Relațiile dintre Tibet și China. Care este conflictul dintre Tibet și China? Relații neliniștite între Tibet și China în timpul nostru

Probleme Principala problemă în formarea unei bune relații este propriul tău creier. De ce? Totul este simplu. După ce ați citit acest articol, cel mai probabil veți dori să faceți și să stabiliți relații în toate privințele simultan. Este o dorință normală, dar îți vei supraîncărca creierul

Problemele bebelușului Bebeluș prea mare Bebelușii din uter cresc uneori prea mari din diverse motive. Adesea acest lucru se întâmplă atunci când un copil este copleșit, adică atunci când se bucură atât de mult de viața în țara lui de basm încât nu are de gând să iasă afară.

Probleme cu alimentația Copilul bea și mănâncă când are nevoie. Dar se întâmplă în alt mod: realizând că mâncarea este nefiresc de importantă pentru părinți, el mănâncă nu pentru că îi este foame, ci pentru ei. Și mai des, copilul începe să folosească mâncarea ca instrument de șantaj și

Probleme, probleme O evaluare corectă a realității este o parte importantă a procesului creativ. Da, avem multe dificultăți, dar eliminarea problemelor nu este cea mai bună modalitate de a construi o lume în care ne-am dori să trăim. Cel mai adesea, acest lucru nu elimină dificultățile, ci oferă o temporară

Problemele altora nu sunt problemele tale Desigur, nu doar la locul de muncă trebuie să stabilești limite. Și în viața personală există oameni care vor să ne folosească timpul la nesfârșit. Cât de des trebuie să dedici sâmbăta sau duminica afacerilor altora? Dacă există o

Probleme Oamenii care au crescut în familii în care au practicat o atitudine disfuncțională față de imperfecțiune au o serie de simptome. Voi enumera câteva dintre ele: „Totul este bun în mine.” O astfel de persoană este incapabilă să-și recunoască înfrângerile, greșelile, imaturitatea și păcătoșenia. El se consideră

Probleme Ar fi grozav dacă toată lumea ar avea ocazia să crească într-o familie care încurajează dezvoltarea normală și sprijină puternic eforturile copilului de a ajunge la maturitate. Dar nu toată lumea crește într-o astfel de familie. Dimpotrivă, majoritatea

Această problemă există în mai multe paradigme, în funcție de care interpretarea ei se poate schimba dramatic. Astfel, în paradigma chineză, problema tibetană este considerată o fabricație a diasporei tibetane cu mentalitate separatistă și a forțelor ostile Chinei, în cea tibetană - o problemă a statutului istoric și politic al Tibetului.

Există, de asemenea, paradigme ale problemei tibetane ca „politica realului” (Realpolitik) sau problemele drepturilor omului, un tărâm exotic al spiritualității mistice (Shangrila) sau, dimpotrivă, o țară în care predomină formele degradate de budism.

În centrul paradigmelor problemei tibetane se află conflictul asupra statutului Tibetului în raport cu China, care se exprimă sub diferite forme, dar cel mai aprig - în lupta pentru dreptul de reprezentare (lupta reprezentativă) sau, în alte forme. cuvinte, lupta ideologică pentru dreptul de a reprezenta poporul tibetan și istoria acestuia. Principalii oponenți în această luptă sunt guvernul RPC și diaspora tibetană reprezentată de Sfinția Sa XIV Dalai Lama și guvernul Tibetului în exil (Administrația Centrală Tibetană).

Paradigma chineză

Paradigma chineză a problemei tibetane există pe trei niveluri: oficial, intelectual și de masă. Putem spune că toate cele trei niveluri sunt caracterizate de înțelegerea Tibetului ca parte a Chinei. Dintre cele trei niveluri, cel oficial este fundamental. Se bazează pe conceptul unei Chine unificate, care a fost condusă de mii de ani de dinastii succesive ale diferitelor grupuri etnice ale unei singure familii de popoare din China. În ceea ce privește Tibet, se susține că, de la dinastia Yuan, Tibetul a fost întotdeauna într-o formă de dependență formală de guvernul central care conduce China într-o anumită perioadă a istoriei.

Construcția imaginii „Tibetului chinezesc” (Zhongguo Xizang) se bazează pe simboluri simplificate, cu ajutorul cărora este fundamentată afirmația că Tibetul face parte din China. Potrivit propagandei oficiale, vechiul Tibet a fost simbolul regimului brutal al lorzilor feudali, Armata Populară Chineză de Eliberare a eliberat Tibetul și a adus fericire și prosperitate poporului tibetan.

Pentru a propaga punctul de vedere oficial în RPC, în mass-media au fost lansate un număr imens de programe de televiziune și radio, iar articole și cărți populare sunt publicate în tiraj uriaș, care evidențiază problemele Tibetului. Nicio naționalitate a Chinei nu a primit o asemenea atenție din partea statului. Rezultatul campaniei a fost un mare interes pentru Tibet din partea etnicilor chinezi, dovadă, în special, de fluxul turistic care a inundat în Tibet, depășind cu mult numărul celor străini. Trebuie spus că campania dă roade, iar imaginea oficială a „Tibetului chinezesc” este acceptată în general în toată țara.

Astfel, simbolurile creării miturilor politice din China pot fi numite imaginea vechiului Tibet sub forma „iadului pe pământ”, misiunea unificatoare și civilizatoare a Chinei, eliberarea maselor tibetane de iobăgie, dezvoltarea și progresul. al Tibetului modern.

