dar variată: clătite, pâini, jeleu, legume și cereale.

Carnea, care era relativ ieftină la acea vreme, era sărată în căzi de stejar și păstrată pentru utilizare ulterioară. De asemenea, o dragoste deosebită s-au bucurat de preparatele din pește, care au fost consumate în toate variantele posibile: sărate, uscate și uscate.

Băuturile au fost prezentate cu băuturi nealcoolice din fructe și compoturi. Băuturile cu conținut scăzut de alcool erau foarte asemănătoare cu berea modernă, erau făcute pe bază de miere și hamei.

În secolul al XVI-lea, posturile erau respectate cu strictețe, pe lângă principalele patru posturi, oamenii refuzau mâncarea modestă în zilele de miercuri și vineri.

Relații familiale

Relațiile de familie s-au construit pe baza unei supuneri complete față de capul familiei. Pentru neascultarea unei soții sau a copiilor, pedeapsa corporală era o practică comună la acea vreme. Pedeapsa corporală era aplicată chiar și soțiilor și copiilor boieri.

Tinerii s-au căsătorit în principal la ordinul părinților. Acest lucru era obișnuit mai ales în rândul boierilor, care, prin uniunile matrimoniale ale copiilor lor, încercau să le sporească bunăstarea și să-și întărească poziția în societate. Tinerilor țărani li s-a dat dreptul de a-și alege viitorul soț.

VIAȚA UNUI ȚĂRAN RUS ÎNXvi- XviiSECOLE

Koronova Lilia Romanovna

student al Facultății de Istorie și Drept, EI K (P) FU

E-Poștă: lilia [email protected] yandex . ru

Krapotkina Irina Evghenievna

Cand. ist. Științe, Conf. univ. EI K (P) FU, Elabuga

Istoria vieții de zi cu zi este una dintre cele mai promițătoare tendințe care s-au dezvoltat în istoriografia rusă de la sfârșitul secolului al XX-lea. Subiectul este relevant pe fondul unei creșteri la începutul secolelor XX-XXI. interes pentru cercetarea statutului femeilor ruse în societatea modernă, pentru care este necesar să se studieze și să se înțeleagă poziția economică și socio-politică a femeilor din Rusia pe o lungă perioadă istorică.

Conform primului recensământ general al populației Imperiului Rus din 1897, țărănimea era cea mai mare moșie și reprezenta 77,1% din populație, iar femeile-țărănești reprezentau 38,9% din populația totală a întregului Imperiu Rus.

Pentru o familie de țărani din secolele XVI-XVII, este caracteristic că în ea domnea un spirit de asistență reciprocă; responsabilitățile erau atribuite strict. Autoritatea vieții de familie era foarte mare în rândul oamenilor.

Familia de țărani ruși din secolul al XVI-lea era formată dintr-o medie de 15-20 de persoane. Era o familie patriarhală în care trăiau împreună trei sau patru generații de rude. Cu toate acestea, deja în secolul al XVII-lea nu existau mai mult de 10 persoane în familii, reprezentanți a doar două generații.

O căsătorie țărănească era încheiată din motive economice: sentimentele sau dorințele tinerilor nu erau luate în considerare - proprietarul se putea căsători cu iobagi la discreția sa. În plus, în rândul oamenilor nu era acceptat ca tinerii și fetele să se căsătorească singuri.

La alegerea unei mirese, s-a acordat preferință fetelor sănătoase și muncitoare - acest lucru s-a datorat faptului că, după căsătorie, îngrijirea, creșterea copiilor, munca în grădină și câmpul au căzut pe umerii femeilor. Fetele care lucrau cu ac aveau mai multe șanse să se căsătorească cu succes.

În secolele XVI-XVII oamenii s-au căsătorit foarte devreme - fete de la 12 ani și tineri de la 15. Și a existat și interdicția căsătoriei cu rude până la a șasea generație și cu neamuri. Era posibil să se căsătorească de cel mult trei ori, iar Stoglav vorbește și despre asta: „Prima căsătorie este legea, a doua este iertarea, a treia este o crimă, a patra este răutatea, mai este un porc de trăit. ”.

