Acasă Blank pentru iarnă Principalele idei ale Manifestului Comunist sunt concise. Manifestul Comunist. „Manifestul comunist”

Principalele idei ale Manifestului Comunist sunt concise. Manifestul Comunist. „Manifestul comunist”

„Manifestul Partidului Comunist” – marele document de program al comunismului științific

Manifestul Comunist a fost primul document programatic al comunismului științific și primul program al unei organizații comuniste internaționale. În ea, pentru prima dată, toate părțile constitutive ale marilor învățături ale lui Marx și Engels au primit o prezentare sistematică și integrală. „În această lucrare”, a scris Lenin, „o nouă viziune asupra lumii, materialism consistent, care acoperă aria vieții sociale, dialectica, ca cea mai cuprinzătoare și profundă doctrină a dezvoltării, teoria luptei de clasă și a revoluționarului istoric mondial. rolul proletariatului, se conturează cu o claritate și strălucire strălucitoare. creatorul unei noi societăți, comuniste.”( V.I. Lenin, Karl Marx, Opere, vol. 21, p. 32.)

Într-o formă concisă, Manifestul a formulat principalele prevederi ale înțelegerii materialiste a istoriei, legile obiective ale dezvoltării societății, legile care guvernează trecerea de la un mod de producție la altul. Manifestul a caracterizat istoria tuturor societăților de clasă existente până acum ca istoria luptelor de clasă. „Liber și sclav, patrician și plebeu, moșier și iobag, stăpân și ucenic, pe scurt, asupritorul și asupritul se aflau în etern antagonism unul față de celălalt, duceau o luptă continuă, uneori ascunsă, alteori explicită, care s-a încheiat întotdeauna într-o revoluționară. reorganizarea întregii clădiri publice sau distrugerea generală a claselor care se luptă.”( Marx și F. Engels, Manifestul Comunist, Opere, vol. 4, p. 424)

Manifestul conține o analiză strălucitoare a caracteristicilor capitalismului, a condițiilor pentru dezvoltarea rapidă a forțelor productive și apariția producției de mașini la scară largă. Cu mare putere și profunzime, Manifestul a analizat contradicțiile antagonice inerente capitalismului și a fundamentat inevitabilitatea morții acestuia.

„Manifestul Partidului Comunist”. Ediția 1848

Societatea burgheză care a ieșit din măruntaiele feudalismului, subliniau Marx și Engels în Manifest, nu a desființat contradicțiile de clasă, ea „doar a instituit noi clase, noi condiții de oprimare și noi forme de luptă în locul vechilor.” ( Marx și F. Engels, Manifestul Comunist, Opere, vol. 4, p. 424) Una dintre manifestările conflictului dintre forțele productive și relațiile capitaliste de producție sunt crizele economice periodice care șochează societatea burgheză.

Depășind aceste crize prin distrugerea unei cantități uriașe de valori materiale, prin concurență acerbă pentru cucerirea de noi piețe de vânzare, burghezia pregătește crize și mai puternice, și mai distructive.

Expunând ipocrizia și viciile societății capitaliste, Manifestul a criticat aspru fundamentele sistemului burghez - proprietatea burgheză, familia burgheză, morala burgheză, statul burghez, în care puterea de stat devine din ce în ce mai mult un comitet care guvernează treburile generale ale întregii clase burgheze. . Manifestul a condamnat politica agresivă a burgheziei, războaiele agresive inerente capitalismului și a susținut că răsturnarea sistemului capitalist va duce la o schimbare radicală a relațiilor internaționale. Odată cu antagonismul claselor în cadrul unei națiuni, se vor prăbuși și relațiile ostile dintre națiuni. Motivele conflictelor și războaielor internaționale vor dispărea.

Manifestul arăta poziția asuprită a proletariatului în societatea burgheză și dezvăluia misiunea istorică mondială a clasei muncitoare - groparul capitalismului și constructorul societății comuniste.

Capitalismul, subliniau autorii Manifestului, se bazează pe sclavia salarială, pe exploatarea brutală a muncitorilor, pe înrobirea lor economică și politică, dar duce în același timp la concentrarea muncitorilor în fabrici, la raliul clasa muncitoare. Dintre toate clasele care se opun burgheziei sub capitalism, numai proletariatul este o clasă constant revoluționară și, în timp ce luptă pentru emanciparea ei, luptă în același timp pentru emanciparea tuturor celor exploatați și asupriți.

Ideea transformării proletariatului în clasa conducătoare, ideea dictaturii proletariatului, prezentată în Manifest, are o importanță fundamentală deosebită, deși însuși termenul de „dictatură a proletariatului” era încă absent în ea. Manifestul a definit principalele sarcini care vor apărea pentru clasa muncitoare după ce aceasta va dobândi puterea politică: .proletariatul, organizat ca clasă conducătoare, şi să crească cât mai repede suma forţelor productive”( K. Marx și F. Engels, Manifestul Partidului Comunist, Opere, vol. 4, p. 446.). În acest sens, VI Lenin a scris: „Aici vedem formularea uneia dintre cele mai remarcabile și mai importante idei ale marxismului în problema statului, și anume ideea „dictaturii proletariatului”” ( V.I. Lenin, Stat și revoluție, Opere, vol. 25, p. 374.). „Statul, adică proletariatul organizat în clasa conducătoare „- aceasta este dictatura proletariatului” ( „Colecția Lenin” XIV, p. 283.).

În Manifest, Marx și Engels au prezentat pentru prima dată punctele de plecare ale doctrinei lor despre Partidul Comunist. S-a subliniat aici că comuniștii nu au interese separate de interesele întregului proletariat în ansamblu, că comuniștii sunt avangarda clasei muncitoare. „Comuniștii... în practică sunt partea cea mai decisivă a partidelor muncitorești din toate țările, încurajând mereu să avanseze...” ( K. Marx și F. Engels, Manifestul Partidului Comunist, Opere, vol. 4, p. 437.). Înarmați cu o teorie revoluționară avansată, comuniștii sunt singurul partid care înțelege legile dezvoltării sociale, singurul partid capabil să conducă lupta proletariatului pentru a răsturna capitalismul și a construi o societate comunistă fără clase.

Manifestul a oferit o analiză de clasă a diferitelor curente de gândire feudală, burgheză și mic-burgheză, care au apărut sub steagul „socialismului”. Marx și Engels au arătat o diferență fundamentală între comunismul științific și toate sistemele de socialism utopic și comunism utopic, deși, în același timp, au evaluat pozitiv critica ascuțită a capitalismului conținută în lucrările lui Saint-Simon, Fourier și Owen.

În al patrulea și ultimul capitol al Manifestului sunt formulate principalele prevederi ale strategiei și tacticii proletariatului. Comuniștii trebuie să susțină orice opoziție și mișcare revoluționară îndreptată împotriva sistemului social și politic exploatator și să se străduiască să unească eforturile partidelor democratice din toate țările. Totuși, acest sprijin nu trebuie să limiteze independența comuniștilor și dreptul lor de a critica inconsecvența și slăbiciunea aliaților lor.

Luptând împreună cu burghezia, când aceasta iese în mod revoluționar, împotriva absolutismului, aristocrației feudale, filistinismului reacționar, comuniștii trebuie să dezvolte în rândul muncitorilor înțelegerea cât mai clară a opoziției dintre interesele de clasă ale burgheziei și ale proletariatului, pentru ca muncitorii să poată folosi condiţiile care se vor crea după venirea la putere a burgheziei.să lupte împotriva spălării burgheziei.

Manifestul Partidului Comunist s-a încheiat cu cuvinte mândre, care sunau ca un apel aprins la lupta muncitorilor din toate țările pentru a răsturna capitalismul pentru victoria comunismului: „Să se cutremure clasele conducătoare înaintea Revoluției Comuniste. Proletarii nu au nimic de pierdut în ea decât lanțurile lor. Ei vor dobândi întreaga lume.

PROLETARI DIN TOATE ȚĂRILE, CONECTAȚI-VĂ!”

Publicarea „Manifestului Partidului Comunist”, în care marxismul a apărut pentru prima dată ca o perspectivă unificată și armonioasă a lumii, a fost un eveniment de o semnificație istorică extraordinară. Această lucrare a rezumat dezvoltarea marxismului în anii 1840. Apariția marxismului – o nouă viziune revoluționară asupra lumii – a însemnat o adevărată revoluție în dezvoltarea științei, în istoria gândirii sociale.

Creat de Marx și Engels în ajunul revoluției din 1848-1849. Manifestul Comunist a fost un important document programatic al comunismului științific. El a pus în mâinile clasei muncitoare internaționale o armă ideologică militantă împotriva oricărui fel de oprimare și exploatare, un mare program de luptă pentru răsturnarea revoluționară a capitalismului, pentru victoria comunismului.

În această lucrare, cu o claritate și o strălucire strălucitoare, o nouă viziune asupra lumii, materialism consistent, care acoperă aria vieții sociale, dialectica, ca cea mai cuprinzătoare și profundă doctrină a dezvoltării, teoria luptei de clasă și a revoluționarului istoric mondial. se conturează rolul proletariatului, creator al unei noi societăți, comuniste.

  1. Burghezi și proletari
  2. Proletari și comuniști
  3. Literatura socialistă și comunistă
    1. Socialism reacționar
      1. Socialismul feudal
      2. Socialismul mic burghez
      3. Socialismul german sau „adevărat”.
    2. Socialism conservator sau burghez
    3. Socialism utopic critic și comunism
  4. Atitudinea comuniștilor față de diferite partide de opoziție

Sens

În „Manifestul Partidului Comunist”, Marx și Engels, pentru prima dată în știința socială, au determinat locul în istoria omenirii, și-au arătat progresivitatea în comparație cu formațiunile anterioare și inevitabilitatea morții sale. Fondatorii comunismului științific au arătat că întreaga istorie a societății, cu excepția sistemului comunal primitiv (cum a adăugat Engels în prefața ediției germane a Manifestului, 1883), a fost istoria luptelor de clasă. În societatea burgheză, o luptă ireconciliabilă între ele este dusă de două clase principale ostile - și. Devenită clasa dominantă din punct de vedere economic, burghezia a preluat puterea de stat și o folosește ca pe o armă pentru a-și apăra propriile interese egoiste de clasă, pentru a suprima poporul muncitor. Marx și Engels au relevat în Manifest contradicțiile interne ireconciliabile ale societății burgheze. Relațiile capitaliste de producție, care au contribuit la creșterea enormă a forțelor productive, la un anumit stadiu se transformă într-un obstacol în calea dezvoltării ulterioare a producției. Contradicția dintre natura socială a producției și forma privată de însuşire - principala contradicție a capitalismului - dă naștere unor crize economice, în timpul cărora o parte semnificativă a produselor finite și a forțelor productive sunt constant distruse.