Paradigma tibetană

În 1959, ca urmare a revoltei tibetane anti-chineze, aproximativ 100.000 de tibetani au fugit în străinătate. Printre refugiați se numărau Dalai Lama și familia sa, guvernul Tibetului, aristocrația și cele mai înalte cercuri monahale, adică întreaga culoare a elitei tibetane. Prin eforturile lor, lumea a aflat despre tibetani și despre lupta lor pentru libertate și independență, ceea ce a stârnit simpatie sinceră pentru problema tibetană și un mare interes pentru cultura și religia Tibetului.

Putem spune că acest lucru a fost facilitat de simboluri atât de puternice precum reprezentarea vechiului Tibet ca o societate armonioasă, în care religia a înflorit, armonia domnea între clasele superioare și de jos, iar economia era autosuficientă pentru a satisface nevoile populației; natura ilegală a invaziei chineze; distrugerea religiei și a modului tradițional de viață; lupta justă a poporului tibetan pentru libertate și independență.

Principalele teze ale paradigmei tibetane

Statutul Tibetului. Tibetul a fost un stat independent de-a lungul istoriei sale de 2.000 de ani. În timpul dinastiei Yuan (Mongoli, 1279-1368) și Qing (Manchus, 1644-1911), între conducătorii-lamasi ai Tibetului, pe de o parte, și hanii mongoli și împărații Manchu, pe de altă parte, o relație unică de s-au dezvoltat mentor spiritual și patron secular, care și-au pierdut complet importanța odată cu căderea dinastiei Qing.

Conform punctului de vedere tibetan, introducerea trupelor Armatei Populare Chineze de Eliberare în Tibet în 1951 este un act de agresiune și ocupare ilegală a Tibetului.

Rezultatele ocupației chineze. Administrația Centrală Tibetană și Congresul Tineretului Tibetan condamnă politica națională a guvernului chinez, care, în opinia lor, a fost asimilarea forțată a poporului tibetan, iar rezultatul specific a fost un genocid comparabil cu exterminarea nazistă a evreilor.

Pozitie curenta. Potrivit diasporei, politicile în curs favorizează statul chinez și migranții Han, în timp ce tibetanii înșiși sunt marginalizați, mediul tibetan se deteriorează, modul de viață tibetan dispare, religia și cultura poporului tibetan se estompează treptat.

Rezolvarea problemei tibetane. În prezent, Administrația Centrală Tibetană aderă la planul „calea de mijloc”, care constă în dobândirea autonomiei depline în cadrul RPC. Tactica lui Dharamsala în acest moment este de a sprijini campania de internaționalizare a problemei tibetane, acuzând China de încălcarea drepturilor omului pentru a obține sprijinul occidental și a forța China să fie mai acomodativă în timpul negocierilor.

Astfel, putem spune că construcția imaginii „Tibetului independent” de către diaspora tibetană se bazează și pe simboluri simplificate – vechiul Tibet ca țară ideală (Shangrila), ocupație ilegală, genocid, represiune, asimilare forțată, o luptă justă. pentru drepturile omului, pentru libertate și independență. Simpatiile marii majorități a oamenilor din lume se află cu această imagine a Tibetului. Cu toate acestea, în opinia noastră, acest stereotip, ca și cel chinez, este construit pe crearea de mituri politice și negarea istoriei.

Problema tibetană în Occident

După cum puteți vedea, bătălia reprezentărilor dintre China și diaspora tibetană sau lupta pentru dreptul de a reprezenta interesele Tibetului este foarte acerbă. Cine câștigă această bătălie a ideilor?

La prima vedere, se pare că partea tibetană, din moment ce argumentele ei par mai puternice, Beijingul este în defensivă, Dalai Lama se bucură de un mare prestigiu în lume, acordarea Sfinției Sale a Premiului Nobel și a medaliei de aur a Congresului SUA este o dovadă a recunoașterea în lume a dreptății luptei poporului tibetan. În această luptă, Occidentul însuși nu este un spectator exterior, ci acum participantul său direct, precum și personajul principal în definirea problemei.

Ceea ce majoritatea oamenilor din lume nu realizează, totuși, este că în spatele acestei bătălii ideologice se află problema „adevărată” și politica „reală” care definește în cele din urmă esența problemei. Problema reală este că Tibetul face parte din RPC și nicio țară din lume nu recunoaște guvernul tibetan în exil ca reprezentant al poporului tibetan. Și adevărata politică este că problema tibetană este folosită de Occident în lupta împotriva Chinei, în care vede o potențială amenințare la adresa ordinii mondiale stabilite.

Problema tibetană în Rusia

S-ar părea că problema tibetană are prea puțin de-a face cu realitatea rusă. Cu toate acestea, credem că nu este cazul. Tibetul și capitala sa, Lhasa, sunt locuri care, în ciuda distanței lor, i-au atras mereu pe ruși. Toată lumea știe isprăvile neobositelor exploratori ai Asiei Interioare N.M. Przhevalsky, P.K. Kozlova, G.N. Potanina, Yu.N. Roerich. Nu ar fi exagerat să spunem că marile lor descoperiri au fost inspirate de dorința de a ajunge în prețuita capitală a lui Dalai Lama, care, din păcate, nu a fost niciodată realizată.

Tibetul este în special aproape de budiștii ruși - buriați, kalmucii și tuvanii. La sfârşitul secolului al XVII-lea. Călugării mongoli și tibetani au adus religia budistă la periferia Imperiului Rus, iar oamenii de știință buriați G. Tsybikov și B. Baradin au devenit pionieri în studiul acestei regiuni îndepărtate din Rusia. În prezent, Tibetul a căpătat un alt sens pentru Rusia: atitudinea față de Tibet a devenit un fel de test al voinței politice a conducerii ruse.

