Veşmintele albe ale preotului. Preoții și veșmintele lor sacre (veșminte)

totul despre demnitățile preoților, demnitățile Bisericii Ortodoxe Ruse și veșmintele lor

După exemplul Bisericii Vechiului Testament, unde se aflau marele preot, preoții și leviții, sfinții Apostoli au stabilit și în Biserica Creștină Noului Testament trei grade de preoție: episcopi, preoți (adică preoți) și diaconi.Toți sunt numiți. preoți, pentru că prin sacramentul preoției primesc harul Duhului Sfânt pentru slujirea sfântă a Bisericii lui Hristos; săvârși slujbe divine, să învețe oamenii credința creștină și o viață bună (evlavie) și să gestioneze treburile bisericești.

Episcopii constituie cel mai înalt ordin al Bisericii. Ei primesc cel mai înalt grad de har. Se mai numesc episcopi episcopi, adică căpeteniile preoților (preoților). Episcopii pot săvârși toate Tainele și toate slujbele Bisericii. Aceasta înseamnă că episcopii au dreptul nu numai să săvârșească slujbe divine obișnuite, ci și să hirotonească (hirotonească) clerului, precum și să sfințească mir și antimensiuni, care nu se dă preoților.

După gradul de preoție, toți episcopii sunt egali între ei, dar cei mai vechi și cinstiți dintre episcopi sunt numiți arhiepiscopi, în timp ce episcopii mitropoliți sunt numiți. mitropoliţii, întrucât capitala se numește metropola în greacă. Episcopii capitalelor antice, precum Ierusalim, Constantinopol (Constantinopol), Roma, Alexandria, Antiohia, iar din secolul al XVI-lea și capitala Rusiei Moscova, sunt numiți patriarhii. Din 1721 până în 1917, Biserica Ortodoxă Rusă a fost condusă de Sfântul Sinod. În 1917, Sfântul Sinod întrunit la Moscova a fost ales din nou pentru a guverna Biserica Ortodoxă Rusă „Sfinția Sa Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii”.

Mitropoliții

Pentru a ajuta episcopul, se dă uneori un alt episcop, care, în acest caz, este chemat vicar, adică guvernatorul. Exarh- titlul de șef al unui district bisericesc separat. În prezent, există un singur exarh - Mitropolitul de Minsk și Zaslavl, care este responsabil de exarhatul belarus.

Preoți, dar în greacă preoti sau bătrâni, constituie al doilea rând sfânt după episcop. Preoții pot săvârși, cu binecuvântarea episcopului, toate sacramentele și slujbele bisericești, cu excepția celor care se presupune a fi săvârșite numai de episcop, adică cu excepția sacramentului preoției și a sfințirii lumii și a antimensiunilor. .

Comunitatea creștină, subordonată jurisdicției preotului, se numește parohia acestuia.
Preoți mai vrednici și onorați li se dă titlul protopop, adică preotul principal, sau preotul conducător, iar principalul dintre ele este titlul protopresbiter.
Dacă un preot este în același timp călugăr (preoțimea neagră), atunci el este chemat ieromonah, adică un călugăr preot.

În mănăstiri, există până la șase grade de pregătire pentru imaginea îngerească:
Muncitor / muncitor- locuiește și lucrează într-o mănăstire, dar nu a ales încă calea monahală.
Novice / Novice- un muncitor care a trecut în mănăstirea ascultării, care a primit binecuvântarea să poarte sutană și skufeyka (apostol pentru femei). În același timp, novice-ul păstrează un nume lumesc. Un seminarist sau un sacristan parohial este admis la mănăstire în grad de novice.
Acolit rasoforic / Acolit rasoforic- un novice care este binecuvântat să poarte niște haine monahale (de exemplu, o haină, o kamilavka (uneori o căpușă) și un rozariu). Tonsura rasoforică sau monahală (călugăr / călugăriță) - o tunsoare simbolică (ca la botez) și care dă un nou nume în cinstea noului patron ceresc, binecuvântat să poarte sutană, kamilavka (uneori klobuk) și rozariu.
Manta sau tonsura monahala sau o mica imagine angelica sau o mica schema ( călugăr / călugăriță) - se dau jurăminte de ascultare și lepădare de lume, părul este tuns simbolic, se schimbă numele patronului ceresc și se binecuvântează hainele monahale: cămașă de păr, sutană, papuci, cruce paramanică, rozariu, curea (uneori centură de piele). ), sutană, glugă, manta, apostol.
Schema sau marea schemă sau marea imagine îngerească ( schema-monk, schema-monk / schema-nun, schema-nun) - se dau din nou aceleași jurăminte, părul este tuns simbolic, se schimbă numele patronului ceresc și se adaugă haine: analav și kukol în loc de klobuk.

Călugăr

Shimonakh

Ieromonahilor, în funcție de numirea lor ca stareți ai mănăstirilor și uneori independent de aceasta, ca distincție onorifică, li se acordă titlul stareţ sau mai mult rang înalt arhimandrit... În special demni de arhimandriți sunt aleși în episcopi.

starețul Roman (Zagrebnev)

Arhimandritul Ioan (Krastyankin)

Diaconi (Diaconi) constituie al treilea rang, cel mai de jos, sacru. „Diacon” este un cuvânt grecesc și înseamnă: ministru. Diaconii slujesc episcopul sau preotul în timpul slujbelor divine și în administrarea sacramentelor, dar ei nu le pot săvârși ei înșiși.

Participarea unui diacon la slujbă nu este necesară și, prin urmare, în multe biserici slujba are loc fără un diacon.
Unii diaconi li se acordă titlul protodiacon, adică primul diacon.
Un călugăr care a primit hirotonirea de diacon este chemat ierodiacon, iar ierodiaconul senior - arhidiacon.
Pe lângă cele trei trepte sacre, în Biserică există și funcții oficiale inferioare: subdiaconi, psalmiști (diaconi) și sacristani. Ei, aparținând numărului de duhovnici, sunt numiți în slujba lor nu prin sacramentul Preoției, ci numai după binecuvântarea episcopului pentru aceasta.
psalmiștii au datoria lor să citească și să cânte, atât în ​​timpul slujbelor divine din biserica de la kliros, cât și atunci când preotul îndeplinește cerințe spirituale în casele enoriașilor.

Acolit

Ponomari au datoria lor de a-i chema pe credincioși la închinare sunând clopote, aprinzând lumânări în biserică, slujesc o cădelniță, ajută psalmiștii la citit și cântând etc.

Gropar

Subdiaconi participa numai la serviciul episcopal. Îl îmbracă pe episcop în haine sacre, țin lămpi (trikiri și dikiri) și le dau episcopului pentru a binecuvânta cu ele pe închinători.

Subdiaconi

Preoții, pentru săvârșirea slujbelor, trebuie să poarte haine sacre speciale. Vesmintele sacre sunt confectionate din brocart sau din orice alt material potrivit si sunt decorate cu cruci. Vesmintele diaconului sunt: ​​surplis, orarion si mansete.

Surplis sunt haine lungi fara fanta in fata si in spate, cu gaura pentru cap si cu maneci late. Cusatura este folosită și pentru subdiaconi. Dreptul de a purta surplis poate fi acordat atât psalmiștilor, cât și mirenilor care slujesc în templu. Cusatura marchează puritatea sufletului, pe care ar trebui să o aibă persoanele de demnitate preoțească.

Orar există o panglică lungă și largă din același material ca și surplisul. Este purtat de diacon pe umarul stang, deasupra surplisului. Orarionul marchează harul lui Dumnezeu pe care diaconul l-a primit în rânduiala Preoției.
Brațurile se numesc mâneci înguste care sunt trase împreună cu șireturi. Comisiile reamintesc clerului că atunci când săvârșesc sacramentele sau participă la administrarea sacramentelor credinței lui Hristos, ei fac acest lucru nu prin puterea proprie, ci prin puterea și harul lui Dumnezeu. Balustradele seamănă și cu legăturile (frânghiile) de pe mâinile Mântuitorului în timpul suferinței Sale.

Veşmintele preotului sunt: ​​un preot, un epitrahelion, o curea, un covor şi un phelonion (sau halat).

Pătuțul este un surplis într-o formă ușor modificată. Se deosebește de surplis prin faptul că este făcut din substanță albă subțire, iar mânecile sale sunt înguste, cu șireturi la capete, cu care sunt strânse pe mâini. culoare alba preotul îi amintește preotului că trebuie să aibă întotdeauna un suflet curat și să ducă o viață fără prihană. În plus, podriznik-ul seamănă și cu acea tunică (haine de corp) în care Însuși Domnul nostru Iisus Hristos a umblat pe pământ și în care a încheiat lucrarea mântuirii noastre.

Epitrahilul este același orarion, dar numai îndoit în jumătate, astfel încât, îndoindu-se în jurul gâtului, să coboare din față în jos cu două capete, care sunt cusute sau legate într-un fel între ele pentru comoditate. Epitrachil semnifică un har deosebit, dublu, în comparație cu diaconul, dat preotului pentru săvârșirea sacramentelor. Un preot nu poate săvârși o singură slujbă fără epitrahelă, așa cum poate face un diacon fără orarion.

Centura este purtată peste epitraheliu și podriznik și semnifică disponibilitatea de a sluji Domnului. Centura semnifică și puterea divină, care întărește clerul în trecerea slujirii lor. Cureaua seamănă și cu prosopul cu care l-a încins Mântuitorul când a spălat picioarele ucenicilor Săi în Taină.

Roba, sau phelonion, este purtată de preot peste alte haine. Aceste haine sunt lungi, late, fără mâneci, cu o gaură pentru cap deasupra și cu o croială mare în față pentru acțiunea cu mâna liberă. În înfățișarea sa, haina seamănă cu haina purpurie în care era îmbrăcat Mântuitorul suferind. Panglicile cusute pe vestă seamănă cu fluxurile de sânge care curgeau prin hainele Lui. În același timp, haina le amintește preoților de haina dreptății, în care ar trebui să fie îmbrăcați ca slujitori ai lui Hristos.

Deasupra halatului, pe pieptul preotului, este o cruce pectorală.

Pentru slujirea sârguincioasă, de lungă durată, preoții sunt răsplătiți cu un apărător de picioare, adică o farfurie patruunghiulară, atârnată pe o panglică peste umăr la două colțuri de pe coapsa dreaptă, adică o sabie spirituală, precum și podoabe pentru cap - skufia și kamilavka.

Kamilavka.

Episcopul (episcopul) îmbracă toate hainele preotului: preotul, epitrahelionul, cureaua, legăturile, numai haina lui este înlocuită cu un sakkos, iar piciorul cu buzdugan. În plus, episcopul poartă omoforion și mitra.

Sakkos-ul este haina exterioară a episcopului, asemănătoare cu surplisul diaconului, scurtată la fund și la mâneci, astfel încât de sub sakkos episcopul să poată vedea atât priznik-ul, cât și epitrahelionul. Sakkos, ca haina preotului, marchează haina purpurie a Mântuitorului.

Bâta este o placă patruunghiulară, atârnată la un colț, peste sakkos de pe coapsa dreaptă. Drept răsplată pentru slujirea excelentă și sârguincioasă, dreptul de a purta bâta se primește uneori de la episcopul conducător și de la protopopi cinstiți, care îl poartă și pe partea dreaptă, iar piciorul în acest caz este pus în stânga. Pentru arhimandriți, la fel ca și pentru episcopi, clubul servește drept accesoriu necesar pentru veșmintele lor. Un bât, ca un pahar, înseamnă o sabie spirituală, adică cuvântul lui Dumnezeu, cu care clerul ar trebui să fie înarmat pentru a lupta împotriva necredinței și a răutății.

Pe umerii lor, peste sakkos, episcopii poartă un omoforion. Omofor există o farfurie lungă, lată, în formă de panglică, decorată cu cruci. Se așează pe umerii episcopului în așa fel încât, acoperind gâtul în jur, un capăt să coboare din față, iar celălalt din spate. Omophorus este un cuvânt grecesc și înseamnă căptușeală pentru umăr. Omophorionul aparține exclusiv episcopilor. Fără omoforion, un episcop, ca un preot fără epitraheliu, nu poate face nicio slujbă. Omophorus îi amintește episcopului că trebuie să aibă grijă de mântuirea celor rătăciți ca bunul păstor al Evangheliei care, găsind oaia rătăcită, o poartă acasă pe umeri.

Pe piept, peste sakkos, pe lângă cruce, episcopul are și o panagia, care înseamnă „Atosfântul”. Aceasta este o mică imagine rotundă a Mântuitorului sau a Maicii Domnului, împodobită cu pietre colorate.

Pe capul episcopului este pusă o mitră, împodobită cu mici imagini și pietre colorate. Mithra semnifică coroana de spini, care a fost pus pe capul Mântuitorului suferind. Arhimandriții au și mithras. În cazuri excepționale, episcopul conducător dă dreptul celor mai cinstiți protopopi în timpul slujbelor divine să poarte o mitră în loc de kamilavka.