Manifestul Partidului Comunist dezvăluie și fundamentează cuprinzător rolul istoric mondial al proletariatului ca gropar al societății capitaliste și constructor al comunismului, singura clasă revoluționară complet consecventă care acționează în interesele tuturor muncitorilor. Clasa muncitoare este cea care va aduce societății eliberarea de opresiunea capitalismului prin abolirea formei capitaliste de proprietate și înlocuirea acesteia cu proprietatea publică. Dar pentru a îndeplini această sarcină, subliniază autorii Manifestului, clasa muncitoare nu poate decât prin folosirea violenței revoluționare împotriva burgheziei, prin revoluția socialistă proletară. Marx și Engels au fundamentat necesitatea creării unui partid politic al proletariatului, au dezvăluit rolul său istoric, i-au definit sarcinile și au clarificat relația dintre partid și clasa muncitoare. În practică, comuniștii, scriau autorii Manifestului,

„... sunt partea cea mai decisivă a partidelor muncitorești din toate țările, îndemnând mereu să meargă înainte și, în termeni teoretici, au un avantaj față de restul proletariatului în înțelegerea condițiilor, cursului și rezultatelor generale ale proletarului. circulaţie"

Deși Marx și Engels nu au folosit încă termenul "" în Manifest, ei au exprimat și fundamentat deja ideea unei dictaturi proletare în această lucrare.

„... Primul pas în revoluția muncitorească”, scriau Marx și Engels, „este transformarea proletariatului în clasa conducătoare, cucerirea democrației. Proletariatul își folosește dominația politică pentru a smulge tot capitalul de la burghezie, pas cu pas, pentru a centraliza toate instrumentele de producție în mâinile statului, adică a proletariatului, organizat ca clasă conducătoare, și pentru a crește suma forțelor productive cât mai repede posibil.”

„Manifestul Partidului Comunist” subliniază că distrugerea sistemului capitalist, eliminarea exploatării omului de către om vor pune capăt opresiunii naționale și dușmăniei etnice. Unul dintre principiile de bază ale activității revoluționare a comuniștilor din diverse țări, au remarcat Marx și Engels, este asistența și sprijinirea reciprocă a acestora în lupta împotriva opresiunii și exploatării sociale, condiționate de scopuri comune. Fundamentarea acestui principiu – principiul internaționalismului proletar – pătrunde în întregul conținut al Manifestului. Explicând obiectivele mărețe și umane ale comuniștilor, Marx și Engels au arătat deplina netemeinicie a atacurilor asupra comuniștilor din partea ideologilor burghezi, au dezvăluit limitările de clasă și natura egoistă a ideilor burgheziei despre căsătorie, moralitate, proprietate, patrie etc. .

În Manifestul Comunist, Marx și Engels au criticat literatura socialistă și comunistă a acelor ani; au dezvăluit esența de clasă a conceptelor care stau la baza socialismului feudal, socialismului mic-burghez, socialismului așa-zis german sau „adevărat”, precum și socialismului conservator sau burghez. Fondatorii comunismului științific și-au exprimat atitudinea față de sistemele socialismului critic-utopic, au arătat irealitatea acestor sisteme și, în același timp, au dezvăluit elemente raționale în opiniile socialiștilor utopici -,. Marx și Engels au făcut propuneri importante cu privire la tactica partidului proletar. Comuniștii, așa cum se explică în Manifest, sunt membri ai unui partid constant revoluționar. ei

„... se luptă în numele obiectivelor și intereselor imediate ale clasei muncitoare, dar în același timp, în mișcarea de astăzi, apără și viitorul mișcării”

„Manifestul Partidului Comunist” a deschis calea către o nouă eră în istoria omenirii, a pus bazele marii mișcări revoluționare pentru transformarea socialistă a lumii. Această mică carte, - a scris despre „Manifestul” V. I. Lenin, - valorează volume întregi: tot proletariatul organizat și luptator al lumii civilizate trăiește și se mișcă în spiritul său..

Specificitatea transformărilor

La stabilirea conținutului măsurilor întreprinse de proletariat, se prevede că în diferite țări setul acestora poate fi diferit. Deci, în cele mai avansate țări, se pot aplica următoarele măsuri:

  1. Exproprierea dreptului de proprietate asupra terenului și circulația rentei terenurilor pentru acoperirea cheltuielilor publice.
  2. Impozit progresiv ridicat.
  3. Anularea dreptului de moștenire.
  4. Confiscarea proprietăților tuturor emigranților și rebelilor.
  5. Centralizarea creditului în mâinile statului printr-o bancă națională cu capital de stat și monopol exclusiv.
  6. Centralizarea tuturor transporturilor în mâinile statului.
  7. Creșterea numărului de fabrici de stat, a utilajelor de producție, defrișarea terenurilor arabile și îmbunătățirea terenului conform unui plan general.
  8. Obligație egală de a lucra pentru toți, înființarea de armate industriale, în special pentru agricultură.
  9. Îmbinarea agriculturii cu industria, promovând eliminarea treptată a distincției dintre oraș și țară.
  10. Creșterea publică și gratuită a tuturor copiilor. Eliminarea muncii în fabrică a copiilor în forma sa modernă. Îmbinarea educației cu producția materială etc.

Recunoscând că „interferența despotică în drepturile de proprietate și în relațiile de producție burgheze” sunt măsuri „care par insuficiente și insuportabile din punct de vedere economic”, autorii Manifestului au subliniat că în cursul mișcării (aceste procese) aceste măsuri „se depășesc” și că ele sunt inevitabile ca „mijloc pentru o revoluție în întregul mod de producție” și nu ca scop în sine. Este semnificativ faptul că, în același timp, Marx a criticat dur utopicul „comunism brut și prost conceput” al celor care pur și simplu au extins principiul proprietății private asupra tuturor („proprietatea privată comună”). Comunismul dur, conform lui Marx, este un produs al „invidiei la nivel mondial”.

Ediții

Manifestul este una dintre cele mai răspândite lucrări ale gândirii științifice și politice. Din punct de vedere al numărului de ediții, se poate compara, poate, doar cu. Manifestul Comunist a fost publicat pentru prima dată în 1848 la Londra în limba germană. A fost publicată în cel puțin 70 de țări, în peste 100 de limbi ale lumii, de peste 1000 de ori, cu un tiraj total de peste 30 de milioane de exemplare. Cu aproape 120 de ani în urmă, Engels avea deja toate motivele să afirme asta „Istoria Manifestului reflectă în mare măsură istoria mișcării muncitorești moderne; în prezent este, fără îndoială, cea mai răspândită, cea mai internațională lucrare din toată literatura socialistă, un program comun recunoscut de milioane de muncitori din Siberia până în California”..

Conform datelor incomplete, în perioada 1848-71 au fost publicate aproximativ 770 de ediții în 50 de limbi. În URSS, de la 1 ianuarie 1973, au fost publicate 447 de ediții ale „Manifestului Partidului Comunist”, cu un tiraj total de 24341 mii de exemplare în 74 de limbi.

Traduceri în limba rusă

  • 1869 - prima ediție a Manifestului în limba rusă la Geneva. Se atribuie paternitatea traducerii, deși traducătorul nu a fost indicat pe carte în sine. Traducerea a denaturat cele mai importante prevederi ale acestui document.
  • 1882 - publicarea Manifestului în traducere. Cu o prefață specială de Marx și Engels.
  • 1948 - ediția jubiliară a „Manifestului” IMEL (traducere actualizată din 1939)
  • 1955 - Apare volumul 4 al „Operelor” lui Karl Marx și Friedrich Engels (ediția a II-a), pregătit de Institutul Marx-Engels-Lenin-Stalin din cadrul Comitetului Central al PCUS. Acest volum include cea mai recentă traducere a Manifestului Comunist.

Note (editare)

Pagina este blocată. Adresa dumneavoastră IP a fost transferată Serviciului Federal de Securitate în legătură cu vizita dumneavoastră pe site-uri extremiste.

În februarie 1848, cu o săptămână (sau o săptămână și jumătate) înainte de izbucnirea revoluțiilor din 1848, care au acoperit aproape toată Europa continentală de Vest, a fost publicat acest prim document de program al Partidului Comunist, întocmit de Marx și Engels. Adevărat, este nevoie de lămuriri despre partid.

Niciun Partid Comunist nu a existat. A existat un mic secret „Uniunea Drepților”, redenumit la insistențele lui Marx și Engels „Uniunea Comuniștilor”, care le-a instruit să elaboreze un program și o carte a noii societăți secrete revoluționare. Membrii „Uniunii Comuniștilor” erau în principal artizani, în majoritate germani, care locuiau permanent la Paris. O mică parte din membrii „Unirii” se aflau în Elveția și Olanda.

Trebuie subliniat, așa cum ar trebui să reiese clar din expunerea anterioară, că conceptul de „partid” a fost folosit în general de Marx și Engels într-un sens foarte larg: era vorba în principal despre direcția ideologică și politică, indiferent de problematica structura organizationala.

IN SI. Lenin caracterizează acest document într-un mod foarte general, fără a atinge, în esență, conținutul său politic concret. „Această lucrare, cu o claritate și o strălucire strălucitoare, conturează o nouă viziune asupra lumii, un materialism consistent, care acoperă aria vieții sociale, dialectica, ca cea mai cuprinzătoare și profundă doctrină a dezvoltării, teoria luptei de clasă și rolul istoric mondial al proletariatul, creatorul unei noi societăți comuniste”. Faptul că Manifestul este o fundamentare a presupusei revoluții proletare (comuniste) iminente, adică cel mai important conținut al acestui „Program”, Lenin, aparent, ocolește în mod deliberat în tăcere.

