Sistemul valoric-normativ al societăţii

Distrugerea societății este pierderea capacității sale de a se reproduce, pierderea certitudinii calitative și a identității sale.

Prăbușirea Austro-Ungariei la începutul secolului al XX-lea. Și Uniunea Sovietică la sfârșitul
secolul XX - exemple reale distrugerea societăţilor: în ambele cazuri
s-a pierdut capacitatea de a reproduce unitatea structurală
stva relatii socialeîntr-o anumită zonă.
În viața multor societăți au fost observate evenimente care le-au pus în pericol
Pragul distrugerii: marele francez Revoluția XVIII V., Grazh
Războiul danez în SUA în secolul al XIX-lea, Revoluția din octombrieîn Rusia în
secolul XX - acesta este cel mai mult exemple vii. "gg-

Să luăm în considerare condițiile în care distrugerea societății devine posibilă, lăsând deoparte cazurile de confiscare armată a teritoriului, i.e. cazuri de influență externă violentă.

Semnul principal al „necazului” crescând al sistemului-societăți este creșterea abateri, adică, așa cum sa indicat deja, o încălcare a normelor stabilite de ordine socială de către indivizi. Acest proces, de regulă, face parte dintr-un proces mai general - anomia. Acest termen a fost propus de E. Durkheim pentru a desemna dezorganizarea vieții sociale, în care ordinea normativă, instituțională din societate încetează să-și îndeplinească rolul de reglementare: „Nimeni nu știe exact ce este posibil și ce este imposibil, ce este corect și ce este corect. este nedrept; este imposibil de indicat diferențele dintre cererile și speranțe legitime și excesive și, prin urmare, fiecare se consideră îndreptățit să pretindă totul”*.

Primul factor promovarea dezvoltării anomiei în societate - încetarea, din anumite motive, a orientării majorității populației în acțiunile lor către prescripții de statut-rol stabilite anterior, urmând norme de comportament recent general acceptate.

Condițiile prealabile pentru ca o astfel de situație să apară sunt adesea dezastre naturale, șocuri economice, războaie, în care mase mari ale populației nu își pot menține nivelul de trai în mod obișnuit, problema principala pentru ei devine o problemă de epuizare fizică

" Durkheim E. Sinucidere. - M., 1994, p. 238.

Trăind, suprimând toate atitudinile sociale dezvoltate anterior față de îndeplinirea standardelor de rol.

Să dăm, de exemplu, o descriere a situației maselor în perioada imediat premergătoare celui Mare Revolutia Franceza 1789: „Dezastre fără egal, foamea și sărăcia au lovit masele de sate și orașe. Țăranii, mânați la disperare, și-au părăsit casele, au plecat să rătăcească și s-au răzvrătit. Ici și colo în diferite provincii au izbucnit regate revolte ţărăneşti. În orașe, săracii înfometați au distrus magazinele și depozitele de alimente. Emoția publicului a cuprins toată țara... Țăranii distrug castelele domnilor pe care îi urăsc, „lasă cocoșul să zboare” - ard moșiile moșierilor, împărțind pajiștile și pădurile proprietarilor între ei...” * Situația care s-a dezvoltat la noi în anii 90. Secolul al XX-lea, cu toată diferența sa externă cu tulburările țăranilor din Franța feudală, conținea aceeași amenințare de dezorganizare a societății. Producția redusă, subocuparea, salariile mici și neplata salariilor i-au împins pe oameni din statutul și nișele lor obișnuite de rol și i-au determinat să caute noi tipuri de activități care ar putea oferi un nivel de viață acceptabil și, adesea, supraviețuire fizică.

O astfel de împingere nu are nimic de-a face cu mobilitatea socio-profesională. Acesta din urmă reprezintă o tranziție liberă sau competitivă a indivizilor de la o nișă la alta, o schimbare a statutului și a poziției rolului. Fiecare astfel de poziție este caracterizată de stabilitatea așteptărilor de rol și reprezintă o verigă în lanțul de relații instituționalizate, definite normativ. Găsind statut nou, individul acceptă noi reguli de interacțiune cu ceilalți, iar aceste reguli au fost deja dezvoltate, sunt cunoscute și pot fi învățate.

În Rusia, în ultimul deceniu al secolului XX. s-a remarcat o situaţie în care mulţi au fost nevoiţi să depăşească nişele statut-rol oferite de sistemul general acceptat de relaţii instituţionale. Oamenii s-au trezit, parcă, în afara structurilor societății, într-un spațiu nenormativ în care mecanismele de reproducere a vechilor conexiuni societale nu funcționau. Oamenii cu inițiativă și voință puternică, aflându-se într-o astfel de situație, au găsit puterea și oportunitatea de a se autoorganiza și de a crea noi structuri sociale. Totuși, o astfel de autoorganizare, în condiții de neclare valori socio-politice, a îmbrăcat adesea forme sălbatice, uneori desfășurate pe baza unor scopuri strict egoiste, dând naștere asocierilor asociale, inclusiv a celor deschis criminale. Cei care nu erau pregătiți din punct de vedere psihologic noua situatie, s-au retras în fața dificultăților sau au devenit participanți activi la mișcările extremiste.