În timpul slujbelor divine, episcopii folosesc toiagul sau toiagul ca semn al celei mai înalte autorități pastorale. Toiagul se dă și arhimandriților și stareților, ca șefi de mănăstiri. În timpul slujbei, vulturii sunt așezați sub picioarele episcopului. Acestea sunt covoare mici rotunde cu imaginea unui vultur zburând deasupra orașului. Vulturii înseamnă că episcopul ar trebui, ca un vultur, să urce de la pământesc la ceresc.

Hainele de casă ale episcopului, preotului și diaconului sunt sutană (jumătate de caftan) și sutană. Peste sutană, pe piept, episcopul poartă cruce și panagia, iar preotul poartă cruce.

Îmbrăcăminte casual pentru cleric biserică ortodoxă, halatele și sutanele sunt de obicei din țesătură culoare neagră, care exprimă smerenia și simplitatea unui creștin, desconsiderarea frumuseții exterioare, atenția către lumea interioară.

În timpul slujbelor, veșmintele bisericești, care vin în diferite culori, sunt purtate peste hainele de zi cu zi.

Veşmintele alb folosit în săvârșirea slujbelor divine în sărbătorile dedicate Domnului Iisus Hristos (cu excepția Duminicii Floriilor și a Treimii), îngerilor, apostolilor și profeților. Culoarea albă a acestor veșminte simbolizează sfințenia, pătrunderea cu Energii Divine necreate, aparținând lumii cerești. În același timp, culoarea albă este o amintire a luminii Tabor, lumina orbitoare a gloriei divine. Liturghia Sâmbetei Mari și Utrenia Paștilor sunt celebrate în veșminte albe. În acest caz, albul simbolizează slava Mântuitorului Înviat. Se obișnuiește să se facă înmormântări și toate serviciile funerare în veșminte albe. În acest caz, această culoare exprimă speranța pentru odihna decedatului în Împărăția Cerurilor.

Veşmintele de culoare rosie folosit în timpul liturghiei Luminii Învierea lui Hristosși la toate serviciile divine ale perioadei de Paște de patruzeci de zile.Culoarea roșie în acest caz este un simbol al atotcuceritorului Iubire divină... În plus, veșmintele roșii sunt folosite la sărbătorile dedicate amintirii martirilor și la sărbătoarea Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul. În acest caz, culoarea roșie a veșmintelor este amintirea sângelui vărsat de martiri pentru credința creștină.

Veşmintele albastru , simbolizând fecioria, sunt aplicate exclusiv slujbelor divine ale Maicii Domnului. Albastrul este culoarea Raiului, din care Duhul Sfânt coboară peste noi. Prin urmare, albastrul este un simbol al Duhului Sfânt. Este un simbol al purității.
Acesta este motivul pentru care este folosit albastru deschis (albastru). cultul bisericescîn zilele de sărbători asociate cu numele Maicii Domnului.
Sfânta Biserică o numește pe Preasfânta Maicuță vasul Duhului Sfânt. Duhul Sfânt S-a pogorât peste ea și Ea a devenit Maica Mântuitorului. Încă din copilărie, Preasfânta Maica Domnului s-a remarcat printr-o puritate sufletească deosebită. Prin urmare, culoarea Maicii Domnului a devenit albastră (albastru).Vedem clerului în veșminte albastre (albastre) de sărbători:
Nașterea Maicii Domnului
În ziua Intrării Ei în Templu
În ziua Întâlnirii Domnului
În ziua Adormirii Ei
În zilele de proslăvire a icoanelor Maicii Domnului

Vesminte s culoare aurie (galben). folosit în slujbele dedicate amintirii sfinţilor. Culoarea aurie este un simbol al Bisericii, Triumful Ortodoxiei, care a fost afirmat prin munca sfinților episcopi. Slujbele de duminică sunt săvârșite în aceleași veșminte. Uneori, slujbele divine sunt săvârșite în veșminte de aur în zilele amintirii apostolilor care au creat primele comunități bisericești prin propovăduirea Evangheliei. Nu întâmplător culoarea galbenă veşminte liturgice este cel mai des folosit. Preoții le poartă în haine galbene duminica (când Hristos este slăvit, biruința sa asupra forțelor iadului).
În plus, veșmintele galbene se poartă și în zilele amintirii apostolilor, profeților, sfinților - adică acei sfinți care, în slujba lor în Biserică, semănau cu Hristos Mântuitorul: au luminat pe oameni, au chemat la pocăință, au descoperit. Adevărurile divine, au săvârșit sacramentele ca preoți.

Veşmintele Culoare verde folosit în slujbele Duminicii Floriilor și Treimii. În primul caz, culoarea verde este asociată cu amintirea ramurilor de palmier, simbol al demnității regale, cu care locuitorii Ierusalimului L-au salutat pe Iisus Hristos. În cel de-al doilea caz, culoarea verde este un simbol al reînnoirii pământului, purificat prin harul ipostatic care apare și rămâne mereu în Biserica Duhului Sfânt. Din același motiv, veșmintele verzi se poartă la slujbele divine dedicate amintirii călugărilor, sfinți călugări asceți care au fost mai mult decât alți oameni transformați prin harul Duhului Sfânt. Veșmintele de verde sunt folosite în zilele de pomenire a sfinților - adică sfinții care duc un mod de viață ascetic, monahal, care au devotat Atentie speciala fapte spirituale. Printre ele – și Venerabil Sergiu Din Radonezh, întemeietorul Sfintei Treimi-Serghie Lavrei, și călugărul Maria Egipteanca, care a petrecut mulți ani în pustie, și Venerabil Serafim Sarovsky și mulți, mulți alții.
Acest lucru se datorează faptului că viața ascetică pe care au dus-o acești sfinți și-a schimbat natura umană - a devenit diferită, a fost reînnoită - a fost sfințită prin harul divin. În viața lor, s-au unit cu Hristos (care este simbolizat prin culoarea galbenă) și cu Duhul Sfânt (care este simbolizat prin a doua culoare - albastru).

Veşmintele violet sau purpuriu (visiniu închis) culorile se poarta pentru sarbatorile dedicate Cinstitului si Spre crucea dătătoare de viață... Ele sunt folosite și în slujbele duminicale din Postul Mare. Această culoare este un simbol al suferinței Mântuitorului pe cruce și este asociată cu amintirile hainei purpurie în care Hristos a fost îmbrăcat de soldații romani care râdeau de el (Matei 27, 28). În zilele de pomenire a suferinței Mântuitorului pe Cruce și a morții Lui pe cruce (Duminica Postului Mare, Săptămâna Patimilor - săptămâna trecutăînainte de Paști, în zilele închinării Crucii lui Hristos (Ziua Înălțării Crucii Domnului etc.)
Nuanțele de roșu în violet ne amintesc de suferința lui Hristos pe cruce. de culoare albastră(culorile Duhului Sfânt) înseamnă că Hristos este Dumnezeu, El este indisolubil legat de Duhul Sfânt, de Duhul lui Dumnezeu, este unul dintre ipostazele Preasfintei Treimi. Violetul este a șaptea culoare din seria de culori a curcubeului. Aceasta corespunde zilei a șaptea de la crearea lumii. Domnul a creat lumea pentru șase zile, dar ziua a șaptea a devenit o zi de odihnă. După suferința pe Cruce, călătoria pământească a Mântuitorului s-a încheiat, Hristos a biruit moartea, a cucerit forțele iadului și s-a odihnit de treburile pământești.

Tipuri de veșminte sacre.

Dacă pentru treburile lumești, la ocazii solemne importante, ei se îmbracă nu în haine obișnuite de zi cu zi, ci în cele mai bune, atunci este cu atât mai firesc ca atunci când slujesc Domnului Dumnezeu, duhovnicii și duhovnicii să se îmbrace în haine speciale, al căror scop este să distragă mintea și inima de la tot ce este pământesc și să le ridice la Dumnezeu. Vesmintele speciale de serviciu au fost introduse pentru preoti in Vechiul Testament. Era strict interzisă intrarea în tabernacol și în templul Ierusalimului pentru slujire fără veșminte speciale, care după slujbă trebuiau scoase la ieșirea din templu. Și în prezent, sacru - slujitori bisericești la momentul comisiei Servicii bisericeștiîmbrăcați un veșmânt sacru special, care, după trei grade ierarhia bisericii, se împart în diacon, preoțesc și episcopal. După învăţătura Bisericii, fiecare cel mai înalt grad ierarhia bisericească conține har, și în același timp drepturile și avantajele gradelor inferioare. Acest lucru se exprimă clar prin faptul că veșmintele sacre caracteristice gradelor inferioare aparțin și celor superioare. Prin urmare, ordinea în veșminte este următoarea: în primul rând, se îmbracă hainele aparținând rangului inferior, iar apoi celui mai înalt. Astfel, episcopul se îmbracă mai întâi în hainele unui diacon, apoi în hainele unui preot, iar apoi în cele care îi aparțin ca episcop. Preotul îmbracă mai întâi veșmintele diaconilor, apoi pe cele preoțești.

Hainele cititorului sau cântărețului.

Acesta este un scurt phelonion (veșmântul exterior al preoților pentru cult sub formă de brocart, veșmânt fără mâneci țesut în aur sau argint), care este purtat în prezent pe cititor doar la inițierea acestuia. Are aspectul unui felonion preotesc, dar se deosebește de acesta prin faptul că este foarte scurt, acoperind abia umerii. Este purtat ca semn de dedicare pentru a sluji lui Dumnezeu. În zilele noastre, cititorul își îndeplinește slujirea într-o haină numită sticheră.

Surplis

- Aceasta este o haină lungă, dreaptă, cu mâneci largi. Deoarece preoții și ierarhii poartă un surplis sub alte veșminte, surplisul lor este ușor schimbat în formă și se numește podriznik. Strofa este realizată în principal din materie albă sau ușoară pentru a-i aminti purtătorului puritatea vieții care i se cere. Cusatura semnifică, de asemenea, „haina mântuirii și haina bucuriei”, adică o conștiință calmă și bucurie spirituală care emană din aceasta.

Hainele subdiaconului și diaconului sunt însoțite de un orarion. Este o panglică lungă, largă, cu care subdiaconul este încins în cruce, iar diaconul o poartă pe umărul stâng. Brâul orarionului servește ca semn că subdiaconul cu smerenie și curățenie a inimii trebuie să slujească lui Dumnezeu și oamenilor. Când un subdiacon este hirotonit diacon, episcopul pune orarionul pe umărul său stâng. Numai la Liturghia de după rugăciunea „Tatăl nostru” se încinge diaconul cu un orarion în cruce, pregătindu-se astfel pentru împărtășirea Sfintelor Taine ale Trupului și Sângelui Domnului. De obicei, când scandează ectenii și alte exclamații, ridică capătul orarionului, ținându-l cu trei degete de la mâna dreaptă. În vechime, diaconul ștergea buzele celor care comunică cu orarionul. Cuvântul „orarion” provine din latinescul „wow” – întreb, sau mă rog. Orarionul marchează aripile îngerilor, deoarece slujirea diaconului simbolizează slujirea îngerilor la tronul lui Dumnezeu. De aceea, un cântec îngeresc este uneori brodat pe orar: „Sfânt, Sfânt, Sfânt”. Când pune orarionul, diaconul nu citește nicio rugăciune.

Veșmintele diaconului includ șnururi sau „mâneci”. Sunt folosite pentru a strânge marginile mânecilor hainei inferioare - parcă pentru a întări mâinile, pentru a le face mai capabile să îndeplinească acte sacre. Bandelele îi amintesc preotului că nu trebuie să se bazeze pe propriile forțe, ci pe puterea și ajutorul Domnului. Cătușele amintesc de acele legături care legau cele mai curate mâini ale Mântuitorului.

Hainele preotului includ: un priestnik (surplis), un epitrahelion, o manșetă, o curea și un phelonion. Mai sunt și alte două accesorii care nu sunt incluse în hainele obligatorii ale unui preot - un picior și o bâtă. Sunt premii pe care episcopul le atribuie preoților cinstiți.

Furat

- nu este altceva decat un orarion de diacon, infasurat in jurul gatului astfel incat ambele capete ale acestuia sa coboare in fata. În antichitate, când un diacon era hirotonit preot, episcopul, în loc să-i pună epitrahelionul, transfera doar capătul din spate al orarionului pe umărul drept, astfel încât ambele capete să atârne în față. Acest lucru este indicat de însăși forma epitrahelionului, care este, parcă, un orarion dublu pliat. Epitrachilis înseamnă harul adăugat al preoției, dat preotului. Un preot fără epitrahelion, ca un diacon fără orarion, nu face o singură slujbă. El face slujbe mai puțin solemne într-un singur epitrahelion.

centura

- panglica cu care se incinge preotul preotul si epitrahelionul pentru a face mai comoda savarsirea slujbelor sacre. Brâul seamănă cu brâul Domnului Isus Hristos înainte de Cina cea de Taină și simbolizează puterea lui Dumnezeu și, în același timp, pregătirea pentru preoție.