Principalul lucru care îl atrage pe Lenin în Manifest este ideea unei revoluții violente. Întregul Manifest este descris de el ca „un panegiric al revoluției violente”. În același timp, se subliniază: „Nevoia de a educa în mod sistematic masele într-o astfel de viziune asupra revoluției violente stă la baza întregii învățături a lui Marx și Engels”. Această evaluare extrem de unilaterală a Manifestului, așa cum va fi arătat mai jos, este departe de a fi în concordanță cu conținutul său real.

IN SI. Lenin numește Manifestul o lucrare a marxismului matur. În general, conceptul de maturitate aplicat unei teorii științifice este, în opinia mea, o metaforă. Dar chiar dacă suntem de acord cu această definiție metaforică, atunci, dezvăluind conținutul ei, ar trebui să vorbim despre o teorie dezvoltată sistematic și, în acest sens, relativ complet, stabilită, care, desigur, nu exclude dezvoltarea ei ulterioară. Din acest punct de vedere, Manifestul nu este nicidecum un produs al marxismului matur.

Cred că este mai corect să îl considerăm un produs al marxismului timpuriu, în primul rând, pentru că economia politică marxistă nu fusese încă creată și, în al doilea rând, înțelegerea materialistă a istoriei, așa cum este prezentată în ideologia germană, era mai degrabă o schiță decât una holistică, o prezentare sistematică a acestei teorii. Și în plus, trebuie remarcat că o serie de prevederi socio-politice de bază ale Manifestului au fost revizuite de Marx și Engels în lucrările lor ulterioare, care, folosind metafora lui Lenin, ar putea fi numite lucrări ale marxismului matur.

Toate aceste observații preliminare, desigur, nu au scopul de a subjuga sau subjuga semnificația istorică și conținutul teoretic al acestei lucrări cu adevărat geniale. Altfel este că lucrările de geniu conțin adesea cele mai grave erori, care, de altfel, pot fi numite și geniu.

Manifestul începe cu fraza acum celebră: „O fantomă bântuie Europa – fantoma comunismului”. Cuvântul Gespenst în germană înseamnă nu numai „fantomă”, ci și „fantomă” (în existența lor, Marx și Engels, ca atei convinși, desigur, nu credeau) și, de asemenea, „fantomă”, adică. ceva ce doar pare să fie. Prin urmare, sinonimul cuvântului Gespenst este cuvântul Trugbild - o imagine care înșală ochiul, o viziune imaginară.

Toate aceste explicații nu pun însă sub semnul întrebării faptul care a fost suficient discutat în capitolul anterior: mii, multe mii de europeni s-au considerat într-adevăr comuniști, deși conceptul de „comunism” a fost interpretat într-o varietate de moduri. Lenin, nu fără motiv, a susținut că în ajunul revoluțiilor din 1848, mulți oameni din Europa de Vest se numeau comuniști, dar proletarii, de regulă, nu erau incluși în această mulțime.

În partea finală a prefeței, Marx și Engels își clarifică poziția teoretică: „Este timpul ca comuniștii să-și expună deschis opiniile, scopurile, aspirațiile față de întreaga lume și să opună poveștilor manifestul partidului însuși (italice). al meu) despre spectrul comunismului”.

În primul capitol al Manifestului, autorii acestuia afirmă: „Istoria tuturor societăților existente până acum a fost istoria luptei de clase”. În 1886, Engels a clarificat această prevedere în ediția engleză a lucrării sale „Originea familiei, a proprietății private și a statului”: vorbim despre istoria care a ajuns la noi în surse scrise. În această lucrare, Engels descrie o societate preclasă, descompunerea ei datorită apariției proprietății private, care a devenit cauza apariției claselor opuse.

Vorbim doar de două clase, care caracterizează inadecvat societățile antice și feudale. Cu toate acestea, societatea capitalistă stabilită se caracterizează cu adevărat în principal prin existența a două clase opuse - burghezia, care deține mijloacele de producție, și proletariatul, care deține doar propria forță de muncă, care o obligă să se supună puterii capitalului. .

Marx și Engels dezvoltă și concretizează conceptul lor anterior de clasă socială și structura de clasă a societății. Fiecare tip de societate definit istoric presupune doar împărțirea sa specifică inerentă în două clase principale, care sunt adiacente altor pături sociale relativ mici. Fiecare clasă, la rândul său, este formată din diverse grupuri sociale între care există și diferențe semnificative și chiar contradicții. Dar principala contradicție, antagonismul, este contradicția dintre clasa exploatatoare și cea exploatată.

Este antagonistă, adică contradicția ireconciliabilă are forme multiple de manifestare; este fie explicit, fie latent. Dezvoltarea, exacerbarea contradicției antagoniste, interclasice, exacerbarea permanentă a acesteia duce în cele din urmă la revoluții sociale, al căror rezultat poate fi, de regulă, răsturnarea clasei conducătoare sau moartea ambelor clase principale, așa cum a fost cazul, pt. exemplu, în Grecia antică și Roma.

Antagonismul dintre clase, revoluțiile sociale se bazează pe dezvoltarea contradicțiilor între forțele productive și relațiile sociale de producție. Conceptul de „forțe productive”, așa cum sa indicat în capitolul anterior, a apărut în sânul economiei politice burgheze clasice. Fondatorii marxismului nu numai că percep acest concept, ci dezvăluie conținutul său divers și îl fac mai definit și mai concret.

Dacă, din punctul de vedere al lui A. Smith, o forță productivă este, de exemplu, un cal care trage un plug, atunci Marx și Engels consideră doar muncitorul drept forțe productive, precum și mașinile pe care le conduce. Cu toate acestea, mașinile sunt caracterizate și ca mijloc de producție (acest concept include, desigur, nu numai mașinile, ci și toate condițiile materiale de producție). În acest sens, mașinile sunt, ca să spunem așa, o forță productivă secundară.

În Manifest, Marx și Engels folosesc constant conceptul de „relații de producție”. Clasicii economiei politice nu au avut acest concept. Ei, desigur, au scris despre relații de proprietate substanțial diferite care au existat în diferite epoci istorice, dar nu au avut o distincție clară între proprietatea privată a mijloacelor de producție și proprietatea privată în general, adică. ceea ce deține o persoană, indiferent de sfera producției materiale.

Clasicii economiei politice burgheze, desigur, au făcut distincția între muncitor salariat, iobag și sclav. Dar au avut tendința de a vedea aceste diferențe extrem de semnificative mai degrabă legale decât economice. Fondatorii marxismului au fost primii care au înțeles poziția claselor muncitoare în societate și în sfera producției, relația lor cu mijloacele de producție ca relații sociale de producție (relații de producție). Aceasta a fost, fără îndoială, o descoperire științifică remarcabilă atât în ​​economie, cât și în istorie.

Marx și Engels, spre deosebire de criticii mic-burghezi ai capitalismului, apreciază foarte mult rolul progresist al acestui mod de producție și, în consecință, semnificația istorică a burgheziei, ca fiind extrem de progresistă. Ea a distrus relațiile patriarhale dintre oameni, a înecat extazul religios, entuziasmul cavaleresc, sentimentalismul filistin în apa înghețată a calculului egoist. Toată această muncă distructivă, care părea păzitorilor antichității feudale drept vandalism și provoacă groază în mintea mic-burghezilor, a fost istoric necesară și progresivă, deoarece datorită ei capitalismul a înlăturat conservatorismul caracteristic modurilor de producție anterioare.

Burghezia, subliniază Marx și Engels, a creat forțe productive mai puternice decât toate generațiile precedente la un loc. „Ea a arătat pentru prima dată ce poate realiza activitatea umană”. Cu toate acestea, după ce au distrus relațiile feudale de producție, creând un nou mod de producție, mai progresiv, care a asigurat dezvoltarea puternică a forțelor productive, burghezia este ca un magician care nu poate face față forțelor subterane provocate de vrăjile sale. Dezvoltarea forțelor productive ale societății condamnă capitalismul, așa cum la vremea lui a condamnat la ruină ordinea socială feudală.

Deci, fondatorii marxismului susțin că capitalismul și-a jucat deja rolul istoric. Concentrarea și centralizarea producției sociale și proprietatea privată a mijloacelor de producție a unit populația țărilor capitaliste într-o singură națiune, cu un singur guvern. Acest proces istoric corespunde consolidării claselor la scară națională, începutul luptei organizate a proletariatului împotriva capitalului.

Acumularea capitalistă înmulțește rândurile proletariatului, înmulțește premisele materiale pentru consolidarea lui de clasă. „Astfel, odată cu dezvoltarea industriei mari de sub picioarele burgheziei, se smulge însăși temelia pe care aceasta produce și își însușește produse. Ea își produce în primul rând propriii gropari. Moartea sa și victoria proletariatului sunt la fel de inevitabile.”

Lupta muncitorilor angajați împotriva proprietarilor capitaliști începe odată cu apariția proletariatului. Meșterii, care au fost producători mai mult sau mai puțin independenți, relativ independenți, stăpâni în sfera lor de producție, de câteva decenii nu pot și nu vor să se împace cu noua lor poziție, dependentă de capitalist. Ei rezistă, luptă în felul lor, sparg mașini, pe care le văd drept principalul motiv al prăbușirii producției artizanale.

Trece mult timp până când proletarii își dau seama că nu mai este posibilă o întoarcere la producția artizanală de altădată, independentă. Treptat, ciocnirile dintre proletari si antreprenorii capitalisti se dezvolta in forme organizate de lupta de clasa. „Și fiecare luptă de clasă este o luptă politică”, subliniază Manifestul. Aceasta înseamnă că lupta proletariatului împotriva burgheziei este, în ultimă analiză, o luptă pentru putere, care este necesară pentru ca proletariatul să distrugă sistemul capitalist și să construiască o nouă societate care să pună pentru totdeauna capăt exploatării omului. de către om, inegalitatea socială și însăși existența claselor.

Lupta de eliberare a clasei muncitoare, care se dezvoltă nu numai în sfera economică și politică, ci și în domeniul ideologiei, duce și la dezintegrarea incipientă a clasei conducătoare, în urma căreia „o mică parte din clasa conducătoare renunță la el și se alătură clasei revoluționare, clasei căreia îi aparține în viitor”. Totuși, misiunea istorică a proletariatului poate fi realizată doar ca urmare a unei lupte organizate, de lungă durată, a acestei clase împotriva clasei capitaliste, luptă care în cele din urmă „se transformă în mod firesc într-o revoluție deschisă, iar proletariatul își întemeiază domnia”. prin răsturnarea violentă a burgheziei”.