În 2008, s-a întâmplat să fiu spectator al prezentării Medaliei de aur a Congresului SUA către Sfinția Sa al 14-lea Dalai Lama. Adevărat, nu din sala Rotondei Capitoliului, ci de pe ecranul de pe versantul vestic al Dealului Capitoliului, unde, cu o ocazie solemnă, s-au adunat un număr imens de tibetani și prieteni ai Tibetului.

După ce ceremonia s-a încheiat, Dalai Lama a coborât, însoțit de actorul de film Richard Gere, oficiali ai instituției americane și ai guvernului tibetan în exil, și s-a adresat întrunirii printr-un scurt discurs. A fost încurajator să văd cum Sfinția Sa este onorată și respectată în America, cât de mândri sunt tibetanii de liderul lor și cât de recunoscători sunt pentru sprijinul pe care îl primesc în lumea occidentală.

Situația noastră este complet diferită. China este vecinul și partenerul nostru strategic, ceea ce determină atitudinea specifică a guvernului rus față de problema tibetană, exprimată, în special, în refuzurile repetate ale Ministerului rus de Externe de a acorda viză de intrare celui de-al 14-lea Dalai Lama.

Eu însumi sunt sinolog de profesie, iar China pentru mine este aproape țara mea natală. Totuși, această poziție a guvernului rus mă încurcă și ea: se dovedește că interesele unui parteneriat strategic cu China sunt mai importante pentru guvern decât bunăstarea propriilor cetățeni budiști, care sunt lipsiți de posibilitatea de a se întâlni cu ierarhul tradiţiei lor budiste.

La urma urmei, budismul este, de fapt, și este recunoscut oficial ca una dintre religiile tradiționale ale țării noastre multinaționale și multi-confesionale. Se pare că această problemă nu este deloc una secundară, este foarte acută și relevantă. În plus, experiența chineză în rezolvarea problemei tibetane este foarte importantă pentru țara noastră, deoarece problema unității sale nu este mai puțin acută decât în ​​China. Prin urmare, aș dori ca autoritățile să acorde atenție acestor probleme.

Una dintre cele mai importante probleme geopolitice din Asia Centrală până în prezent rămâne „problema tibetană”. În ciuda faptului că vechiul ținut al Tibetului, sacru pentru budiști, nu este un „punct fierbinte” asemănător cu centrele Orientului Mijlociu sau al conflictelor afgane, practic nu există terorism tibetan, spre deosebire de musulmanii vecini - uiguri, care sunt, de asemenea, luptând pentru independența Turkestanului de Est, problema tibetană încheie o încurcătură de contradicții extrem de periculoase de natură politică, militară, etno-confesională.

Oficial, problema tibetană are puțin peste șaizeci de ani. Numărătoarea inversă începe cu invazia Armatei Populare Chineze de Eliberare pe teritoriul Tibetului aproape independent în 1950. De atunci, schimbările radicale politice, economice, culturale au transformat radical însăși natura vieții sociale din Tibet, care a rămas practic neschimbată de mai bine de un mileniu, i-au forțat pe toți adepții activi ai păstrării tradițiilor să emigreze, conduși de Dalai. Însuși lui Lama XIV, șeful ierarhiei spirituale a Tibetului, și comunitatea mondială, reprezentată de țările occidentale și de adversarii regionali ai Chinei, i se oferă motive să afirme că a fost comis un act de ocupare a unui stat suveran. De fapt, problema tibetană este mult mai lungă și intră în profunzimea relației de secole dintre cei mai apropiați doi vecini – Tibet și China, sau mai bine zis statele care au existat pe teritoriul său.

Originile teocrației tibetane

Apropo, sistemul politic care a existat în regiune înainte de capturarea sa de către Armata Populară de Eliberare a Republicii Populare Chineze datorează Tibetul Chinei (mai precis, uneia dintre dinastiile imperiale) și îi datorează. Când dominația dinastiei Yuan a fost stabilită în China în secolul al XIII-lea, reprezentanții acesteia din urmă au acordat atenție și celui mai apropiat vecin de vest al imperiului - Tibet, care până atunci fusese împărțit în posesiuni separate. Desigur, dinastia Yuan cu greu poate fi numită chineză - de origine etnică, împărații săi au urcat la mongoli și au reprezentat una dintre ramurile genghizidelor, totuși, deoarece China a fost condusă în mod repetat de dinastii străine de origine Jurchen, Mongolă, Manciu, și este imposibil să ștergi anii de domnie ai acestor dinastii din istoria țării, există toate motivele pentru care se numesc dinastia Yuan chineză. Așadar, împăratul Khubilai, cel mai faimos reprezentant al dinastiei Yuan, care a condus China în 1294-1307, l-a numit șeful școlii budiste tibetane Sakya Phagba Lama drept șef real al provinciilor Wu, Kam și Tsang, care constituiau teritoriul Tibetului. Phagba Lama, mentorul spiritual al lui Khubilai, care l-a convertit pe împărat la budism, a devenit astfel primul conducător teocratic al Tibetului. Sistemul, sub care atât puterea spirituală, cât și cea seculară în Tibet a fost concentrată în mâinile conducătorului uneia dintre școlile budiste, a durat mai bine de șase secole.
În 1578, hanul mongol Altyn Khan a dat preferință unei școli de budism tibetan mai tânără decât Sakya - Gelugpa. Șeful școlii Gelugpa, Sonam Gyatso, a primit titlul de Dalai Lama de la Han, deschizând astfel prima pagină a stăpânirii vechi de secole asupra Tibetului de către Dalai Lama, care sunt considerați încarnări vii ale bodhisattva Avalokiteshvara (un bodhisattva). este o persoană care aspiră să devină Buddha și renunță la lume în numele salvării tuturor ființelor vii de „roata renașterii”).

