Filosofia rusă este un fenomen al gândirii filozofice mondiale. Fenomenalitatea sa constă în faptul că filosofia rusă s-a dezvoltat exclusiv independent, independent de filozofia europeană și mondială, nu a fost influențată de numeroase tendințe filozofice din Occident - empirism, raționalism, idealism etc. În același timp, filosofia rusă se distinge prin profunzime , versatilitatea și un cerc destul de specific au investigat problemele, uneori de neînțeles pentru Occident.
Trăsăturile caracteristice filozofiei rusești sunt:
susceptibilitate puternică la influența religioasă, în special ortodoxia și păgânismul;
o formă specifică de exprimare a gândurilor filosofice - creație artistică, critica literara, jurnalism, artă, „limbaj esopian” (care se explică prin lipsa politică de libertate și cenzura strictă);
integritatea, dorința aproape tuturor filosofilor de a nu trata o singură problemă, ci întreaga gamă de probleme urgente;
rol mare probleme de morală și etică;
concretitudine;
răspândit în rândul maselor, de înțeles de oamenii de rând.
Bazele subiectului filozofiei ruse au fost:
problemă umană;
cosmism (percepția spațiului ca un singur organism integral);
probleme de morală și etică;
problema alegerii căii istorice de dezvoltare a Rusiei - între Est și Vest (o problemă pur specifică a filosofiei rusești);
problema puterii;
problema statului;
problema justiției sociale (un strat semnificativ al filozofiei rusești este „saturat” de această problemă);
problema unei societăți ideale;
problema viitorului.
Se pot distinge următoarele etape principale ale filosofiei rusești:
perioada nașterii filozofiei antice ruse și a filosofiei creștine timpurii a Rusiei;
filozofie de perioadă Jugul tătar-mongol, originea, formarea și dezvoltarea statului rus centralizat (Rusia moscovită și Rusia);
filozofia secolului al XVIII-lea;
filozofia secolului al XIX-lea;
Filosofia rusă și sovietică a secolului XX.
1. Perioada nașterii filozofiei antice rusești și a creștinismului timpuriu
filosofia Rusiei aparține secolelor IX - XIII. (corespunde epocii de la apariție Vechiul stat rus- Rusul Kievan înainte de fragmentarea timp-feudală și de cucerirea mongol-tătară).
Principalele teme ale filosofiei rusești timpurii au fost:
valorile morale și etice;
explicația creștinismului, încearcă să o combine cu păgânismul;
stat;
Printre cei mai proeminenți reprezentanți ai filosofiei acestei perioade se remarcă:
Hilarion (lucrarea principală - „Cuvântul legii și al harului”, în care creștinismul este popularizat și analizat, rolul său în prezentul și viitorul Rusiei);
Vladimir Monomakh (lucrarea principală - „Instrucțiuni”, un fel de cod moral și etic filosofic, în care învățăturile sunt date descendenților, analizează problemele binelui și răului, curajul, onestitatea, rezistența, precum și alte probleme morale și etice);
Clement Smolyatich (lucrarea principală este „Epistola către presbiterul Toma”, tema principală a filozofiei este problemele rațiunii, cogniției);
Filip Pustnicul (lucrarea principală - „Lament”, abordând problemele relației dintre suflet și trup, trupesc (material) și spiritual (ideal).
2. Perioada luptei pentru eliberare de jugul mongol-tătar, formareași dezvoltarea statului rus centralizat (Rus moscovit) atât în istorie, cât și în filozofie, se încadrează în secolele XIII - XVII.
Principalele teme caracteristice aceasta perioada filozofie, au fost:
păstrarea spiritualității rusești;
Creştinism;
lupta pentru eliberare;
structura statului;
cogniție.
Filozofii proeminenți ai acestei perioade includ:
Sergius din Radonezh (sec. XIV - filosof-teolog, ale cărui idealuri principale erau puterea și puterea, universalitatea și dreptatea creștinismului; consolidarea poporului rus, răsturnarea jugului mongol-tătar;
Filosofia (secolul al XVI-lea) - s-a ocupat și de probleme de teologie creștină, a apărat ideea continuității creștinismului („Moscova - a treia Roma”) de-a lungul liniei Roma - Constantinopol - Moscova;
Maximiliana Grecul (1475 - 1556) - a apărat valorile morale și etice, a susținut modestia, asceza, a fost ideologul monarhiei și al puterii regale, ale cărui obiective principale le-a văzut ca îngrijirea poporului și a dreptății;
Andrei Kurbsky (1528 - 1583) - a fost ideologul filozofiei socio-politice de opoziție, a susținut limitarea despotismului puterii țariste, a libertății, a legii, a monarhiei reprezentative a patrimoniului, a condus o polemică de corespondență cu Ivan cel Groaznic;
Nil Sorsky, Vassian Patrikeev - a susținut reforma Bisericii, eradicarea trândăviei bisericești, splendoarea, apropierea Bisericii de oameni, au fost ileologi ai așa-numitei mișcări a „non-posesorilor” (au luptat împotriva „iosifiților” „- susținătorii păstrării vechilor ctitorii bisericești);
Avvakum și Nikon au luptat și pentru reînnoirea Bisericii, dar în sens ideologic; Nikon - pentru reforma ritualurilor și ridicarea Bisericii la nivelul unui alt tip de putere împreună cu statul, Avvakum - pentru păstrarea ritualurilor vechi;
Yuri Krizhanich (secolul al XVII-lea) - s-a opus scolasticismului și răspândirii sale în teologia rusă; în primul rând, s-a ocupat de probleme de epistemologie (cogniție); în al doilea rând, el a prezentat cunoștințe raționale și experimentale (empirice); L-a văzut pe Dumnezeu ca fiind cauza principală a tot ceea ce există.
3. Filosofia rusăXviii v. include două etape principale în dezvoltarea sa:
filosofia epocii reformelor lui Petru cel Mare
Aceasta include lucrarea lui Feofan Prokopovich, V.N. Tatishcheva, A.D. Cantemir. Principalul accent al filozofiei lor era socio-politic: întrebări privind structura monarhiei; puterea imperială, divinitatea și inviolabilitatea ei; drepturile împăratului (de a executa, ierta, numi moștenitorul însuși și alții); razboi si pace.
filozofia materialistă a mijlocului și a doua jumătate a secolului al XVIII-lea.
