Obiceiurile orientale s-au răspândit necontrolat în Rusia în timpul mongolilor, aducând cu ei cultura noua. Îmbrăcămintea s-a schimbat în general: de la cămăși lungi albe slave, pantaloni lungi, s-au trecut la caftane aurii, la pantaloni colorați, la cizme marocco.
O mare schimbare în viața de zi cu zi a făcut ca acea perioadă să fie în poziția femeilor:
viața domestică a unei rusoaice a venit din Orient. Pe lângă aceste trăsături majore ale vieții de zi cu zi a Rusiei din acea vreme, abacul, cizmele de pâslă, cafeaua, găluștele, uniformitatea instrumentelor de tâmplărie și tâmplărie rusești și asiatice, asemănarea zidurilor Kremlinului de la Beijing și Moscova - toate acestea sunt influența Orientului
Clopotele bisericii, aceasta este o caracteristică specifică rusească, au venit din Asia, de acolo clopotele Yamsky. Înainte de mongoli, bisericile și mănăstirile nu foloseau clopote, ci „băteau și nituiau”. Arta turnătoriei a fost apoi dezvoltată în China, iar clopotele puteau veni de acolo.
Influență cucerirea mongolă asupra dezvoltării culturale în mod tradițional în scrieri istorice definit ca fiind negativ. Potrivit multor istorici, în Rusia s-a instalat stagnarea culturală, exprimată prin încetarea scrierii cronicilor, construcția din piatră etc.
Recunoscându-se existența acestor și a altor consecințe negative, trebuie menționat că există și alte consecințe care nu pot fi întotdeauna evaluate din punct de vedere negativ.
Pentru a înțelege implicațiile influență benefică Stăpânirea mongolă asupra culturii ruse, este necesar să se abandoneze punctul de vedere al statului mongol ca entitate statală. Își datorează originea și existența puterii brute și nestăpânite a unei „horde” numeroase și sălbatice, ai cărei conducători aveau singura metodă de guvernare a popoarelor cucerite era cea mai severă teroare.
Dacă vorbim despre faimoasa „cruzime” a mongolilor, atunci trebuie remarcat faptul că printre succesorii lui Genghis Khan pe tronul imperial au existat fără îndoială monarhi luminați și umani. În opinia tuturor cercetătorilor care studiază problema din surse primare, „administrarea chingizizilor a fost utilă pentru subiecții lor, iar chingizizii erau peste vârsta lor în educație”. Însuși întemeietorul imperiului, în acel timp crud saturat de sânge uman, a reușit să lase o vorbă care poate fi clasată printre cele mai bune realizări ale culturii umane: „Le respect și îi onorează pe toți patru (Buddha, Moise, Isus și Mahomed) și Întreb care dintre ei este, cu adevărat, cel mai bun pentru a fi asistentul meu.”
Datorită stăpânirii mongole asupra unui teritoriu vast, științele și meșteșugurile musulmane au fost transferate Orientul îndepărtat, invenția chinezilor și arta lor administrativă au devenit proprietatea Occidentului. În ținuturile musulmane devastate de război, oamenii de știință și arhitecții au trăit sub mongoli, dacă nu până în Epoca de Aur, apoi până în Epoca de Argint, dar în secolul XIV. în China a fost secolul înfloririi literaturii și secolul strălucirii – secolul dinastiei mongole Yuan. Acest timp poate fi numit în siguranță Epoca de Aur, în special sub împăratul iluminat Kublai, nepotul lui Genghis Khan. Abia după cucerirea mongolă, predicatorii europeni ai creștinismului puteau risca să apară la distanță Țările asiatice. În secolul al XIII-lea. În China au apărut pentru prima dată legații papali, care se bucurau de patronajul monarhilor mongoli. În 1299, prima biserică catolică a fost construită la Beijing și a început traducerea Noului Testament în mongolă.
În regiunea Volga, rămășițele de case cu căptușeală de marmură, conducte de apă, pietre funerare, părți de lucruri de argint, sticla venețiană mărturisesc viața rudelor culturale mongolo-tătare din secolele XIII-XIV. Și relațiile cu alte popoare din Orient.