Gambieră și buzdugan

- acestea sunt hainele pe care preotul le primește drept recompensă, iar piciorul este primul premiu al preotului, iar clubul aparține hainelor episcopului. Se dă și unor protopopi, arhimandriți și stareți. Gambierul este o placă dreptunghiulară alungită purtată pe coapsa unui duhovnic pe o panglică lungă aruncată peste umăr, iar bâta este o plăcuță echilaterală patruunghiulară realizată sub formă de romb. Ghetul și bâta simbolizează o sabie spirituală, o armă spirituală, care este Cuvântul lui Dumnezeu. Legguard este o recompensă introdusă în Biserica Rusă. În Est se știe doar clubul. Gambierul se pune pe coapsa dreaptă, iar când i se dă bâta se suspendă pe coapsa stângă, iar bâta se pune pe dreapta.

Felonne (riza)

- înseamnă „îmbrăcăminte completă”. Este o îmbrăcăminte lungă, largă, fără mâneci, cu deschidere pentru cap. Phelonionul este purtat peste și peste alte articole de îmbrăcăminte. Felona, ​​împodobită cu multe cruci, era numită și „polistavrion” – „robă botezată”. Felonionul simbolizează hainele în care a fost îmbrăcat Domnul de către soldații care Îl înjură și îi amintește preotului că în slujba lui Îl înfățișează pe Domnul, care S-a jertfit pentru îndreptățirea oamenilor. Preotul se îmbracă într-un felon la slujbe divine mai solemne. În același timp, conform Pravilei, preotul se îmbracă de mai multe ori în timpul slujbei și dezvăluie din nou că în bisericile parohiale acum este departe de a fi respectat mereu din cauza diverselor abrevieri introduse în slujbă.

Monahalii poartă coifuri speciale - klobuk, kamilavka și scufia - negre, iar preoților clerului alb li se oferă scufia ca onoare sau premiu, iar apoi kamilavka Violet... Numele „scufia” provine de la cuvântul „skyphos” – o ceașcă, pentru că forma ei seamănă cu o ceașcă. „Kamilavka” provine de la numele materialului din care a fost făcută anterior în Orient și care a fost făcută din lâna gâtului unei cămile.

Episcopii, pe lângă veșmintele preoțești (epitrachili, podriznik, curele și mânere), au și haine caracteristice demnității lor: sakkos, omophorion, mitra și cruce cu panagia.

Sakkos

- „haine ale tristeții, smereniei și pocăinței”. Aceasta este îmbrăcămintea episcopală de sus, asemănătoare ca formă cu surplisul, dar mai scurtă decât acesta, ceva mai lată ca volum și împodobită cu clopoței. Sakkos are același sens ca felonne. În antichitate, doar câțiva ierarhi purtau sakkos, practic toți purtau un phelonion. Clopotele de la sakkos simbolizează Evanghelia Cuvântului lui Dumnezeu care vine din gura episcopului.

Omofor

- hainele purtate de episcop pe umeri. Este o farfurie lungă și lată, care amintește de orarionul unui diacon, dar doar mai lată și mai lungă. Omophorionul este așezat pe vârful sakkos, cu un capăt mergând înainte pe piept, iar celălalt înapoi, pe spatele episcopului. Episcopul nu face o singură slujbă fără omoforion. Omoforionul a fost făcut mai devreme dintr-un val (lână), care semnifica o oaie pierdută, adică. rasa umană păcătoasă. Episcopul cu omoforionul simbolizează Păstorul cel Bun – Hristos Mântuitorul, purtând pe umerii Săi oaia rătăcită. Datorită acestei semnificații a omoforului, acesta a fost scos de mai multe ori și îmbrăcat din nou în timpul slujbei Liturghiei. În acele momente în care episcopul îl simbolizează pe Hristos, el este în omoforion; când citește Evanghelia, face mare intrare și transmută Sfintele Daruri, omoforionul este îndepărtat de la episcop, căci în Evanghelie și în Sfintele Daruri se înfățișează Hristos Însuși celor care se roagă. De obicei, dupa prima scoatere a omoforionului din nova, i se pune un alt omoforion, de dimensiuni mai mici, de aceea se numeste omoforion mic. Micul omophorion cade la ambele capete în fața pieptului episcopului și este semnificativ mai scurt decât primul mare omophorion.

Mitra

- (din greacă - „eu leg”), înseamnă „pansament”, „diadem”, „coroană”. În cărțile liturgice, mitra se numește șapcă. Această decorație regală este dăruită episcopului deoarece în slujirea sa îl înfățișează pe țar – Hristos. În același timp, mitra servește și ca semn al puterii ierarhice. Episcopului însuși, ea ar trebui să-i amintească de coroana de spini pe care soldații au pus-o pe capul lui Hristos, precum și de curtea, care a fost înfășurată în jurul capului Lui la înmormântare.

În Biserica Rusă, mitra este dată arhimandriților și unor protopopi. La anumite ore ale serviciului, mitra este scoasă. Episcopul își scoate mitra în timpul Marii Intrări, înaintea Simbolului Credinței, pentru tot timpul când aerul suflă peste Sfintele Daruri, de la cuvintele „Luați, mâncați...” - până la aplicarea Sfintelor Daruri, în timpul împărtășirii și, de asemenea, când el însuși citește Evanghelia (dar nu când ascultă lectura). Arhimandriții și protopopii dau jos mitra pentru tot timpul când Typikonul prescrie să stea cu capetele descoperite.

Manta

Există îmbrăcăminte monahală acoperind tot corpul cu excepția capului. Înfățișează aripile îngerilor, motiv pentru care se numește îmbrăcăminte îngerească. Îmbrățișând întregul trup, mantaua simbolizează puterea atotcuprinzătoare a lui Dumnezeu, precum și severitatea, evlavia și smerenia vieții monahale. Monahalii ar trebui să poarte haine atunci când fac slujbe divine.

Haina unui călugăr obișnuit este neagră și nu are podoabe pe ea.

Mantaua episcopului

- culoare liliac, așa-numitele tablete și arcuri sunt cusute pe ea. Pe mantaua arhimandritului sunt și tăblițe.

Tablete

- acestea sunt plăci patrulatere, de obicei roșu închis (iar pentru arhimandriți - verzi), care sunt cusute pe marginile superioare și inferioare ale mantalei. Ei personifică Vechiul și Noul Testament, de unde clerul ar trebui să-și tragă învățătura. Uneori, pe tăblițe sunt cusute cruci sau icoane, brodate cu fire aurii sau colorate. Sursele sunt panglici de diferite culori, majoritatea albe și roșii, care sunt cusute de-a lungul mantalei și înfățișează fluxuri de învățătură care curg din buzele episcopului. Pe mantia episcopului sunt clopote, așa cum erau pe haina exterioară a marelui preot evreu. Conform obiceiului, în unele Biserici Locale, cei mai înalți episcopi, de exemplu, patriarhii și mitropoliții, poartă haine verzi și albastre. Toți monahii, fără a exclude episcopii, slujesc în mantie în toate acele cazuri când nu este necesar, conform Cartei, să se îmbrace veșmintele pline.

vulturi

- covoare mici rotunde cu imaginea unui vultur zburând deasupra orașului, simbolizând zona de guvernare încredințată episcopului. Vulturul semnifică puritatea învățăturii, strălucirea este lumina cunoașterii teologice și darul harului. În timpul slujbei dumnezeiești, vulturii se bizuiesc la picioarele episcopului și îi amintesc că el trebuie să fie mai presus de tot ce este pământesc cu gândurile și faptele sale și aspiră spre cer ca un vultur.

Veşmintele liturgice ale clerului.

Din cele mai vechi timpuri, o persoană poartă haine care corespund statutului său social (profesional, material etc.) și stării spirituale (bucurie, tristețe etc.). În Biserica Ortodoxă, pentru săvârșirea slujbelor divine, Carta prescrie fiecăruia dintre rândurile clerului și duhovnicului să se îmbrace în haine speciale. Aceste haine, în primul rând, sunt necesare pentru a distinge slujitorii sacri și bisericești de alți oameni. În al doilea rând, ei împodobesc serviciul de închinare. Și în al treilea rând, au o semnificație spirituală profundă.

Fiecare grad de cler și cler are propriile sale veșminte. În același timp, veșmintele rangurilor superioare ale clerului includ întotdeauna veșmintele rangurilor inferioare. Diaconul, pe lângă hainele care i-au aparținut efectiv, poartă hainele băiețelului; preotul, pe lângă preoți, are și haine de diacon; episcopul, cu excepția hainelor aparținând rangului său, are toate hainele preoțești.

Ordinea respectată la îmbrăcare este următoarea: mai întâi se îmbracă hainele aparținând unei demnități inferioare. De exemplu, un preot, înainte de a-și îmbrăca veșmântul preotesc, îmbracă haina de diacon; episcopul îmbracă mai întâi veșmintele diaconului, apoi preotul și numai după toate cele ale episcopului.

Istoria veșmintelor liturgice.

În vremurile Vechiului Testament, marele preot, preoții și leviții aveau veșminte speciale făcute după porunca directă a lui Dumnezeu, dată prin marele profet Moise: „Cheamă de la fiii lui Israel, fratele tău, Aaron și fiii săi, ca să devină preoți ai Mei: Aaron și fiii săi Nadab, Abiud, Elațar și Itamar. Fă-ți fratelui tău Aaron haine sacre - pentru măreție și frumusețe. Să facă o bavetă, un efod, o haină, o cămașă cu model, un turban și o curea... Lăsați-i să ia pentru acest fir și in aur, albastru, violet și purpuriu..."(Ex. 28: 1-2). Aceste veșminte, făcute pentru gloria și splendoarea slujbelor divine, au reprezentat veșmintele clericului ortodox.

Veșmintele sacre erau destinate numai închinării. Nu pot fi purtate și folosite în viața de zi cu zi. Prin profetul Ezechiel, Domnul poruncește preoților din Vechiul Testament, lăsând templul în curtea exterioară oamenilor, să-și dezbrace veșmintele liturgice și să le pună în barierele sfinților, îmbrăcându-se cu alte haine (Ezechiel 44:19). ). În Biserica Ortodoxă, la sfârşitul slujbei, se scot şi veşmintele şi rămân în biserică.

În Sfânta Scriptură, îmbrăcămintea are adesea o semnificație simbolică și semnifică starea spirituală a purtătorului ei. Așa, de exemplu, în pilda nunții, care vorbește în mod figurat despre Împărăția lui Dumnezeu, se spune despre inadmisibilitatea de a intra în ea nu într-o haină de nuntă (Matei 22:11-14). Sau Apocalipsa lui Ioan spune: „Scrie-i îngerului bisericii din Sarde:... ai mai mulți oameni în Sardes care nu și-au spurcat hainele și vor umbla cu Mine în haine albe, căci sunt vrednici. Cel ce va birui va fi îmbrăcat în haine albe; și nu voi șterge numele Lui din cartea vieții și voi mărturisi numele Lui înaintea Tatălui Meu și înaintea îngerilor Săi.”(Apoc. 3:4,5); „Și i-a fost dat soției Mielului(simbol al poporului lui Dumnezeu - A.Z.) imbraca-te in in subtire, curat si luminos; inul fin este dreptatea sfinților”(Apocalipsa 19:8).

Celebrul preot teolog rus Pavel Florensky spune că, în general, îmbrăcămintea unei persoane este conectată în mod misterios cu ființa sa spirituală: „Hainele fac parte din corp. V viata de zi cu zi- aceasta este o continuare externă a corpului... îmbrăcămintea crește parțial în corp. În ordinea vizual-artistică, îmbrăcămintea este o manifestare a corpului, iar prin ea însăși, prin liniile și suprafețele sale, structura corpului pe care o manifestă.”

Îmbrăcămintea, potrivit părintelui Pavel, nu numai că acoperă corpul, cu siguranță se afișează chiar și în interior într-o măsură mai mare decât corpul, principalul lucru într-o persoană este esența sa spirituală și, prin urmare, are o semnificație profund spirituală.