Principalii reprezentanți ai tendinței materialiste au fost M.V. Lomonosov, A.N. Radișev.
M.V. Lomonosov (1711 - 1765) în filozofie a fost un susținător al materialismului mecanicist. El a pus tradiția materialistă în filosofia rusă. Lomonosov a propus, de asemenea, teoria atomică („corpusculară”) a structurii materiei, conform căreia toate obiectele și materia în ansamblu constau din cele mai mici particule („corpusculi”, adică atomi) - monade materiale.
Atitudinea lui M.V. Lomonosov lui Dumnezeu - deist. Pe de o parte, el a recunoscut existența unui Dumnezeu Creator, dar, pe de altă parte, nu L-a înzestrat putere supranaturalași oportunități.
În filosofia lui Lomonosov, un rol important este acordat și eticii, moralității, moralității.
UN. Radișev (1749 - 1802). În plus față de fundamentarea începuturilor materialiste ale ființei, Radișev a acordat o mare atenție filozofiei socio-politice. Creditul ei este lupta împotriva autocrației, pentru democrație, libertate legală și spirituală, triumful legii.
4. Filozofia rusăXIX v. a inclus o serie de direcții: decembrist, monarhic;
Occidentalizant și slavofil; democrat revoluționar; ateu; teologic; filozofia cosmismului. Aceste domenii sunt discutate mai detaliat la întrebarea 58.
5. Filozofia rusă (și sovietică)Xxv... reprezentat în principal de: filozofia marxism-leninismului; filosofia cosmismului; filozofia științelor naturale; filosofia „diasporei ruse”.
Filosofia rusă este un fenomen al gândirii filozofice mondiale. Fenomenalitatea sa constă în faptul că filosofia rusă s-a dezvoltat exclusiv independent, independent de filosofia europeană și mondială, nu a fost influențată de numeroase tendințe filozofice din Occident - empirism, raționalism, idealism etc. În același timp, filosofia rusă se distinge prin profunzime , versatilitate, destul de specifică gamei de probleme studiate, uneori de neînțeles pentru Occident.
Trăsăturile caracteristice filozofiei rusești sunt:
susceptibilitate puternică la influența religioasă, în special ortodoxia și păgânismul;
o formă specifică de exprimare a gândurilor filosofice - creativitate artistică, critică literară, jurnalism, artă, „limbaj esopian” (care se explică prin lipsa politică de libertate și cenzura strictă);
integritatea, dorința aproape tuturor filosofilor de a nu trata o singură problemă, ci întreaga gamă de probleme urgente;
marele rol al problemelor moralei și eticii;
concretitudine;
răspândit în rândul maselor, de înțeles de oamenii de rând.
Bazele subiectului filozofiei ruse au fost:
problemă umană;
cosmism (percepția spațiului ca un singur organism integral);
probleme de morală și etică;
problema alegerii căii istorice de dezvoltare a Rusiei - între Est și Vest (o problemă pur specifică a filosofiei rusești);
problema puterii;
problema statului;
problema justiției sociale (un strat semnificativ al filozofiei rusești este „saturat” de această problemă);
problema unei societăți ideale;
problema viitorului.
Se pot distinge următoarele etape principale ale filosofiei rusești:
perioada nașterii filosofiei antice ruse și a filosofiei creștine timpurii a Rusiei;
filosofia perioadei jugului tătaro-mongol, originea, formarea și dezvoltarea statului rus centralizat (Rus moscovit și Rusia);
filozofia secolului al XVIII-lea ;
filozofia secolului al XIX-lea. ;
Filosofia rusă și sovietică a secolului XX.
1. Perioada nașterii filozofiei antice rusești și a creștinismului timpuriu
filosofia Rusiei aparține secolelor IX - XIII. (corespunde epocii de la apariția vechiului stat rus - Kievan Rusînainte de timp fragmentarea feudalăși cucerirea mongol-tătară).
Principalele teme ale filosofiei rusești timpurii au fost:
valorile morale și etice;
explicația creștinismului, încearcă să o combine cu păgânismul;
stat;
Printre cele mai multe Reprezentanți proeminenți se disting filosofiile perioadei specificate:
Hilarion (lucrarea principală - „Cuvântul legii și al harului”, în care creștinismul este popularizat și analizat, rolul său în prezentul și viitorul Rusiei);
Vladimir Monomakh (lucrarea principală - „Instrucțiuni”, un fel de cod moral și etic filosofic, în care învățăturile sunt date descendenților, analizează problemele binelui și răului, curajul, onestitatea, rezistența, precum și alte probleme morale și etice);
Clement Smolyatich (lucrarea principală este „Epistola către presbiterul Toma”, tema principală a filozofiei este problemele rațiunii, cogniției);
Filip Pustnicul (lucrarea principală - „Lament”, abordând problemele relației dintre suflet și trup, trupesc (material) și spiritual (ideal).
2. Perioada luptei pentru eliberare de jugul mongol-tătar, formarea și dezvoltarea statului rus centralizat (Rus moscovit) atât în istorie, cât și în filosofie se încadrează în secolele XIII - XVII.
Principalele teme caracteristice acestei perioade de filozofie au fost:
păstrarea spiritualității rusești;
Creştinism;
lupta pentru eliberare;
structura statului;
cogniție.