Puterea Hoardei de Aur traditie de stat nu a fost epuizat în „marele secol” al Hoardei de Aur. Un factor major este renașterea dublă a tradiției statale-politice a Hoardei de Aur. Prima dintre ele poate fi numită renașterea Timurului (sfârșitul secolelor XIV - începutul secolelor XV), a doua - Mengli-Giveev sau secolele Crimeeo-otomane XV-XVIII. Informații interesante despre viața și modul de viață al capitalelor Hoardei de Aur. Orașul de lângă satul Selitrenogo este vechiul Saray, orașul de lângă așezarea țarului este noul Saray (fondat de uzbeci).
Instalațiile hidrotehnice de irigare din Novy Saray sunt remarcabile. Orașul era străbătut de canale și irigat cu iazuri (apa era și dusă în case detasateși ateliere). Unul dintre sistemele de bazine era situat pe versantul Syrt. Toamna, apa era folosita de plantele situate in apropierea barajelor. Au fost găsite resturi de roți motrice din fier. Hambar Vechi pe vremea uzbecului era în principal un centru industrial: ruinele de forje, o fabrică de cărămidă, orașe întregi de ateliere de ceramică. Tot în New Sarai au fost descoperite rămășițele monetăriei, bijuterii, încălțăminte de șofer, croitori și alte ateliere. În cartierul comercial au fost găsite resturi de mărfuri originare din toate părțile mongolosferei, de exemplu cafea, ceea ce respinge opinia că cafeaua a intrat în uz abia în secolul al XVII-lea. Buștenii de molid se găsesc în structuri de lemn (cele mai apropiate păduri de molid sunt la câteva sute de kilometri distanță de Sarai). În ambele orașe existau zone formate în întregime din clădiri din cărămidă. Clădirile rezidențiale ale orașului Hoarda de Aur au fost bine echipate și amenajate din punct de vedere tehnic: podele frumoase și un sistem de încălzire curios mărturisesc curățenia, căldura și confortul. În apropiere se aflau palate înconjurate de grădini. La periferie erau corturi de locuitori ai stepei care au migrat în oraș.
Influența Orientului și-a pus amprenta asupra arta Folk. O parte semnificativă a Marii cântece populare rusești, antice și rituri de nuntă este compusă în așa-numita scară „de cinci tone” sau „indochineză”. Această gamă există, ca singura, printre triburile turcești din bazinele Volga și Kama, printre bașkiri, printre tătarii siberieni, printre turcii din Turkestan, printre toți mongolii. În Siam, Birmania, Cambodgia și restul Indochinei, încă domină. Această linie neîntreruptă dinspre Est se termină la Marii Ruși.
Aceeași originalitate este reprezentată de un alt gen de artă - dansul. În timp ce în Occident, în dans ar trebui să existe un cuplu - un domn și o doamnă, în dansurile rușilor și popoarele răsăritene nu conteaza. Dansează singuri, iar când sunt în cuplu, prezența unei doamne nu este necesară, doi domni pot dansa împreună sau pe rând, astfel încât elementul de contact să nu joace în ei un rol atât de proeminent ca în dansurile occidentale. Mișcările unui bărbat au loc pentru improvizație. La mișcarea picioarelor, se observă o tendință de imobilitate a capului, mai ales la femei. În dansurile pur orientale, picioarele se mișcă pe degetele de la picioare, în ritm, iar corpul și mâinile dansează. Frumusețea dansului în Orient constă în flexibilitatea și plasticitatea mișcărilor corpului și a brațelor, și nu în dansul picioarelor. Ca dansuri orientale, Dansul rusesc este mai mult ca o competiție în dexteritate, flexibilitate și ritm al corpului.
Stilul basmului rusesc are o analogie cu stilul basmelor turcilor și caucazianilor. Epopeea rusă în intrigile sale este legată de epopeea „Turania” și de stepă „Horda”.
Multe înmormântări creștine au fost găsite în Novy Sarai. Există și ruine datate vechii biserici rusești. Era un întreg cartier rusesc în Sarai.
Cota principală jugul mongol la Rusia se referă la domeniul legăturilor spirituale. Se poate spune fără exagerare că Biserica Ortodoxă a răsuflat uşurat în timpul domniei mongole.