Pe parcursul mai multor secole ale domniei lui Dalai Lama din Tibet, viața aici a fost practic pusă sub control. Relațiile sociale și economice, ca să nu mai vorbim de componenta spirituală și culturală a vieții societății tibetane, au rămas neschimbate. Partea privilegiată a populației a fost considerată clerul, în special cea mai înaltă categorie a sa - „tulkus”, adică „renașteri” de bodhisattva budiști, fondatori de școli spirituale, călugări celebri. În 1717, dinastia chineză Qing, tot de origine străină, manciuă, precum Yuan, care profesa budismul, a fost nevoită să aducă trupe chineze în Tibet, care îndeplineau funcția de a proteja teritoriul țării de raidurile khanilor mongoli. De atunci, timp de două sute de ani, un guvernator chinez și o mică garnizoană militară au rămas în Tibet. Periodic, chinezii au intervenit pentru a restabili ordinea politică pe teritoriul Tibetului, pentru a preveni atacurile mongolilor din nord sau ale gurkhailor nepalezi din sud, dar în treburile interne, Tibetul a rămas de fapt un stat complet independent.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, Tibetul, care se afla într-o relativă izolare de restul lumii, a funcționat „în sine”, menținând legături strânse doar cu China și cele mai apropiate regiuni, a căror populație profesa budismul tibetan – cu mongolii. hanate, regatele himalayene și principatele Ladakh, Zaskar, Mustang, Bhutan, Sikkim etc. Situația s-a schimbat pe măsură ce interesul pentru regiune a crescut din partea marilor puteri ale lumii - Marea Britanie și Imperiul Rus. Pentru Marea Britanie, care până în acel moment luase stăpânire pe peninsula Hindustan, Tibetul era văzut ca un avanpost important din punct de vedere strategic pentru pătrunderea ulterioară în China și Asia Centrală. Imperiul Rus, la rândul său, a încercat să reziste acestui fapt, folosindu-se ca conducători ai influenței sale în Tibet, inclusiv pe supuși ruși de origine Buryat și Oirat-Kalmyk care profesau budismul.

În cele din urmă, părțile în conflict, la câteva conferințe despre Tibet, la începutul secolului al XX-lea, au recunoscut suzeranitatea Imperiului Qing chinez asupra regiunii tibetane și au renunțat la pretențiile lor asupra teritoriului acesteia. Deși, desigur, atât autoritățile britanice, cât și cele ruse nu și-au pierdut cu adevărat interesul pentru Tibet, mai ales în contextul slăbirii treptate a Imperiului Qing. După ce Imperiul Qing s-a prăbușit în cele din urmă în 1913, al 13-lea Dalai Lama Thupten Gyatso, care conducea atunci în Tibet, a proclamat suveranitatea statului Tibet. Astfel, aproape patruzeci de ani - din 1913 până în 1950. Tibetul a existat ca stat independent. În această perioadă, țara a menținut relații externe cu China, Mongolia, Nepal, Sikkim, Bhutan și Marea Britanie. Astfel, britanicii, profitând de Primul Război Mondial și de prăbușirea Imperiului Rus, au reușit cu toții să treacă înaintea Rusiei, și apoi a URSS, în afirmarea influenței politice în Tibet.

Tibet independent

Pe toată perioada existenței sale suverane din prima jumătate a secolului al XX-lea, Tibetul a rămas un stat la fel de conservat, viața în care a fost reglementată de principiile legale stabilite în timpul domniei regelui Songtsen Gampo, care a domnit în anii 604-650. ANUNȚ Desigur, imuabilitatea sistemului politico-administrativ, juridic, social a avut un efect corespunzător asupra nivelului general de dezvoltare a statalității tibetane. Nu existau comunicații moderne în țară, o armată cu drepturi depline, dar existau astfel de rămășițe ale trecutului medieval precum sclavia, pedepsele corporale, metodele crunte de executare a criminalilor. Pământul țării a fost împărțit între mănăstiri, care erau cei mai mari proprietari de pământ (37% din pământ), aristocrația feudală și guvernul lui Dalai Lama. Regiuni întregi ale Tibetului, din cauza lipsei unei rețele dezvoltate de comunicații, au fost de fapt complet independente în treburile lor, iar stareții mănăstirilor locale sau domnitorilor feudali au rămas conducători atotputernici pe teritoriul lor. Pe scara țării, deplinătatea absolută a puterii a aparținut lui Dalai Lama, care a numit patru „Kalons” - membri ai guvernului tibetan, numit Kashag.