În Biserica creștină veșmintele liturgice speciale nu au apărut imediat. Hristos a împlinit Ultima cinaîn îmbrăcăminte obișnuită, iar apostolii foloseau îmbrăcăminte obișnuită atunci când celebrau Euharistia. Cu toate acestea, se știe că Apostolul Iacov, fratele Domnului, primul episcop Ierusalim, s-a îmbrăcat în preot evreu, și Apostolul Ioan Teologul purtau și ei o bandă de aur pe cap, în semn al marelui preot. Potrivit legendei, Maica Domnului a făcut un omoforion cu propriile mâini pentru Lazăr, care a fost înviat de Hristos din morți (Ioan 11, 1-44) și care atunci era episcop al Ciprului. Astfel, deja apostolii au început să folosească unele din hainele liturgice. Ulterior, hainele de zi cu zi ale lui Isus și ale apostolilor au început să fie interpretate ca fiind sacre și, chiar lăsând uzul cotidian, au fost păstrate în uzul bisericii. În plus, au apărut haine special concepute pentru închinare. Și deja în secolul al IV-lea fericitul Ieronim spune: „Este inacceptabil să intri în altar și să faci slujbe în haine comune și pur și simplu folosite”... Practic, canonul veșmintelor liturgice a luat contur în secolul al VI-lea.

Hainele băiețelului (cititor, sacristan).

Unul dintre cele mai vechi elemente ale îmbrăcămintei liturgice este surplis (greacă [scicharion] din [vers] - vers, linie, linie dreaptă) - drept, lung, cu mâneci largi, îmbrăcăminte care acoperă tot corpul.

În antichitate, astfel de haine erau cunoscute sub diferite denumiri: alba, tunica, chiton... Toate aceste nume însemnau lenjeria obișnuită, care în antichitate era purtată de bărbați și femei. Biserica creștină a acceptat această haină ca fiind una sfântă, pentru că Mântuitorul și apostolii, de asemenea, preoții Vechiului Testament, purtau astfel de haine. Cusatura a fost folosită în general în toate Bisericile antice. În cele mai vechi timpuri, surplisul era făcut din in și era exclusiv alb, așa cum indică unul dintre numele său - alba(latină alba - haine albe).

Cusatura simbolizează puritatea sufletului și bucuria spirituală. Cu culoarea sa deschisa si aspectul magnific, surplisul le aminteste celor care il poarta de puritatea angelica la care ar trebui sa se straduiasca o persoana care s-a dedicat, ca un inger, slujirii lui Dumnezeu.

Versul preotului se numește - podriznik ... Numele ei vine de la faptul că deasupra ei preotul îmbracă o haină (felonne). Strofa episcopului se numește de obicei - tufăr (sau un priznik de episcop), pentru că peste el episcopul poartă un sakkos. Podriznik și podsakkosnik au aceeași semnificație simbolică ca și surplis.

Diaconii, precum și duhovnicii, pentru a pune surplis, cer binecuvântarea unui preot sau episcop.

Când îmbracă surplisul, diaconul, preotul și episcopul rostesc următoarea rugăciune: „Sufletul meu se va bucura de Domnul, mă va îmbrăca în haina mântuirii și într-o haină de bucurie pentru mine...”.

Vesminte de diacon.

Orar (greacă [orarion], din lat. orare - a se ruga) - o panglică lungă îngustă cu cruci cusute pe ea, pe care diaconul o poartă peste stichera de pe umărul stâng în timpul slujbei dumnezeiești. Conform interpretării Sf. Simeon din Salonic, orarionul simbolizează aripile îngerului. Iar diaconii înșiși în Biserică reprezintă imaginea slujirii îngerești. De aceea, uneori cuvintele cântecului îngeresc sunt brodate pe orarion: „Sfânt, Sfânt, Sfânt”.

Orarionul a fost o parte integrantă a veșmântului diaconului din cele mai vechi timpuri: este menționat deja în canoanele 22 și 25 ale Sinodului Laodicean (364). Frescele bizantine îl înfățișează pe primul martir arhidiacon Ștefan și alți sfinți diaconi într-un surplis cu un orarion aruncat peste umărul stâng. Deci, orarionul este veșmântul principal al diaconului, el dă un semn la începutul fiecărei acțiuni a bisericii, ridicând poporul la rugăciune, cântăreții la cântat, un preot la un rit sacru, el însuși la viteza și disponibilitatea îngerească în serviciu. Istoricii veșmintelor liturgice cred că în Biserica Noului Testament orarionul a apărut dintr-un ubrus (prosop), căruia în sinagogile Vechiului Testament dintr-un loc înalt i se dădea un semn pentru a proclama „Amin” atunci când citea Scriptura.

Când diaconul de la Liturghie se înconjoară (piept și spate) într-un orarion cruciform, el își exprimă prin aceasta disponibilitatea (parcă și-ar plimba aripile) de a primi Trupul și Sângele lui Hristos.

Orarionul este purtat și de subdiaconi, dar spre deosebire de diaconi, ei îl poartă întotdeauna în brâu cruciform - pentru că sunt și chipul Îngerilor, dar nu au darurile binecuvântate ale unui preot.

Protodiaconii și arhidiaconii poartă, spre deosebire de alți diaconi, un orarion, acoperind corpul de la umărul stâng sub mana dreapta... Un astfel de orarion se numește dubla.

Când pune orarionul, diaconul nu rostește nicio rugăciune specială.

Balustrade (greacă [epimanikia]) - mâneci scurte mici cu cruci. Ele sunt folosite în timpul slujbelor divine pentru a smulge marginile mânecilor hainei inferioare (sutană sau sutană) și, astfel, oferă mâinilor clerului mai multă libertate.

În Biserica Antică nu existau comisii. Brațurile au apărut pentru prima dată ca o haină pentru regii bizantini. Dorind să-i cinstească pe patriarhii tronului lor mitropolitan de la Constantinopol cu ​​o cinste deosebită, împărații au început să le acorde obiecte de veșminte regale. Regii bizantini le-au acordat patriarhilor cu vergele dreptul de a înfățișa un vultur cu două capete pe pantofi și covoare. În secolele XI-XII, sfinții din Constantinopol au primit de la regi sakkos (care au înlocuit phelonionul cu episcopii) și ordine; apoi instrucțiunile au trecut la primații altor Biserici Ortodoxe, la cei mai de seamă mitropoliți și episcopi răsăriteni. Ceva mai târziu, comisia a trecut la preoți. Fericitul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului (sec. XII), scrie despre comisii ca accesoriu necesar pentru veșmintele preoțești și episcopale. V secolele XIV-XV comisioane ca recompensă au apărut mai întâi pentru unii dintre arhidiaconi, iar apoi pentru toți diaconii.

Brațele simbolizează faptul că nu sunt mâinile omenești ale preoților, ci Domnul Însuși prin ele săvârșește Tainele. După cum spune Sfântul Teofan Reclusul: „Numai buzele preoților care rostesc rugăciunea de sfințire și mâna care binecuvântează darurile... Puterea activă vine de la Domnul”.... Când credincioșii sărută însărcinarea, atunci prin aceasta îl cinstesc pe Dumnezeu care acționează prin cler. Rugăciunea la punerea balustradelor: „Dreapta Ta, Doamne, proslăvește în cetate, dreapta Ta, Doamne, zdrobește pe vrăjmași și cu mulțimea slavei Tale a șters pe acest potrivnic”; precum și numele rusesc pentru această veșmânt - instruiți, instruiți, încredințați, - reamintește-i duhovnicului că trebuie să se bazeze nu pe propriile forțe, ci pe puterea și ajutorul lui Dumnezeu. Preotul în timpul slujbei se încredințează (se încredințează) lui Iisus Hristos.

Funiile cu care sunt legate frânghiile semnifică legăturile cu care Iisus Hristos a fost legat în timpul suferinței sale.

Veşmintele bătrânilor.

Veșmintele preotului includ: un preot, un epitrahelion, o curea, un covor și un felon sau halat.

Podryznik (vezi surplis).

Furat (greacă [epitrachilion] - ceea ce este în jurul gâtului; de la [epi] - pe; [trachylos] - gât) - o panglică lungă care se învârte în jurul gâtului și coboară la piept cu ambele capete. Epitrachelus este același orarion al diaconului, doar înfășurat în jurul gâtului. În vechime, când un diacon era hirotonit în preoție, episcopul, în loc să pună episcopul pe cel sfințit, așa cum se face acum la noi, trecea doar capătul din spate al orarionului din spate în cufă, astfel încât ambele capete atârnau în față. Ulterior (din secolul al XVI-lea), ambele capete ale epitrahelionului au început să fie prinse în față cu nasturi, iar partea care acoperea gâtul a fost făcută creț și îngustă, astfel încât să fie confortabil de purtat. Epitrahelionul format din orarion înseamnă unirea a două slujbe ca preoți - preotul și diaconul. Cu alte glorii, preotul, fără a pierde harul rangului de diacon, dobândește un dublu, în comparație cu diaconul, har sporit, care îi dă dreptul și datoria de a fi nu numai slujitor, ci și săvârșitor al Sacramentelor. a Bisericii şi toată lucrarea preoţiei. Acesta nu este doar un har dublu, ci și un jug dublu.

La îmbrăcarea epitrahelionului (la Liturghie), preotul recită cuvintele psalmului 132: „Binecuvântat să fie Dumnezeu, revarsă harul Său peste preoții Săi, ca mirul pe cap, coborând pe brad, pentru bradul lui Aaron, coborând pe mătura hainelor lui”.(Ps. 132: 2).

Epitrahelionul este veșmântul principal al preotului, simbolizează harul preoției care se sprijină asupra clerului. Un preot nu poate săvârși o singură slujbă fără epitrahilos. Dacă este necesar să se facă vreo slujbă, sau rugăciune, sau botez, și nu există epitrahilie, atunci săvârșirea Tainei nu trebuie să se oprească din această cauză, ci preotul ia o brâu, sau o eșarfă, sau o bucată de frânghie. , sau un fel de pânză, și binecuvântează , se îmbracă ca epitrahelion și îndeplinește slujba.

Ca standard, trei perechi de cruci sunt cusute pe partea din față a epitrahelionului pe ambele jumătăți. Uneori, acest lucru este interpretat ca un simbol al faptului că preotul poate săvârși șase Taine Bisericii, a șaptea cruce este cusută pe partea epitrahilisului care se află pe gât, aceasta simbolizează că preotul și-a primit preoția de la episcop și este supus. lui, precum și ceea ce poartă, purtați povara slujirii lui Hristos.

centura (greacă [dzoni]) are forma unei panglici, cu care preotul este încins peste pat și epitrahili pentru o mai mare libertate de mișcare în timpul cultului. Din cele mai vechi timpuri și până în zilele noastre, o centură strânsă strâns, un articol de îmbrăcăminte necesar pentru muncitori și soldați: o persoană se ridică, se pregătește de călătorie, se pune la treabă, de asemenea, pentru o bătălie sau luptă. Prin urmare, semnificația simbolică a centurii este disponibilitatea de a sluji Domnului și puterea divină care întărește preotul. Rugăciunea la punerea centurii: „Binecuvântat să fie Dumnezeu, încinge-mă cu putere și întinde-mi calea fără prihană, fă nasurile mele ca Elena și pune-mă în sus.”(Ps 17:33-34). Apariția centurii printre veșmintele sacre este asociată cu prosopul cu care Mântuitorul L-a încins la Cina cea de Taină când a spălat picioarele Apostolilor (cu aceasta Hristos a dat chipul slujirii Sale oamenilor).

Felonne - haine lungi și late fără mâneci, cu orificiu pentru cap. Phelonionul se mai numește și robă (cuvântul „robă” are mai multe semnificații: 1 - haină exterioară frumoasă; 2 - felonne; 3 - voal pe pupitre, tron ​​și altar; 4 - înveliș metalic (cadru) pe icoană). Phelonionul este purtat peste și peste alte articole de îmbrăcăminte. În antichitate, felonionul era exclusiv alb, rotund în formă de clopot, cu o gaură în mijloc pentru cap. De-a lungul timpului, în Biserica Ortodoxă, în fața felonului a apărut un decupaj pentru efectuarea cât mai convenabilă a slujbelor divine, iar în Biserica Ortodoxă Rusă, mantalele superioare ale felonului au început să fie ferme și înalte.

- simbolizează adevărul atotcuprinzător (adică credincioșia) lui Dumnezeu;

- marchează haina purpurie în care a fost expus Mântuitorul suferind (Ioan 19, 2-5), iar panglicile cusute pe ea înfățișează șiroaie de sânge care curgeau peste hainele lui Hristos;

- amintește de acele vremuri în care predicatorii Cuvântului lui Dumnezeu rătăceau din comunitate în comunitate.

Faptul este că însuși cuvântul „felon” (greacă [felonis]) este tradus - o haină de ploaie în marș ( „Când pleci, adu felonionul(adică mantie) pe care l-am lăsat la Troas cu Karp"- 2 Tim.4: 13) - aceasta era principala haină a călătorilor. În timpul vieții pământești a lui Isus, oamenii nobili purtau haine similare, numai din material bun. Astfel de haine se numeau dalmatic. Roșu dalmațian în țesătură scumpă, bogat decorat, cu mâneci scurte făcea parte din ținuta împăraților. Cu o asemenea haină purpurie, asemănătoare cu o haină împărătească, Hristos a fost îmbrăcat când era batjocorit (Matei 27:28-29; Marcu 15:17-18). Rugăciunea pe care preotul ar trebui să o recite atunci când pune un felonion sună astfel: „Preoții Tăi, Doamne, se vor îmbrăca în dreptate și călugării Tăi se vor bucura de bucurie”(Ps. 131:9).