Toți clerul rus cu oameni din biserică au fost scutiți de a plăti un mare tribut tătar. Tătarii erau cu totul toleranți cu toate religiile, iar Biserica Ortodoxă Rusă nu numai că nu a tolerat nicio asuprire din partea hanilor, ci, dimpotrivă, mitropoliții ruși au primit de la hani scrisori speciale de preferință, care asigurau drepturile și privilegiile clerul și inviolabilitatea proprietății bisericești. În vremuri grele jugul tătar Biserica a devenit forța care a păstrat și a hrănit nu numai unitatea religioasă, ci și unitatea națională a creștinismului rus, care s-a opus murdăriei cuceritorilor și asupritorilor săi, a servit ulterior ca mijloc puternic de unificare națională și eliberare național-politică de jugul „agărienilor nelegiuiți”.
Hanii au emis etichete de aur mitropoliților ruși, punând biserica într-o poziție complet independentă de puterea domnească. Curtea, venitul - toate acestea au fost supuse conduitei mitropolitului și, nu sfâșiate de lupte, nu jefuite de prinți care aveau nevoie constant de bani pentru războaie, biserica a dobândit rapid resurse materiale și proprietate funciarăși ar putea oferi azil multor oameni care au căutat protecția ei de arbitrariul princiar. În general, clerul ortodox se bucura de onoare și patronaj printre mongoli. În 1270, Hanul Mengu-Timur a emis următorul decret: „Nimeni în Rusia nu îndrăznește să facă de rușine bisericile și să jignească mitropoliții și arhimandriții subordonați lui, protopopi, preoți etc.”. Hanul Uzbek a extins chiar și privilegiul bisericii: „Toate treptele Bisericii Ortodoxe, toți călugării, sunt supuse numai curții mitropolitului ortodox, în niciun caz funcționarilor Hoardei și nu curții domnești. Oricine jefuiește un duhovnic trebuie să-l plătească de trei ori.Cine îndrăznește să bată joc de credința ortodoxă sau să insulte biserica, o mănăstire, o capelă, acela este supus morții fără deosebire, indiferent dacă este rus sau mongol.Fie ca clerul rus să se simtă ca niște slujitori liberi ai lui Dumnezeu”.
Dintre putini fapte istorice se poate judeca atitudinea Hoardei de Aur fata de Ortodoxie. Sfântul Alexandru Nevski, dându-și seama că Rusia nu era în stare să lupte cu mongolii, a început să-l slujească pe han nu de frică, ci din conștiință. Numai în alianță cu mongolii s-a putut apăra de atacul catolicismului militant împotriva Orientului ortodox. Altfel, faptul trecerii rușilor la latinism ar trebui consemnat în istorie. În acest rol istoric, Hoarda de Aur nu a fost doar patrona, ci și apărătoarea Ortodoxiei Ruse. Jugul mongolilor - păgâni și musulmani - nu numai că nu a atins sufletul poporului rus, ci credinta ortodoxa, dar chiar a salvat-o.
Pentru a caracteriza atitudinea mongolilor față de alte religii ale popoarelor subordonate acestora, este interesant decretul lui Genghis Khan, fondatorul tuturor hanilor Hoardei de Aur și fondatorul politicii de toleranță religioasă absolută. Acest decret a fost dat în numele șefului învățăturilor religioase taoiste, Chang Chun, numit spiritual qiu-shen-hsien. „Preasfântul Ordin al Regelui Genghis, Porunca către căpeteniile tuturor locurilor. Ce schițe și case ascetice au Qiu-shen-xian, în care se citesc zilnic cărți și se roagă la Rai, să se roage pentru viața lungă a regele pentru mulți ani.Fie ca ei să fie eliberați de toate taxele mari și mici, taxele și impozitele, schitele și casele de călugări aparținând Qiu-shen-xian în toate locurile, să fie eliberați de taxe, impozite și taxe. autoritatile sa pedepseasca dupa bunul plac si la primirea acestei Porunci, ca sa nu indrazneasca sa se schimbe si sa se opuna.Pentru care s-a dat acest certificat.
o (Mongol-Tătar, Tătar-Mongol, Hoardă) - denumirea tradițională pentru sistemul de exploatare a pământurilor rusești de către cuceritorii nomazi veniți din Orient între 1237 și 1480.
Acest sistem a fost destinat să teroare în masăși tâlhărirea poporului rus prin rechiziții crude. A acționat în primul rând în interesul nobilimii nomade-militare feudale mongole (noyons), în favoarea căreia a venit partea leului din tributul colectat.