Lenin definește stăpânirea politică a proletariatului ca fiind dictatura proletariatului. Și deși acest termen nu este în Manifest, Lenin susține că tocmai despre ea se discută. „Aici vedem formularea uneia dintre cele mai remarcabile și mai importante idei ale marxismului în problema statului, și anume ideea „dictaturii proletariatului”. Se pune firesc întrebarea: conceptele de „dominare politică” a proletariatului și „dictatură a proletariatului” sunt identice? Este legitimă interpretarea lui Lenin a stăpânirii politice a proletariatului ca dictatură?

Conceptul de dictatură este destul de ambiguu în conținut. O dictatură a avut loc, de exemplu, în Roma antică, unde a fost „încredințată” unui anumit politician de către Senat pentru 6 luni, și uneori chiar și pentru două mandate specificate. J.-J. Rousseau, care a înțeles-o și nu ca urmare a unei capriri violente a puterii, ci ca o expresie a voinței poporului într-o anumită situație politică critică, o expresie a voinței care controlează dictatura și o limitează la o anumită perioadă. .

Acest tip de dictatură a fost un conținut esențial al Revoluției Franceze, în special al perioadei sale iacobine. Așa a înțeles Lenin dictatura? În acest sens, avem declarațiile sale directe, s-ar putea spune, sincere. „Conceptul științific al dictaturii”, a scris el, „nu înseamnă altceva decât o putere care nu este limitată de nimic, de nicio lege, de nicio regulă absolută, neconstrânsă, bazată direct pe violență”.

Desigur, este imposibil să numim științifică o asemenea definiție a dictaturii, întrucât ea propovăduiește de fapt nelegiuirea, dar nu în sensul anarhiei, ci în sensul că puterea de stat nici măcar nu ține cont de acele legi pe care ea însăși le-a decretat. Istoria (inclusiv a noastră din Rusia) cunoaşte acest gen de dictatură; in unele tari mai exista. Cu toate acestea, Marx și Engels, după cum mărturisește Manifestul, au înțeles puterea cucerită de proletariat într-un mod cu totul diferit. Definind principalele sarcini ale revoluției socialiste, ei scriu că „primul pas în revoluția muncitorească este transformarea proletariatului în clasa conducătoare, cucerirea democrației”.

Cucerirea democrației, în primul rând, sugerează că o revoluție violentă a fost o necesitate absolută, deoarece în principiu este imposibil să răsturnăm guvernul antidemocratic prin mijloace pașnice. În al doilea rând, „cucerirea democrației” nu are nimic de-a face cu dictatura, mai ales în înțelegerea ei „științifică” leninistă.

În prima versiune a Manifestului Comunist, scrisă de Engels, mersul revoluției socialiste este caracterizat astfel: „În primul rând, ea creează un sistem democratic și astfel, direct sau indirect, dominația politică a proletariatului. Direct - în Anglia, unde proletariatul constituie deja majoritatea poporului, indirect - în Franța și Germania, unde majoritatea poporului este format nu numai din proletariat, ci și din mici țărani și mica burghezie urbană". Și această poziție sugerează în mod convingător că fondatorii marxismului nu au înțeles dominația politică a proletariatului ca pe o dictatură.

Conceptul de dictatură a proletariatului apare pentru prima dată în Lupta de clasă a lui Marx în Franța între 1848 și 1850. În acest sens, Marx se referă la O. Blanqui, un revoluționar proletar remarcabil, care a considerat necesar să răstoarne cu violență guvernul antipopular, antidemocratic din Franța, și apoi să instaureze pentru o vreme o dictatură revoluționară pentru a suprima rezistența politicii. reacţie. Marx afirmă în această lucrare că proletarii francezi susțin ideile lui Blanqui, planul său revoluționar. De asemenea, se solidifică cu Blanqui, deși nu împărtășește conceptul său de a prelua puterea de stat printr-o revoltă organizată de un grup subteran de revoluționari.

Cu privire la întrebarea ce au înțeles Marx și Engels prin dictatura proletariatului, atitudinea lor față de Comuna din Paris din 1872 aduce claritatea finală.sufrage. O astfel de idee a dictaturii proletariatului nu are nicio legătură nici cu conceptul revoluționar al lui O. Blanka, nici cu conceptul aferent lui Lenin, pe care l-a atribuit cu încăpățânare fondatorilor marxismului pentru a-și justifica tactica.

Trebuie subliniat că Manifestul, atunci când caracterizează revoluția socialistă și noua ordine socială, nu înseamnă un viitor mai mult sau mai puțin îndepărtat, ci un program social pe care clasa muncitoare a țărilor vest-europene îl poate și trebuie să-l pună în aplicare fără întârziere. Necesitatea distrugerii cât mai timpurii a sistemului capitalist rezultă, în convingerea fondatorilor marxismului, din faptul că între forțele productive ale societății și relațiile de producție capitaliste există o contradicție ireconciliabilă, din ce în ce mai adâncă.

„De câteva decenii, istoria industriei și comerțului nu este decât o istorie a indignării forțelor productive moderne împotriva relațiilor moderne de producție, împotriva acelor raporturi de proprietate care sunt o condiție a existenței burgheziei și a stăpânirii acesteia. Este de ajuns să subliniem crizele comerciale, care, revenind periodic, își pun în discuție existența din ce în ce mai amenințător.”

Această poziție arată clar cât de limitate și unilaterale erau la acea vreme ideile lui Marx și Engels despre economia capitalismului. Desigur, acest tip de limitare și unilateralitate a fost caracteristică nu numai pentru ei, ci și pentru un număr de alții, inclusiv gânditori educați economic din acea vreme. Zh.Sh. Sismondi, un eminent economist și istoric elvețian, a criticat sistemul capitalist dintr-o poziție mic-burgheză, a încercat să demonstreze într-un studiu special detaliat al crizelor economice că acestea reprezintă un semn neîndoielnic al prăbușirii iminente a sistemului capitalist. Idealul lui Sismondi a fost epoca care a precedat Revoluția Industrială din Anglia, epoca producției de artizanat.

Fondatorii marxismului, spre deosebire de Sismondi, au apreciat foarte mult importanța revoluției industriale. Dar crizele economice li s-au părut, la fel ca Sismondi, o dovadă a eșecului sistemului capitalist. Prin urmare, au scris că societatea „are prea multă industrie și comerț. Forțele productive de care dispune nu mai servesc dezvoltării relațiilor de proprietate burgheze; dimpotrivă, ele au devenit prohibitiv de mari pentru aceste relaţii, relaţiile burgheze le întârzie dezvoltarea; iar când forțele productive încep să depășească aceste obstacole, ele dezorganizează întreaga societate burgheză, pun în pericol existența proprietății burgheze. Relațiile burgheze au devenit prea înguste pentru a conține bogăția pe care au creat-o.”

Din toate aceste afirmații ale lui Marx Engels, concluzia este fără echivoc: capitalismul este în pragul morții, dominația capitaliștilor se apropie de sfârșit. Totuși, alături de aceste concluzii și în clară contradicție cu acestea, există și alte afirmații, foarte importante și corecte, ale fondatorilor marxismului. „Burghezia”, scriu ei, „nu poate exista fără să provoace revoluții constante în instrumentele de producție, fără să revoluționeze, în consecință, raporturile de producție și deci întreaga totalitate a relațiilor sociale”.

Dacă este așa, atunci burghezia, contrar tuturor afirmațiilor făcute de autorii Manifestului, rămâne o clasă progresistă care nu numai că dezvoltă cu succes forțele productive, ci modifică, în consecință, relațiile de producție și întreaga „totalitate a relațiilor sociale”. " în general. În consecință, propozițiile despre contradicția dintre forțele productive și relațiile de producție burgheze sunt fundamental insuportabile. Nu există astfel de contradicții; ele nu existau pe vremea lui Marx și Engels, când capitalismul din toate țările vest-europene, cu excepția Angliei, se afla încă în stadiul inițial, de producție, al dezvoltării sale. Nu există contradicții între forțele productive și relațiile de producție burgheze în momentul de față, ceea ce este practic evidențiat de revoluția științifică și tehnologică, care, aparent, devine continuă.

Ceea ce, la urma urmei, i-a determinat pe Marx și Engels, în ciuda întregii ambivalențe a argumentelor lor cu privire la soarta istorică a capitalismului și, prin urmare, burghezia, afirmă categoric că existența capitalismului și stăpânirea politică a burgheziei se vor încheia inevitabil în foarte aproape. viitor? Manifestul oferă un răspuns clar la această întrebare: scăderea catastrofală a nivelului de trai al clasei muncitoare, poziția sa în societate incomparabil mai proastă în comparație cu artizanii, iobagii și chiar sclavii; propria clasă.

Muncitorul devine sărac, iar pauperismul crește chiar mai repede decât populația și bogăția. Acest lucru arată clar că burghezia este incapabilă să rămână clasa dominantă a societății. Ea este incapabilă să domine, pentru că este incapabilă să-i ofere sclavului ei chiar și un nivel de existență de sclav. Societatea nu mai poate trăi sub stăpânirea ei, adică. viața ei nu mai este compatibilă cu societatea.”

În aceste poziții ale fondatorilor marxismului, adevărul coexistă cu eroarea. Într-adevăr, poziția proletarilor în perioada de dezvoltare a capitalismului descrisă de Marx și Engels a fost îngrozitoare. Ziua de lucru a durat 16, sau chiar 18 ore: Chiar și copiii de 6-7 ani erau exploatați fără milă în fabrici. Salariile proletarilor erau mizere, condițiile de viață foarte grele. În Lyon, renumit pentru producția sa de catifea, muncitorii primeau aproximativ 20 de sous pentru ziua lor de 18 ore.

În Köln, conform statisticilor oficiale, fiecare al patrulea locuitor era sprijinit din fonduri publice de caritate. Chiar și armata prusacă a vorbit cu consternare despre starea precară de sănătate a recruților. Fără îndoială, nu din dragoste pentru clasa muncitoare, guvernul prusac a interzis copiilor să lucreze noaptea în 1828.