Astfel, un preot, îmbrăcându-se cu un felon, trebuie să-și amintească de umilința și smerenia lui Isus Hristos. Și amintiți-vă că în închinare Îl înfățișează pe Domnul, care s-a jertfit pentru îndreptățirea tuturor oamenilor; de aceea, un preot trebuie să se îmbrace cu dreptate în toate faptele sale și să se bucure în Domnul.

În veşmintele episcopului feloni corespunde sakkos.

Gambieră - un dreptunghi alungit (tabla) cu cruce in centru. Simbolizează „Sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu”(Efeseni 6:17). Forma dreptunghiulară a jambierelor indică cartea - Evanghelia. Și este purtat acolo unde războinicii poartă sabia. Acestea. preotul trebuie să fie înarmat cu cuvântul lui Dumnezeu care este cuprins în Evanghelie.

Ghetul a apărut în Biserica Ortodoxă Rusă în secolul al XVI-lea și este premiul său ierarhic unic, care nu se găsește în alte Biserici Ortodoxe. Gambierul este dat unui preot (preot și ieromonah) pentru slujirea cu râvnă a Bisericii ca primă răsplată (de obicei la 3 ani de la hirotonire).

Palitsa - pe partea dreaptă se poartă o placă în formă de romb cu imaginea unei cruci sau o icoană în mijloc, atașată de o panglică la un colț (în acest caz, piciorul este suspendat pe partea stângă). În vremuri străvechi, clubul era parte din numai veşminte episcopale, apoi în Bisericile greacă şi rusă a fost adoptată de arhimandriţi şi protopresbiteri (din secolul al XVI-lea). Din secolul al XVIII-lea, egumenul și protopopul îl pot primi drept recompensă.

Bâta are aceeași semnificație simbolică ca și piciorul, dar în plus simbolizează și marginea prosopului cu care Iisus Hristos a șters picioarele ucenicilor.

Ar trebui spuse câteva cuvinte despre culorile veşmintelor liturgice ... În Biserica Rusă se folosesc veșminte de șapte culori: auriu, alb, albastru (albastru), roșu, visiniu (violet), verde și negru. Se obișnuiește să se servească în veșminte de aur duminicile pe tot parcursul anului, cu excepția Duminicilor Postului Mare, precum și a Crăciunului și a altor sărbători. În veșminte albe slujesc de Bobotează, Sâmbăta Mare și de Paști, la Înălțare, în zilele de pomenire Forțele Cerești eteric. Veșmântul albastru se poartă la toate sărbătorile Maicii Domnului. Veșmântul verde este folosit pentru Intrarea Domnului în Ierusalim, de Rusalii, în zilele amintirii sfinților. Veșmântul roșu, conform tradiției ruse, se poartă pe toată perioada Paștelui, precum și în zilele de pomenire a martirilor. În duminicile Postului Mare și în zilele dedicate pomenirii Crucii lui Hristos, se obișnuiește să se slujească în veșminte purpurie (visiniu). În cele din urmă, veșmintele negre sunt de obicei purtate în zilele lucrătoare în timpul Postului Mare. De două ori pe an, se obișnuiește să se îmbrace în timpul slujbelor divine: în Sâmbăta Mare de la negru în alb, în ​​timpul nopții slujba de Paște - de la alb la roșu.

Trebuie remarcat faptul că acest tip de simboluri de culoare - un fenomen destul de nou pentru Biserica Rusă, de altfel, neconstituit pe deplin. Așa, de exemplu, de Crăciun în unele biserici se obișnuiește să poarte aur, în altele veșminte albe. În Biserica Rusă din străinătate, care a moștenit tradițiile liturgice din epoca sinodală, pe toată perioada Paștelui slujesc în veșminte albe, în timp ce în Patriarhia Moscovei în perioada postrevoluționară s-a dezvoltat o tradiție pentru a servi în veșminte roșii.

În Bisericile Ortodoxe Locale, există diferite tradiții de utilizare a veșmintelor de diferite culori în timpul slujbelor divine. În Biserica Greacă, în general, nu se obișnuiește să se asocieze culoarea veșmintelor cu anumite sărbători. V Biserica georgiană culoarea veşmintelor poate varia în funcţie de rangul clerului. Deci, de exemplu, patriarhul poate avea veșminte albe, preoții care îl slujesc roșu, diaconii verzi, iar subdiaconii și cititorii galbeni.

Traversa ... La botez, crucea este pusă pe fiecare creștin ca semn că acesta a devenit un urmaș al lui Hristos. Această cruce este de obicei purtată sub îmbrăcăminte. Preoții poartă o cruce specială peste haine pentru a le aminti constant că nu numai că ar trebui să-L poarte pe Domnul în inimile lor, ci și să-L mărturisească înaintea tuturor.

În Biserica Antică, preoții nu purtau cruci pectorale. În Biserica Ortodoxă Rusă, crucea pectorală în patru colțuri, de culoare aurie, ca recompensă pentru preoții onorați, a fost legalizată prin decretul împăratului Paul I din 18 decembrie 1797. Prin decretul Sfântului Sinod din 24 februarie 1820, preoților care slujiseră în străinătate li s-a dat dreptul de a purta cruce „din slujba Majestății Sale” (astfel de cruci se numeau „cabinet”). au primit dreptul de a purta panagia . În cele din urmă, prin decretul împăratului Nicolae al II-lea din 14 mai 1896, a fost introdusă o cruce de argint cu opt colțuri ca distincție a fiecărui preot. În prezent, o astfel de cruce se dă fiecărui preot la sfințire, iar „crucea pectorală” (așa se numește crucea modelului din 1797) și o cruce cu decorații sunt oferite drept răsplată pentru meritul deosebit sau vechimea în serviciu. .

În Bisericile Ortodoxe Locale, există reguli diferite cu privire la purtarea crucii de către preoți. În Bisericile de tradiție greacă, majoritatea preoților nu poartă crucea: doar arhimandriții și protopopii cinstiți (protosingele) au dreptul să poarte crucea. În Bisericile de tradiție slavă, există o practică împrumutată din Biserica Rusă din perioada sinodală ca toți preoții să poarte cruci. În Biserica Română, crucile sunt purtate nu numai de toți preoții, ci și de arhidiaconi: în timpul slujbelor dumnezeiești poartă crucea peste surplis.

Îmbrăcămintea în afara serviciului clerului ortodox este alcătuită din sutanăși halate.

Sutană (din limba greacă [rason], „îmbrăcăminte uzată, uzată, fără scame”) - aceasta este o îmbrăcăminte superioară, lungă până la degete, spațioasă, cu mâneci largi, de obicei culoare inchisa... Este purtat de cler și călugări.

Îmbrăcămintea cu această croială a fost răspândită în Orient și este ținuta națională tradițională a multor popoare până în prezent. O astfel de îmbrăcăminte era comună în Iudeea la începutul erei noastre. Iar Isus Însuși a purtat haine similare, așa cum o dovedesc tradiția bisericească și imaginile antice.

Numele de „sutană” provine de la faptul că astfel de haine, dar numai vechi și uzate, erau purtate în Biserica Antică de călugări.

În prezent, în Biserica Ortodoxă Rusă, hainele sunt din croială rusă, greacă, jumătate rusească și jumătate grecească. Pentru utilizarea de zi cu zi în Biserica Rusă, există halate, care sunt paltoane demi-sezon și de iarnă.

Piept sau semijachetă îmbrăcăminte lungă, până la degete, cu mâneci lungi și înguste (spre deosebire de sutană) - veșmintele inferioare ale clerului și ale clerului, precum și ale călugărilor. Este folosit nu numai în închinare, ci și în afara ei. În timpul slujbelor dumnezeiești din biserică și la recepțiile oficiale, sutana trebuie să fie neagră, iar în vacanță, acasă și în timpul supunărilor de afaceri, sutanele de orice culoare sunt permise.

Sutana din Rusia pre-petrină era o rochie „lumească” obișnuită, de zi cu zi, la fel ca sutana din Orient.

Veșmintele Episcopului.

Manta (greacă [mandis] - „pelerina de lână”) - în Ortodoxie, îmbrăcămintea exterioară a episcopilor, arhimandriților, stareților și pur și simplu călugărilor.

Este o pelerină lungă, până la pământ, fără mâneci, cu o închidere la guler, care acoperă întregul corp, cu excepția capului. A apărut ca o veșmânt monahală în secolele IV-V... Ulterior, când s-a instaurat practica alegerii episcopilor din clerul monahal, mantaua a devenit și veșmântul episcopului.

Mantaua simbolizează detașarea călugărilor de lume, precum și puterea atotcuprinzătoare a lui Dumnezeu.

Mantaua arhimandriților este neagră, ca toți ceilalți monahi. În Biserica Ortodoxă Rusă, Patriarhul Moscovei are verde, mitropolitul are albastru, sau albastru, iar arhiepiscopul și episcopul au violet. În Postul Mare se poartă aceeași haină, doar neagră (indiferent de rangul ierarhic). În Bisericile Ortodoxe Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim, georgiană, română, cipriotă, greacă și albaneză, toate hainele episcopale sunt stacojii sau purpurie, indiferent de titlul episcopului (fie el patriarh, arhiepiscop, mitropolit sau episcop).

În plus, în toate Bisericile Ortodoxe, mantaua episcopului, ca și mantaua arhimandritului, are așa-numitele tăblițe. Tăblițele sunt plăci patrulatere situate pe marginile superioare și inferioare ale mantalei cu imaginea de cruci sau serafimi pe partea superioară și cu inițialele episcopului sau arhimandritului pe cele inferioare.

Tăblițele de sus înfățișează Vechiul și Noul Testament, de unde clerul ar trebui să învețe învățătura.

Panglici albe și roșii din altă țesătură sunt cusute deasupra mantalei episcopului în trei rânduri - așa-numitele „izvoare” sau „pârâie” Sursele sau pâraiele se numesc panglici albe și roșii cusute de-a lungul mantalei; ele simbolizează doctrina care decurge din Vechiul și Noul Testament, care este responsabilitatea episcopului de a predica.

Omofor (din grecescul [omos] - umăr și [foros] - purtare), naramennik, narámnik (din Art. glorios ramo, număr dublu de ramen - umăr, umeri) - aparținând veșmintelor liturgice ale episcopului.

Distingeți între omoforionul mare și cel mic:

Mare omoforion- o panglică lungă și largă cu imagini de cruci, mergând în jurul gâtului, coboară la un capăt la piept, celălalt la spate.

Omoforion mic- o panglica lata cu imagini de cruci, coboara cu ambele capete la piept, cusuta in fata sau fixata cu nasturi.

În antichitate, omoforele erau făcute din țesătură de lână albă, decorate cu cruci. Omoforionul se poartă peste sakkos (până în secolele XI-XII crime) și simbolizează o oaie care a fost pierdută și adusă de un păstor bun pe umeri în casă (Luca 15, 4-7), adică mântuirea rasa umană prin Isus Hristos. Iar episcopul îmbrăcat în ea îl marchează pe Păstorul cel Bun, care a luat pe umeri oaia rătăcită și a dus-o către cei nerătăciți (adică îngerii) în casa Tatălui Ceresc. Omoforionul semnifică și darurile binecuvântate ale episcopului ca preot, prin urmare, fără omofor, ca și fără episcop, episcopul nu poate săvârși preoția.

Potrivit legendei, Maica Domnului a făcut cu propriile mâini un omoforion pentru Sfântul Lazăr, care a fost înviat din morți de Hristos și care atunci era episcopul Ciprului.

În sens figurat, „a fi sub omoforion” înseamnă a fi sub jurisdicția ecleziastică a cuiva, sub îngrijirea sau protecția.

Sakkos (din ebraică [sakk] - cârpe) în Bizanț făcea parte din costumul imperial. Era un halat fără mâneci care se purta peste cap și se prinde pe laterale. În secolele XI-XII, împărații au început să acorde sakkos Patriarhilor Constantinopolului, care însă le purtau doar de Crăciun, Paști și Rusalii. În secolele XIV-XV, unii arhiepiscopi au început să poarte sakkos, dar felonne rămâne încă portul tradițional de episcop. Până în acest moment, sakkos are mâneci scurte. Sfântul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Salonicului, este înfățișat pe icoane în omophorion și sakkos cu mâneci scurte. În secolul al XVI-lea, mulți episcopi greci au început să poarte sakkos în loc de feloni; în acest moment, mânecile sakkosului se lungiseră, deși rămăseseră mai scurte decât mânecile surplisului.