Filozofii proeminenți ai acestei perioade includ:
Sergius din Radonezh (sec. XIV - filosof-teolog, ale cărui idealuri principale erau puterea și puterea, universalitatea și dreptatea creștinismului; consolidarea poporului rus, răsturnarea jugului mongol-tătar;
Filosofia (secolul al XVI-lea) - s-a ocupat și de probleme de teologie creștină, a apărat ideea continuității creștinismului („Moscova - a treia Roma”) de-a lungul liniei Roma - Constantinopol - Moscova;
Maximilian Grecul (1475 - 1556) - a apărat valorile morale și etice, a susținut modestia, asceza, a fost ideologul monarhiei și puterea regală, principalele obiective ale căror preocupări pentru oameni și justiție le-a văzut;
Andrei Kurbsky (1528 - 1583) - a fost ideologul filozofiei socio-politice de opoziție, a susținut limitarea despotismului puterii țariste, a libertății, a legii, a monarhiei reprezentative a patrimoniului, a condus o polemică de corespondență cu Ivan cel Groaznic;
Nil Sorsky, Vassian Patrikeev - a susținut reforma Bisericii, eradicarea trândăviei bisericii, splendoarea, apropierea Bisericii de oameni, au fost ileologi ai așa-numitei mișcări a „non-posesorilor” (au luptat împotriva „iosifiților” „- susținătorii păstrării vechilor ctitorii bisericești);
Avvakum și Nikon au luptat și pentru reînnoirea Bisericii, dar în sens ideologic; Nikon - pentru reforma ritualurilor și ridicarea Bisericii la nivelul unui alt tip de putere împreună cu statul, Avvakum - pentru păstrarea ritualurilor vechi;
Yuri Krizhanich (secolul al XVII-lea) - s-a opus scolasticismului și răspândirii sale în teologia rusă; în primul rând, s-a ocupat de probleme de epistemologie (cogniție); în al doilea rând, el a prezentat cunoștințe raționale și experimentale (empirice); L-a văzut pe Dumnezeu ca fiind cauza principală a tot ceea ce există.
3. Filosofia rusă a secolului al XVIII-lea. include două etape principale în dezvoltarea sa:
filosofia epocii reformelor lui Petru cel Mare
Aceasta include opera lui Feofan Prokopovich, V. N. Tatishchev, A.D. Kantemir. Principalul accent al filozofiei lor era socio-politic: întrebări privind structura monarhiei; puterea imperială, divinitatea și inviolabilitatea ei; drepturile împăratului (de a executa, ierta, numi moștenitorul însuși și alții); razboi si pace.
filozofia materialistă a mijlocului și a doua jumătate din XVI Al II-lea secol
Principalii reprezentanți ai tendinței materialiste au fost M.V. Lomonosov și A.N.Radișev.
MV Lomonosov (1711 - 1765) în filosofie a fost un susținător al materialismului mecanicist. El a pus tradiția materialistă în filosofia rusă. Lomonosov a prezentat, de asemenea, teoria atomică („corpusculară”) a structurii materiei, conform căreia toate obiectele și materia în ansamblu constau din cele mai mici particule („corpusculi”, adică atomi) - monade materiale.
Atitudinea lui MV Lomonosov față de Dumnezeu este deistă. Pe de o parte, el a recunoscut existența unui Dumnezeu Creator, dar, pe de altă parte, nu L-a înzestrat cu putere și capacități supranaturale.
În filosofia lui Lomonosov, un rol important este acordat și eticii, moralității, moralității.
A.N. Radishchev (1749 - 1802) a luat în mod constant poziții materialiste. Pe lângă fundamentarea începuturilor materialiste ale vieții mare atenție Radișev s-a dedicat filozofiei socio-politice. Creditul ei este lupta împotriva autocrației, pentru democrație, libertate legală și spirituală, triumful legii.
4. Filosofia rusă a secolului al XIX-lea. a inclus o serie de direcții: Decembrist; monarhic;
Occidentalizant și slavofil; democrat revoluționar; ateu; teologic; filosofia cosmismului. Aceste domenii sunt discutate mai detaliat la întrebarea 58.
- 5. Filosofia rusă (și sovietică) a secolului XX. reprezentat în principal de: filozofia marxism-leninismului; filosofia cosmismului; filozofia științelor naturale; filosofia „diasporei ruse”.
- 16. Slavofili și occidentali. Unitate și dezacord
Occidentali: ajung din urmă cu Europa, adoptând cultură, realizări științifice, politice. și social dispozitiv. Laicism, caracter științific, independența indivizilor.
Slavofili: continuă să se dezvolte ca înainte (religie - ortodoxie, absolutism - auto-guvernare, comunitate - naționalitate). Rusia își are propria cale.
WESTERNITY (EUROPE)
Curentul gândirii sociale rusești din anii 40-60 ai secolului al XIX-lea, opus ideologiei slavofilismului. Ideologia lui Z. s-a format în cercurile lui Stankevich (P.V. Annenkov, Bakunin, Belinsky, V.P. Botkin, Granovsky etc.) și Herzen - N.P. Ogarev. Compoziția socială a reprezentanților 3. este foarte diversă: nobili, negustori, oameni de rând, oameni de știință, scriitori, jurnaliști. 3., unind un cerc destul de larg de gânditori, nu a existat niciodată o singură școală formată pe un sistem clar, general acceptat de opinii.
LA aspecte comune ideologia 3. ar trebui să includă:
respingerea sistemului feudal-iobag în economie, politică și cultură;
cererea de reforme sociale și economice pe modelul occidental;
atitudine suspectă față de metodele revoluționare de rezolvare a contradicțiilor sociale (o cale pașnică - prin educație și propagandă spre formare opinie publicași forța monarhia la reforme burgheze);
mare laudă pentru transformările lui Petru I,
natura predominant seculară a filozofiei.
SLAVO-FILILITATE (SLAVE-LOVE)
Reprezentanți C: slavofili „seniori” - Khomyakov, IV Kireevsky, KS Aksakov, Samarin; „junior” - I. Aksakov, A. I. Koshelev, P. V. Kireevsky, D. A. Valuev, F. V. Chizhov și alții; Slavofili „târzii” - Danilevsky, Strakhov, într-o oarecare măsură, Leontiev. Puteți distinge un grup de așa-numitele. slavofili de dreapta (oficiali) - MP Pogodin și SP. Shevyrev - care a folosit ideile lui S. pentru a stabili politica oficială și biserica Imperiul Rus... Reviste majore: „Moskvityanin”, „conversație rusă”. În mod formal, apariția S. și a occidentalismului a fost facilitată de discuția despre „Scrisorile filozofice” ale lui Chaadaev (1829-1831), care a pus subiectul - Rusia și Europa. Esența lui S. se reduce la postularea originalității Rusiei, a ordinii sale spirituale și sociale, ceea ce face posibilă vorbirea despre rolul său special (mesianic) în istoria lumii... Unicitatea este văzută în acele aspecte ale realității ruse care cel mai puțin a cedat schimbării în perioada de la transformările lui Petru I. Originalitatea Rusiei este fixată în natura creștinismului (Ortodoxia a venit în Rusia în forma sa pură, primordială din Bizanț , și nu din Occident, unde învățătura lui Hristos este refractată de raționalismul teologilor și filozofilor), în conciliaritate (cele două aspecte ale sale: în primul rând, deținerea pământului comunal și artels și, în al doilea rând, în epistemologia „cunoașterii vii” ( Khomyakov), atunci când o persoană cunoaște lumea și Dumnezeu nu prin rațiune, ci prin integritatea spiritului (minte, sentimente și voință.) Occidentul nu se potrivea S. cu raționalismul său unilateral și absolutismul de stat... Rusia, pe de altă parte, avea protecție împotriva acestui lucru sub forma unei cunoscute triade: Ortodoxie, Autocrație, Narodnost. Dezvoltarea acestor calități oferă Rusiei șansa de a evita cataclismele sociale din Occident, de a-și elabora propriul mod de a depăși necazurile interne, de a deveni centrul spiritual și politic al slavilor.