Jugul mongolo-tătar a fost înființat ca urmare a invaziei lui Batu Khan în secolul al XIII-lea. Până la începutul anilor 1260, Rusia a fost condusă de marii hani mongoli, iar apoi de către hanii Hoardei de Aur.
Principatele ruse nu făceau parte direct din statul mongol și păstrau administrația domnească locală, ale cărei activități erau controlate de baskaks - reprezentanți ai khanului în ținuturile cucerite. Prinții ruși erau afluenți ai hanilor mongoli și primeau de la aceștia etichete pentru stăpânirea principatelor lor. Formal, jugul mongolo-tătar a fost înființat în 1243, când prințul Yaroslav Vsevolodovich a primit o etichetă de la mongoli pentru Marele Ducat al Vladimir. Rusia, conform etichetei, a pierdut dreptul de a lupta și a trebuit să plătească în mod regulat un omagiu hanilor de două ori pe an (primăvara și toamna).
Pe teritoriul Rusiei nu exista o armată permanentă mongolo-tătară. Jugul a fost susținut de campanii punitive și represiuni împotriva prinților recalcitranți. Fluxul regulat de tribut din ținuturile rusești a început după recensământul din 1257-1259, efectuat de „numeralele” mongole. Unitățile de impozitare au fost: în orașe - curte, în zone rurale- „sat”, „plug”, „plug”. Numai clerul era scutit de tribut. Principalele „greutăți ale Hoardei” au fost: „ieșirea”, sau „tributul țarului” - o taxă directă pentru hanul mongol; comisioane de tranzacționare("myt", "tamka"); taxe de transport („gropi”, „cărucioare”); conținutul ambasadorilor hanului („furaj”); diverse „cadouri” și „onori” aduse khanului, rudelor și asociaților săi. În fiecare an, pământurile rusești părăsesc sub formă de tribut o cantitate mare argint. Au fost colectate periodic „cereri” mari pentru nevoi militare și de altă natură. În plus, prinții ruși erau obligați, din ordinul hanului, să trimită soldați să participe la campanii și la vânătoare de bătălie („prinzători”). La sfârșitul anilor 1250 și începutul anilor 1260, tributul din principatele ruse a fost colectat de negustorii musulmani („besermeni”), care au cumpărat acest drept de la marele han mongol. Majoritatea omagiu a fost adus marelui han din Mongolia. În timpul revoltelor din 1262, „besermanii” din orașele rusești au fost expulzați, iar datoria de a încasa tributul a trecut prinților locali.
Lupta Rusiei împotriva jugului căpăta din ce în ce mai amploare. În 1285 marele Duce Dmitri Alexandrovici (fiul lui Alexandru Nevski) a învins și a expulzat armata „prințului Hoardei”. La sfârșitul secolului al XIII-lea - primul sfert al secolului al XIV-lea, spectacolele din orașele rusești au dus la eliminarea bascilor. Odată cu întărirea principatului Moscovei, jugul tătar slăbește treptat. Prințul Moscovei Ivan Kalita (a domnit în 1325-1340) a câștigat dreptul de a colecta „ieșire” din toate principatele ruse. De la mijlocul secolului al XIV-lea, ordinele hanilor Hoardei de Aur, nesusținute de o amenințare militară reală, nu au mai fost îndeplinite de prinții ruși. Dmitri Donskoy (1359-1389) nu a recunoscut etichetele hanului acordate rivalilor săi și a pus mâna pe Marele Ducat al Vladimir cu forța. În 1378 a învins armata tătară pe râul Vozha în ținutul Ryazan, iar în 1380 l-a învins pe conducătorul Hoardei de Aur Mamai în bătălia de la Kulikovo.
Cu toate acestea, după campania lui Tokhtamysh și capturarea Moscovei în 1382, Rusia a fost din nou forțată să recunoască puterea Hoardei de Aur și să plătească tribut, dar deja Vasily I Dmitrievich (1389-1425) a primit marea domnie a lui Vladimir fără hanul. eticheta, drept „fiefdom lui”. Sub el, jugul era nominal. Tributul a fost plătit neregulat, prinții ruși au urmat o politică independentă. Încercarea conducătorului Hoardei de Aur Edigey (1408) de a restabili puterea deplină asupra Rusiei s-a încheiat cu un eșec: nu a reușit să cucerească Moscova. Lupta care a început în Hoarda de Aur a deschis în fața Rusiei posibilitatea de a răsturna jugul tătar.