Al doilea factor promovarea dezvoltării anomiei - delegitimare, i.e. erodarea fundamentelor valorice originare ale ordinii normative, asigurând integrativitatea și integritatea generalului

legături la nivel social. Masele largi își pierd încrederea în sistemul de valori instituit anterior, care a asigurat abia recent legitimarea ordinii normative. Atitudinea critică a multor oameni față de acele idealuri, idei, credințe; care până nu demult li se părea important şi vital este un semn important de delegitimare.

O componentă importantă a procesului de erodare a nivelului societal al societății-sistem este delegitimarea puterii politice. Pierderea încrederii publicului în agențiile guvernamentale și nemulțumirea față de conducerea țării îngustează drastic posibilitățile de reglementare legală de către societate. Relațiile de putere încep să se bazeze exclusiv pe constrângere și violență, care nu pot dura mult.

■»iy La cumpăna anilor 80 - 90, secolul XX. în țara noastră au fost observate toate semnele principale de erodare a nivelului societal al societății-sistem: devalorizarea valorilor care au legitimat ordin de reglementare Sistemul sovietic, critica nemiloasă a principiilor ideologiei comuniste, o nouă atitudine față de istoria țării, interes sporit pentru valorile liberalismului. Cercetări sociologice efectuate în prima jumătate a anilor '90. sub conducerea lui I. Klyamkin*, deja în acel moment au înregistrat destule grad înalt actualizare valori liberaleîn mintea ruşilor. Cu toate acestea, aceste valori s-au format nu ca urmare a asimilării ordinii normative efectiv stabilite, ci ca o reacție negativă la totalitarism, ca orientare către modul de viață occidental. Suprapuse așteptărilor și cerințelor normative anterior internalizate, aceste valori au coexistat adesea în mod bizar cu stereotipurile conștiinței comuniste. În același timp, au rămas grupuri care nu au experimentat influența puternică a ideologiei liberale.

Segmentarea conștiința valorică caracteristică, aparent, oricărei societăţi. Pluralismul ideologic nu este periculos pentru societate ca sistem dacă există valori socio-politice de bază care legitimează ordinea normativă și sunt susținute de majoritatea participanților la interacțiunile sociale.

În URSS la începutul anilor '90. a apărut o situație când conștiința de masă nu a mai acceptat vechea ordine normativă, dar nu era încă pregătită să accepte necondiționat altele noi instituții sociale. Divizarea în valori a dus la formarea de idei concurente despre noua sa imagine în societate. Situația a fost complicată de scăderea autorității autorităților guvernamentale centrale și de creșterea sentimentelor separatiste. Prăbușirea URSS devenea inevitabilă. ; "*-

* Istoria Franței. - M., 1973. T. 2, p. 5. 524

* Vezi: POLIS, 1993, nr. 6; 1994, nr. 2, 4-5. :televizor

În condiţii de dezechilibru de statut-rol şi social
la orice nivel al societăţii încetează să funcţioneze normal şi
nivelul instituţional al sistemului. Se dovedește a fi incapabil
pentru a reglementa corect relațiile statut-rol,
deoarece abaterea devine larg răspândită; ceea ce duce la slăbire
reducerea controlului social, reducerea capacității de a eficient
să aplice mecanisme de sancțiuni instituționale. Într-o asemenea situație
auto-organizare, asociere de indivizi și au luni
apoi și apoi sunt prezentate în principal sub formă de grupuri, corporative
organizații concentrate pe exprimarea și apărarea îngust
interesele grupului. Nivelul instituțional al sistemului, așa
își pierde astfel caracterul societal, universal, rasial
se încadrează pe o serie de segmente (grupuri, organizații, corporații), în
fiecare dintre acestea își stabilește propriile reguli și reglementări
interacțiuni. >g -

Deci, anomia este o discrepanță între cerințele normative și funcționale ale sistemului și comportamentul real al indivizilor, conducând la înstrăinarea indivizilor de societate. Societatea se dovedește a fi incapabilă să direcționeze comportamentul indivizilor în cadre instituționale familiare anterior, iar oamenii lipsiți de orientarea valoric-normativă sunt fie într-o stare de excitare extremă, fie într-o stare de depresie profundă, acționează pe propriul risc și risc, sunt ghidați de scurte -termină interesele și, prin urmare, încetează să recreeze elemente structurale ale societății-

Anomia este la fel de nocivă pentru individ și pentru societate. Personalitatea devine desocializata, isi pierde deprinderile de reglare morala si legala a comportamentului sau, motivatia devine utilitarista, hedonista primitiva, la nivelul nevoilor fiziologice. Societatea începe să se dezintegreze, deoarece conexiunile și relațiile sociale odată stabile nu sunt reproduse.