Momentul exact al apariției clopotelor pe sakkos este greu de stabilit, dar este evident că ele servesc ca reamintire a „vertebrelor” purtate de Aaron, astfel încât sunetul să poată fi auzit de la el atunci când intră în sanctuar. înaintea feței Domnului și când va ieși (Ex. 28:35). Clopotele emit un sunet în momentul în care episcopul se mișcă în jurul templului.

Sakkos a apărut în Rusia cel târziu în secolul al XIV-lea, mai întâi ca veșmânt liturgic pentru mitropoliții Moscovei. După înființarea patriarhiei în 1589, sakkos au devenit veșmintele patriarhilor din Moscova. În secolul al XVII-lea, sakkourile sunt purtate de mitropoliți și de unii arhiepiscopi. Din 1705 s-a stabilit ca toți episcopii Bisericii Ruse să poarte sakkos.

Panagia ... Termenul „panagia” (greacă παναγία - atotsfânt) în Biserica Rusă este folosit pentru a desemna un obiect pe care grecii îl numesc encolpion("Plaptar", "nanoedrennik"). În Bizanț, acest cuvânt era folosit pentru a desemna chivotele, în care purtau o părticică din moaștele unui sfânt pe piept sau purtau Sfinte Daruri de rezervă. În Bizanț, până în secolul al XV-lea, encolpionul nu a fost perceput ca o proprietate indispensabilă a episcopului. Ca atare, encolpion a fost menționat pentru prima dată de Simeon din Salonic. Encolpoanele bizantine erau de diverse forme (ovale, rotunde, dreptunghiulare, cruciforme); pe avers era înfățișată Maica Domnului sau unul dintre sfinți. Encolpioanele puteau fi împodobite pietre pretioase... În epoca post-bizantină, encolpioanele au încetat să mai fie folosite ca chivoți și au dobândit semnificația unei insigne distinctive de episcop. În această calitate, colpoanele sub numele „Panagiy” au trecut în Rusia.

CU mijlocul XVIII Timp de secole, episcopii din momentul sfințirii au început să depună pe piept două encolpioni - unul cruciform, celălalt cu chipul Fecioarei. Consiliul de la Moscova din 1674 a permis mitropoliților să poarte „ecolpia și crucea” peste sakkos, dar numai în limitele eparhiei lor. Mitropolitul din Novgorod putea purta un encolpion și o cruce în prezența patriarhului. De la mijlocul secolului al XVII-lea, patriarhii Moscovei și mitropoliții Kievului au început să poarte două encolpioane și o cruce. În prezent, toți șefii Bisericilor Ortodoxe Locale au dreptul să poarte două panagii și o cruce. Alți episcopi poartă o panagia și o cruce ca veșminte liturgice, iar în Viata de zi cu zi numai panagia. Episcopul, după cum a scris protopopul Grigori Diacenko, are dreptul la o astfel de imagine „Ca o amintire a datoriei tale de a-L purta pe Domnul Isus în inima ta și de a-ți pune nădejdea în mijlocirea Maicii Sale Preacurate”.

Baghetă ... Toiagul episcopului este un simbol al autorității bisericești și, în același timp, un simbol al unui mod de viață rătăcitor. Toți episcopii, precum și unii arhimandriți cărora li s-a acordat acest drept, și stareții (guvernatorii) mănăstirilor, au dreptul să poarte ștafeta în timpul slujbelor divine. Toiagul este un tip de toiag folosit de episcopii Bisericii Antice în timpul călătoriilor lor. În practica modernă, episcopii poartă un toiag în afara slujbelor divine și un toiag în timpul slujbelor divine. Toiagul este un băț de lemn înalt până la piept, cu un buton rotunjit. Toiagul este de obicei mai sus - până la umărul episcopului - și este încoronat cu o cruce pe vârf în formă de arc sau în formă de șarpe cu două capete cu capetele îndreptate spre crucea dintre ele. Șarpele cu două capete este un simbol al înțelepciunii și puterii de învățătură a episcopului.

În tradiția rusă, tija este atârnată sulok- o pânză de brocart care acoperă mâna episcopului care ține toiagul. Sulok este o invenție pur rusă. Inițial, s-a dorit să protejeze mâna episcopului de îngheț atunci când procesiunea liturgică din afara bisericii are loc în timp de iarna(De exemplu, procesiune„La Iordan” de sărbătoarea Bobotezei). Ulterior, sulok a devenit parte a personalului episcopului la serviciile divine și în interiorul bisericii.

Păpuşă, skufia, kamilavka (cofurile clerului). Kukol și skufya și-au luat naștere pe baza cărămizii keffiyeh (araba [keffiyeh], ebraică [kefiye]), folosită în Palestina, făcută dintr-un șal pătrat împăturit într-un triunghi și fixat cu o bandă de lână sau un cerc. La început, kefieh a luat forma unei glugă și a început să fie numit kukol, iar apoi s-a transformat și într-o pălărie rotunjită - o skufia. Când era făcut din păr de cămilă, se numea kamilavka(din ebraică [cămilă] sau greacă [kamylos] - cămilă). Forma solidă a kamilavka a apărut în Grecia în timpul stăpânirii turcești, când fezul a devenit popular. Pentru o lungă perioadă de timp, călugării din Grecia și Rusia au păstrat tipul „kefei” de coafură - cocoșul. Acum, în Biserica Rusă, doar patriarhul poartă un cocoș.

Mithra , al cărui prototip era turbanul (kidarul), este purtat de episcopi, precum și de arhimandriți și protopopi cinstiți. În forma sa inițială, turbanul a fost păstrat doar în Bisericile Răsăritene antice. Mitra împodobește preotul, deoarece în timpul slujbei îl înfățișează pe Regele Hristos și, în același timp, amintește de cununa de spini cu care a fost încununat Mântuitorul. În Biserica Ortodoxă, când se pune mitra unui episcop, se citește o rugăciune: „Pune, Doamne, pe capul tău o coroană și pietre prețioase...” ca în săvârşirea Sacramentului căsătoriei. Din acest motiv, mitra este înțeleasă și ca imaginea coroanelor de aur cu care cei drepți din Împărăția Cerurilor sunt încununați la sărbătoarea de nuntă a unirii lui Iisus Hristos cu Biserica.

Veşmintele clerului

Pentru a săvârși slujbe divine, duhovnicii și duhovnicii se îmbracă cu haine speciale, al căror scop este să le distragă mintea și inima de la tot ce este pământesc și să le ridice la Dumnezeu. Dacă pentru treburile lumești în ocaziile solemne se poartă cele mai bune haine în locul celor de zi cu zi (Matei 22.11-12), atunci cu atât mai naturală este cerința de a sluji lui Dumnezeu în haine speciale.

Veșmintele speciale pentru preoți au fost introduse în Vechiul Testament. Era strict interzisă intrarea în cort și templul din Ierusalim pentru închinare fără veșminte speciale, care trebuiau îndepărtate la părăsirea templului (Ezechiel 44.19).

Orez. 5. Veşmintele diaconului.

În prezent, veșmintele sacre în care se săvârșește închinarea, în conformitate cu cele trei trepte ale ierarhiei bisericești, se împart în diacon, preoțesc și episcopal. Clerul poartă unele din hainele diaconului.

Conform învățăturilor Bisericii, fiecare grad înalt al ierarhiei bisericești conține har și, odată cu el, drepturile și avantajele gradelor inferioare. Această idee este exprimată clar prin faptul că veșmintele sacre stabilite pentru gradele inferioare aparțin celor superioare. Prin urmare, ordinea în veșminte este următoarea: în primul rând, se îmbracă hainele aparținând rangului inferior, iar apoi celui mai înalt. Astfel, episcopul îmbracă mai întâi hainele unui diacon, apoi hainele unui preot, iar apoi deja în haine care îi aparțin ca episcop; preotul îmbracă mai întâi veşmintele diaconului, apoi pe ale preotului.

Vesminte de diacon alcătuiesc surplis, orarion și mânere.

Surplis- haine lungi drepte cu maneci largi. Ea semnifică puritatea sufletului, care ar trebui să aibă persoane din preoție. Cusatura este folosită și pentru subdiaconi. Dreptul de a purta surplis poate fi acordat psalmiștilor și mirenilor care slujesc în templu.

Orar Este o bandă lungă, largă, care se poartă în principal pe umărul stâng, peste surplis. Orarionul marchează harul lui Dumnezeu pe care diaconul l-a primit în rânduiala Preoției.

Balustrade numite banderole înguste, trase împreună cu șireturi. Gărzile reamintesc clerului că, participând la celebrarea Sacramentelor, ei fac acest lucru nu prin puterea lor, ci prin puterea și harul lui Dumnezeu. Corzile seamănă, de asemenea, cu legăturile de pe mâinile Mântuitorului în timpul suferinței Sale.

Veșmintele de preot alcătuiesc priiznikul, epitrahelionul, cureaua, curelele și phelonionul (sau halatul).

Podryznik- acest surplis intr-o forma usor modificata: este din substanta alba subtire, iar manecile sale sunt inguste, stranse la capete cu sireturi. Culoarea albă a patului îi amintește preotului că trebuie să aibă întotdeauna un suflet curat și să ducă o viață fără prihană. Lenjeria de corp simbolizează tunica (veșmântul de corp) a Mântuitorului.

Furat există același orarion, dar numai îndoit în jumătate, astfel încât, aplecându-se în jurul gâtului, să coboare din față în jos cu două capete, care pentru comoditate sunt cusute sau legate într-un fel. Epitrahelionul marchează un har dublu (comparativ cu diaconul) dat unui preot pentru săvârșirea Sacramentelor. Un preot nu poate săvârși o singură slujbă fără epitrahil (cum poate un diacon să facă fără orarion).

Orez. 6. Veşmintele preotului.

centura purtat peste epitrahil și podriznik. Ea semnifică disponibilitatea de a sluji Domnului, precum și puterea lui Dumnezeu, care întărește clerul în trecerea slujirii lor. Cureaua seamănă și cu prosopul cu care l-a încins Mântuitorul când a spălat picioarele ucenicilor Săi la Cina cea de Taină.

Riesa sau felonne- această îmbrăcăminte lungă și largă fără mâneci. Este purtat de preot peste alte haine. Haina simbolizează haina purpurie în care soldații L-au îmbrăcat pe Salvator în timpul abuzului de El. Panglicile cusute pe vestă seamănă cu fluxurile de sânge care curgeau prin hainele Lui. În același timp, haina le amintește preoților de haina dreptății, în care ar trebui să fie îmbrăcați ca slujitori ai lui Hristos. Peste vestă, preotul poartă cruce pectorală.

Orez. 7. Veşmintele episcopului.

Pentru serviciul sârguincios pe termen lung, preoții sunt răsplătiți picior, adică o farfurie patruunghiulară, atârnată pe o panglică peste umăr la două colțuri pe coapsa dreaptă și semnificând o sabie spirituală, precum și - skufiași kamilavka.

Episcop(episcopul) îmbracă toate hainele preotului: preotul, epitrahelionul, cureaua, legăturile, numai haina lui este înlocuită cu un sakkos, iar piciorul cu buzdugan. În plus, episcopul poartă omoforion și mitra.

Sakkos- haina exterioară a episcopului, asemănătoare surplisului diaconului, scurtată la fund și la mâneci, astfel încât de sub sakkos episcopul să poată vedea atât priznikul, cât și epitrahelionul. Sakkos, ca haina preotului, marchează haina purpurie a Mântuitorului.

Buzdugan Este o placă patruunghiulară, atârnată la un colț peste sakkos de pe coapsa dreaptă. Drept răsplată pentru serviciul sârguincios, dreptul de a purta un club este primit uneori de protopopi cinstiți. Îl poartă pe partea dreaptă, iar piciorul este apoi pus în stânga. O bâtă, ca un picior, înseamnă o sabie duhovnicească, adică cuvântul lui Dumnezeu, cu care ar trebui să fie înarmați preoții.

Pe umeri peste sakkos, episcopii poartă omoforion- o farfurie lungă, lată, în formă de panglică, decorată cu cruci. Se așează pe umerii episcopului în așa fel încât, acoperind gâtul în jur, un capăt să coboare din față, iar celălalt din spate. „Omophorus” este un cuvânt grecesc și înseamnă „pernă de umăr”. Omoforionul aparține numai veșmintelor episcopale. Fără omoforion (Kazan) în veșminte de episcop episcopul nu poate comite (fotografie din anii 1920) fara servicii. Omophorus îi amintește episcopului că trebuie să aibă grijă de mântuirea celor rătăciți ca bunul păstor al Evangheliei care, găsind oaia rătăcită, o poartă acasă pe umeri.

Orez. 8. Bp. Votkinskiy Ambrozie.

Pe pieptul lui peste sakkos, episcopul poartă o cruce și panagia- o mică imagine rotundă a Mântuitorului sau a Maicii Domnului.