Crearea unei noi familii a fost însoțită în mod necesar de o sărbătoare a nunții. Nunta rusească a cuprins două elemente: creștină (nunta) și populară („bucurie”). Se obișnuia să se țină nunți toamna sau iarna - acesta a fost cel mai de succes perioadă, deoarece toate lucrările agricole au fost finalizate. Înainte de nuntă, a avut loc întotdeauna matchmaking, timp în care părinții miresei decideau dacă ar trebui să-și căsătorească fiica cu acest mire. Dacă au fost de acord, atunci a existat o „conspirație”: mirele și tatăl său au venit la părinții miresei în casă și părțile au convenit asupra cheltuielilor de nuntă, calendarului, mărimea zestrei miresei și cadourile mirelui. Ajunși la o decizie comună, am început pregătirile pentru nuntă.

„Domostroy” i-a învățat pe părinți să adune zestrea fiicei lor de la naștere, punând deoparte „din orice profit”. Zestrea includea bucăți de lenjerie, haine, pantofi, bijuterii, vase - toate acestea erau împăturite într-o cutie sau cufăr.

După ce s-au terminat toate pregătirile, nunta s-a jucat la data convenită. O nuntă țărănească din secolele XVI-XVII a fost însoțită de multe ritualuri: zgârierea capului cu un pieptene înmuiat în miere, îmbrăcarea părului sub un kiku, dușarea proaspăților căsătoriți cu hamei, tratarea lor cu pâine și sare - aceste ritualuri aveau ca scop atragerea fericirii tinerilor în viața de familie. Cu toate acestea, a existat un obicei care a determinat poziția ulterioară a femeii în familie: mirele i-a pus un bici într-una dintre cizme, iar o monedă în cealaltă. Sarcina miresei era să scoată la rândul său cizmele de pe picioarele mirelui, dacă cizma cu o monedă se dovedea a fi prima, atunci ea era considerată norocoasă, iar viața de familie era fericită și dacă cizma cu gea se întoarse a fost primul, apoi soțul și-a lovit sfidător soția cu el - astfel soțul a arătat natura relațiilor ulterioare în familie.

Poziția unei țărănci căsătorite din secolele XVI-XVII era mai liberă decât cea a femeilor din clasele superioare: putea părăsi liber casa, făcând treburi gospodărești.

Petre Petrei notează că țărancile lucrau la câmp și acasă în condiții de egalitate cu soții lor. În același timp, femeia avea și alte lucruri de făcut, precum gătit, spălat, meșteșuguri, adică să facă haine pentru toți membrii familiei și mai duceau la colibă ​​lemne de foc și apă. În plus, străinul constată că soții își bat adesea soțiile.

Cu toate acestea, femeia avea o mare autoritate în familie. A crescut mai ales după nașterea unui băiat - acest lucru s-a datorat alocarii pământului doar bărbaților. Țăranele din secolele XVI-XVII au fost constant ocupate cu afaceri chiar și în timpul sarcinii, în acest sens, nașterea putea avea loc oriunde - pe un câmp, într-o colibă ​​sau într-un hambar. În societatea medievală rusă, spitalul a fost înlocuit cu o baie și, ori de câte ori era posibil, s-a încercat să nască acolo. „Domostroy” a ordonat să-i învețe pe copii să-și respecte părinții. Copilului i s-a învățat meșteșugul potrivit încă de la o vârstă fragedă. Mama și-a învățat fiica să cultive fermă și meșteșuguri de la o vârstă fragedă: de la 6 ani a început să stăpânească roata, de la 10 - secera, cusut. La 14 ani, fetele știau deja să țese, să cosi fânul și să coacă pâine. La 15 ani, fetele țărănești lucrau la câmp în condiții de egalitate cu adulții.