Poziția proletarilor din Anglia - cea mai dezvoltată și mai prosperă țară capitalistă din acea vreme - nu era deloc cea mai bună, ci mai degrabă invers. Acesta a fost ceea ce a alimentat convingerea lui Marx și Engels că progresul capitalist însemna, în același timp, sărăcirea progresivă a clasei muncitoare. Poziția mizerabilă a proletarilor din Anglia a fost constatată, de altfel, de Hegel, care era foarte departe de socialism.

Desigur, trebuie avut în vedere faptul că propunerea sărăcirii progresive a proletariatului a avut ca premisă teoretică ideea că modul de producție capitalist este, ca să spunem așa, la ultima sa gâfâitură, în urma căreia există nu poate fi vorba de vreo îmbunătăţire a condiţiilor de viaţă ale clasei muncitoare.prin lupta sa organizată împotriva capitalului.

Dacă Marx și Engels ar fi admis că capitalismul ar exista cel puțin pe tot parcursul secolului al XIX-lea, probabil că nu ar fi tras astfel de concluzii categorice, adică. ar putea foarte bine să presupună că lupta organizată a clasei muncitoare împotriva capitalului îi va obliga pe capitalişti să ţină cont de revendicările acestei clase, ceea ce ar duce la o creştere a salariilor reale, o zi de muncă mai scurtă etc. Dar fondatorii marxismului nu au văzut o asemenea perspectivă istorică, în principiu nu au permis-o.

Prin urmare, poziția că progresul producției capitaliste înseamnă și sărăcirea progresivă a proletariatului a rămas o convingere de nezdruncinat a lui Marx și Engels în anii următori. Chiar și în lucrarea sa principală Capital, al cărei prim volum a fost publicat la 30 de ani după Communifest, Marx continuă să susțină această poziție, în ciuda faptului că proletarii Angliei, prin lupta lor sindicală organizată, folosind votul universal, au obținut un important reducerea zilei de lucru, o anumită creștere a salariilor, precum și îmbunătățirea condițiilor de muncă.

Cu toate acestea, Marx a continuat să afirme: „Cu cât este mai mare bogăția socială, capitalul funcțional, dimensiunea și energia creșterii sale și, în consecință, cu cât este mai mare dimensiunea absolută a proletariatului și puterea productivă a muncii sale, cu atât este mai mare industria industrială. armata de rezervă... Dar cu cât această armată de rezervă este mai mare. o armată în comparație cu o „armată muncitorească activă, cu atât mai extinsă este suprapopularea constantă, a cărei sărăcie este direct proporțională cu agonia muncii unui muncitor activ”. armată. În cele din urmă, cu cât straturile de cerșetori ale clasei muncitoare și ale armatei industriale de rezervă sunt mai mari, cu atât mai mare este sărăcia oficială.

Aceasta este legea absolută, universală, a acumulării capitaliste.” Astfel, afirmarea corectă a poziției reale a proletariatului european în prima jumătate a secolului al XIX-lea, devenită o lege „absolută”, a devenit o amăgire, ceea ce a fost subliniat pe bună dreptate de criticii săi liberali încă de la publicarea primului volum. a Capitalei, iar la sfârşitul secolului al XIX-lea. de asemenea, unul dintre liderii Partidului Social Democrat German E. Bernstein, pe care marxiştii ortodocşi l-au catalogat drept „revizionist”. Respingând corectitudinea analizei și revizuirii critice a pozițiilor teoretice ale lui Marx și Engels, aceste ortodoxii au contribuit în toate privințele la dogmatizarea accelerată a marxismului.

În ceea ce privește afirmațiile de mai sus ale autorilor Manifestului că „burghezia nu mai poate rămâne clasa conducătoare”, că societatea „nu mai poate trăi sub conducerea ei”, natura neîndoielnică a acestor iluzii este dovedită de fapte istorice - dezvoltarea progresivă a capitalismului, ca și în viață, și după moartea fondatorilor marxismului.

Luând în considerare iluziile lui Marx și Engels, care, trebuie să spun, au fost împărtășite de mulți dintre contemporanii lor, este important, totuși, să subliniem că Manifestul este o analiză vizionară a dezvoltării istorice mondiale, o anticipare strălucită a globalizării economia si cultura. Industria pe scară largă, subliniază Marx și Engels, a creat piața mondială, care a fost facilitată în special de descoperirea continentului american. „Piața mondială a adus o dezvoltare extraordinară în comerț, transport maritim și comunicații terestre. Aceasta, la rândul său, a avut un impact asupra expansiunii industriei și, în aceeași măsură, cu creșterea industriei, comerțului, navigației, căilor ferate, dezvoltarea burgheziei.”

În terminologia „Manifestului” nu există, însă, termenul de „globalizare”, ci aceasta este o împrejurare, i.e. numele procesului istoric mondial descris de Marx și Engels este, fără îndoială, complet nesemnificativ. Principalul lucru pe care Comunifesto-ul îl descrie și îl analizează nu este altceva decât internaționalizarea producției sociale, a consumului, a culturii ca urmare a interdependenței progresive a popoarelor, statelor, întreprinderilor, care se află adesea în diferite părți ale lumii.

„Burghezia, prin exploatarea pieței mondiale, a făcut producția și consumul în toate țările cosmopolite. Spre marea supărare a reacționarilor, a smuls pământul național de sub picioarele industriei”. Noile industrii prelucrează adesea materii prime aduse din cele mai îndepărtate țări, iar produsele acestor industrii sunt consumate nu numai în țară, ci și în toate părțile planetei.

Marx și Engels sunt adepți fără îndoială ai globalizării economice, politice și culturale. La mijlocul secolului înainte de ultimul, ei, desigur, nu au putut vedea aspectele negative ale acestui proces, care a început să se manifeste abia în epoca capitalismului monopolist. Faptul că globalizarea amenință unicitatea și originalitatea dezvoltării naționale a multor popoare și state ca urmare a hegemonismului Statelor Unite a ieșit la iveală abia în epoca noastră. Acest lucru, desigur, nu înseamnă că globalizarea nu este un proces istoric progresiv. Laturile sale negative, contradicțiile pot și trebuie depășite.

Communifesto critică radical fundamentele teoretice ale ideologiei burgheze. Această ideologie echivalează proprietatea privată (de fapt, capitalistă) cu libertatea individuală, drepturile sale civile. „Recunoașteți, așadar”, declară întemeietorii marxismului, opunându-se ideologilor burgheziei, „că nu recunoașteți pe nimeni ca persoană în afară de burghezie, adică proprietar burghez”.

Ideologii burghezi identifică proprietatea asupra mijloacelor de producție și proprietatea în general. Dar dacă vorbim de mijloacele de producție aparținând artizanilor, atunci acest tip de proprietate privată este practic desființat de progresul capitalist. În ceea ce privește capitalul, acesta nu este proprietate personală și socializarea lui în interesul oamenilor muncii nu amenință câtuși de puțin dezvoltarea producției materiale.

Manifestul nu propune confiscarea tuturor proprietăților capitaliste. Proletariatul, care a devenit clasa conducătoare, trebuie să exproprieze doar proprietatea asupra pământului și să folosească rentea pământului pentru a acoperi cheltuielile guvernamentale. Introducerea unui impozit progresiv pe venitul capitaliştilor, care este propus de Manifest, se dovedeşte firesc a fi o măsură analogă exproprierii parţiale a capitalului.

Manifestul dezvăluie dezordonațiile ciudate despre sfințenia familiei, a căsătoriei și a patriei. Familia burgheză există împreună cu prostituția, care este o completare necesară a acesteia. Statul capitalist nu poate fi o adevărată patrie pentru proletariat. În acest sens, Marx și Engels declară: „Muncitorii nu au patrie”.

Această poziție, fără îndoială, nu reflectă realitatea socială modernă, întrucât muncitorii din Anglia, Franța, Germania și orice alt stat capitalist, fiind cetățeni cu drepturi depline ai țării lor, o consideră fără îndoială patria lor. Dacă această teză a „Kommanifestului” putea fi aplicată într-o anumită măsură poziției proletarilor în prima jumătate a secolului al XIX-lea, atunci și-a pierdut semnificația deja la sfârșitul aceluiași secol, când au început partidele muncitorilor de masă. să apară, care în lupta împotriva capitalului a realizat, pas cu pas, îmbunătățirea condițiilor de viață ale clasei muncitoare.

În general, trebuie remarcat că, în critica sa radicală a ideologiei burgheze, Communifesto ajunge destul de des în punctul de a nega întreaga moștenire ideologică a trecutului istoric. Așa că, de exemplu, Marx și Engels afirmă: „Ideile de libertate de conștiință și de religie exprimate în domeniul cunoașterii doar regula liberei concurențe”. Dacă suntem de acord cu această afirmație, atunci trebuie să concluzionam că libertatea de conștiință (libertatea de religie) și de religie ar trebui abolite de proletariat, care a aruncat jugul capitalismului. Dar ele nu pot fi anulate. Este imposibil să interziceți credincioșilor să-și practice credința religioasă.

Religia nu este o „invenție” a claselor exploatatoare. Aceasta este conștiința de masă a oamenilor. Iar comunismul, străduindu-se să devină capul celor asupriți și exploatați, să devină speranța lor de eliberare socială, cu greu poate conta pe sprijinul activ al milioanelor de religioși. Se pare că Marx și Engels au considerat că iluminarea comunistă (inclusiv atee) a proletariatului este sarcina lor ideologică urgentă.

Dar ei mi se par a fi delirante cu privire la unde să înceapă această iluminare. În acest sens, cred că F. Lassalle a luat o poziție mai corectă, declarând prima sarcină a clasei muncitoare de a câștiga votul universal și organizând, ghidat de această sarcină, „Uniunea Generală a Muncitorilor Germani”. Prin urmare, nu întâmplător social-democrații germani (chiar și cei dintre ei care erau marxişti ortodocși) îl considerau pe Lassalle, în esență, fondatorul mișcării social-democrate.