Crepe a fost criticat. legea (nu într-un mod creștin) și capitalismul (pentru raționalism, independența oamenilor). Pentru comunitate.
13. Specificitatea gândirii filosofice rusești.
Filosofia rusă are o mie de ani de existență, zece secole - de la zecea până la a douăzecea.
Dezvoltarea filozofiei lumii este un proces unic, ale cărui legi sunt determinate de cursul istoriei și sunt asociate cu identificarea unor noi probleme care necesită înțelegere filosofică.
Dezvoltarea istorică și culturală a Rusiei a fost întotdeauna caracterizată de imprevizibilitate, nu s-a încadrat în tiparele și tiparele tradiționale: foarte des perioadele lungi de declin și stagnare din istoria sa au fost înlocuite de perioade de înflorire economică, politică și culturală.
Acest lucru s-a reflectat în dezvoltarea filozofiei.
Despre dezvoltarea gândirii socio-filozofice rusești .(articol de S. Frank „Essence and Leading Motives of Russian Philosophy”, publicat pentru prima dată în Germania în 1925.):
Filozofia rusă este „o predare intuitivă super-științifică și o viziune asupra lumii”.
Prin urmare, și filozofia rusă este fictiune, pătruns de o percepție filosofică profundă a vieții (Dostoievski, Tolstoi, Tutchev, Gogol), acesta este, de asemenea, un articol scris liber pe un subiect filosofic,
Adevărul poate fi cuprins complet inutil în „conexiuni logice și sistematicitate frumoasă”.
Frank a spus direct: „Filosofia istoriei și filozofia socială ... - acestea sunt principalele teme ale filosofiei rusești”.
Caracteristicile identității naționale a gândirii filosofice rusești:
În plus, interesul pentru societate și persoana din aceasta este inerent din punct de vedere organic în filozofia rusă, chiar în esența perspectivelor lumii oamenilor.
În filosofia rusă, nici construcțiile logice abstracte, nici individualismul nu au fost dezvoltate pe scară largă.
O trăsătură distinctivă foarte importantă a filosofiei rusești este avansarea evaluării morale a oamenilor, a faptelor lor, precum și a evenimentelor, inclusiv a celor sociale și politice, în prim plan.
Pentru gânditorii ruși, este caracteristic faptul că, pe lângă conceptul de „adevăr”, care este în toate limbile, ei folosesc și un cuvânt atât de intraductibil ca „adevăr”. Conține misterul și semnificația filozofiei naționale rusești.
Gânditorul rus caută întotdeauna „adevărul”. La urma urmei, „adevărul” nu este doar adevăr, o imagine teoretic corectă a lumii. „Adevărul” este fundamentele morale ale vieții, este esența spirituală a ființei. „Adevărul” este căutat nu de dragul cunoașterii abstracte, ci pentru „transformarea lumii, purificarea și mântuirea”.
Căutarea „adevăr-adevăr” a determinat și formele în care rusul gândirea filosofică... Este întotdeauna o dispută, un dialog. În ele s-a născut „adevăr-adevăr”. Într-adevăr - non-posesori și masoni, materialiști, Pușkin și Chaadaev, slavofili și occidentaliști, marxiști și narodnici - disputele nu au avut sfârșit în gândirea socio-filozofică rusă.
Caracteristicile filozofiei rusești
Principala caracteristică a filosofiei rusești este caracterul său religios și mistic, împletirea și opoziția originilor păgâne și creștine ale culturii ruse.
Filosofia rusă, spre deosebire de vestul european, nu avea o perioadă precreștină și, prin urmare, nu se putea baza pe moștenirea culturală a antichității. A prins contur în forme păgâne. (Direcționare cultura occidentală determinată numai odată cu adoptarea creștinismului de către Rusia).
Antica admirație păgână pentru natură, atașamentul față de existența materială actuală combinată cu senzația creștină a lumii superioare (alte), cu dorința de unire directă cu Dumnezeu.
Un lucru similar a fost observat în înțelegerea omului. Om rus: pe de o parte, aparține direct ființei materiale; pe de altă parte, direct, spiritual legat de Dumnezeu (înrădăcinat în ființă eternă, spirituală).
Conștientizarea inevitabilității morții a determinat să ne gândim la „sensul” vieții, la ceea ce este important și esențial în ea, la ceea ce se va întâmpla „după moarte” sau „după viață”.
Filosofia rusă este efortul omului, ca ființă rațională, gânditoare, de a-și depăși finitudinea, limitarea și mortalitatea, imperfecțiunea și de a înțelege absolutul, „divin”, perfect, etern și infinit.
În Rusia, spre deosebire de cei avansați tari europene, apariția unei filozofii libere de religie a fost amânată cu 200-300 de ani. Filosofia a pătruns în limba rusă unități de învățământ abia în secolul al XVII-lea, când Occidentul avea deja sisteme filosofice cu sânge complet.
Separarea filosofiei de religie și afirmarea ei ca știință teoretică a început în secolul al XVIII-lea, grație realizărilor științifice ale lui M.V. Lomonosov (1711-1765), fondatorul tradiției materialiste din filosofia rusă. Filosofia rusă s-a despărțit de religie în 1755 când a fost deschisă Universitatea din Moscova, unde a început predarea laică a filosofiei.