În timpul liber de la câmpul și munca gospodărească, femeile se ocupau cu țesut. I. Ye. Zabelin scrie că afacerea cu lenjerie în economia țărănească era exclusiv în mâinile femeilor. Pe lângă cusut, torsul era și ocupația femeilor și fetelor în serile lungi de iarnă. Cusutul cămășilor era o afacere foarte supărătoare: pregătirea fibrei de in avea loc vara, apoi se înmuia câteva săptămâni, apoi tulpinile erau mototolite, ciufulite și pieptănate cu piepteni - ca urmare, s-au obținut materii prime pentru filare. După ce au terminat de tors, țărănele țeseau pânze, pentru aceasta se aducea în casă un războaie din hambar. Vara, când se țesea lenjeria, se văruia la soare, se întindea în luncă. Abia după toate acestea materialul era pregătit pentru tăiere și coasere. În secolele XVI-XVII, fetele se ocupau cu acul, adunate laolaltă la lumina unei torțe; serile se petreceau în conversație.

Din cele mai vechi timpuri, hainele au fost concepute nu numai pentru a ascunde nuditatea, ci și pentru a sublinia bogăția unei persoane. În plus, se credea că îmbrăcămintea este concepută pentru a îndepărta spiritele rele.

Datorită informațiilor oaspeților străini, este posibil să se compună o descriere a ținutelor țăranelor din Rusia. Hainele bărbaților și femeilor erau foarte asemănătoare; nu era plăcut ochiului și era cusut acasă. Țăranii lucrau în haine vechi, își terminau treburile, se schimbau în haine de zi cu zi, iar de sărbători se îmbrăcau în haine deștepte în biserică. Hainele erau adesea moștenite, depozitate cu grijă în lăzi și cufere și curățate după fiecare purtare. Principalul articol de îmbrăcăminte în secolele XVI-XVII a fost o cămașă din țesătură de lână, așa-numita cămașă de păr și lenjerie de in sau de cânepă, dar din cauza complexității tehnologiei de fabricație, cămășile de in erau mai puțin frecvente.

Conform obiceiurilor medievale rusești, femeii nu avea voie să-și pună în valoare silueta, așa că cămașa avea o potrivire lejeră, nu mergea la corp și ajungea până la genunchi. Din secolul al XVII-lea, au început să poarte o rochie de soare peste cămașă, adică o rochie fără mâneci care strângea pieptul și se extindea în jos sau în zadar - o fustă de lână albastră sau neagră cu fundul decorat.

În hainele țăranilor până în secolele XVI-XVII, centura a jucat rolul unui talisman, dar până în perioada indicată această valoare s-a pierdut și a devenit doar o parte tradițională a costumului.

În secolele XVI-XVII, s-a acordat o atenție deosebită cofrajelor pentru femei, deoarece exista o distincție clară între fete și femei. Înainte de căsătorie, fetelor li se permitea să aibă capul gol, după căsătorie - acest lucru era considerat un comportament nedecent. Fetele purtau pansamente - fâșii de țesătură decorate care le înfășurau în jurul capului cu un cerc, „nakosniks” - ornamente pe o împletitură, iar femeile căsătorite purtau păr (haine de casă), chiloți (pălării moi purtate cu uvrus sau eșarfă), ubrus ( ținute de sărbătoare), kokoshniks (purtați de la căsătorie până la nașterea primului copil și de sărbători) sau kiki, adică și-au răsucit părul și l-au ascuns sub o șapcă.

Îmbrăcămintea exterioară a țăranilor era din piele de berbec, care avea un miros specific. Pe picioarele țăranelor se aflau pantofi de bast, care se făceau la ferma lor din bast amestecat cu bucăți de blană sau pânză aspră. Iarna se purtau cizme de fetru si ciorapi de lana. Nu existau ciorapi - au fost inlocuiti cu bucati de in, care erau infasurate in jurul picioarelor.

Este caracteristic țăranilor că țineau mereu curate și ținute în cufere rochiile elegante, scoțându-le doar de sărbători și pentru mers la biserică. Adesea, articolele de îmbrăcăminte erau moștenite.

Femeile din clasa țărănească din secolele XVI-XVII nu își puteau permite să cumpere bijuterii scumpe, așa că hainele erau decorate cu broderie.