Cu toate acestea, la mijlocul secolului al XV-lea, Rusia moscovită însăși a cunoscut o perioadă de război intestin, care i-a slăbit potențialul militar. În acești ani, conducătorii tătari au organizat o serie de invazii devastatoare, dar nu au mai putut să-i aducă pe ruși la ascultare deplină. Unificarea ținuturilor rusești din jurul Moscovei a dus la concentrarea în mâinile prinților moscoviți a unor astfel de putere politica cărora slăbiții tătari khans nu i-au putut face față. Marele Prinț al Moscovei Ivan III Vasilievici(1462-1505) în 1476 a refuzat să plătească tribut. În 1480, după campania nereușită a Hanului Marii Hoardă Akhmat și „stătând pe Ugra”, jugul a fost în cele din urmă răsturnat.
Jugul mongolo-tătar a avut consecințe negative, regresive, asupra mediului economic, politic și dezvoltare culturalăȚinuturile rusești, a fost o frână a creșterii forțelor productive ale Rusiei, care se aflau la un nivel socio-economic mai ridicat în comparație cu forțele productive ale statului mongol. S-a conservat artificial perioadă lungă de timp caracterul natural pur feudal al economiei. ÎN din punct de vedere politic consecințele jugului s-au manifestat în încălcarea procesului natural al dezvoltării statale a Rusiei, în menținerea artificială a fragmentării acesteia. Jugul mongolo-tătar, care a durat două secole și jumătate, a fost unul dintre motivele înapoierii economice, politice și culturale a Rusiei din țările vest-europene.
Materialul a fost pregătit pe baza informațiilor din surse deschise.
1) Ca urmare a invaziei mongolo-tătarilor, s-au cauzat pagube grave valorilor materiale și culturale. S-a făcut simțită o creștere bruscă a dezbinării ținuturilor rusești de la mijlocul secolului al XII-lea, ceea ce a afectat negativ dezvoltarea culturii ruse. Imediat după stabilirea stăpânirii Hoardei în Rusia, construcția clădirilor din piatră a fost oprită temporar. Arta unui număr de meșteșuguri artistice s-a pierdut.
În perioada fragmentării feudale s-au format centre locale de scriere a cronicilor, precum și școli de artă literară. În timpul jugului mongolo-tătar, unele dintre aceste tradiții au fost păstrate, ceea ce a creat baza unei viitoare ascensiuni culturale până la sfârșitul secolului al XIV-lea. În plus, lupta pentru integritatea și independența statului a reunit culturile diferitelor meleaguri, precum și cultura elitei și a poporului. În ciuda faptului că multe opere culturale au murit, multe au apărut.
Implicat în sistemul relaţiilor comerciale mondiale prin Hoarda de Aur, Rusia a adoptat o serie de realizări culturale ale țărilor din Est, tehnologia de fabricație diverse articole, realizări arhitecturale și culturale generale.
Pe de altă parte, invazia mongolo-tătară a influențat ascensiunea Moscovei ca centru al unificării Rusiei. Și treptat, pe baza culturii lui Vladimir Rus, a început să se contureze cultura integrală rusească.
- 2) Încă de la începutul invaziei mongolo-tătare a Rusiei, biserica a fost de partea celor de la putere. Biserica avea pământuri, dar acestea erau mult mai mici și mai sărace decât pământurile prinților. După ce mongolii au venit în Rusia, biserica a suferit pierderi și ruine, dar acestea nu sunt comparabile cu bogăția și mărimea acelor pământuri pe care clerul le-a primit sub Hanul Hoardei de Aur. Biserica a fost mulțumită: prinții suferă pierderi, poporul rus caută adăpost lângă biserici, au început să-și amintească mai multe despre pomană și pomană. Dar, totuși, în perioada declinului Hoardei de Aur și a jugului mongol, biserica, anticipând întărirea Moscovei, a susținut dorința poporului de a-și recâștiga libertatea și a trecut din nou de partea Rusiei.
- 3) Ca urmare a fuziunii triburilor slave de est în perioada respectivă Rusia Kievană s-a format treptat vechea naționalitate rusă, care s-a caracterizat printr-o anumită comunalitate de limbă (care a apărut pe o bază economică feudală timpurie), teritoriu și depozit mental (manifestat într-o cultură comună).