Ca a doua trăsătură distinctivă a filosofiei rusești, este necesar să se remarce specificul stilului rus de filosofare.
Creștinismul a venit în Rusia din Bizanț în versiunea sa orientală, sub forma Ortodoxiei. (Acest act a manifestat o dorință de a menține o anumită distanță de Europa de Vest, din tradițiile ei culturale și religioase).
Timp de câteva secole, Rusia a fost îngrădită de țările din Europa de Vest prin intoleranță religioasă între bisericile occidentale și orientale.
Aprofundarea legăturilor cu Occidentul a fost, de asemenea, împiedicată de aproape 300 de ani de Tătără-mongolă jugul, consecințele sale negative.
Drept urmare, rusul a gândit până în secolul al XVII-lea. dezvoltat într-un mod închis.
În filosofia occidentală încă din secolul al XVII-lea. metoda de prezentare pur raționalistă, „științifică” a devenit dominantă, ajungându-și apoteoza în rândul reprezentanților filozofiei clasice germane.
În filozofia rusă, metoda raționalistă nu a fost niciodată principală; în plus, pentru mulți gânditori părea falsă, făcând imposibilă accesul la esența principalelor probleme filosofice.
În filosofia rusă, stilul artistic-emoțional-figurativ de filosofare s-a dovedit a fi cel mai important, dând preferință imaginilor artistice vii, perspectivelor intuitive, mai degrabă decât raționamentului logic strict.
A treia caracteristică a filosofiei rusești:
Filosofia rusă este mai inerentă conștiinței comunitare, conciliarității, „sofianismului” („cuvânt-înțelepciunea” este o faptă ”), ceea ce presupune punerea unor întrebări umane complet pământești.
În Rusia, o filozofie desprinsă de viață, închisă în construcții speculative, nu putea conta pe succes.
Prin urmare, în Rusia - mai devreme decât în altă parte - filosofia a fost subordonată soluției problemelor practice cu care se confruntă societatea.
Compararea condițiilor vieții rusești cu viața țărilor europene avansate a dat naștere în filosofia noastră la una dintre cele mai acute probleme ale gândirii sociale - relația dintre Rusia și Occident.
Opoziția „Rusia - Vest”. Căutarea gândirii filosofice ruse a avut loc într-o confruntare între două direcții: 1) Slavofili , 2)Occidentali .Slavofili a concentrat atenția asupra originalității gândirii ruse și a asociat această originalitate cu originalitatea unică a vieții spirituale rusești. Occidentali a exprimat dorința de a încadra Rusia în dezvoltarea culturii occidentale (europene). Ei credeau că, din moment ce Rusia a început calea dezvoltării mai târziu decât alte țări europene, ar trebui să învețe de la Occident.
Filozofii ruși au depășit în mod constant „complexul de inferioritate” - falsa credință că gândirea filozofică rusă nu era independentă și îi apărau originalitatea.
Filozofia rusă - nu o pagină îndepărtată a trecutului îndepărtat, care este deja absorbită de curgerea timpului. Această filozofie este un gând viu. Găsim în scrierile lui Illarion din Kiev, Lomonosov, slavofili și occidentalizatori, în căutările filosofice ale lui F. Dostoievski și L. N. Tolstoi, în conceptul filozofic și istoric al lui N. Ya Danilovski, în punctele de vedere socio-filosofice ale I.A. opera filozofică a EV Ilyenkov răspunde la multe întrebări moderne.
Filozofie - aceasta este ceea ce distinge o persoană de un animal.Animalele nu filosofează. La fel ca omul, ei sunt muritori, ideea lor despre lume este de asemenea imperfectă, dar nu sunt conștienți de acest lucru. Ei nu sunt conștienți de existența și finitudinea lor. Capacitatea de a fi conștient de existența cuiva, de finitudinea și imperfecțiunea cuiva este baza și sursa filozofiei rusești.
Gândirea filozofică rusă perioadă lungă de timp dezvoltat în cadrul credințelor religioase. Primul monument cunoscut al gândirii religioase și filozofice a fost „Lay of Law and Grace” de Mitropolitul Hilarion (secolul al XI-lea). Această lucrare se adresează viitorului Rusiei. Tema „Cuvinte” este tema egalității popoarelor, opusă puternic teoriilor medievale ale alegerii lui Dumnezeu a unui singur popor, teoriilor unui imperiu universal sau biserica ecumenica... Hilarion subliniază că, prin Evanghelie și botez, Dumnezeu „a salvat toate popoarele”, glorifică poporul rus printre popoarele din întreaga lume și argumentează aspru cu doctrina dreptului exclusiv la „alegerea lui Dumnezeu” a unui singur popor.
În secolele 15-16, ascensiunea statului rus cu centrul său la Moscova a fost facilitată de teoria care a proclamat Moscova cea de-a treia Roma, conform căreia întreaga istorie a creștinismului a fost redusă la istoria celor trei romi din prima , distrusă de catolicism, al doilea Constantinopol, care a căzut victimă uniatismului, și al treilea Moscova, care a fost declarată inaccesibilă ereziei. cetate a ortodoxiei. Astfel, sarcina de a crea statul rus a devenit istorică mondială, a fost pusă în legătură cu sarcina de salvare a întregii omeniri, misiunea răscumpărătoare a creștinismului. Această teorie a apărut la sfârșitul secolului al XV-lea (Mitropolia Zosima, 1492) și a fost confirmată de Philotheus, bătrânul mănăstirii Pskov. În Mesajul către Marele Duce Vasile al III-lea Philotheus a scris: „Păzește și ferește, împărat cuvios, la faptul că toate regatele creștine s-au reunit într-unul din ale tale, că doi romi au căzut, iar al treilea este în picioare, al patrulea nu va fi niciodată”. (// Monumente literare Rusul antic: Sfârșitul XV - prima jumătate a secolului al XVI-lea. M., 1984.S. 441).
Până în secolul al XIX-lea, filosofarea seculară în Rusia a fost un fenomen sporadic: filozofarea individuală a minților (de exemplu, M.V. Lomonosov, G.S. rain.