Fata în avans a început să facă haine care să fie atașate de ea, deoarece aceasta necesita o muncă foarte lungă și minuțioasă. Pentru nunta, de cele mai multe ori mireasa a purtat o rochie frumoasa, adica rosie.

Aș dori să remarc că țăranelor nu le păsa de grație, gust sau combinație de culori. Toate hainele au fost confectionate manual si de aceea au fost tratate cu mare atentie, s-au purtat haine noi in cazuri exceptionale si, avand grija de siguranta lor, au fost puse la loc in cuferele unde erau depozitate. Hainele din secolele XVI-XVII au fost purtate până când devin complet inutilizabile. O altă caracteristică a hainelor țărănești din Rusia în perioada analizată este că nu existau haine făcute special pentru copii - erau obligați să poarte haine de adulți, iar dacă purtau haine, atunci erau „pentru creștere”.

Cu alte cuvinte, hainele țărancii ruse din secolele XVI-XVII nu diferă într-o varietate de forme și materiale, așa că au încercat să o decoreze cu broderie și alte metode. Scopul principal al îmbrăcămintei era să protejeze de frig și să acopere goliciunea - iar îmbrăcămintea de casă a făcut față acestui lucru.

Masa țărănească din secolele XVI-XVII nu diferă prin varietate și se baza pe obicei. Dieta se baza pe pâine neagră, supă de varză, terci și kvas; multe feluri de mâncare erau asemănătoare între ele.

„Domostroy” a sfătuit-o pe gazdă să se intereseze de trucurile pregătirii mâncărurilor de la „soții bune”. Hrana țăranilor era strâns legată nu numai de religie (respectarea strictă a posturilor), ci și de ceea ce produceau înseși fermele țărănești.

Respectarea posturilor în secolele XVI-XVII a fost subliniată de fiecare creștin ortodox. Din acest motiv, masa țăranului rus a fost împărțită în slabă și modestă (mâncător de carne). În zilele de post, folosirea cărnii și a produselor lactate era interzisă, iar în calitate de consumator de carne, toate acestea erau permise. În calendarul ortodox, existau patru posturi principale de mai multe zile și multe posturi de o zi. Astfel, numărul total de zile de post a durat aproximativ 200 de zile calendaristice. Pe lângă posturile mari, miercuri și vineri pe tot parcursul anului, cu excepția zilei de Crăciun și a săptămânilor continue, erau și zile de post. Normele religioase și „Domostroy” reglementau utilizarea anumitor produse pe parcursul a patru posturi principale.

Primul a fost Postul Mare, care a avut o durată de 40 de zile, pâine slabă, pește, terci cu el, terci de mazăre, ciuperci uscate și fierte, ciorbă de varză, clătite, jeleu, plăcinte cu dulceață, ceapă, mazăre, napi, ciuperci. servit la masa, varza.

Următorul a fost postul lui Petru, care a început la o săptămână după Ziua Treimii și s-a încheiat în ziua lui Petru, adică pe 12 iulie. În acest post, țăranii ortodocși mâncau pește, ciorbă de pește asezonată cu șofran, ceapă și usturoi, plăcinte cu mei și mazăre, ciuperci, ciorbă de varză.

Urmează Postul Adormirii Maicii Domnului, care a durat între 1 și 14 august. În această perioadă, la masă se servea mâncare din pește: varză murată cu pește, pește asezonat cu usturoi, în sos cu condimente, jeleuri de pește, ciorbă de pește, chifle de pește, produse de patiserie, plăcinte cu mazăre sau pește.

Iar ultimul post major a fost Rozhdestvensky, care a durat 6 săptămâni din 12 noiembrie î.Hr. Aici țăranii secolelor XVI-XVII mâncau pește fiert și înăbușit, asezonat cu usturoi și hrean, jeleuri de pește, supă de pește și pâini. La sfârșitul Postului Crăciunului, țăranii încercau să servească la masa festivă mâncăruri din carne de porc sau de rățușcă.

Cele mai mari posturi de o zi sunt ziua Înălțării Sfintei Cruci, Ajunul Crăciunului. În aceste zile se serveau făină de porumb, mazăre, napi copți, supă de varză și murături.