Despre prezența unei astfel de comunități, care s-a dezvoltat în ciuda slăbiciunii legături economiceîn țară, evidențiate de conceptele de „popor rus” și „pământ rus”, găsite în monumentele scrisului și care denotă vechiul popor rus și teritoriul locuit de acesta. Rusa veche a fost formată pe baza limbii populare orale. limbaj literar, cunoscut din anale, Russkaya Pravda și alte monumente scrise.
Monumentele de arhitectură, pictură, sculptură mărturisesc o anumită comunalitate a culturii, cu toate trăsăturile lor, ele au trăsături stabile ale stilului caracteristic operei arhitecților ruși, pictorilor de icoane, bijutierii etc. basme. Creat la Kiev sau Novgorod, Cernigov sau Pereyaslavl opere literare citit și distribuit în zone diferite pământ rusesc.
Invazia Hoardei este o pagină specială în dezvoltarea culturii ruse și formarea nucleului culturii - mentalitatea națională. mongolă - cucerirea tătarilor a adus multe necazuri pe ţinuturile ruseşti. Potrivit arheologilor, dintre cele șaptezeci și patru de orașe rusești din secolele XII-XIII cunoscute în urma săpăturilor, patruzeci și nouă au fost devastate de Batu. Mai mult, paisprezece orașe nu s-au ridicat deloc din iad, iar alte cincisprezece s-au transformat treptat în sate.
O lovitură puternică a fost dată fondului genetic cultural rusesc. Tătarii au fost luați captivi nu numai frumoși și fizic oameni puternici, dar și meșteri talentați, artizani pricepuți. Nu este surprinzător că Rusia a pierdut cunoștințele multor tehnologii, abilități și abilități. Nu întâmplător, la sfârșitul secolului al XV-lea Ivan al III-lea va trebui să invite meșteșugari străini, în mare parte italieni, pentru a construi Kremlinul din Moscova.
Poziție intermediară Rusia anticăîntre Vest și Est este înlocuită treptat de o preferință pentru Est. Prin tătari, rușii învață valorile cultura politică China și lumea arabă. În Hoardă, prinților ruși li se insufla valori necunoscute anterior de auto-umilire, forme de comunicare politică care sunt ofensatoare pentru o persoană rusă (de exemplu, „bate cu fruntea”). A fost creată o generație de prinți ascultători, pentru care legea este voința khanului. Toate acestea duc la schimbări profunde în limba rusă caracter nationalși modul de a gândi. O stare atât de lungă de dependență națională nu putea decât să se formeze psihologia sclavilorîn toate păturile sociale ale populaţiei ruse.
La urma urmei, gradul de democrație al tuturor societate feudala depinde de natura relației clasa conducatoare. Desigur, prinții ruși - „slujitori”, obligați în noile condiții să îndeplinească fără îndoială voința hanului, nu se mai puteau împăca cu independența echipei lor, cu fostele sale drepturi.
Societatea mongolă era pătrunsă de o relație de supunere brutală. Puterea conducătorului suprem era absolută, limitată de nimeni și nimic. Deveniți „slujitori” hanilor, prinții ruși au absorbit acest spirit al imperiului: supunerea neîntâmpinată a supușilor și puterea nelimitată a conducătorilor. Locuitorii orașelor rusești au fost, de asemenea, atrași în astfel de relații, iar în perioada pre-mongolică aveau propriile lor drepturi și libertăți. În condiții de pericol extern constant, rolul și importanța prințului creștea invariabil, ceea ce presupunea suprimarea libertăților orașului, iar acum era mai ușor de suprimat, întrucât orășenii înșiși erau interesați de un prinț puternic, capabil să-i protejeze. În Rusia, a existat un proces inexorabil de formare a unui tip special de legături sociale - cetățenia. Cetățenia, spre deosebire de vasalajul occidental, este un serviciu de natură necontractuală, în care servitorul este în dependență directă și necondiționată de stăpân.