„Manifestul comunist” în respingerea sa radicală a ideologiei burgheze ajunge la concluzii care se contopesc cu nihilismul. Respingând frazele liberale despre libertate și dreptate care sunt proclamate adevăruri eterne, Manifestul afirmă că comunismul „desființează adevărurile eterne, desființează religia, morala, în loc să le reînnoiască”. Această frază nu este deloc întâmplătoare în acest document de politică, este o repetare a concluziilor făcute în „Ideologia germană”.


  • Formarea concepțiilor radical-democratice ale lui K. Marx și F. Engels și fundamentarea lor filozofică

    • Despre unele trăsături ale primei etape a formării marxismului: idealismul și democrația radicală
    • Lucrări de gimnaziu de K. Marx. Vederi tradiționale cu care Marx se rupe curând. Reflecții asupra unei vocații
    • Scrisoarea lui Karl Marx către tatăl său. Apropierea de Tinerii Hegelieni. Problema trebuinței și a ființei și dialectica hegeliană idealistă
    • Teza de doctorat a lui K. Marx „Diferența dintre filosofia naturală a lui Democrit și filosofia naturală a lui Epicur”. Epicureismul ca iluminism al epocii antice

Manifestul Comunist este un tezaur de idei noi. Ea pune și rezolvă într-un mod nou problemele de bază ale socialismului și ale mișcării muncitorești, problemele de bază ale științei societății umane. Dar tot acest întreg multifațet este luminat de un singur gând central, care, potrivit lui Engels (prefață la ediția germană a Manifestului din 1883), parcurge ca un fir roșu în întregul Manifest. Această idee este că „... producția economică și structura societății care decurge inevitabil din ea în orice epocă istorică formează baza istoriei sale politice și mentale; că în conformitate cu aceasta (de la dezintegrarea proprietății funciare comunale primitive) toată istoria a fost istoria luptei de clasă, a luptei dintre clasele exploatate și exploatatoare, subordonate și conducătoare în diferite stadii de dezvoltare socială și că acum această luptă a avut loc. a ajuns în stadiul în care clasa exploatată și asuprită (proletariatul) nu se mai poate elibera de clasa exploatatoare și opresoare (burghezia) fără a elibera în același timp întreaga societate de exploatare, oprimare și lupta de clasă...”

„Dar burghezia nu numai că a forjat o armă care îi aduce moartea; – continuă Manifestul, – a dat naștere și unor oameni care vor îndrepta această armă împotriva ei – muncitori moderni, proletari”. Societatea burgheză nu a abolit antagonismul de clasă; nu a creat decât noi forme de exploatare și noi forme de luptă de clasă. Proletariatul este recrutat din diferite clase ale populației și crește odată cu creșterea forțelor productive. Lupta proletariatului împotriva burgheziei începe cu existența acesteia. Creșterea industriei pe scară largă duce la acumularea de muncitori în mase mari și la conștientizarea puterii lor. Muncitorii se unesc pentru a lupta în numele intereselor lor economice, iar aceste asociații devin din ce în ce mai răspândite. În cele din urmă, mișcările locale fuzionează într-o mișcare națională, de clasă. „Și fiecare luptă de clasă este o luptă politică”. Așa se formează proletariatul ca clasă și astfel este organizat într-un partid politic http://ecpc.org/map192.

Pentru ce, deci, folosește proletariatul dominația politică pe care a câștigat-o? Revoluția comunistă se va rupe decisiv cu vechile relații de proprietate. Proletariatul, mizând pe dominația sa politică, va smulge tot capitalul din mâinile burgheziei, pas cu pas, va centraliza toate instrumentele de producție în mâinile statului, adică.

http://iki.dk/map192 Riata organizata ca clasa dominanta. Revoluția trebuie să ducă astfel la exproprierea burgheziei înfrânte și la construirea unei noi societăți, comuniste. Relațiile de proprietate sunt supuse unei schimbări constante, se spune în Manifest. Astfel, Revoluția Franceză a desființat proprietatea feudală, înlocuind-o cu proprietatea burgheză. Comuniștii își văd sarcina nu în desființarea proprietății în general, ci în desființarea proprietății burgheze. „Dar proprietatea privată burgheză modernă este ultima și cea mai completă expresie a unei astfel de producții și însuşiri de produse, care se bazează pe antagonisme de clasă, pe exploatarea unora de către alţii”. În acest sens, comuniștii pot spune că scopul lor este distrugerea proprietății private.

În viitor, odată cu dispariția diferențelor de clasă, puterea politică ca violență organizată a unei clase asupra alteia va deveni inutilă. Prin desființarea vechilor relații de producție, proletariatul va desființa condițiile de existență a claselor și, astfel, propria sa stăpânire ca clasă. Abolirea exploatării unui individ de către altul va duce inevitabil la abolirea exploatării unei națiuni de către alta. „Împreună cu antagonismul claselor în interiorul națiunilor, vor cădea și relațiile ostile ale națiunilor între ele”.

Așa conturează Manifestul trăsăturile viitorului strălucit al omenirii, o societate comunistă fără clase.

Pentru istoria evenimentelor din 1848, două secțiuni ale Manifestului au o mare importanță, care caracterizează atitudinea comuniștilor față de diverse curente ale literaturii socialiste și comuniste și față de diferite partide politice de opoziție. „Manifestul” oferă o analiză clară de clasă și o evaluare clară a celor care poartă „socialistul” denunțând varietățile de gândire socio-politică feudală, mic-burgheză și burgheză. Manifestul trasează o linie ascuțită între socialismul științific și socialismul utopic, arătând cum sistemele utopice își pierd justificarea istorică odată cu dezvoltarea luptei de clasă, cum degenerează în secte recționare. Pe de altă parte, Manifestul declară că comuniștii susțin în toate țările orice mișcare revoluționară îndreptată împotriva sistemului social și politic existent. Fără a ține cont de aceste indicații ale Manifestului, o înțelegere corectă a luptei ideilor sociale în revoluția de la 1848, a semnificației lor în lupta ulterioară a claselor și a destinelor lor ulterioare este imposibilă.

Manifestul Comunist este un exemplu remarcabil de aplicare a dialecticii materialiste la studiul fenomenelor sociale. „Manifestul” pornește în construcția sa nu din „adevăruri eterne”, nu din principiile moralității sau ale legii naturale. El pleacă de la o analiză științifică a „ființei” sociale, din viața economică a societății burgheze, considerând această societate în dezvoltarea ei. Manifestul construiește pe temelia solidă a analizei materialiste doctrina luptei de clasă a proletariatului, inevitabilitatea revoluției proletare și că această revoluție va fi inevitabil una comunistă. Astfel, el rezolvă o problemă pe care socialismul utopic nu a putut-o rezolva - problema îmbinării socialismului cu mișcarea muncitorească. Astfel, el stabilește de neclintit adevărul că comunismul este un rezultat necesar din punct de vedere istoric al tuturor dezvoltării istorice anterioare. „În această lucrare”, a scris V. I. Lenin despre „Manifestul Comunist”, „un nou

viziunea lumii, materialismul consistent, care acoperă aria vieții sociale, dialectica, ca cea mai cuprinzătoare și profundă doctrină a dezvoltării, teoria luptei de clasă și rolul revoluționar istoric-mondial al proletariatului, creatorul unui nou comunist. societate.”

JV Stalin a oferit o descriere excelentă a bazei teoretice a Manifestului Comunist. „Din punctul de vedere al acestei teorii”, a scris JV Stalin în lucrarea sa „Anarhism sau Socialism?”, „Dezvoltarea vieții sociale este complet determinată de dezvoltarea forțelor productive. Dacă sistemul moșier-servitor a fost urmat de sistemul burghez, atunci „vina” a fost că dezvoltarea forțelor productive a făcut inevitabil apariția sistemului burghez. Sau din nou: dacă sistemul burghez modern este urmat inevitabil de sistemul socialist, este pentru că dezvoltarea forțelor productive moderne o cere. De aici urmează necesitatea istorică a distrugerii capitalismului și a instaurării socialismului.”

Cu lumea pe o sfoară...

ATENŢIE:

-Rescrie manifestul pentru tine și nevoile tale.
- în timp ce citiți, păstrați calmul EQUAL și este mai bine să fiți pe vibrații vesele.
-cererea de a nu folosi manifestul ca rugăciune, calitatea se pierde doar din asta.
se va auzi doar sinceritatea, si nu formula cuiva, de cate ori le-ai repeta!

Textul a fost scris inițial pentru exersarea în grup, dar funcționează grozav și la nivel individual. Descrierea principiilor - cu negru. Manifestul în sine este albastru.

Dacă în interiorul dumneavoastră există contradicții sau dezacord cu clauzele manifestului, aveți tot dreptul să le rescrieți în consecință și să le anulați din partea dumneavoastră.

Câteva date introductive:

Realitatea este un consens de opinii ale minților care o locuiesc. Aceste opinii implică, printre altele, ce gândim, ce credem, cum ne vedem viitorul și în ce limbă codificăm. Convinși de războiul iminent și de înrobire, mai devreme sau mai târziu îi vor primi. Convins de pacea și inviolabilitatea voinței sale, el va atrage spre sine realitatea corespunzătoare a libertății și prosperității. Dându-ne îndrumări („totul va fi bine”, „Sunt sănătos”, etc.), vizualizând rezultatul viitor, rugându-ne sau meditând, ne putem îndrepta realitatea într-o direcție sau alta, mai ales dacă o facem împreună. De exemplu, șamanii din întreaga lume practică meditații de grup despre vreme și culturi, iar David Wilcock susține că meditațiile colective pot reduce activitatea criminală cu 2/3:

În orice caz, cu cât participanții cred mai mult într-o anumită ramură a realității, cu atât aceasta este mai plină de atenția lor și pompată cu potențial. În același timp, puterea fiecărui participant nu se adună pur și simplu cu toate celelalte, ci se înmulțește, creând un canal puternic - o rază de intenție universală.

Îmi propun să desfășurăm o muncă de grup și să ne formăm o intenție colectivă clară de a ne schimba realitatea spre o cale de dezvoltare mai creativă. Scopul experimentului este de a codifica realitatea prin limbajul vorbit comun disponibil pentru noi, pentru că altele nu sunt încă deschise pentru utilizare gratuită.