Baza hranei țărănești era pâinea de secară, iar produsele de copt din făină de grâu erau puse pe masă doar la sărbătorile mari. Nicio masă nu era completă fără pâine. În plus, a jucat un rol important în diferite ritualuri: religioase (prosforă pentru împărtășanie, prăjituri de Paște), nuntă (proaspății căsătoriți erau întâmpinați cu „pâine și sare”), populare (clătite pentru Shrovetide, turtă dulce pentru primăvară).

Pâinea era coaptă o dată pe săptămână într-o cadă specială din lemn - o farfurie, care era rar spălată pentru că era în permanență la lucru. Înainte de a pune aluatul, gazda a frecat părțile laterale ale căzii cu sare, apoi a umplut-o cu apă caldă. În economia țărănească a secolelor XVI-XVII, pentru aluat se folosea o bucată de aluat rămasă de la coacerea anterioară. Apoi s-a turnat făina și, după ce s-a amestecat bine, s-a lăsat peste noapte la loc cald. Gazda a frământat aluatul care a crescut dimineața până când a început să rămână în urmă atât mâinilor, cât și pereților aluatului. După aceea, aluatul a fost din nou pus la loc cald peste noapte, iar dimineața a fost frământat din nou. Acum aluatul a fost modelat si dat la cuptor. Pâinea coaptă era păstrată în coșuri speciale de pâine din lemn. Femeia care știa să coacă pâine delicioasă era respectată în special în familie. În anii slabi, țăranii erau nevoiți să adauge făinii quinoa, scoarța de copac, ghinde măcinate, urzici și tărâțe, în urma cărora pâinea a căpătat un gust amar.

În secolele XVI-XVII, țăranii coaceau din făină nu numai pâine, ci și plăcinte, clătite, clătite, turtă dulce, dar toate acestea erau prezente exclusiv pe masa festivă. Clătitele pot fi considerate cel mai popular fel de mâncare din făină: erau pregătite pentru Shrovetide, hrănite femeii în timpul nașterii și comemorarea decedatului. Au urmat plăcintele - se preparau din drojdie, azime și foietaj și se puteau coace în unt (fir) și fără el în vatra cuptorului (vatră). Ouă, fructe și fructe de pădure, carne și pește, brânză de vaci, legume, ciuperci, cereale au servit ca umplutură pentru plăcinte. Un alt fel de mâncare de făină a mesei festive a țăranului rus a fost turta dulce de diferite forme. La prepararea aluatului, i s-au adăugat miere și mirodenii - de unde și numele. Rulourile au fost coapte dintr-un amestec de secară și făină de grâu.

În mediul țărănesc al secolelor XVI-XVII, ciorba de varză și terciul erau răspândite, iar orice ciorbă se numea ciorbă de varză. Terciul a fost gătit din cereale în lapte sau apă cu adaos de unt. Terciul era un atribut al multor ritualuri populare, de exemplu, era gătit pentru botezuri, nunți și comemorări. Dacă o femeie știa să gătească supă de varză și să coacă pâinea delicios, atunci acesta era deja un motiv pentru a o considera o gospodină bună. Supa de varză se prepara din proaspăt și varză murată, adesea cu adaos de napi și sfeclă. În general, napul era considerat a doua pâine. Ciorba de varză a fost gătită atât în ​​bulion de carne, cât și pur și simplu în apă.

În zilele scurte, pe masa țărănească medievală rusă, se puteau găsi adesea supe de lapte și cereale din diverse cereale, aromate cu unt sau untură, brânzeturi, brânză de vaci, smântână și preparate din carne. Pe pământul rusesc carnea era din belșug, dar țăranii o foloseau puțin; fiecare tip de carne a fost suplimentat cu culturi de gradina (napi, usturoi, ceapa, castraveti, ardei, ridichi). Din primăvară până toamna târzie, mâncărurile din carne se preparau mai ales din miel; iarna - din carne de vita (de vreme ce o cantitate mare de carne nu s-a stricat la frig), inainte de Craciun - din carne de porc sarata sau afumata.