Stăpânirea nomazilor a adus în Rusia un sistem crud de violență, metode teroriste și prădătoare de guvernare a țării, înjosind demnitatea umană și identitatea națională a poporului. Timp de două secole și jumătate de dominație străină, valoarea de viata umanași personalitatea, nivelul de bunăstare al țării și al fiecărei familii, starea moralității publice și activitatea socială a populației. Se poate observa o degradare semnificativă a societății antice rusești. Multe forme și fenomene culturale primordial slave au fost șterse, fiind înlocuite de fenomenele culturii nomade. În ciuda faptului că răbdarea și ascultarea oamenilor au fost întrerupte de revolte, nomadul Imperiul Mongol a fost perceput de Rusia ca un standard al puterii de stat.
Hanii tătari au dezvoltat relații speciale cu biserică ortodoxă. La fel ca majoritatea păgânilor, ei onorau zei „străini”, crezând că acest lucru îi va îndura. Drept urmare, mitropoliții ruși au primit „etichete” de la hani, care asigurau inviolabilitatea personală și privilegiile clerului, precum și inviolabilitatea proprietății bisericești. Hani de frică pedeapsa cu moartea le-au interzis supuşilor să prade mănăstirile.
Mulți ruși bogați și nobili în această perioadă căutau liniște sufletească în spatele zidurilor mănăstirii, schimbând hainele prinților și boierilor în mantia de călugăr. Toți, pregătindu-se să moară, au lăsat moștenire o parte din proprietate bisericii. Prin urmare, a devenit extrem de puternică și bogată în două secole.
Biserica, rămânând singura instituție națională, a făcut posibilă, în condițiile jugului tătar, să-și realizeze unitatea și apartenența la o singură credință, formând ideea că poporul rus este ales de Dumnezeu.
A fost nevoie de aproximativ o sută de ani de o poziție dependentă, umilită pentru ca ideile unității „întregului pământ rusesc” să apară în mintea strămoșilor noștri. Unitatea – tot în lupta împotriva „tătarilor” – este rezultatul cel mai important al schimbărilor în ideile geopolitice ale prinților ruși. Extinderea drepturilor politice și de proprietate ale dinastiei moscovite a dat naștere unei perspective întregi rusești; fără această calitate, cu greu se putea câștiga pe terenul Kulikovo. Fără îndoială că motivul apărării pământului rus unit și al credinței creștine a fost cel mai puternic factor moral care a determinat victoria.
Arta Rusiei secolele XIII-XV
Cucerirea mongolo-tătară a subminat potențialul economic al Rusiei, ceea ce a dus la stagnarea arhitecturii din piatră, cu toate acestea, construcția de biserici din lemn nu s-a oprit în perioada cuceririi tătarilor.
Construcția din piatră din Novgorod a fost reînviată deja în 1292. Biserica Sf. Nicolae de pe Lipna a fost construită. În a doua jumătate a secolului al XIV-lea, s-a observat înflorirea arhitecturii Novgorod, arhitecții au păstrat structura fundamentală a templului: cu patru stâlpi, cu o cupolă, cu o absidă. În acest moment au fost construite bisericile Schimbarea la Față a Mântuitorului de pe Ilyin, Fiodor Stratilat de pe Pârâu, Adormirea Maicii Domnului de pe câmpul Volotovo. Treptat, arhitectura din piatră este reluată în alte orașe ale Rusiei: Pskov, Vladimir, Suzdal, Rostov.
Invazia tătarilor, izolarea îndelungată a Rusiei de Bizanț, dezbinarea orașelor rusești au contribuit la crearea școlilor regionale de artă. Putem vorbi despre trăsăturile școlilor de pictură cu icoane din Novgorod, Pskov, Moscova, care au originalitate și originalitate. Astfel, școala din Novgorod creează o pictogramă de fundal roșu. Iconografia din Novgorod gravitează spre pete narative, strălucitoare, colorate, icoana este plină de detalii ale intrigii. Imaginile caracteristice din a doua jumătate a secolului al XIII-lea a școlii din Novgorod sunt „Mântuitorul pe tron”, „Sf. Gheorghe cu viață”, „Ioanul Scării, St. Gheorghe și Sf. Vlasiy.
Școala de pictură a icoanelor din Pskov este dominată de dramă, care este transmisă de un ritm liniar agitat, o combinație de tonuri de roșu și verde. O astfel de tensiune se simte în icoana „Coborârea în iad”.
Creșterea conștiinței de sine națională a contribuit la o creștere atât de semnificativă a culturii artistice ruse la începutul secolelor XIV-XV, încât unii cercetători fac paralele între aceasta din urmă și Renașterea europeană.