Din fericire, procesele anemice din societate devin rareori universale, afectând de obicei anumite tipuri de interacțiuni. Cu toate acestea, orice formă de anomie indică incapacitatea mecanismelor de funcționare ale societății de a restabili echilibrul sistemului sub influența mediului, iar cu cât procesele anomice sunt mai profunde, cu atât este mai dificilă restabilirea stării de echilibru a sistemului.

Controlul social este necesar pentru a depăși dezorganizarea socială, abaterea, anomia, haosul, tulburările și încălcările sistemului valoric-normativ al societății.

Controlul social este un mecanism de autoreglare în sistemele sociale, care îl realizează prin reglementarea normativă a comportamentului oamenilor. Nervos central.

Sistemul unei instituții sociale este controlul, fără funcțiile cărora societatea nu poate exista. Societatea are nevoie de reguli și norme de comportament consacrate prin lege.

Controlul social îndeplinește funcții de protecție și de stabilizare. Conținutul și mecanismul controlului social sunt puterea, normele sociale și sancțiunile.

Puterea este o formă de relații sociale care caracterizează capacitatea de a influența direcția de activitate și comportamentul oamenilor prin mecanisme organizaționale și legale. Esența puterii este relația de conducere, dominație și subordonare. Puterea există și funcționează la trei niveluri ale structurii sale sociale:

1) sociale, acoperind cele mai complexe relații sociale;

2) public, sau asociativ, unind comunitățile și relațiile din cadrul acestora;

3) personale, în grupuri mici etc. O normă socială este un mijloc de reglare socială a comportamentului indivizilor și grupurilor prin prescripții, cerințe, dorințe și așteptări. Normele sunt tipare care prescriu ceea ce oamenii ar trebui să spună, să gândească, să simtă și să facă în situații de comunicare și activitate. Normele îndeplinesc funcțiile de integrare, ordonare și menținere a proceselor de funcționare a comunităților, grupurilor sociale și indivizilor.

Normele sunt îndatoririle unei persoane față de alta sau față de ceilalți; ele formează un sistem de relaţii sociale în grup şi societate în ansamblu.

De asemenea, normele sunt așteptări de la un individ care îndeplinește un anumit rol în conformitate cu norma și, în consecință, alți oameni se așteaptă la un comportament și atitudini complet lipsite de ambiguitate.

Normele sunt reguli de comportament, iar valorile sunt concepte abstracte, ideile noastre despre bine și rău, dreptate și nedreptate etc. Valorile sunt standardul pentru o persoană și, fără un sistem de valori, nu poate exista o singură creatură.

Sancțiunile sociale sunt mijloace operaționale de control social care îndeplinesc următoarele funcții: integrare, stabilizare, socializare a subiecților structurilor sociale. Sancțiunile pot fi formale sau informale.

Sancțiunile sociale joacă un rol cheie în sistemul de control social și, împreună cu valorile și normele, constituie un mecanism de control social.

Controlul social, ce este? Cum se leagă controlul social cu conexiunea socială? Pentru a înțelege acest lucru, să ne punem o serie de întrebări. De ce cunoscuții se înclină și zâmbesc unul altuia când se întâlnesc și trimit felicitări de sărbători? De ce părinții își trimit copiii peste o anumită vârstă la școală, dar oamenii nu merg desculți la muncă? O serie de întrebări similare pot fi continuate în continuare. Toate pot fi formulate după cum urmează. De ce oamenii își îndeplinesc funcțiile în același mod în fiecare zi, iar unele funcții chiar trec din generație în generație?

Datorită acestei repetiții, se asigură continuitatea și stabilitatea dezvoltării vieții sociale. Face posibilă prevederea în avans a reacțiilor oamenilor la comportamentul tău, acest lucru contribuie la adaptarea reciprocă a oamenilor unul la celălalt, deoarece toată lumea știe deja la ce se poate aștepta de la celălalt. De exemplu, un șofer care stă la volanul unei mașini știe că mașinile care se apropie se vor menține pe dreapta, iar dacă cineva conduce spre el și se lovește de mașina lui, atunci poate fi pedepsit pentru asta.

Fiecare grup dezvoltă o serie de metode de credințe, prescripții și interdicții, un sistem de constrângere și presiune (chiar fizică), un sistem de exprimare care permite ca comportamentul indivizilor și grupurilor să fie aliniat cu modelele de activitate acceptate. Acest sistem se numește sistem de control social. Pe scurt, aceasta poate fi formulată astfel: controlul social este un mecanism de autoreglare în sistemele sociale, care se realizează datorită reglementării normative (juridice, morale etc.) a comportamentului indivizilor.