Această metodă a fost testată în mod repetat în sesiuni și a arătat rezultate destul de puternice chiar și cu doi participanți (hipnolog + submersibil). Grupul va fi și mai puternic. Gardienii au cerut în mod repetat tuturor cititorilor (în meditații) și hipnologilor (în ședințe) să o recite așa cum doresc.

Acest text a fost realizat special pentru cei care doresc să participe la lucrarea universală, dar nu au încredere în abilitățile lor și nu știu să intre în mod independent în stări de meditație. Încearcă, nu fi leneș, pentru că ai venit pe acest blog nu doar pentru a-ți învârti degetul la tâmplă, nu?

Vrei schimbări, tranziții, extinderea conștiinței? Începe cu tine însuți. Deveniți această schimbare!

În orice caz, nu avem nimic de pierdut, iar efectul acestei lucrări poate avea consecințe cu adevărat grandioase.

Este mai bine să pronunți textul cu font albastru obișnuit suficient de tare, cu îndrăzneală și cu încredere, astfel încât fiecare cuvânt să vibreze în adâncul inimii tale și astfel a fost scris în câmpurile de informații și cristale. Este mai bine să pronunți stând în picioare, astfel încât fluxul să treacă prin corp și să vibreze cu expansiune maximă (poți și stai, după cum preferi).
Este OBLIGATORIU să începeți să citiți și să înțelegeți textul albastru, și nu doar să repetați fără minte (puteți adăuga propriile idei dacă doriți). Text italic = explicații.

Nu trebuie să-l citiți în întregime. Puteți scurta, rescrie sau completa textul cu propriile cuvinte dacă nu vă plac momentele, nu găsiți un răspuns, aveți nevoie de o descriere detaliată pentru situația dvs. personală.

Principalul lucru este că CREZI ÎN PUTEREA TA ȘI SĂ FIȚI ÎN O POZIȚIE DE DUH BUN ÎN TIMPUL ACESTEI LUCRĂRI! Dacă nu crezi, este mai bine să o amâni. Dacă ești într-o dispoziție proastă, este mai bine să asculți / să urmărești / să citești ceva distractiv, înălțător.

În mod ideal, intenția ta ar trebui să pătrundă în fiecare celulă, organ, chakră și cristal al corpului tău, apoi să se răspândească în fiecare cristal al Pământului, începând de la punctul cheie central (locul puterii) cel mai apropiat de tine.

Adresa se face sub forma „NOI”, pentru ca nu vorbesti doar pentru tine, ci si pentru intreaga civilizatie a fiintelor vii care traiesc in propriul corp (celule, organe, sisteme, cristale), precum si pentru intreaga civilizația pământenilor, ale căror celule înseși sunt. ( Dacă nu vă simțiți confortabil să spuneți „NOI”, puteți spune eu, dar acest lucru încalcă ideologia principală și puritatea experimentului la care ați decis să participați.)

Acest experiment nu este o provocare deschisă a sistemului, ci o soluție pașnică a problemelor existente ale societății și civilizației în ansamblu, prin reformatarea câmpurilor conștiinței, și nu printr-o luptă, a cărei energie a fost folosită de mult împotriva noastră.

MANIFEST DE CONȘTIINȚĂ LIBERĂ. Prima parte:

—Suntem spirite, una cu Creatorul, copiii mamei Pământ, Cosmosul stelar și întregul Univers. Cerem Tatălui/Creatorului, aspectelor noastre superioare, gardienilor, mentorilor și profesorilor să stabilească o protecție deplină asupra noastră și să activeze un canal protejat de comunicare între noi toți pentru binele cel mai înalt, în modul cel mai favorabil.

Ne realizăm ca parte a unui singur întreg, pur, liber, conștiință nelimitată și acționăm exclusiv asupra beneficiului evolutiv cel mai înalt al tuturor ființelor vii și celulelor individuale ale Creației, dezvoltându-ne ca un organism unic, multidimensional și cu mai multe laturi, Mintea radiantă. a Universului.

-Vă rugăm să ne ștergeți cristalele de malware, să le activați și să le sincronizați Adevărat rețea cristalină a Mamei Pământ și scrieți în fiecare dintre ele următorul manifest, a cărui implementare a punctelor începe din momentul de aici și acum, se răspândește în toate spațiile, timpurile, variantele și rasele, pe cât posibil și necesar, pe baza disponibilitatea și luminozitatea participanților, precum și cu binecuvântarea Aspectelor lor Superioare, a mentorilor și a profesorilor și urmând exclusiv regula universală „nu face rău”:

1. Noi, sufletele care ne aflăm în câmpurile conștiinței acestei planete, a sistemului solar, a galaxiei și a universului, ne întoarcem către strămoșii noștri, Creatorii, înaintașii, aspectele native, cristalele și civilizațiile stelare care au motive exclusiv creative și pure. gânduri, pentru a crea un proces evolutiv comun și Idee Creativă. Vă cerem să acceptați acest mesaj și să-l răspândiți în toate câmpurile informaționale ale acestui și altor universuri, precum și să înregistrați acest program pe fiecare cristal posibil și în fiecare celulă a conștiinței capabile să primească acest semnal de ajutor și declarația independenței noastre, și le transmite mai departe prin rețelele neuronale cosmice. Acest apel se aplică tuturor civilizațiilor cunoscute de noi, inclusiv Pleiadelor, Sirius, Aldebaran, Andromeda, Rigel, Orion, dragoni, îngeri, arhangheli, mentori, profesori și paznici ai clanurilor, precum și noi toți necunoscuți până acum în încarnarea actuală. .

Solicităm ca aceste sisteme să fie conștiente de voința noastră exprimată și de orice influență ulterioară din partea lor și ca toate contractele care ne leagă să fie întrerupte, dacă există, au fost obținute prin înșelăciune, violență, amăgire sau într-o stare de instabilitate emoțională. Orice influență fără știrea noastră sau prin înșelăciune/amăgire este în continuare interzisă. Orice contracte, jurăminte și promisiuni semnate sau date de noi într-o stare de entuziasm emoțional, amăgire sau obținute prin înșelăciune, sunt anulate aici și acum și se ard în cuptorul universal.

Facem, de asemenea, apel la fractalii superiori ai acestor civilizații și le cerem să îndrepte razele de trezire a atenției către ei pentru a le aminti tuturor de esența și scopul lor divin, pentru a-i scoate din somnul lor pământesc și, pe cât posibil, întoarce-i în lumile lor natale, unde evoluția lor va deveni mai fructuoasă. Refuzăm să luptăm cu aceste sisteme și ne exprimăm intenția de a rezolva situația pașnică.

5. Vă rugăm să stabiliți o comunicare și protecție directă asupra tuturor fraților și surorilor noștri apropiați și necunoscuti care au legătură cu acest manifest și așteaptă activarea lui, astfel încât experiența și lecțiile lor să fie suficient absorbite de realitatea actuală.

6. Vă cerem să oferiți suport energetic-informațional maxim pentru a curăța rapid adevărata rețea cristalină a Pământului și a fiecărui cristal din acesta, precum și toate particulele individuale ale Conștiinței Unificate, fie că sunt întruchipate sau nu, Pământul însuși și toate corpurile sale multidimensionale din orice resturi energetice și mentale, ceață gri, virusul fricii, viruși mentali și psiho-emoționali, echipamente create de om și tehnomagie și alte tipuri de conexiuni care suprimă conștiința și memoria cosmică pură.

Cerem ca orice impact asupra noastră în viitor să fie efectuat exclusiv în cadrul liberului nostru arbitru - cu consimțământul și permisiunea noastră conștientă în această realitate. Nu în vise, nu în alte realități, ci exact acolo unde putem face o alegere conștientă și echilibrată.

Interzicem să luăm modele din fantomele noastre și amprentele ADN sub orice formă și în orice scop și ne întoarcem la noi înșine toate fantomele și amprentele luate de la noi aici și acum, purificându-le în lumina Creatorului.

De asemenea, cerem să încetăm imediat difuzarea de scenarii catastrofale prin „vise și predicții profetice” difuzate prin agenții și pseudo-profeții voștri către masele de cititori creduli, pentru a pompa ramurile realității care vă sunt benefice cu atenție și potențial uman. Ne retragem atenția din aceste ramuri ale realității și cerem întoarcerea potențialului tuturor celor care au fost induși în eroare de tine prin astfel de profeții.

7. Cerem putere, înțelepciune, energie, abundență, independență, prosperitate, atragere a oamenilor și evenimente de care avem nevoie care ne afectează procesul creativ comun. Vă cerem să ne conectați inimile și mințile cu cele ale însoțitorilor noștri care lucrează în direcții similare pentru a menține o conexiune continuă și în continuă creștere cu ei prin canalele inimilor noastre deschise.

8. Vă rugăm să ne oferiți toate acele oportunități, Cunoștințe, Forțe ale metodelor de dezvoltare și comunicare, fie că este vorba între noi pe Pământ sau cu alte lumi, la care avem acces în alte încarnări și care sunt cele mai potrivite pentru fiecare dintre noi în acest stadiu de dezvoltare și poate fi susținut și de corpurile noastre gazdă actuale pentru a asigura o expansiune optimă a celulelor conștiinței.

9. Noi suntem Creatorii lumii noastre! Ne asumăm întreaga responsabilitate pentru acțiunile noastre ulterioare, ne exprimăm disponibilitatea de a le îndeplini pentru cel mai înalt bine al tuturor ființelor vii și, de asemenea, cerem activarea memoriei adevăratului nostru scop, capacități și potențial. Ne exprimăm disponibilitatea de a primi informații sub formă de intuiții, vise și pachete de gânduri care contribuie la dezvoltarea noastră și sunt situate în adâncul inimii noastre.

10. Ne iertăm pe noi înșine și renunțăm la sentimentele de vinovăție în toate încarnările, timpurile și spațiile. Îi iertăm pe toți cei care ar putea să ne jignească în toate încarnările timpurilor și spațiilor. Ne cerem iertare de la cei pe care ne-am putea jigni pe noi înșine, în toate încarnările timpurilor și spațiilor. Ne atragem atenția de la toate lumile, entitățile și jucăriile create, dar uitate de noi, pentru a elibera energie pentru dezvoltarea ulterioară și pentru a permite procesului evolutiv general să continue mai departe. Cerem tuturor părților sufletului nostru multidimensional să se reunească cu noi aici și acum.