De fapt, filosofia rusă ca fenomen cultural a apărut și s-a dezvoltat abia în secolul al XIX-lea.
Comparativ cu filosofia altor țări europene, filosofia rusă este un fenomen ulterior. Acest lucru se datorează în special faptului că Rusia sa alăturat canalului mondial al culturii și civilizației mai târziu decât alte popoare din Europa. Doar in începutul XVIII v. Petru I a deschis o „fereastră” către Europa. Mai tarziu perioadă lungă de timp Rusia digera influențe diferite din Olanda, Germania, Franța, Anglia și abia în secolul al XIX-lea a început să se elibereze de influența străină și a vorbit cu propria voce, a devenit complet independentă. Au apărut poezie rusă (A.S. Pușkin, M. Yu. Lermontov), proză (Gogol, Dostoievski, L. Tolstoi), muzică (Glinka, Ceaikovski, Musorgski, Borodin, Rachmaninov, Scriabin), pictură (Repin, Surikov, Vasnetsov ). Au apărut mari oameni de știință (N.I. Lobachevsky, D.I. Mendeleev) și inventatori (Yablochkov, A.S. Popov). Și toate acestea au apărut în secolul al XIX-lea. Dacă luăm în mod specific filosofia Rusiei, atunci în acest domeniu nu au existat succese remarcabile, ca în știință sau în artă. Aproape întreg secolul al XIX-lea, filozofii ruși nu au vorbit cu propria voce, ci au încercat să reproducă diverse concepte și învățături filozofice occidentale, în principal despre germani. A existat adorarea lui Hegel, fascinația pentru Schopenhauer ...
În general, filosofia rusă din perioada pre-octombrie a fost caracterizată de uman-centrism sau etico-centrism. A discutat despre probleme ființă umană, viața și relațiile umane, după ce standarde ar trebui să trăiască o persoană. Aceasta este forța și slăbiciunea ei în același timp. Punctul slab este că subiectul său era limitat (amintiți-vă: filosofia constă din trei părți: doctrina lumii; doctrina omului și a societății și doctrina diferitelor forme-metode ale activității umane).
Puterea și valoarea filozofiei rusești constă în faptul că și-a construit ideile despre om și societate pe baza criticii literare, analizei culturii artistice, literaturii, picturii, muzicii, etc. baza empirică a filosofiei ruse a fost cultura artistică rusă. Acesta este principalul său avantaj. Filosofia occidentală s-a concentrat în principal pe Stiintele Naturii, și filozofia rusă - despre literatura rusă, despre analiza situațiilor, imagini pe care cultura artistică rusă le-a dat. Dostoievski și Tolstoi, doi titani ai culturii rusești, au fost scriitori filosofici, iar creațiile lor literare au oferit hrană pentru gândire multor filozofi.
Principalele discuții au avut loc între materialiști și idealiști, slavofili și occidentali.
Trebuie avut în vedere faptul că în Rusia țaristă biserica nu era separată de stat și legea lui Dumnezeu era predată obligatoriu în toate gimnaziile și școlile. Refuzul religiei pentru o persoană rusă echivalează cu o ispravă morală. Prin urmare, puțini au îndrăznit să rupă deschis cu religia și biserica. Cu toate acestea, în filozofia rusă din secolul al XIX-lea, materialismul orientat spre științele naturale a devenit o puternică mișcare mentală. V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. A. Dobrolyubov, N. G. Chernyshevsky, D. I. Pisarev, G. V. Plekhanov sunt pilonii materialismului rus.
Cu toate acestea, sprijinul statului pentru religie și biserică și-a făcut treaba. În filozofie, a predominat tendința religioasă-idealistă, adică cantitativ, au existat mult mai mulți filozofi idealiști decât filozofi materialiști. Aceștia sunt P. Ya. Chaadaev și Slavophiles și V.S. Soloviev și N. A. Berdyaev și mulți alții.
Merită menționat o altă direcție filosofică, una foarte particulară, neconvențională. aceasta cosmism (N. F. Fedorov, N. A. Umov, K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky).
Acestea sunt considerații generale referitoare la filozofia rusă din secolele al XIX-lea și primele decenii ale secolului XX.
Occidentali și slavofili
Anii 30 - 40 Secolele XIX au fost marcate de o discuție între Occidentaliști și slavofili ... Disputa se referă la modalitățile de dezvoltare a Rusiei, dacă Rusia ar trebui să se dezvolte ca o țară originală cu propria cultură sau dacă ar trebui să absoarbă realizările culturii europene și să fie ghidată de valorile occidentale. În această dispută, ambele părți au avut dreptate și au greșit. Desigur, Rusia ar trebui să își păstreze identitatea, nu ar trebui să existe un „standard” comun. Dar teama slavofililor că Rusia își va pierde particularitatea nu este justificată. Pe de altă parte, occidentalizatorii au absolutizat momentul în care Rusia este o parte a umanității și ar trebui să fie ca toți ceilalți. Imitarea modelelor occidentale nu este întotdeauna bună. Acesta este unul dintre dezavantajele poziției occidentalilor. Disputa dintre slavofili și occidentali este rezolvată istoric printr-o sinteză a ambelor abordări. Slavofilii erau I.V. Kireevsky, A. S. Khomyakov, frații Aksakov; Occidentali - P.Ya. Chaadaev, V.G. Belinsky, A.I. Herzen.
Diferențele dintre slavofili și occidentali erau, de asemenea, în punctele de vedere asupra relației dintre colectivitate și individualitate. Slavofilii reprezentau oamenii ca pe un organism, ca pe o singură ființă. Pentru ei, fiecare rus face parte din popor și trebuie să-și subordoneze interesele și dorințele intereselor poporului. Slavofilii au fost apoi înlocuiți cu populisti... Slavofilii predicau colectivismul, o structură comunală a vieții, o ideologie ortodoxă, care ar trebui să stea la baza vieții naționale a societății rusești. Aceasta a dus în cele din urmă la doctrina bolșevică. Și acolo a fost pus în primul rând colectivismul. Totul ar trebui să fie împărtășit. Iar occidentalii erau individualiști. Aceștia au susținut că societatea rusă ar trebui să se îndrepte spre dezvoltarea valorilor liberale.