Pe capul episcopului este pus mitra decorat cu imagini mici și pietre colorate. Mithra marchează coroana de spini care a fost pusă pe capul Mântuitorului suferind. Arhimandriții pot purta și mitra. În cazuri excepționale, episcopul conducător dă dreptul celor mai cinstiți protopopi în timpul slujbelor divine să poarte o mitră în loc de kamilavka.

În timpul slujbelor divine, episcopii folosesc baghetă sau personal ca semn al celei mai înalte autorităţi pastorale. Toiagul se dă și arhimandriților și stareților, ca șefi de mănăstiri.

În timpul slujbei, sub picioarele episcopului, vulturi- covoare mici rotunde cu imaginea unui vultur zburând deasupra orașului. Vulturii înseamnă că episcopul ar trebui, ca un vultur, să urce de la pământesc la ceresc.

Din cartea Legea lui Dumnezeu autorul Slobodskoy protopop Serafim

Preoții și veșmintele lor sacre (veșmintele) Urmând exemplul bisericii Vechiului Testament, unde erau marele preot, preoții și leviții, sfinții Apostoli au stabilit în Biserica Creștină Noului Testament trei grade de preoție: episcopi, prezbiteri (adică preoți) și

Din cartea Întrebări către preot autorul Shulyak Sergey

21. Mulți sunt derutați de decorația bogată a templelor, de veșmintele luxoase ale preoților, de casele și mașinile luxoase ale preoților. Ce poți răspunde unor asemenea oameni? Întrebare: Mulți sunt derutați de decorațiunile bogate ale templelor, veșmintele luxoase ale preoților, casele și mașinile luxoase

Din cartea 1115 intrebari catre preot autorul secțiunea site-ului OrthodoxyRu

Ce să răspunzi oamenilor care sunt stânjeniți de decorația bogată a templelor, de veșmintele preoților? Preotul Afanasie Gumerov, locuitor al Mănăstirii Sretensky

Din cartea Tradiții hasidice de Buber Martin

Veșminte de milă Rabbi Zusya a întrebat: „Ne rugăm”, și dă-ne milă bună... „și” Tu, Care trimite milă bună...” Dar ideea este că orice face Dumnezeu este milă. Și de când

Din cartea Trebnik în limba rusă autorul Adamenko Vasili Ivanovici

Procedura de îmbrăcăminte într-o haină monahală și kamilavka. Oricine dorește să accepte sutana vine la stareț și face o plecăciune obișnuită, după care starețul îl întreabă: își dorește cu adevărat o viață monahală și intenționează să-și îndeplinească invariabil această dorință în viitor. După

Din cartea Manual o persoană ortodoxă... Partea 1. Biserica Ortodoxă autorul Ponomarev Viaceslav

Din cartea Manualul unei persoane ortodoxe. Partea 2. Sacramentele Bisericii Ortodoxe autorul Ponomarev Viaceslav

Din cartea Manualul unei persoane ortodoxe. Partea 3. Riturile Bisericii Ortodoxe autorul Ponomarev Viaceslav

Din cartea Despre pomenirea morților după Carta Bisericii Ortodoxe autorul Episcopul Afanasi (Saharov)

Din cartea Nicee and Post-Nicenism Christianity. De la Constantin cel Mare la Grigore cel Mare (311 - 590 d.Hr.) de Schaff Philip

Împărtăşania clerului Corul cântă împărtăşania.Diaconul – către preot: „Frânge, domnule, Sfânta Pâine”.

Din carte Sfanta Biblie. Traducere modernă(MAȘINI) Biblia autorului

Din cartea autorului

Vehiculele bisericești Sfânta Biserică, împodobindu-și și ritualându-și slujbele divine cu cântări minunate și melodii înduioșătoare și rituri sacre semnificative, îl îmbracă în sensul literal al cuvântului, îmbrăcând atât clerici cât și vreo biserică.

Din cartea autorului

CULOAREA VESTIAȚIEI ÎN SERVICIILE FUNERALE În slujbele funerare din Rusia antică De obicei se foloseau veșminte de culori „blânde”, adică nu strălucitoare, nu strălucitoare, mai mult sau mai puțin întunecate, dar în niciun caz negre. Dimpotrivă, uneori se foloseau chiar și halate albe.

Din cartea autorului

§101. Veșminte liturgice În plus față de lucrările liturgice deja menționate, vezi: John England (răposatul episcop de Charleston, catolic, murit în 1842): O explicație istorică a veșmintelor, ceremoniilor etc., care se referă la sfântul sacrificiu al liturghiei (introducere la Ediția în engleză americană a misalului roman). Philad., 1843.

Din cartea autorului

Porțiunea clericului 28 Eternul i-a spus lui Musa: 29 - Spune-i israeliților: „Oricine oferă jertfa veșnică a reconcilierii trebuie să aducă o parte din ea ca dar Eternului. 30 Să aducă un jertf de foc celui Veșnic cu propriile sale mâini. El trebuie să aducă grăsimea împreună cu sternul și să se agite

Din cartea autorului

Îndatoririle preoților 8 Eternul i-a spus lui Harun: 9 – Tu și fiii tăi să nu bei vin sau alte bauturi alcoolice când intri în cortul întâlnirii, altfel vei muri. Aceasta este o rânduială veșnică pentru generațiile viitoare. 10 Distinge între sacru și nesacru,

Episcopii Bisericii Ortodoxe, pe lângă veșmintele preoțești liturgice, au (poartă) haine speciale, de episcop.

Cea mai veche veșmânt de episcop este omophorionul, care este o fâșie largă și lungă de material cu imaginea crucilor și aproape același decor ca și orarionul diaconului: dungi cusute dintr-un material diferit de omoforionul însuși, care trec de-a lungul tuturor marginilor, un franjuri, două dungi transversale la fiecare capete. Omoforionul se pune pe umerii episcopului astfel incat sa ocoleasca ambii umerii si cu un capat sa coboare de pe umarul stang in fata, iar celalalt de pe acelasi umar in spate. Capetele coboară aproape până la tivul sakkos. Omoforionul, după Sfântul Herman, Patriarhul Constantinopolului și alți interpreti, a fost tipizat în Vechiul Testament de efudul aaronic cu cuvântul judecății. În loc de tăblițe cu numele triburilor lui Israel, omoforionul are cruci, simbolizând plinătatea Bisericii Creștine.

Fericitul Simeon, Arhiepiscopul Salonicului, explică semnificația spirituală a omophorionului astfel: „Omophorion înseamnă întruparea noastră de dragul nostru și întruparea Cuvântului, care a fost din:

Fecioară. Prin urmare, este făcută dintr-un val, întrucât înfățișează o oaie pierdută, pe care Mântuitorul a luat-o pe umărul Lui, adică firea noastră, și că El, coborând din ceruri, S-a întrupat și, numit miel, a fost junghiat pentru ne. Această idee este exprimată și prin cuvintele rostite la punerea pe umeri a omoforului: „Pe Ramekh, Hristos, luând firea rătăcită, te-ai înălțat, te-ai adus la Dumnezeu și Tatăl, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor și vreodată, amin.”

Astfel, omoforionul arată că episcopul din Biserică este o imagine a lui Hristos Mântuitorul, care a răscumpărat omenirea prin isprava sa, și de aceea are aceeași grijă față de turma încredințată lui pe care a avut-o Domnul față de oameni. Asemănarea unui episcop cu Domnul Iisus Hristos constă și în faptul că el este obligat să-și dea viața în același mod pentru prietenii săi, adică pentru Biserică, așa cum a pus-o Hristos. Fiind asemenea lui Hristos, episcopul ortodox este obligat să aibă o grijă deosebită pentru propovăduirea Evangheliei, pentru lupta împotriva ereziilor și schismelor, pentru disciplinarea și îndreptarea păcătoșilor. Cu alte cuvinte, asemănarea unui episcop cu Hristos în plinătatea drepturilor și responsabilităților sale în Biserică se dovedește a fi o asimilare în purtarea Crucii pentru mântuirea sufletelor omenești.

În acest sens, omoforionul îmbină două semnificații simbolice principale: asemănarea episcopului cu Hristos în grija mântuirii oamenilor și plinătatea deosebită a harului și a puterii dumnezeiești date episcopului pentru aceasta.

În sensul său, jugul și jugul lucrării lui Dumnezeu și a oamenilor, omoforionul se dovedește a fi asemănător orarionului diaconului și epitrahelionului preoțesc. Atât forma, cât și decorul omoforonului sunt asemănătoare cu cele ale veșmintelor celor două ordine inferioare ale preoției. De aici devine deosebit de clar că omoforionul, în felul său simț spiritual iar la origine este în esență același cu orarionul, epitrahelionul, lenthionul (prosopul lung), care, atârnând peste umărul stâng al diaconilor, semnifică harul gradului întâi (inferior) al preoției; iar fiind atârnat la gât și coborând în față cu două capete, înseamnă grația gradului al doilea (mediu), iar, în final, purtat pe umeri, coborând la capete în față și în spate, înseamnă grația celui de-al treilea. gradul (cel mai înalt) al preoției - episcopul, astfel încât omoforionul episcopului, diferit de al orarionului diaconului și al eparhiei preoțești, doar modul de purtare este, pe lângă el. valori speciale, prin același semn al oricărei slujiri față de frații în Hristos, mai ales pentru cauza curățirii lor spirituale, mântuirii în duhul iubirii și al milei. Iar dacă diaconul și preotul sunt slujitorii fraților mai tineri creștini doar parțial, fiecare în măsura în care o are, atunci episcopul este slujitorul tuturor (Mat. 20, 26-27; Marcu 10, 43-44). ).

Orard și epitrahelion au o dungă transversală la capete ca semn al renunțării la predilecțiile pământești și a caracterului ceresc superior al preoției. Omoforionul episcopal la capete are două dungi încrucișate cusute – semn al unei lepădari profunde la tot ceea ce zadarnic în spiritul hotărârii apostolilor: corespunde demnității neglijabile a Domnului Mântuitorului. Omoforionul episcopului este mare și mic. Episcopul poartă un omofor mare de la începutul liturghiei până la citirea Apostolului. Când citește Evanghelia, episcopul stă complet fără omoforion până la sfârșitul lecturii. După aceea, pe episcop se pune un mic omoforion, asemănător cu cel mare, dar mult mai scurt decât acesta. Un mic omoforon este purtat pe umeri în jurul gâtului episcopului și coborât la ambele capete pe piept, care seamănă cu un epitrahelion străvechi sub formă de orarion, înconjurat în jurul gâtului unui preot și coborând la ambele capete. Aceasta arată că el este un slujitor al Domnului Isus Hristos. Dar micul omoforion nu înlocuiește epitrahilosul. În veșminte pline, episcopul este îmbrăcat în toate hainele preoțești, inclusiv epitrahelionul, care rămâne sub sakkos (veșmântul exterior), iar omoforionul se sprijină pe sakkos ca semn al harului superior al episcopului față de demnitatea preoțească. Într-un mic omoforion, episcopul continuă să slujească liturghia. La intrarea mare, micul omoforion este îndepărtat, iar episcopul se întâlnește înăuntru porțile regale a oferit Sfintele Daruri, ca Însuși Hristos, venind la patima liberă. Într-un mic omoforion, episcopul cheamă Duhul Sfânt să transforme pâinea și vinul în Trupul și Sângele lui Hristos. Când sacramentul este împlinit și Hristos Însuși este prezent pe tron ​​în Darurile transsubstanțiate, omoforionul este din nou îndepărtat din episcop. Apoi, la exclamația diaconului „Să vedem”, micul omoforion este din nou pus peste episcop, iar acesta rămâne asupra lui până la sfârșitul liturghiei.

O explicație a acestor acțiuni este dată de Isidor Pelusiot (secolele IV-V): „Episcopul, reprezentând pe Hristos, și prin chiar hainele sale arată tuturor că este un imitator al Acelui Păstor bun și mare, Care a vrut să suporte slăbiciunea lui. turma, așadar, când odată cu dezvăluirea Evangheliei apare, însuși Păstorul adevărat, episcopul, își scoate imediat hainele de imitație, anunțând pe toți prezența Domnului și conducătorul păstorilor.” Același lucru ar trebui atribuit altor cazuri de îndepărtare a omoforionului: de îndată ce prezența specială a Domnului Isus Hristos este indicată în ritualurile bisericești, episcopul renunță la semnul asemănării sale cu Episcopul Ceresc și devine unul dintre ucenicii și slujitorii Săi. .

În antichitate, omoforele erau făcute din țesătură de lână albă, decorate cu cruci. Mai târziu, au început să fie realizate din brocart, mătase și alte țesături de diferite culori, acceptate în Biserică, ceea ce corespunde pe deplin sensului semantic larg al omoforionului.