Cu toate acestea, nu se poate spune că al 13-lea Dalai Lama nu a căutat să modernizeze anumite sfere ale vieții în societatea tibetană. Cel puțin în perioada 1913-1926. au fost luate o serie de măsuri pentru a consolida armata, sistemul de aplicare a legii și educația. Aceste măsuri au fost luate, în primul rând, la instrucțiunile rezidenței britanice, care a câștigat o influență reală în Tibet după declararea independenței sale și a urmărit întărirea poziției lui Dalai Lama ca alternativă la influența sovietică în regiune. A fost creată o armată tibetană de 5.000 de oameni de un nou tip, unii dintre ai cărei militari au primit pregătire de luptă în India. Pentru a menține ordinea în capitala tibetană Lhasa, a fost formată o forță de poliție, condusă de specialistul vizitator Sonam Ladenla, care a condus anterior poliția din Darjeeling din Sikkim. Apropo, înainte de crearea poliției în 1923, toate funcțiile de poliție din țară erau îndeplinite de proprietarii de pământ și conducerea mănăstirilor. În 1922, a fost deschisă prima linie telegrafică „Lhasa - Gyantse”, în 1923 a fost deschisă prima școală laică în orașul Gyantse.

Cu toate acestea, sistemul de finanțare a măsurilor de modernizare a fost impresionant. Din 1914, în țară au fost introduse noi taxe - mai întâi pe sare, piei și lână, apoi pe ceai, taxa de vot și impozite pe urechi și nas. Ultimul impozit a fost o „realizare” necondiționată a teocrației tibetane: după introducerea sa, gospodăriile trebuiau să plătească o anumită sumă în argint pentru fiecare ureche a unei persoane sau animale de companie, iar cei fără urechi erau scutiți de taxă. Taxa pe urechi a completat taxa pe nas, conform căreia persoanele cu nasul lung erau percepute cu o sumă mai mare decât persoanele cu nasul plat. În ciuda caracterului comic al acestor taxe, în realitate, aceste inovații au fost cu greu pe placul populației tibetane.

Pe de altă parte, inițiativele de modernizare ale celui de-al 13-lea Dalai Lama au fost percepute negativ de partea conservatoare a clerului de rang înalt. Când în 1924 vântul a spart ramurile unei sălcii plângătoare lângă Mănăstirea Jokan, iar în 1925 a izbucnit o epidemie de variolă la Lhasa, clerul conservator a interpretat fără echivoc aceste evenimente ca un răspuns la reforme. Dalai Lama nu a avut de ales decât să desființeze poliția, să reducă armata și să închidă școala laică, revenind la modelul anterior de o mie de ani al societății tibetane. Cu toate acestea, Dalai Lama însuși era convins de necesitatea reformelor, deoarece a prevăzut posibila prăbușire a statului tibetan în viitorul apropiat și tocmai cu scopul de a o preveni a insistat anterior să îmbunătățească armata și să creeze. o forță de poliție. El deține cuvintele în mare măsură profetice rostite în 1933: „Foarte curând în această țară (cu o combinație armonioasă de religie și politică) se vor întâmpla acțiuni perfide, atât din exterior, cât și din interior. În acest moment, dacă nu îndrăznim să ne apărăm teritoriul, personalitățile noastre spirituale, inclusiv Tatăl și Fiul biruitori (Dalai Lama și Panchen Lama) pot fi distruse fără urmă, proprietatea și autoritatea Lakangilor noștri (reședințele lamailor reîncarnați). ) și călugării pot fi aleși. În plus, sistemul nostru politic, conceput de cei Trei Mari Lorzi Dharma, va dispărea fără urmă. Proprietățile tuturor oamenilor, înalte și joase, vor fi luate, iar oamenii vor fi forțați să devină sclavi. Toate ființele vii vor trebui să îndure zile nesfârșite de suferință și vor fi pline de frică. Vine o astfel de vreme.”

Perioada ultimilor șaptesprezece ani ai existenței Tibetului suveran - din 1933 până în 1950. - a fost caracterizată de evenimente precum moartea celui de-al 13-lea Dalai Lama în 1933, crearea unui regim de regenți temporari care urmau să conducă până la căutarea și maturizarea unui nou Dalai Lama și războaie periodice cu generalii chinezi pe granițele de est ale Tibetului. Din moment ce noul al 14-lea Dalai Lama Tenzin Gyatso, născut în 1935, „descoperit” în 1937 ca o reîncarnare a precedentului Dalai Lama și ridicat oficial la rangul de lider spiritual în 1940, era încă un copil, Tibetul era afectat de politicile în curs de desfășurare. tensiuni între aristocrații care pretindeau poziții de conducere în curtea lui Dalai Lama. În 1947, situația a escaladat până la limită - regentul Ngavan Sunrabon a primit un colet cu o grenadă, au avut loc lupte armate între oamenii regentului și susținătorii oponentului său Jampel Yeshe.

Între timp, în războiul civil dintre Kuomintang și comuniști, care a sfâșiat teritoriul Chinei pentru o lungă perioadă de timp, Partidul Comunist din China a câștigat avantajul. Poziția PCC asupra Tibetului a rămas fermă - Tibetul este o parte istorică integrală a Chinei și mai devreme sau mai târziu va fi reunit cu statul chinez. Este de remarcat faptul că această poziție și-a găsit susținători și în Tibet. În special, al 9-lea Panchen Lama, a doua persoană ca influență după Dalai Lama în ierarhia spirituală a budismului tibetan și un rival de multă vreme al lui Dalai Lama, a fost ghidat de China. Încă din 1923, ca urmare a conflictelor cu Dalai Lama, Panchen Lama a plecat în China, unde guvernul Kuomintang l-a numit „comisar pentru granițele de vest”. Panchen Lama X, care l-a succedat după moartea sa, care avea 10 ani în 1949, a salutat oficial proclamarea Republicii Populare Chineze (desigur, această alegere a fost făcută de anturajul său).