În acest sens, controlul social îndeplinește și funcții corespunzătoare cu ajutorul său, se creează condițiile necesare pentru stabilitatea sistemului social, contribuie la păstrarea stabilității sociale, precum și, în același timp, la schimbări pozitive în sistem social. Prin urmare, controlul social necesită o mai mare flexibilitate și capacitatea de a evalua corect diversele abateri de la normele sociale de activitate care apar în societate pentru a pedepsi în mod corespunzător abaterile care sunt dăunătoare societății și a le încuraja necesare dezvoltării acesteia în continuare.

Implementarea controlului social începe în procesul de socializare, în acest moment individul începe să asimileze normele și valorile sociale corespunzătoare nivelului de dezvoltare a societății, dezvoltă autocontrolul și acceptă diferite roluri sociale care îi impun. el nevoia de a îndeplini cerințele și așteptările rolului.

Elementele principale ale unui sistem de control social: obiceiul, obiceiul și un sistem de sancțiuni.

Un obicei este un mod stabil de comportament în anumite situații, luând în unele cazuri caracterul unei nevoi pentru individ, care nu întâmpină o reacție negativă din partea grupului.

Fiecare individ poate avea propriile obiceiuri, de exemplu, să se trezească devreme, să facă exerciții dimineața, să poarte un anumit stil de îmbrăcăminte etc. Există obiceiuri care sunt în general acceptate de întregul grup. Obiceiurile se pot dezvolta spontan și pot fi produsul unei creșteri intenționate. În timp, multe obiceiuri se transformă în trăsături stabile de caracter ale unui individ și sunt realizate automat. De asemenea, obiceiurile apar ca urmare a dobândirii deprinderilor și sunt stabilite de tradiții. Unele obiceiuri nu sunt altceva decât rămășițe ale vechilor ritualuri și sărbători.

De obicei, încălcarea obiceiurilor nu duce la sancțiuni negative. Dacă comportamentul unui individ corespunde obiceiurilor acceptate în grup, atunci se întâlnește cu recunoaștere.

Obiceiul este o formă stereotipă de reglare socială a comportamentului, adoptată din trecut, care îndeplinește anumite aprecieri morale ale grupului și a cărei încălcare duce la sancțiuni negative. Obiceiul este direct legat de o anumită constrângere pentru recunoașterea valorilor sau constrângerea într-o anumită situație.

Conceptul de „personalizat” este adesea folosit ca sinonim pentru conceptele de „tradiție” și „ritual”. Obiceiul înseamnă respectarea strictă a instrucțiunilor care au venit din trecut, iar obiceiul, spre deosebire de tradiții, nu funcționează în toate domeniile vieții sociale. Diferența dintre obicei și ritual nu constă doar în faptul că simbolizează anumite relații sociale, ci acționează și ca mijloc folosit pentru transformarea practică și utilizarea diferitelor obiecte.

De exemplu, obiceiul presupune respectarea oamenilor respectabili, lăsarea locului bătrânilor și neputincioși, tratarea persoanelor care ocupă o poziție înaltă în grup conform etichetei etc. Astfel, obiceiul este un sistem de valori recunoscut de un grup, anumite situații în care aceste valori pot apărea și standarde de comportament în concordanță cu aceste valori. Nerespectul față de obiceiuri și nerespectarea acestora subminează coeziunea internă a grupului, deoarece aceste valori au o anumită importanță pentru grup. Grupul, folosind constrângere, își încurajează membrii individuali în anumite situații să respecte standardele de comportament care corespund valorilor sale.

În societatea precapitalistă, obiceiul era principalul regulator social al vieții publice. Dar obiceiul nu numai că îndeplinește funcțiile de control social, menține și întărește coeziunea intragrup, ci ajută la transmiterea socială și

experiența culturală a umanității din generație în generație, adică acţionează ca mijloc de socializare a tinerei generaţii.

Obiceiurile includ ritualuri religioase, sărbători civile, abilități de producție etc. În prezent, rolul principalului regulator social în societățile moderne nu mai este îndeplinit de obiceiuri, ci de instituțiile sociale. Obiceiurile în forma lor „pură” sunt încă păstrate în sfera vieții de zi cu zi, a moralității, a ritualurilor civile și în regulile convenționale de diferite tipuri - convenții (de exemplu, regulile de circulație). În funcţie de sistemul de relaţii sociale în care se află, obiceiurile se împart în progresiste şi reacţionare, învechite. În țările dezvoltate, se poartă o luptă împotriva obiceiurilor învechite și se stabilesc noi rituri și obiceiuri civile progresive.