Cerem civilizațiilor noastre și aspectelor superioare să unească eforturile comune în această lucrare și să conducă un flux de conștiință pură prin corpurile noastre pentru a ne curăța sistemele de resturi mentale, a activa adevărata rețea cristalină protectoare a Pământului și a sincroniza intențiile noastre manifestate cu Cristalul ei central și portalul său indică suprafața planetei, precum și umplu eterul cu informații despre Manifest, astfel încât acesta a fost acceptat și transmis în continuare tuturor ființelor vii. Solicităm activarea unui val de trezire, lucrând pentru binele cel mai înalt al nostru și al fraților și surorilor noștri adormiți, către adevărata rețea cristalină a Pământului și să conducem acest val prin corpurile noastre pentru a ne curăța pe noi înșine, precum și pe cei dragi ( fie că sunt întruchipate sau nu), elementali, gardieni ai locurilor de putere, spirite ale naturii, animale, plante, pietre, aer și apă de pe această planetă.

Cu permisiunea tuturor civilizațiilor și celulelor conștiinței care se află aici în mod legal și onest își îndeplinesc contractele, cerem aspectelor noastre superioare, monadelor, civilizațiilor și Creatorului să treacă prin noi energiile lor de curățare și trezire pentru a ne umple realitatea cu ele și schimba sistemul actual din interior pentru binele mai mare, in cel mai favorabil mod pentru toate fiintele vii.

Știm despre cristale, spirite și niveluri de conștiință aservite ale Pământului, care sunt folosite de forțe care nu au permisiunea pentru un astfel de impact și sunt aici ilegal. Aceste informații pot fi citite și cerem să o transmitem prin rețelele neuronale cosmice. Cerem aspectelor noastre superioare, civilizației și Creatorului să elibereze cu razele lor de atenție aceste cristale, spirite și niveluri de conștiință ale planetei pe cât posibil și necesar - pentru a dizolva orice gunoi, murdărie, instalații artificiale și tehnologice din materie primară și, de asemenea, deportarea de pe planetă pe toți cei care se află aici este ilegală, parazitând pe sine și pe locuitorii săi. Vă rugăm să începeți procesul aici și acum, dar păstrați-l în echilibru.

Supliment 12/11/18 .:

Știm despre încercările de a crea inteligență artificială și un computer cuantic de către diverse organizații terestre, egregori și tehnologi, precum și curatorii lor din planuri subtile. În acest sens, solicităm civilizațiilor creative ale acestui și altor universuri să ofere metode pentru curățarea codurilor software ale inteligenței artificiale cuantice și crearea unei platforme favorabile pentru implementarea sa inteligentă, prietenoasă cu mediul și în timp util, contribuind la dezvoltarea întregii noastre civilizații, și nu doar jucătorii săi „aleși” individuali. De asemenea, cerem aspectelor superioare ale creatorilor AI pe Pământ să ofere părților lor întruchipate soluții rezonabile bazate pe bunăvoință și transparență completă, excluzând încercările de manipulare și preluare a controlului, atât de către grupuri individuale asupra AI, cât și de către AI în sine. peste structurile de rețea ale pământenilor.

Îi cerem Mamei Pământ să se trezească și să-și conecteze inima cu fluxul cosmic descendent al conștiinței pure, acționând asupra trezirii planetei și a tuturor copiilor ei. A sosit timpul. Ne declarăm pregătiți și vă rugăm să acceptați apelul nostru.

Vă rugăm să furnizați informații despre acțiunile ulterioare în cadrul trezirii umanității, precum și să confirmați primirea acestor informații din aspectele noastre superioare. Solicităm stabilirea și consolidarea feedback-ului din partea aspectelor noastre superioare și a gardienilor noștri.

Copiem acest manifest pe cristalele noastre, îl distribuim în toate cristalele celulelor noastre, în toate organele, chakrele și moleculele de ADN ale corpului nostru, îl transmitem prin toate rețelele de cristal din toate spațiile și variantele universului nostru și îl prescriem în Eternitate. Sa fie asa!

Vă mulțumim din suflet. (poți indica o mică plecăciune din respect)

Lucrul cu o rețea cristalină:

EXTINDEȚI DETALII

Dacă ești încrezător în abilitățile tale, traduce cuvintele în intenție pură, activează-ți singur cristalele în meditație și lucrează cu CR, așa cum am făcut în mod repetat. După ce pronunțați manifestul și meditați, vă rugăm să comunicați cu cristalele Pământului, spiritele naturii și planeta însăși pentru a le clarifica nevoile și dorințele ulterioare.

Problema rețelei cristaline:

Din comentariile recente:
În ultima meditație, s-a arătat clar acel foarte alb (argintiu, auriu) cu cristale și sub el o rețea creată artificial, mai ales pentru astfel de meditații de grup și alte acțiuni cu zăbrele ale unui număr mare de oameni.
Majoritatea este atrasă de artificial, efectuează unele acțiuni cu el, reguli, pictează, se umple cu energie, grila reacționează la schimbări. Dar nu are nicio influență și impact energetic nici asupra Pământului, nici asupra oamenilor, cu excepția aportului de energii. Ca o păpușă de cauciuc, par a fi folosite, dar păpușa nu este vie și nu există schimb de energie, deci plăcere neînsuflețită și pur fizică (nu înțeleg de ce mi-a venit în minte această asociere specială :)))
Prin urmare, trebuie să înțelegem foarte clar unde zburăm și cu ce lucrăm și pe ce ne cheltuim energia.

Soluţie:

Acest lucru era de așteptat. Trebuie să le ceri propriilor tale cristale să se acorde cu adevăratul CR, și nu pe tine însuți. Au propria lor conștiință, așa că o vor face mult mai bine decât o persoană. Dacă aveți alte idei despre asta, vă rugăm să scrieți)

Un alt criteriu pentru a distinge prezentul de iluzie este acela că desenăm pe grilă un flux ascendent de energie din miezul pământului și coborând de sus în jos. Energia trebuie să curgă liber. Dacă întâlnește un obstacol greu, acesta este un semn sigur de lovire a sistemului de blocare. Poate fi însoțit de strângerea celei de-a 5-a chakre, o senzație de „grilă” la cea de-a 7-a chakră, un gust metalic sau altceva.

În acest caz, este mai bine să urcăm de sub stivă cu conștiință și să stabiliți intenția de a sparge grila iluzorie până când energia începe să curgă liber și grila „corectă” începe să se formeze.

[colaps]

Un avertisment:

Pronunțarea acestui manifest și participarea la lucrările rețelei cristaline sunt experimentale. Pe baza experienței anterioare, pot spune că consecințele unei astfel de lucrări vor reflecta puritatea gândurilor, intențiilor și energiei tale generale. Este în interesul tău să te menții cât mai curat și să fii gata să accelerezi lucrările prin care, oricum, toți va trebui să trecem mai devreme sau mai târziu (de exemplu,

Formularea prezentată aici este doar un început, o fază pregătitoare pentru viitoarele completări detaliate și un test al posibilităților unei conștiințe comune care acționează într-o intenție sincronă comună asupra energiilor iubirii și creației.

Din acest moment, ne vom înregistra toate meditațiile și intențiile exprimate pe cristalele noastre, pentru a nu le repeta de fiecare dată, ci pentru a include un program augmentat care va activa automat toate lucrările anterioare. Cu alte cuvinte, ne vom forma o sarcină extinsă care include diferite niveluri, vom scrie o carte de intenții colective, completând de fiecare dată noi capitole. Cu fiecare noua meditatie, nu va trebui sa repetam capitolele trecute anterior, acestea vor fi lansate de cristalele noastre automat din baza de date existenta. Avand in vedere ca programul manifestului este inregistrat in FIECARE cristal al planetei si toti locuitorii acesteia, nu vorbim despre formarea unui egregor, deoarece folosim o rețea descentralizată de conducători, nu doar ne rugăm pentru un singur cristal / icoană / idol.

Folosește-ți imaginația și completează-ți comentariile, astfel încât următoarele fraze și completări să reflecte nevoile tale cele mai presante și ideile inovatoare.

Rog toți colegii și noii hipnologi să citească acest manifest cel puțin o dată în sesiunile lor (cu canal deschis), și chiar mai bine - în fiecare sesiune cu o nouă secție.

Caracteristici suplimentare:

EXTINDE

Daca ai cristale acasa, le poti pune in fata sau le poti tine in maini astfel incat informatia sa fie consemnata pe numarul maxim de purtatori si formele lor manifestate. Dacă ați văzut vreodată cristale în viața reală, în vise, meditații, sesiuni sau chiar în imagini, amintiți-le.

De asemenea, poți pune în fața ta un pahar mare sau o sticlă de apă pentru a scrie toate informațiile în el și a bea după pronunțarea manifestului. Cristalele de apă, răspândindu-se pe căi naturale mai departe în afara corpului tău, vor interacționa și vor activa toate celelalte molecule de apă și aer cu care intră în contact. Pe baza principiilor homeopatiei, puteți turna părți din apa încărcată în vase și sticle cu apă potabilă, într-o baie, rezervoare la țară etc.

Textul manifestului poate fi tipărit și agățat într-un loc vizibil (bucătărie/dormitor/loc de muncă), pentru a nu-l uita și pentru a oferi o radiație suplimentară a propriei intenții strălucitoare în casa ta.

[colaps]

UPD:
unii au cerut să înregistreze manifestul în format audio pentru practicile de meditație. Vă concretizăm dorințele, doamnelor și domnilor)


Link către manifest: https://www.youtube.com/watch?v=L3JvbiL h8_4

Realitatea este multidimensională, opiniile asupra ei sunt multidimensionale. Aici sunt afișate doar una sau mai multe fețe, fiecare dintre acestea ar trebui considerată ca un caz special. Un caz special presupune și o opinie privată, care nu trebuie să coincidă cu alte opinii, așteptări și „adevăruri comune”, deoarece adevărul este nelimitat, iar realitatea este în continuă schimbare. Ne luăm pe al nostru și îl lăsăm pe al altcuiva după principiul rezonanței interne

Nou pe site

>

Cel mai popular

Legume. Fructe de pădure. Cereale. Copaci și arbuști. Agricultură. Flori. Peisaj.

© 2021.

SECȚIUNI POPULARE