Aderarea la China

La 7 octombrie 1950, 40.000 de unități ale Armatei Populare de Eliberare a Chinei (PLA) au intrat în Tibet din provinciile Qinghai și Xinjiang. Desigur, armata tibetană, care era formată din doar 8.500 de militari, slab înarmați și neantrenați, nu a putut oferi o rezistență cu drepturi depline. Mai mult, nu toți tibetanii erau în chef de ostilități; dimpotrivă, mulți au văzut expansiunea chineză ca o soluție la problemele interne ale țării. Peste trei mii de soldați și călugări tibetani au trecut de partea PLA, iar pe 11 octombrie, întreg batalionul 9 al armatei tibetane în plină forță. În decembrie 1950, Dalai Lama XIV, în vârstă de cincisprezece ani, a părăsit Lhasa cu alaiul său și s-a mutat la Mănăstirea Donkar. În paralel, au început negocierile pentru eliberarea pașnică a Tibetului. Din moment ce Tibetul nu a putut continua rezistența armată și sprijinul puterilor mondiale care nu se grăbeau să se ceartă cu China și Uniunea Sovietică care stau în spatele lui, care a câștigat războiul împotriva naziștilor în urmă cu cinci ani, Dalai Lama nu s-a putut înrola, conducerea tibetană nu a avut nicio altă cale de ieșire, cum să facă concesii Chinei și să fie de acord cu includerea Tibetului în componența sa ca entitate autonomă, menținând în același timp suveranitatea internă deplină.

Partea tibetană a înaintat următoarele cereri: independența internă completă a Tibetului, absența trupelor chineze pe teritoriul său, păstrarea armatei tibetane, prezența unui reprezentant chinez la Lhasa cu cel mult 100 de gărzi și reprezentantul trebuie să fie budist după religie. Ca urmare a negocierilor, Tibetul a făcut concesii - toate problemele militare și de politică externă au fost transferate în competența RPC, a fost creat un district militar în Tibet și a fost staționat contingentul PLA. În același timp, China a promis că va păstra sistemul politic și social al Tibetului. La 23 mai 1951 a fost semnat acordul. Așadar, Tibetul a devenit o regiune națională autonomă în cadrul RPC, deși pentru ceva timp după introducerea trupelor chineze a păstrat încă rămășițele autonomiei interne. În paralel, RPC a început crearea unor regiuni autonome naționale tibetane în provinciile chineze Qinghai, Gansu, Sichuan și Yunnan, unde trăiau în mod tradițional un număr semnificativ de populații vorbitoare de tibetană care profesau lamaismul.

După stabilirea stăpânirii chineze asupra Tibetului, Dalai Lama a condus regiunea autonomă. Cu toate acestea, China, desigur, nu avea de gând să mențină într-adevăr sistemul politic al Tibetului într-o stare de nezdruncinat, mai ales că nu se încadra în cadrul ideologiei comuniste, după care se ghida conducerea chineză. Treptat, un număr semnificativ de chinezi au început să pătrundă în Tibet - atât personal militar, cât și civili, trimiși să propage ideologia comunistă și ateismul. Desigur, această situație nu s-a potrivit pentru clerul tibetan și pentru o parte semnificativă a tibetanilor, care se aflau sub influența completă a lui Dalai Lama. Pe teritoriul anticelor provincii Kham și Amdo, acum parte a provinciilor Gansu și Qinghai, ateizarea populației tibetane era în plină desfășurare, ceea ce a dus la o revoltă a credincioșilor și la o ieșire masivă de refugiați în Tibet, care se bucura încă de o anumită autonomie. Un adevărat război de gherilă s-a desfășurat pe teritoriul regiunilor sudice ale Tibetului. Detașamentele de partizani cu o putere totală de 80 de mii de oameni au acționat împotriva PLA, care au fost alimentate de noi oameni care au fugit de represiunea chineză în provinciile Gansu și Qinghai.

Război de gherilă în Tibet

Pe 10 martie 1959, în ziua sărbătorii religioase Monlam, în Tibet a izbucnit o revoltă populară, organizată de refugiații Kama și Amdos. Rebelii au confiscat o serie de clădiri importante și au atacat facilitățile administrative civile și militare ale Chinei. La 28 martie, premierul chinez Zhou Enlai a anunțat că „Cele mai multe dintre calonii guvernului tibetan local și clica reacționară din vârful Tibetului, conluzindu-se cu imperialismul și adunând bandiți rebeli, s-au răzvrătit, au făcut rău oamenilor, l-au luat pe Dalai Lama cu ei, și a perturbat Acordul privind măsurile pentru eliberarea pașnică a Tibetului, constând din 17 articole, iar în noaptea de 19 martie a condus o ofensivă largă a trupelor tibetane locale și a rebelilor împotriva Armatei de Eliberare a Poporului din Lhasa. Revolta a durat 20 de zile, iar pe 30 martie a fost zdrobită de Armata Populară de Eliberare a Chinei. Cu toate acestea, în regiunile sudice și centrale ale Tibetului a continuat războiul de gherilă împotriva autorităților chineze, care a durat până la sfârșitul anilor 1970.