Sancțiuni sociale. Sancțiunile sunt măsuri și mijloace operaționale dezvoltate de un grup necesare controlului comportamentului membrilor săi, al căror scop este asigurarea unității interne și continuitatea vieții sociale, stimularea comportamentului dezirabil și pedepsirea comportamentului nedorit al membrilor grupului.

Sancțiunile pot fi negative (pedeapsa pentru acțiuni nedorite) și pozitive (recompensa pentru acțiuni dezirabile, aprobate social). Sancțiunile sociale sunt un element important al reglementării sociale. Sensul lor constă în faptul că ele acționează ca un stimul extern care induce un individ la un anumit comportament sau o anumită atitudine față de acțiunea care se desfășoară.

Sancțiunile pot fi formale sau informale. Sancțiunile formale sunt reacția instituțiilor formale la un comportament sau acțiune în conformitate cu o procedură predeterminată (în lege, cartă, regulament).

Sancțiunile informale (difuze) sunt deja o reacție spontană, încărcată emoțional a instituțiilor informale, a opiniei publice, a unui grup de prieteni, colegi, vecini, i.e. mediu imediat asupra comportamentului care se abate de la așteptările sociale.

Întrucât un individ este în același timp membru al unor grupuri și instituții diferite, aceleași sancțiuni pot întări sau slăbi efectul altora.

După metoda presiunii interne se disting următoarele sancțiuni:

Sancțiunile legale sunt un sistem de pedepse și recompense dezvoltat și prevăzut de lege;

Sancțiunile etice sunt un sistem de cenzură, mustrări și stimulente bazat pe principii morale;

Sancțiunile satirice sunt un sistem de tot felul de ridiculizare și batjocură aplicat celor care nu se comportă așa cum este de obicei;

Sancțiunile religioase sunt pedepse sau recompense stabilite de sistemul de dogme și convingeri ale unei anumite religii, în funcție de faptul dacă comportamentul unei persoane încalcă sau respectă prescripțiile și interdicțiile religiei respective.

Sancțiunile morale sunt implementate direct de grupul social însuși prin diverse forme de comportament și atitudini față de individ, iar sancțiunile legale, politice, economice sunt implementate prin activitățile diferitelor instituții sociale, chiar și cele special create în acest scop (judiciare și investigative, etc.).

Următoarele tipuri de sancțiuni sunt cele mai frecvente în societățile civilizate:

Sancțiuni informale negative - aceasta poate fi o expresie de nemulțumire, tristețe pe față, încetarea relațiilor de prietenie, refuzul de a da mâna, diverse bârfe etc. Sancțiunile enumerate sunt importante deoarece sunt urmate de consecințe sociale importante (privarea de respect, anumite beneficii etc.).

Sancțiunile formale negative sunt tot felul de pedepse prevăzute de lege (amenzi, arestări, închisoare, confiscarea bunurilor, condamnarea la moarte etc.). Aceste pedepse acționează ca o amenințare, intimidare și, în același timp, avertizează ce așteaptă individul pentru comiterea de acte antisociale.

Sancțiunile pozitive informale sunt reacția mediului imediat la comportamentul pozitiv; care corespunde standardelor de comportament și sistemelor de valori ale grupului, exprimate sub formă de încurajare și recunoaștere (exprimare a respectului, laude și recenzii măgulitoare

în conversație orală și în tipărire, bârfe prietenești etc.).

Sancțiunile formale pozitive sunt reacția instituțiilor formale, realizată de persoane special selectate în acest scop, la comportamentul pozitiv (aprobarea publică din partea autorităților, acordarea de ordine și medalii, recompense bănești, ridicarea de monumente etc.).

În secolul al XX-lea Interesul cercetătorilor de a studia consecințele neintenționate sau ascunse (latente) ale aplicării sancțiunilor sociale a crescut. Acest lucru se datorează faptului că o pedeapsă mai dură poate duce la rezultate opuse, de exemplu, frica de risc poate duce la o scădere a activității unui individ și la răspândirea conformității, iar teama de a fi pedepsit pentru o infracțiune relativ minoră poate împinge o persoană. să comită o infracțiune mai gravă, în speranța de a evita depistarea. Eficacitatea anumitor sancțiuni sociale trebuie determinată specific istoric, în legătură cu un anumit sistem socio-economic, loc, timp și situație. Studiul sancțiunilor sociale este necesar pentru a identifica consecințele și pentru a le aplica atât pentru societate, cât și pentru individ.

Fiecare grup dezvoltă un sistem de supraveghere specific.

Supravegherea este un sistem de mijloace formale și informale de detectare a actelor și comportamentelor nedorite. De asemenea, supravegherea este una dintre formele de activitate ale diverselor agentii guvernamentale pentru a asigura statul de drept.