P.Ya. Chaadaev
Primul occidentalizator, Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856), a supus structura socială a Rusiei unor critici zdrobitoare, susținând că rușii nu au adus nicio contribuție la dezvoltarea omenirii. Țarul l-a declarat nebun pe Chaadaev și timp de 7 ani filosoful a fost observat de un psihiatru. (Rețineți: mare poet Pușkin nu era doar prieteni, ci îi dedica poeziile și îi scria mesaje poetice). Prima scrisoare filosofică a lui Chaadaev, publicată în 1836, conținea o interpretare extravagantă viata publica acel timp. Chaadaev și-a absolutizat neajunsurile. „Despre noi”, a scris el în prima sa scrisoare filosofică, „putem spune că suntem, ca să fim, o excepție printre popoare. parte dinîn umanitate, dar există doar pentru a preda mare lectie lumea. Și, bineînțeles, instrucțiunea care este destinată să ne dea nu va trece fără urmă, dar cine știe ziua când ne vom regăsi printre oameni și cine va număra calamitățile pe care le trăim înainte de împlinirea destinelor noastre? " El a sugerat schimbarea ortodoxiei în catolicism, crezând că catolicismul aduce cultură și progres ... În multe privințe, Chaadaev avea dreptate - în acel moment Rusia nu dăduse lumii nimic cu adevărat. La sfârșitul vieții sale, Chaadaev și-a înduplecat poziția.
Principalele teme și trăsături ale filosofiei rusești. Gândirea filosofică din Rusia a devenit o cristalizare a particularităților culturii ruse în ansamblu, unicitatea căii istorice a cărei determină în același timp originalitatea și originalitatea speciale ale filosofiei rusești și cererea specială pentru studierea ei.
Să observăm câteva caracteristici ale filozofiei rusești:
- puternică susceptibilitate la influența religioasă, în special ortodoxia și păgânismul;
- o formă specifică de exprimare a gândurilor filosofice - creativitate artistică, critică literară, jurnalism, artă;
- marele rol al problemelor moralei și eticii.
Perioada nașterii filosofiei antice rusești și a filosofiei creștine timpurii a Rusiei datează din secolele IX - XIII. Aceasta a fost perioada de introducere a Rusiei în lumea culturii creștine bizantine orientale și i-a deschis moștenirea filosofică a antichității (Platon, Aristotel etc.). Printre cei mai proeminenți reprezentanți ai filosofiei acestei perioade se remarcă:
– Hilarion (lucrarea principală - „Cuvântul legii și al harului”,în care creștinismul este popularizat și analizat, rolul său în prezentul și viitorul Rusiei);
- Vladimir Monomakh (lucrarea principală - „Instrucțiuni”, un fel de cod moral și etic filozofic, unde se dau învățături descendenților, sunt analizate problemele binelui și răului, curajul, onestitatea, perseverența, precum și alte probleme morale și etice);
- Clement Smolyatich (lucrarea principală - „Epistola către preotul Thomas”, tema principală a filozofiei este problema rațiunii, a cunoașterii);
- Filip Pustnicul (lucrarea principală - „Lament”, care afectează problemele relației dintre suflet și trup, carnal (material) și spiritual (ideal).
Dezvoltare ulterioară Filosofia rusă este asociată cu formarea statului rus centralizat (Moscova Rusia) (secolele XIII-XVII). Printre filosofii proeminenți ai acestei perioade, este necesar să evidențiem:
- Sergius din Radonezh (sec. XIV. - filosof-teolog), ale cărui idealuri principale erau puterea și puterea, universalitatea și dreptatea creștinismului; consolidarea poporului rus, răsturnarea jugului mongol-tătar;
- Philotheus (sec. XVI)- s-a ocupat și de probleme de teologie creștină, a apărat ideea continuității creștinismului („Moscova - a treia Roma”) de-a lungul liniei Roma - Constantinopol - Moscova.
Momentul apariției filozofiei în Rusia în sensul său modern poate fi considerat 1755 - anul înființării Universității din Moscova, adică epoca iluminismului . În această perioadă, actele și M.V. Lomonosov(1711 - 1765), pe de o parte, ca om de știință major și filosof natural și, pe de altă parte, ca poet și gânditor religios. De asemenea, în acest moment, astfel de gânditori trăiesc și acționează, cum ar fi, M. M. Scherbatov, A. M. Radishchev, în lucrările cărora au predominat problemele sociale și morale.
Formarea propriu-zisă a filosofiei rusești datează de la mijlocul secolului al XIX-lea. Incepand cu P.Ya. Chaadaeva, Filosofia rusă se declară inițial ca o filozofie a istoriei cu o problemă centrală - « Rusia-Vest ”. Declarând „trecutul întunecat” al Rusiei, Chaadaev a provocat o polemică între occidentaliști și slavofili originalitate istorică Rusia și statutul său în cultura umană universală.
Occidentali (V.G. Belinsky, A.I. Herzen, V.P. Botkin, K.D. Kavelinși alții) au solicitat o reformă a Rusiei în stil occidental pentru a liberaliza relatii sociale, dezvoltarea științelor și educației ca factori de progres.
Slavofili (I. V. Kireevsky, A. S. Khomyakov, I. S. Aksakov, N. Ya. Danilevskyși alții) idealizând istoria Rusiei, credeau că Rusia, ca gardian al Ortodoxiei, Autocrației și Naționalității, este chemată să arate Europei și întregii omeniri calea spre mântuire.
Linia filozofiei religioase din a doua jumătate a secolului al XIX-lea este asociată cu numele lui V. Soloviev, B. N. Chicherin, S. N. Trubetskoy și alții. Locul cheieîn ea aparține metafizicii întregii unități a marelui gânditor rus V.S. Solovyov. Două linii de idei domină în Solovyov: doctrina Absolutului și doctrina bărbăției lui Dumnezeu.
Începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea este caracterizat drept „epoca de aur” a filosofiei rusești, asociată cu opera unor filosofi atât de remarcabili precum P.B. Struve, N.A. Berdyaev, S.N. Frank, L.I. Shestov, N.O. Lossky, P.A. Florenskyși altele.Tendința inițială a gândirii în această perioadă a fost cosmismul rus (N.F. Fedorov, V.I.Vernadsky, K.I. Tsiolkovskyși alții) și marxismul rus (V. N. Plekhanov, V. I. Lenin si etc.).
Dezvoltarea filosofiei ruse a fost întreruptă de evenimentele din 1917, după care filosofia a fost în principal subordonată ideologiei marxismului. Etapa modernă caracterizată printr-o revenire la cea mai bogată moștenire a gândirii rusești.
Gândirea filosofică a Belarusului. Gândirea filosofică din Belarus este un complex de idei care s-au dezvoltat în dezvoltarea Belarusului ca țară, a bielorușilor ca națiune, a culturii bieloruse ca o integritate unică. Statutul și specificul conținutului filozofiei bieloruse sunt determinate de factori istorici, geopolitici și socioculturali:
- absența în istorie a unui independent forma națională statalitate (teritorial Țările bieloruse au făcut parte din altele sisteme de stat- ON, Commonwealth, Imperiul Rus);
- situația țării de frontieră: Belarus se află în spațiul interacțiunii civilizaționale, politice, economice și culturale dintre Occident și Est;
- Dificultăți în autoidentificarea național-culturală a gânditorilor, tk. unele dintre ele provin în mod egal din culturile altor țări (de exemplu, S. Budny, K. Lyshchinsky, S. Polotsky, G. Konissky, M. Smotritsky și alții);
- imposibilitatea corelării neechivoce a textelor filosofice cu limba națională de cand mult timp au fost scrise în principal în latină sau poloneză;
- absența temelor naționale pentru înțelegerea filosofică, deoarece abia din a doua jumătate din XIX v. se actualizează conceptele de naționalitate bielorusă, identitate națională și culturală, atenție la statutul limbii bieloruse etc.
Prin urmare, conceptul de „filozofie bielorusă” reflectă într-o anumită măsură nu atât specificul național, cât geografic și teritorial al filosofării.
- originile gândirii filosofice din Belarus sunt văzute în cultura Rusiei Kievului în perioada adoptării creștinismului (secolele 10-12). Cifre iconice această perioadă sunt K. Smolyatich, K. Turovsky, E. Polotskaya, deoarece au contribuit la răspândirea ideilor și principiilor creștine, au solicitat iluminarea și „închinarea la carte”, care trebuia să ofere unei persoane armonie spirituală și să ajute la realizarea fericirii. Latura pozitivă a adoptării creștinismului este asociată cu răspândirea educației, publicarea cărților scrise de mână, dezvoltarea scrierii și creație literară... Alături de cultura creștină oficială, un merit deosebit este văzut în cultura folclorică, care a avut un impact vizibil asupra vieții spirituale a oamenilor.
– etapă importantă- mișcare umanistă și reformatoare (secolul al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea), care se caracterizează prin formarea naționalității și a limbii bieloruse. . Formarea unei filozofii naționale originale este asociată cu numele lui F. Skorina, umanist și prim tipograf din prima jumătate a secolului al XVI-lea. Viziunea sa asupra lumii s-a remarcat prin toleranță religioasă și patriotism. Creativitatea aparține aceleiași perioade istorice. S. Budny, A. Volan, N. Gusovsky, frații Zizaniev, V. Tyapinsky.În secolul al XVII-lea. au fost continuate căutările filosofice S. Polotsky, în secolul al XVIII-lea. - G. Konissky. Trăsătură distinctivă filosofia acestui timp este predominanța căutărilor religioase și etice în ea, combinată cu reflecții etice și estetice profunde.
În cadrul problemelor ontologice de atunci, problema originii lumii, divină și naturală, a trezit un mare interes. În acest sens, conceptul raționalist-teologic este orientativ. S. Budny, reformator religios, filolog, profesor, poet. Negând multe dogme ale religiei, el a avut tendința de a-l interpreta pe Dumnezeu ca o cauză a rădăcinii cosmice, a respins Trinitatea ca o entitate fantastică: Duhul nu este o substanță echivalentă, ci un atribut al lui Dumnezeu, Iisus Hristos este un om ales de Dumnezeu pentru mântuirea omenirea.
Un loc special îl ocupă etapa dominării ideilor iluministe în gândirea filosofică și socio-politică (a doua jumătate a secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea). Gândirea bielorusă se deplasează în curentul principal al iluminismului european, care afirmă ideile filozofiei raționaliste cu principiul său de suveranitate a rațiunii, datorită căruia este posibilă nu numai cunoașterea, ci și transformarea lumii. Iluminismul din Belarus este asociat cu funcționarea comunităților secrete de studenți - fiziocrați (susținători ai diferitelor tipuri de reforme), filomate(iubitorii de cunoștințe), filete(prietenii virtuții), care au actualizat problemele socio-filosofice (drepturile și libertățile omului, dialectica personalității și societății, modalități de restabilire a statalității etc.). Au fost luate în considerare aceste subiecte importante pentru gândirea bielorusă în lucrările lui K. Narbut, I. Stroinovsky, J. Chechot, A. Narushevich, B. Dobshevich, A. Mitskevich, T. Zahn și alții.
O etapă semnificativă - idei naționale-democratice în gândirea socială bielorusă (a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea). Trăsătură distinctivă este un accent pe problema renașterii naționale și eliberării poporului din Belarus, statutul cultură naționalăși limbă, trezirea identității naționale. Aceste idei au fost luate în considerare în creativitate F. Bogushevich, M. Bogdanovich, A. Pashkevich, Y. Kupala, Y. Kolasși altele.Tema identității naționale și identitate nationalaîn muncă I. Abdiralovich „Advechnyi shlakham: daslezins of Belarusians to the light” și eseul filosofic al lui V. Samoila-Sulima „Gettym peramozhash!”.
Dezvoltarea gândirii filosofice în Belarus în secolele XIX-XX. a avut loc în strâns contact cu procesele ideologice și politice din Rusia. S-a distins prin căutarea criteriilor de identificare națională și modalități de dezvoltare a identității naționale. De la sfârșitul anilor '20. Secolul XX. era filosofiei sovietice a început în Belarus.