Creațiile maeștrilor din Novgorod și, mai ales, ale școlilor din Moscova dobândesc și ele ale lor chip unic, Și un grad înalt perfectiunea artistica. Cele mai strălucitoare și mai profunde capodopere ale icoanei ruse pot fi găsite în lucrările lui Teofan Grecul și Andrei Rublev.
Celebrul Teofan Grecul a apărut în anii 70 ai secolului al XIV-lea la Novgorod, unde fusese deja formată o școală originală de pictură. Nu numai că era „un înțelept glorios, un filozof cu zel și viclenie... un izograf deliberat al cărților și un pictor excelent printre pictorii de icoane” (Epifanie Înțeleptul), s-a înțeles atât de strâns cu poporul rus și a intrat atât de mult în arta rusă. că numele lui este inseparabil de acesta din urmă.
În arta bizantină, unde domina principiul creativității impersonale, Teofan a fost probabil primul și, în același timp, ultimul maestru cu o individualitate atât de pronunțată. O lume furtunoasă, tulburătoare, o lume clocotită, de foc, în care totul este în mișcare și un impuls incontrolabil al pasiunilor, se deschide privirii noastre în pictura Feofanovskaya. Este greu de imaginat compoziții mai dinamice, care captivează mai imperios privitorul în ciclul lor. Iată formidabilul Pantocrator și chipul Serafimului, care se uită din puternicul șase aripi, și îngerul, sub aripile căruia, ca sub un cort, s-ar adăposti lumea întreagă, se pare, și strămoșii Noe, Iov, Melchisedec și Macarie din Egipt, care au trăit șase decenii ca ascet în pustie, și pustnici, numiți stâlpi, și alții încă asceți și sfinți. Formal, totul pare să fie în conformitate cu dogmele. Dar spiritul neliniştit, sfârâitor se năpusteşte în toată lumea, dând naştere acelui patos tragic, acelei mari tensiuni, care sunt adevăratul conţinut al picturii Feofanovskaya. Asceții severi și inspirați Feofanovsky nu sunt propovăduitori înțelepți regali ai credinței și dezvăluitori zeloși ai răului, ci cautători grăbiți ai adevărului biruiți de propriile lor patimi.
Tonul general roșu-maroniu, contururi întunecate, pliuri ale îmbrăcămintei, formând uneori zig-zaguri asemănătoare fulgerului, „motoare” ca de veveriță și, ca urmare, o pictură nervoasă, extrem de dinamică, care nu transmite oamenii înșiși în toată realitatea lor. Ale căror figuri sunt condiționate și par a fi fantome, și pasiuni umane, îndoieli, gânduri, impulsuri.
Severitatea ascetică a imaginilor sale nu a putut să prindă rădăcini pe pământul rusesc, dar versatilitatea lor psihologică a satisfăcut dorința artiștilor ruși de a transmite lumea interioara persoană.
Dacă opera lui Feofan este asociată în primul rând cu școala de artă din Novgorod și numai anul trecut viața și munca cu Moscova, apoi Andrei Rublev este un genial pictor de icoane al școlii de pictură din Moscova. Potrivit surselor scrise, Rublev a părăsit atelierul de pictură de icoane al Mănăstirii Treimi. L-a găsit încă în viață pe Serghie de Radonezh, al cărui discipol iubit Nikon i-a ordonat ulterior celebra „Trinitate”, unde domnește pacea armoniei și iubire reciproca. Intriga icoanei este foarte tradițională. Trei tineri frumoși i-au apărut patriarhului biblic Avraam, care a tăiat vițeii și i-a tratat cu generozitate, ghicind în minunații rătăcitori întruchiparea trinității începutului zeității. Rublev a concentrat totul asupra principalului lucru. În paharul, în jurul căruia stau trei îngeri, se află capul unui vițel de jertfă, un prototip al mielului evanghelic, simbol al lui Hristos jertfit în numele iubirii și mântuirii neamului omenesc. Dintre toate creațiile artiștilor ruși antici, îngerii lui Rublev par a fi cei mai necorporali. Nimic nu-i îngreunează: nici aripi, nici veșminte; sunt extrem de ușoare, ca întreaga compoziție, în ritmul lor pur plan.
Pictura de la Moscova este lipsită de o nuanță dramatică pronunțată; reflectă în liniște problemele lumii.