De exemplu, în țara noastră există în prezent supraveghere procurorie și supraveghere judiciară. Supravegherea procurorului înseamnă supravegherea parchetului asupra aplicării corecte și uniforme a legilor de către toate ministerele, departamentele, întreprinderile, instituțiile și alte organizații publice, funcționari și cetățeni. Iar supravegherea judiciară este activitatea procesuală a instanțelor de judecată de verificare a temeiniciei și legalității sentințelor, hotărârilor, hotărârilor și hotărârilor judecătorești.

În 1882, supravegherea poliției a fost înființată legal în Rusia. Aceasta a fost o măsură administrativă folosită în lupta împotriva mișcării de eliberare de la începutul secolului al XIX-lea. Supravegherea poliției poate fi deschisă sau ascunsă, temporară sau pe viață. De exemplu, persoana supravegheată nu avea dreptul să-și schimbe locul de reședință, să fie în guvern sau serviciu public etc.

Dar supravegherea nu este doar un sistem de instituții de poliție, organe de anchetă etc., ea include și monitorizarea zilnică a acțiunilor unui individ de către mediul social din jurul lui. Astfel, sistemul informal de supraveghere este o evaluare constantă a comportamentului efectuată de un membru al grupului după altul, cu o evaluare reciprocă de care individul trebuie să țină cont în comportamentul său. Supravegherea informală joacă un rol important în reglarea comportamentului de zi cu zi în contactele zilnice, în efectuarea muncii profesionale etc.

Un sistem de control, bazat pe un sistem de diverse instituții, asigură că contactele, interacțiunile și relațiile sociale se desfășoară în limitele stabilite de grup. Aceste cadre nu sunt întotdeauna prea rigide și permit „interpretarea” individuală.

Controlul social prin socializare. E. Fromm a remarcat că societatea funcționează eficient doar atunci când „membrii ei realizează un tip de comportament în care doresc să acționeze așa cum ar trebui să acționeze ca membri ai unei anumite societăți.

Oamenii din orice societate sunt controlați în principal prin socializare în așa fel încât își îndeplinesc rolurile în mod inconștient, natural, în virtutea obiceiurilor, obiceiurilor și preferințelor. Cum pot fi forțate femeile să-și asume treburile casnice dificile și ingrate? Doar socializându-i în așa fel încât să-și dorească un soț, copii și o gospodărie și să se simtă nefericiți fără ei. Cum să forțezi o persoană cu arbitru liber să se supună legilor și standardelor morale care îi limitează libertatea, adesea dificilă pentru el? Numai cultivând în el acele sentimente, dorințe și aspirații care vor duce la dorința de a-și fluidiza viața și de a respecta legile societății pentru a simți confuzie și iritare dacă aceste legi sunt încălcate. Oamenii joacă cele mai multe roluri sociale fără succes nu pentru că nu sunt în măsură să îndeplinească anumite cerințe de rol, ci pentru că fie nu acceptă conținutul rolurilor, fie nu doresc să le îndeplinească.

Astfel, socializarea, modelându-ne obiceiurile, dorințele și obiceiurile, este unul dintre principalii factori de control social și de stabilire a ordinii în societate. Ușurează dificultățile atunci când iei decizii, spunându-ți cum să te îmbraci, cum să te comporți, cum să acționezi într-o anumită situație de viață. În același timp, orice decizie care vine împotriva celei care este luată și interiorizată în timpul socializării ni se pare nepotrivită, necunoscută și periculoasă. În acest fel se realizează o parte semnificativă a controlului intern al individului asupra comportamentului său.

Controlul social prin presiunea grupului. O persoană nu poate participa la viața publică doar pe baza controlului intern. Comportamentul său este influențat și de implicarea sa în viața socială, care se exprimă prin faptul că individul este membru al multor grupuri primare (familie, echipă de producție, clasă, grup de elevi etc.). Fiecare dintre grupurile primare are un sistem stabilit de obiceiuri, obiceiuri și norme instituționale care sunt specifice atât acestui grup, cât și societății în ansamblu.

Astfel, posibilitatea exercitării controlului social de grup este determinată de includerea fiecărui individ în grupul social primar. O condiție necesară pentru o astfel de includere este faptul că individul trebuie să împărtășească un anumit minim de norme culturale acceptate de un grup dat, constituind un cod de conduită formal sau informal. Orice abatere de la acest ordin duce imediat la condamnarea comportamentului de către grup. În funcție de importanța încălcării normei, este posibilă o gamă largă de condamnări și sancțiuni din partea grupului - de la simple observații până la expulzarea dintr-un anumit grup primar. Variațiile comportamentului de grup care rezultă din presiunea grupului pot fi observate în exemplul unei echipe de producție. Fiecare membru al echipei trebuie să respecte anumite standarde de comportament nu numai la locul de muncă, ci și după muncă. Și dacă, să zicem, neascultarea față de maistru poate duce la remarci dure din partea lucrătorilor pentru contravenient, atunci absenteismul și beția se termină adesea cu boicotul și excluderea acestuia din brigadă, deoarece provoacă pagube materiale fiecăruia dintre membrii brigăzii. După cum vedem, controlul social în acest caz se încheie cu aplicarea de sancțiuni informale în raport cu persoana care încalcă normele.