Totuși, nu totul de pe masa țăranului a fost ridicat chiar de familia țărănească. Ukha era larg răspândită, fiert din peștele de râu prins pe terenurile comunale. Peștele se consuma și sub formă sărată, fiert, afumat și se folosea la gătit ciorbe de varză, plăcinte, cotlet, servite cu hrișcă, mei și alte cereale. Mâncărurile din păsări de curte (crescute acasă sau prinse la vânătoare) erau bine asezonate cu hrean și oțet.

Particularitatea mâncărurilor de la mesele rusești este că erau asezonate din abundență cu ceapă, usturoi, piper, muștar și oțet, dar țăranii își puteau permite rareori sare, din cauza costului ridicat.

Cele mai obișnuite băuturi în rândul țăranilor din secolele XVI-XVII au fost kvasul, băutura de fructe, iar în aprilie - berezovets, adică seva de mesteacăn. De asemenea, berea, mierea, vodca au fost folosite pe scară largă.

Băuturile Kvass erau disponibile pentru mulți, în plus, pe baza ei puteau fi preparate multe feluri de mâncare, de exemplu, okroshka, sfeclă roșie și tyuryu. O gospodină bună a știut să gătească o mare varietate de kvas: din malț de orz sau secară, din miere și fructe de pădure (cireșe, cireșe de păsări, zmeură, merișoare) sau fructe (mere, pere). În plus, kvasul, ca și varza, erau mijloace excelente de prevenire a bolilor precum scorbutul. Berea a fost preparată din orz, ovăz, secară și grâu. Cea mai originală și cea mai bună băutură rusească, faimoasă printre străini, era hidromel; toți călătorii i-au recunoscut în unanimitate demnitatea. Mierea era gătită din fructe de pădure (zmeură, coacăze, cireșe, lingonberries, cireșe de păsări), cu drojdie sau hamei.

În secolul al XVII-lea, a apărut vodca și s-a răspândit în rândul țărănimii. De obicei, vodca rusească era făcută din secară, grâu sau orz, dar a existat o excepție - aceasta este vodca pentru femei, care a fost făcută cu adaos de melasă sau miere, datorită cărora s-a dovedit a fi dulce. În plus, la prepararea vodcăi, ei insistau adesea pe o varietate de condimente (scorțișoară, muștar) și ierburi aromatice (mentă, sunătoare, ienupăr) și făceau lichioruri cu diferite fructe de pădure.

Băuturile alcoolice erau larg răspândite - de obicei erau consumate în diferite sărbători și ocazii, dar călătorii străini notează că beția era o întâmplare frecventă în rândul poporului rus în secolele XVI-XVII. „Domostroy” îi interzicea femeii să bea băuturi îmbătătoare, dar Jacques Margeret notează că femeile și fetele erau adesea supuse beției.

În mediul țărănesc, se credea că mâncarea trebuie câștigată, așa că rar luau micul dejun. O familie de țărani din secolele XVI-XVII a reușit rar să ia masa împreună: în timpul greu mâncau chiar pe câmp, pentru a nu pierde timpul.

Pe baza celor de mai sus, putem spune că cultura alimentară a țăranilor din secolele XVI-XVII era pe deplin dependentă de posturile religioase și de produsele agricole. Alimentația zilnică a țăranilor era extrem de nepretențioasă și consta din cereale, legume (cum ar fi napi, varză, castraveți), carne și pește, adică masa lor era în mare parte simplă, datorită faptului că consumau produse care erau cultivate pe site-ul lor...

Rezumând, aș dori să observ că o rusoaică din secolele XVI-XVII a oferit sprijin și asistență deplină soțului ei, ea a lucrat pe picior de egalitate cu el; în plus, s-a implicat în creșterea copiilor, cusutul hainelor și pregătirea hranei. Familia de țărani era numeroasă, iar veniturile erau mici, drept urmare femeia nu își permitea să cumpere haine - totul se făcea chiar la fermă. Același lucru era și cu masa țărănească – trebuiau să dea mare parte din ceea ce produceau proprietarilor de pământ. Astfel, familia țărănească era foarte unită, iar poziția femeii în familie depindea de propriile ei aptitudini.