Ca urmare a înăbușirii revoltei, 87 de mii de tibetani au fost distruși, 25 de mii au fost arestați. Al 14-lea Dalai Lama și susținătorii săi au fugit din țară în India, Nepal și Bhutan vecine. Un exod în masă al tibetanilor credincioși, în principal reprezentanți ai clerului și aristocrației, a început din Tibet în alte state. În total, peste 80.000 de tibetani au emigrat în 1959. Dalai Lama, cu sediul în India, a anunțat crearea unui „guvern tibetan în exil”. Astfel, răscoala, care urmărea scopul eliberării Tibetului de sub dominația chineză, s-a dovedit de fapt a fi benefică tocmai autorităților chineze. Într-adevăr, după înăbușirea sa, regimul de conducere autonomă al lui Dalai Lama a fost lichidat, distrus sau expulzat din țară, nucleul activ al opoziției antichineze. China a primit un „coridor larg” pentru modernizarea finală a Tibetului, pe linia celorlalte provincii ale țării și instaurarea ideologiei comuniste și a unei viziuni atee asupra lumii pe teritoriul său. Pe teritoriul Tibetului au început represiunile împotriva clerului lamaist, precum și a populației credincioase. Mănăstirile au fost închise, călugării au fost fie „reeducați”, fie distruși. Guvernele locale dinainte de 1959 înainte de 1959 au fost dizolvate, iar funcțiile lor au fost transferate comitetelor chineze compuse din trupe PLA și tibetani comuniști.

Susținătorii independenței Tibetului au contat pe asistența statelor occidentale, dar, potrivit liderilor tibetani, aceasta nu a fost oferită în cantitatea potrivită. Agențiile de informații americane au antrenat grupuri mici de tibetani în Colorado și pe insula Sailan din Oceanul Pacific, după care au fost transportați cu aer în Tibet. În anii 1960 Partizanii tibetani au început să se antreneze într-o tabără de antrenament din Regatul Mustang din Nepal. Cu toate acestea, detașamentele de partizani aruncate pe teritoriul Tibetului, înarmați cu puști, carabine, mortare, au fost foarte curând distruse de unitățile superioare ale armatei chineze.

Cu toate acestea, Statele Unite nu au crescut volumul ajutorului militar pentru gherilele tibetane, deoarece în realitate erau interesați nu atât de suveranitatea Tibetului, cât de slăbirea pozițiilor chineze în regiune.

Până la sfârșitul anilor 1960. până la 30-40 de mii de partizani au funcționat în sudul Tibetului, organizațiile subterane din marile orașe ale Tibetului au continuat să funcționeze până în 1976. Cu toate acestea, ele nu mai reprezentau un pericol real pentru puterea stabilită în Tibet a Partidului Comunist din China. În special, având în vedere că cea mai mare parte a populației tibetane în ultimii ani a reușit să se obișnuiască cu stăpânirea chineză, mulți tibetani s-au alăturat în rândurile PLA, au făcut cariere militare și de partid și nu se mai gândesc să se întoarcă la fosta structură socio-politică a țării. . Asistența CIA a SUA pentru gherilele tibetane a fost, de asemenea, redusă treptat, mai ales după ce China a căzut cu Uniunea Sovietică și a devenit unul dintre adversarii cheie ai URSS în mișcarea comunistă mondială.

Cu toate acestea, suprimarea războiului de gherilă din Tibet nu a însemnat o soluție definitivă a problemei tibetane, la fel cum nu a însemnat sfârșitul rezistenței tibetanilor față de autoritățile chineze. Deci, în 1987-1989. Regiunea Autonomă Tibet din China, așa cum este numit Tibetul din 1965, a fost zguduită de un val de revolte. Începând cu o demonstrație a călugărilor la Lhasa pe 27 septembrie 1987, revoltele s-au extins nu numai pe teritoriul regiunii Tibet, ci și în provinciile învecinate Sichuan, Qinghai, Gansu și Yunnan, unde există și un important tibetan. populatia. În urma revoltelor, de la 80 la 450 de persoane au murit (conform diverselor surse). O altă revoltă a izbucnit în martie 2008, când călugării tibetani au mărșăluit pentru a comemora expulzarea lui Dalai Lama. Mulțimea de tineri care i-au susținut a început să spargă magazinele și instituțiile chinezești. Au murit mai multe persoane. În urma discursurilor, 6.500 de tibetani au fost arestați, patru au fost condamnați la moarte. Situația politică instabilă din regiune a forțat conducerea chineză să crească semnificativ numărul de închisori și lagăre în Tibet și provinciile învecinate: există 25 de închisori și lagăre în Regiunea Autonomă Tibet și încă 32 în provincia vecină Qinghai.

Cine beneficiază de problema tibetană

Stimularea acțiunilor anti-chineze în Tibet este realizată, în primul rând, de al 14-lea Dalai Lama și anturajul său. Stabilit în India, Dalai Lama speră în mod natural la revenirea independenței Tibetului, argumentând că dominația chineză distruge cultura și religia poporului tibetan. În multe privințe, are dreptate - politica de modernizare a societății tibetane a schimbat într-adevăr Tibetul dincolo de recunoaștere, a eliminat multe dintre fundamentele tradiționale ale vieții societății tibetane. În același timp, este dificil de afirmat că în perioada de șaizeci de ani de stăpânire chineză în Tibet calitatea vieții populației tibetane a crescut de mai multe ori. Au fost create instituții de învățământ laice, întreprinderi, infrastructură socială și de comunicare modernă, asistență medicală - adică tot ceea ce tibetanii au fost lipsiți în anii de independență.