Eficacitatea și oportunitatea aplicării controlului social nu sunt întotdeauna aceleași în toate grupurile primare. Presiunea de grup asupra unui individ care încalcă normele depinde de mulți factori și, în primul rând, de statutul individului. Metode complet diferite de presiune de grup sunt aplicate indivizilor cu statut ridicat și scăzut în grup. O persoană cu un statut înalt în grupul primar sau un lider de grup are ca una dintre principalele sale responsabilități schimbarea vechilor și crearea de noi modele culturale, noi moduri de interacțiune. Pentru aceasta, liderul primește credit și poate el însuși, într-o măsură sau alta, să se abată de la normele de grup. Mai mult, pentru a nu-și pierde statutul de lider, nu trebuie să fie complet identic cu membrii grupului. Cu toate acestea, atunci când se abate de la normele de grup, fiecare lider are o linie peste care nu poate trece. Dincolo de acest punct, el începe să experimenteze efectele controlului social al grupului din partea celorlalți membri ai grupului și influența sa de conducere se termină.

Gradul și tipul de presiune de grup depind și de caracteristicile grupului primar. Dacă, de exemplu, coeziunea grupului este ridicată, loialitatea grupului față de modelele culturale ale unui anumit grup devine și ea ridicată și, în mod natural, crește gradul de control al grupului social. Presiunea grupului din partea membrilor loiali ai grupului (adică, membrii grupului care sunt dedicați valorilor grupului) este mai puternică decât din partea membrilor grupului dezastrați. De exemplu, unui grup care petrece doar timpul liber împreună și, prin urmare, este deconectat, va fi mult mai dificil să exercite controlul social intragrup decât un grup care se angajează în mod regulat în activități comune, cum ar fi într-o echipă sau în familie.

Controlul social prin constrângere. Multe societăți primitive sau tradiționale controlează cu succes comportamentul indivizilor prin standarde morale și, prin urmare, prin controlul informal de grup al grupului primar; legi sau pedepse formale nu sunt necesare în astfel de societăţi. Dar în populațiile umane mari și complexe, unde multe complexe culturale sunt împletite, controalele formale, legile și sistemele de pedeapsă evoluează în mod constant și devin obligatorii. Dacă un individ este probabil să se piardă în mulțime, controlul informal devine ineficient și apare necesitatea controlului formal.

De exemplu, într-un clan tribal format din două până la trei duzini de rude, poate exista un sistem de control informal asupra împărțirii alimentelor. Fiecare membru al clanului ia câtă mâncare are nevoie și contribuie cu cât poate de multă mâncare la fondul comun. Ceva similar a fost observat în timpul distribuției de alimente în micile comunități țărănești din Rusia. Cu toate acestea, într-un sat cu câteva sute de locuitori, o astfel de distribuție nu mai este posibilă, deoarece este foarte dificil să ținem evidența veniturilor și cheltuielilor în mod informal, pe baza unei simple observații. Lenea și lăcomia indivizilor fac imposibil un astfel de sistem de distribuție.

Astfel, în prezența unei populații mari de cultură complexă, începe să se aplice așa-numitul control secundar de grup - legi, diverși regulatori violenti și proceduri formalizate. Când un individ nu dorește să respecte aceste reglementări, grupul sau societatea recurge la constrângere pentru a-l obliga să facă la fel ca toți ceilalți. În societățile moderne există reguli strict dezvoltate, sau un sistem de control prin constrângere, care este un set de sancțiuni efective aplicate în conformitate cu diverse tipuri de abateri de la norme.



Personalitatea ca fenomen social este un produs al dezvoltării istorice a societății, un purtător al proprietăților sociale umane. Personalitatea poate fi înțeleasă ca un individ specific care a atins un anumit nivel de dezvoltare și ca o abstractizare științifică folosită pentru a înțelege și explica proprietățile sociale ale unei persoane. Personalitate– un model structural-funcțional cu ajutorul căruia încercăm să ne facem o idee despre viața socială internă a unui individ, ținând cont de caracteristicile sale generice inerente, precum și să explicăm și să prezicem comportamentul său. Integritatea și stabilitatea structurii personale a unei anumite persoane este determinată de mulți factori, printre care un loc important este ocupat de stilul de viață și de situațiile sociale ale unei persoane, prin urmare studiul unei anumite persoane, procesul de formare a personalității sale este întotdeauna o analiză istorică, care implică un studiu biografic holist al drumului de viață al unei persoane, al creativității sale și al influenței pe care a avut-o asupra cursului evenimentelor și a destinelor altor oameni. Aspectul socio-psihologic al considerarii personalitatii este marcat de conceptul de potential social uman; criteriul acestui potenţial este măsura în care acesta contribuie la dezvoltarea puterilor şi abilităţilor spirituale ale altor oameni.