Bibliografie:

1. Adam Olearius. Descrierea călătoriei în Moscovia // [Resursa electronică] - Mod de acces. - URL: http://www.vostlit.info/
2. Jerome Horsey. Note despre Rusia în secolul al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea / Ed. V.L. Ioannina; Pe. și comp. A.A. Sevastyanova. - M .: Universitatea de Stat din Moscova, 1990 .-- 288 p. // [Resursa electronică] - Mod de acces. - URL: http://krotov.info/
3. Domostroy / Comp., Intrare. Artă. pe. si comentarii. V.V. Kolesova; A pregati texte de V.V. Rozhdestvenskaya, V.V. Kolesov și M.V. Pimenova; Artist. A.G. Tyurin. - M .: Sov. Rusia, 1990 .-- 304 p.
4. Zabelin I.E. Viața domestică a reginelor ruse în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. - M .: Tipografia Grachev și K °., 1869. - 852p. // [Resursa electronică] - Mod de acces. - URL: http://az.lib.ru/
5. Zabylin M. poporul rus. Obiceiurile, ritualurile, tradițiile, superstițiile și poezia lui. M., 1880 .-- 624 p. // [Resursa electronică] - Mod de acces. - URL: http://www.knigafund.ru/
6. Un italian în Rusia în secolul al XVI-lea. Francesco da Collo. Raport despre Moscovia. - M .: Patrimoniu. 1996 // [Resursa electronica] - Mod de acces. - URL: http://www.drevlit.ru/
7. Kostomarov N. Viața de acasă și obiceiurile Marelui Popor Rus. - M .: Economie, 1993 .-- 400 p. // [Resursa electronică] - Mod de acces. - URL: http://lib.rus.ec/
8. Margareta Jacques. Rusia la începutul secolului al XVII-lea. Note ale căpitanului Margeret / Comp. Doctor în istorie Yu.A. Limonov. Resp. ed. Doctor în istorie IN SI. Buganov. Traducere de T.I. Shaskolskaya, N.V. Revunenkov. - Moscova: Institutul de Istorie RAS, 1982 .-- 254 p. // [Resursa electronică] - Mod de acces. - URL: http://www.vostlit.info/
9. Michael Litvin. Despre obiceiurile tătarilor, lituanienilor și moscoviților / Traducere în rusă de A.L. - M., 1994 // [Resursa electronica] - Mod de acces. - URL: http://www.vostlit.info/
10. Descrierea Moscoviei cu relații gr. Carlyle / Per. cu franceza cu prefaţă și notează. DACĂ. Pavlovski. - 1879 .-- T. 5. - 46 p. // [Resursa electronică] - Mod de acces. - URL: http://www.vostlit.info/
11. Petrei Peter. Istoria Marelui Ducat al Moscovei // [Resursa electronică] - Modul de acces. - URL: http://www.booksite.ru/
12. Călătorie în Moscovia de Augustine Meyerberg și Horace Wilhelm Callucci în 1661. - Ediția retipărită 1874 - Sankt Petersburg: Alpharet, 2011 .-- 262 p. // [Resursa electronică] - Mod de acces. - URL: http://www.gumer.info/
13. Pushkareva N.L. Femeile Rusiei Antice. - M .: Mysl, 1989 .-- 286 p.
14. Rezultatele primului recensământ general al populației din Imperiul Rus în 1897 // [Resursă electronică] - Mod de acces. - URL: http://demoscope.ru/
15. Ryabtsev Yu.S. Istoria culturii ruse. Viața artistică și viața de zi cu zi a secolelor XI-XVII: Manual - M .: Humanit. ed. centru VLADOS, 1997 .-- 336 p.
16. Stoglav, fosta catedrală din Moscova sub Marele Țar și Marele Duce Ivan Vasilievici (în vara anului 7059). - Londra: Trübner & Co., 1860 .-- 68 p. // [Resursa electronică] - Mod de acces. - URL: http://dlib.rsl.ru/