Până în secolele XI-XII. omoforionul era purtat peste felon, care era singura haină liturgică superioară a tuturor episcopilor până la și inclusiv a patriarhilor. Sfinții antici de pe icoanele vechi și noi sunt întotdeauna reprezentați în crime, care, așa cum sa arătat deja, erau semnificativ diferite ca aspect de cele moderne. Phelonionul este, de asemenea, o ținută liturgică pentru preoți și, prin urmare, nu a existat nicio diferență de îmbrăcăminte exterioară între aceștia și episcopi.

După cum sa menționat deja, în secolele XI-XII. Împărații bizantini au început să acorde patriarhilor articole de veșminte regale, în special sakkos. Însuși numele „sakkos” (din ebraica sakk-rag, pânză de sac) arată că această îmbrăcăminte a fost luată din mediul evreiesc antic, unde era același cu phelonion. cea mai veche formă, dar era făcută din pânza de sac cea mai aspră, fiind o haină de întristare, pocăință și post sporit. O astfel de îmbrăcăminte era alcătuită dintr-o bucată mare de pânză dreptunghiulară, cu un decupaj pentru cap în mijloc, astfel încât atunci când este purtată, acoperă întregul corp al unei persoane din față și din spate. Pânza de sac nu avea mâneci. Dar până la vremea vieții pământești a Mântuitorului Hristos, în mediul roman exista o îmbrăcăminte asemănătoare ca formă cu sakkos, așa-numita dalmatică. Roșu dalmațian în țesătură scumpă, bogat decorat, cu mâneci scurte făcea parte din ținuta împăraților. Într-o haină purpurie, asemănătoare cu o haină regală, Hristos a fost îmbrăcat atunci când era batjocorit. În amintirea acestui lucru, evlavioșii suverani bizantini au început mai târziu să se îmbrace în sac (sakkos) în zilele de post și pocăință, având în același timp și dalmatice ceremoniale. Asemănarea formei lor cu cea a Sakkos-ului i-a determinat probabil pe antici să considere dalmații ceremoniali regali drept imaginea Sakkos-ului, adică îmbrăcăminte care semnifică smerenie în fața lui Dumnezeu și pocăință și amintește de haina purpurie a Domnului Isus Hristos. .

În secolele XI-XII. sakkourile imperiale aveau aproape aceeași tăietură ca pânza de sac și phelonionul antic. Pe lângă ornamente, aveau nasturi cu bucle pe ambele părți ale fantelor laterale, care fixau marginile laterale ale sakkosului și aveau și mâneci mici. În această formă, împreună cu ordinele, sakkos a fost acordat Patriarhilor Constantinopolului ca semn al distincției lor speciale. Din mare reverență față de această haină, patriarhii o îmbrăcau la început doar de trei ori pe an: de Paști, de Cincizecime și de Crăciun.

Crimele preoțești și episcopale cu mult timp în urmă (din secolele V-VI) și-au pierdut forma inițială de pelerină dreptunghiulară cu o decupare pentru cap, transformându-se în mantii circulare spațioase, cu o gaură în centru, care, atunci când sunt îmbrăcate din toate. laterale, acopereau întreg corpul duhovnicului. Acum, în secolele XI-XII, phelonionul celei mai vechi forme sub forma unui sakkos a revenit la primatele Bisericii. Această împrejurare a trecut apoi neobservată. Dar din moment ce sakkos a fost asemănat cu haina purpurie a lui Hristos, din moment ce a fost dat ca o haină exterioară și a înlocuit felon-ul patriarhilor, în măsura în care i-a fost asimilat același înțeles ca și felon.

Prin secolele XIV-XV. Sakkos trece de la patriarhii Constantinopolului la patriarhii altor regiuni și la mitropoliți. Arhiepiscopii și episcopii poartă, de asemenea, crime și polistaurie. În secolul al XVI-lea, sakkos-ul din Răsărit a devenit proprietatea tuturor episcopilor, iar în Biserica Rusă sakkos a apărut ca haină doar pentru mitropoliți în secolul al XV-lea. Odată cu înființarea patriarhiei în Rusia în 1589, patriarhii poartă și sakkos. În secolul al XVII-lea. se acordă unor arhiepiscopi. În 1702, Petru I a dăruit episcopilor sakkos ca merit, iar din 1705 a fost stabilit să le poarte tuturor „episcopilor.

De-a lungul istoriei sale, sakkos a dobândit câteva completări. Chiar și în secolele XIV-XV, conform mărturiei Fericitului Simeon, Arhiepiscopul Saloniei, sakkos erau fără mâneci - Dar deja în secolul XV. sakkos apar și cu mâneci scurte. Apoi mânecile sakkos sunt oarecum lungi, tivul se lărgește în jos, clopoței apar pe sakkos ca un semn al asemănării hainelor episcopale din Noul Testament cu vechea haină aaronică. Până în prezent, toate acestea s-au păstrat. Sakkos în general aspectul exterior seamănă cu un surplis de diacon, cu diferența că surplisul diaconului nu are tăieturi până la tiv, dar sakkos este tăiat peste tot - de-a lungul părții inferioare a mânecilor, pe părțile laterale până la tiv și în loc de nasturi are clopoței la tiv. joncțiunea marginilor tăiate. Fâșia simbolică dintr-un alt material decât sakkos-ul însuși, care semnifică pe surpliș și crime urmele sângeroase ale biciuirii Mântuitorului, are forma unei îndoituri netede pe sakkos, acoperind vârful sakko-ului de-a lungul pieptului, umerii și spatele. De-a lungul tivului și de-a lungul marginii mânecilor, există aceleași dungi cu semnificația lanțurilor lui Hristos. Sakkos din punct de vedere spiritual înseamnă același lucru cu felonne. Prin urmare, atunci când îl îmbraci, nu există o rugăciune specială. Diaconul spune: „Ierarhii Tăi, Doamne, se vor îmbrăca în dreptate”. Sakkos sunt de obicei cusute din brocart și decorate cu imagini de cruci.

Jumătățile din față și din spate ale sakkosului, conectate prin bucle și clopote, semnifică simbolic succesiunea inseparabilă, deși nu confuză, în Hristos a preoției Noului și Vechiul Testament, și de asemenea - natura dublă a slujirii episcopului față de Dumnezeu și. oameni.Astfel, veşmintele liturgice ale episcopului plin

Nie corespunde celor șapte sacramente săvârșite de episcop, conține șapte obiecte principale: priznikul, epit-fachil, mânerele, cureaua, bâta, omophorionul și sakkos-ul.

Coaful episcopilor în timpul slujbelor divine este o mitră. Izvoarele bisericești antice mărturisesc că Ioan Teologul și Iacov, fratele Domnului, ca preoți ai lui Hristos, purtau un bandaj ofilit cu o placă de aur pe cap. Era o coafură liturgică. Un astfel de bandaj amintea de kidar - cofața marelui preot Aaron, precum și de „acea judecată (bandă), care a fost legată de capul Mântuitorului la înmormântare și care a servit apoi ca mărturie a Învierii Sale din morți. (Ioan 20:7).În Apocalipsa, Ioan Teologul îl vede pe Hristos Cel Atotputernic într-o coroană de aur și într-o casă care arată ca multe diademe, adică multe coroane împărătești.

Mitra modernă este bogat decorată cu broderii din brocart, catifea, mărgele, pietre prețioase și icoane „un capac dur înalt, care se îngustează ușor până la marginea din jurul capului. Mitra a dobândit astfel de contururi în secolele XVIII-XIX. Înainte de aceasta, mitra rusă. a fost asemănător cu forme diferite coroane ale regilor bizantini din ultima perioadă a imperiului. Uneori, marginea mitrei era o coroană dințată.

Potrivit lui Teodor Balsamon, Patriarhul Antiohiei (sec. XII) și Fericitului Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului (secolul al XV-lea), mitra sub formă de coroană - o bogată coafură regală - a fost purtată pentru prima dată în secolul IV. în Biserica nedivizată a Papilor. Apoi, la Sinodul III Ecumenic (431), Sfântul Chiril al Alexandriei, reprezentându-l pe papa roman Celestin, și-a îmbrăcat cununa mitrară pentru a dovedi acest lucru. Și până în secolul al XII-lea. astfel de mitre erau purtate în Orient doar de patriarhii alexandrini, apoi au început să le poarte cei de la Constantinopol. Alți primați ai Bisericii, mitropoliți și episcopi purtau mitre - bandaje (coronite) de un model antic simplu, glugă sau pălării. Episcopii ruși purtau și mitre - bonete, ca ale unui prinț, împodobite cu blană, împodobite cu broderii și icoane. Astfel de pălării cu mitra au apărut la noi în secolul al XV-lea. Înainte de aceasta, sfinții ruși nu cunoșteau nicio altă coafură decât un klobuk. V mijlocul XVII v. în Biserica Rusă apar și coroane mitrare, iar din 1705, mitra a devenit o coafură nu numai pentru episcopi, ci și pentru toți arhimandriții. Prin decretul lui Paul I din 18 decembrie 1797, mitra ca recompensă s-a hotărât să fie dată protopopilor deosebit de cinstiți.

Când se pune mitra pe episcop, se scrie: „Pune, Doamne, pe capul tău o cunună și din pietre scumpe, ai cerut pântecele și le vei da lungimile zilelor, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. si vreodata." Același imn este cântat în timpul sărbătoririi sacramentului Căsătoriei. Mitra și cununa de nuntă sunt asemănătoare în contururile exterioare „deoarece ambele sunt aranjate după chipul coroanei regale. Într-adevăr, mitra, fiind imaginea acelor coroane de aur cu care cei drepți din Împărăția Cerurilor vor fi încununați la Sărbătoarea de nuntă a îmbinării lui Hristos cu Biserica, completează simbolismul veșmintelor liturgice clerului ca imagine a acelor haine de nuntă, care sunt menționate în Evanghelia și Apocalipsa lui Ioan Teologul.

Mantaua episcopală este ținuta episcopului în timpul procesiilor și ceremoniilor solemne de la intrarea în templu, după care este îndepărtată curând, deoarece episcopul se îmbracă în straie liturgice. Episcopul poate săvârși doar unele dintre slujbele din manta și epitraheliu. Mantaua episcopului se poartă peste sutană, la fel ca a monahului. În croială, seamănă cu haina monahală, dar mai spațioasă și mai lungă decât aceasta. Mantaua episcopului este violet. Pe ambele părți ale tăieturii în fața mantalei, în partea de sus, la umeri și în partea de jos, la tiv, scânduri patrulatere sunt cusute cu ornamente de-a lungul marginilor și imagini de cruci sau cu icoane în interiorul dreptunghiurilor superioare. Aceste scânduri cusute se numesc tăblițe și semnifică, după Fericitul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonului, Vechiul și Noile Testamente, prin care ar trebui să fie călăuzit episcopul și de la care să tragă înțelepciune în învățătura Bisericii, căci el este învățătorul Bisericii. Harul de învățătură al episcopiei este înfățișat simbolic pe mantie prin izvoare, sau pâraie, - panglici lungi cusute dintr-o altă materie decât mantaua în sine, încrucișându-l în față în trei rânduri a câte două dungi. Primul rând trece sub tabletele superioare, al doilea în centrul mantalei și al treilea deasupra tabletelor inferioare. În plus, toate rândurile de dungi se desfășoară de-a lungul părților laterale ale mantalei pe spate, îndoindu-se în jurul mantalei din toate părțile. Fericitul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, asimilează din aceste izvoare sensul harului învățăturii episcopilor, care decurge întotdeauna din Vechiul și Noul Testament. Trei rânduri de izvoare semnifică și harul deosebit al Preasfintei Treimi, înconjurând, parcă, acoperindu-l pe episcop din toate părțile.

Mantale de acest tip au apărut în secolul al XVIII-lea. Înainte de aceasta, hainele aveau culori diferite și aveau semne care deosebesc hainele patriarhale de mitropolit, arhiepiscop și episcopal.

V Biserica antică nu era mantie de episcop. A apărut în Bizanț ca dar onorific al împăratului Patriarhilor Constantinopolului, din care a fost apoi transmis altor episcopi. Înțelesul acestui dar era că țarul, așa cum spunea, a încredințat noului patriarh ales putere deplină asupra poporului bisericesc și grijă de nevoile lor, adică de parcă și-ar fi împărțit puterea cu patriarhul, căci mantaua era veşmântul ţarului. După ce hainele episcopale (din secolul al XV-lea) au încetat să mai fie un dar din dar și apoi au intrat în uzul general al episcopilor, se poate vedea în ele un simbol al plinătății harului, tăriei și înțelepciunii divine, pe care Regele Ceresc îl închide. asupra imitatorilor Săi. Din punct de vedere spiritual, mantaua repetă unele dintre semnificațiile simbolice ale felonului, sakkosului și omophorionului, deoarece este purtată atunci când episcopul nu poartă aceste veșminte liturgice (cu excepția omophorionului).