Pe de altă parte, multor tibetani, în special membrii clerului, nu le place politica Chinei de a submina rolul lamaismului în viața publică a regiunii. Aceste sentimente joacă în mâinile mai multor puteri mondiale și regionale simultan. În primul rând, Delhi este interesată de independența Tibetului, deoarece această ieșire este optimă pentru crearea unui stat tampon între India și China. În al doilea rând, este greu de negat interesul Statelor Unite, care este unul dintre principalii rivali geopolitici ai Chinei, de a submina stabilitatea politică și socială în China. În cele din urmă, Japonia vede, de asemenea, sprijinul pentru mișcarea de eliberare tibetană ca o oportunitate de a slăbi poziția Chinei în Asia.

Pentru prăbușirea statului chinez, sau cel puțin destabilizarea semnificativă a acestuia, Statele Unite vor folosi, în primul rând, două instrumente cheie de presiune - problema tibetană și problema uigură. În același timp, Statele Unite, desigur, nu au niciun interes să creeze state puternice și independente pe teritoriul Regiunii Autonome Tibet moderne și al Regiunii Autonome Xinjiang Uyghur. Mișcările de eliberare din aceste teritorii pentru serviciile de informații americane sunt doar un instrument de presiune asupra Chinei, prin urmare, prin sprijinirea opoziției tibetani sau uiguuri, americanii își urmăresc propriile obiective, deși le acoperă cu argumente despre drepturile omului și eul național. -determinare. Cu toate acestea, nici Statele Unite, nici alte state nu se vor certa în mod deschis cu RPC, așa că toate delegațiile tibetane care sosesc în Statele Unite sau Marea Britanie pentru sprijin primesc răspunsul că Tibetul face parte din China, dar există „îngrijorare cu privire la respectarea a drepturilor omului pe teritoriul său.”

Mișcarea de independență tibetană este susținută de o parte semnificativă a publicului occidental. Acest lucru se datorează, în primul rând, interesului larg răspândit pentru budism, Tibet și cultura tibetană în rândul secțiunilor educate ale populației americane și europene. Independența tibetană a fost susținută de Richard Gere, Harrison Ford, Sting și alte personalități media de talie mondială. Un număr foarte mare de americani și europeni, iar acum ruși, au adoptat budismul tibetan și îl recunosc pe Dalai Lama ca lider spiritual. În consecință, ei susțin poziția sa, ghidată în primul rând de alegeri ideologice și confesionale, și nu de considerente de oportunitate socio-politică, beneficiul suveranității pentru poporul tibetan însuși.

Ideile publicului american și european despre Tibet se bazează în mare măsură pe romantizarea vieții din această țară înainte de includerea acesteia în RPC. Tibetul este înfățișat ca un pământ fantezist mitic fără violență, condus de lama budiști înțelepți, deși o astfel de idealizare este foarte departe de realitate. Cel puțin, mărturisesc sursele în limba rusă ale călătorilor care au vizitat Tibetul la începutul secolului al XX-lea (și acestea sunt amintirile lui Buryat Gombozhab Tsybikov, celebrul orientalist Yuri Roerich - fiul nu mai puțin faimosului artist Nicholas Roerich) la înapoierea socială, sărăcia majorității populației, cruzimea autorităților din Tibetul suveran de atunci. Negarea meritului real al Chinei de a oferi populației tibetane beneficii sociale moderne, inclusiv accesul la educație și îngrijire medicală, eradicarea sclaviei și a relațiilor feudale din regiune, pare a fi fie o consecință a ignoranței, fie o denaturare deliberată a faptelor. Mai mult, sprijinul în masă în Occident al mișcării pentru independența Tibetului condamnă în realitate regiunea la o politică internă mai dură a Chinei, pentru care poziția publicului occidental asupra Tibetului este o dovadă a angajării mișcării tibetane pentru independenţa puterilor occidentale şi a serviciilor lor speciale.

În ceea ce privește poziția Rusiei în problema tibetană, trebuie amintit că Rusia este un vecin și partener strategic al RPC, ceea ce determină conducerea rusă să păstreze distanța față de mișcarea națională tibetană. Astfel, lui Dalai Lama i s-a refuzat în mod regulat permisiunea de a vizita teritoriul Federației Ruse, deși în Rusia în trei republici - Kalmykia, Buriatia și Tuva, precum și în regiunile Irkutsk și Chita - există un număr semnificativ de budiști - reprezentanți a populaţiei indigene din aceste regiuni. Budismul școlii Gelugpa, condusă de Dalai Lama, este recunoscut ca una dintre cele patru confesiuni tradiționale ale Federației Ruse. Desigur, budiștii din Rusia au dreptul să-și vadă liderul spiritual, dar permiterea lui Dalai Lama să intre în țară ar putea complica relațiile cu China, iar Moscova este bine conștientă de aceste consecințe.

În mod evident, problema tibetană are nevoie de o soluție politică, deoarece orice alt rezultat va aduce doar durere și suferință poporului tibetan și altor popoare din regiune și nu va contribui în niciun fel la adevărata prosperitate a acestui ținut străvechi. Întrucât istoria relațiilor dintre China și Tibet are mai mult de o mie de ani, putem spune că problema tibetană în forma sa actuală este doar una dintre etapele comunicării vechi de secole. Este probabil ca armonizarea relațiilor dintre tibetani - susținători ai modelului tradițional de dezvoltare, și guvernul chinez ar fi venit mult mai repede dacă autoritățile americane, britanice, indiene nu ar fi agravat situația, de fapt, alimentând și stimulând destabilizarea situaţiei politice din Tibet.

ctrl introduce

Am observat osh s bku Evidențiați textul și faceți clic Ctrl+Enter