Structura personalității ca fenomen social poate fi caracterizată prin proprietățile de bază ale personalității, care sunt considerate cele mai semnificative în conștiința de masă a unei anumite culturi sau națiuni. Astfel de trăsături de bază ale personalității sunt descrise de conceptul de factori „Big Five”:

extraversie, ludic;

prietenie, armonie;

stabilitate emoțională sau psihopatizare;

inteligenta;

conștiinciozitate, conștiință.

Ne permite să vorbim despre modele psihologice generale de reglare a comportamentului oamenilor din diferite culturi și națiuni. Unitățile structurale ale personalității, care fac posibilă urmărirea și analizarea tuturor tipurilor de activitate umană și explicarea schimbării motivațiilor sale psihologice interne, sunt valorile, atitudinile și normele.

Valorile și normele constituie un sistem normativ unificat care reglementează comportamentul oamenilor și al grupurilor sociale din societate. Sistemul valoric-normativ este un ghid atunci când alegeți un curs de acțiune, testează și selectează idealuri, construiește obiective și conține modalități de atingere a acestor obiective. Valorile și normele fac parte din conștiința atât a individului, cât și a conștiinței publice, parte a culturii. Valorile sunt un concept în mare parte sociologic care capătă sens psihologic în legătură cu analiza motivelor și acțiunilor unui individ. După cum au susținut W. Thomas și F. Znaniecki, cunoscuți pentru lucrarea lor comună „Țăranul polonez în Europa și America” (anii 20 ai secolului XX), valorile sunt un obiect natural care capătă de fapt o semnificație socială și este sau poate fi activități unui obiect. Valorile, potrivit lui F. Znaniecki, stau la baza existenței și creează lumea culturală. Ele sunt necesare pentru a crea și menține ordinea socială. Cel mai adesea acestea sunt idealuri abstracte, adică ideile unei persoane despre modurile ideale de comportament și obiectivele finale ideale. Valorile se referă în general la idei, obiecte și scopuri care sunt considerate dezirabile și a căror realizare este sancționată pozitiv. Când știm ce idei servește o persoană, putem răspunde la întrebare pentru el el actioneaza intr-un fel sau altul. Normele sunt mai mult asociate cu modalități de a atinge obiectivele, modele de interacțiune și de a răspunde la întrebarea „cum să acționezi”. Cu toate acestea, normele și regulile sociale pot fi considerate valori (de exemplu, normele milei).

Valorile sunt idei, idealuri, scopuri pentru care o persoană și societatea se străduiesc. Există valori general acceptate: universal(dragoste, prestigiu, respect, securitate, cunoștințe, bani, lucruri, naționalitate, libertate, sănătate); intragrup(politic, religios); individual(personal). Valorile sunt combinate în sisteme, reprezentând o anumită structură ierarhică care se modifică odată cu vârsta și circumstanțele vieții. În același timp, în mintea unei persoane nu există mai mult de o duzină de valori după care se poate ghida.

Valori– Acesta este un concept social, al cărui obiect natural capătă sens social și este sau poate fi obiect de activitate. Valorile și comportamentul nu pot fi opuse (comportamentul reflectă valori și el însuși constituie valoare). Funcțiile valorilor sunt variate. Ei:

sunt liniile directoare ale vieții unei persoane;

necesar pentru menținerea ordinii sociale, acționează ca un mecanism de control social;

sunt întruchipate în comportament și participă la formarea normelor. Clasificarea valorilor conform G. Allport: 1) teoretică; 2) sociale; 3) politică; 4) religios; 5) estetic; 6) economic. Există valori contradictorii.

Conflictul de valori poate fi o sursă de dezvoltare. Cunoscuta metodă a studiului lor (Rokeach) se bazează pe identificarea a două categorii de valori spirituale: 1) de bază, terminale, stabile (valori-scopuri; de exemplu, egalitatea); 2) instrumentale, adică valori-mijloace (proprietăți personale, abilități) care ajută sau împiedică atingerea unui scop; de exemplu, rezistență, voință puternică, onestitate, educație, eficiență, acuratețe. De asemenea, puteți împărți valorile în actuale, prezente și posibile. Aceasta este dificultatea în studiul valorilor: cum se trece de la studiul idealurilor și scopurilor dorite și aprobate de societate la structurile reale de valori prezente în minte?

Studii de caz ale valorilor sociale.În 1970–1971 sub conducerea lui V. A. Yadov, a fost efectuat un studiu pe scară largă asupra orientărilor valorice ale inginerilor din Leningrad în 9 institute de proiectare și cercetare (11.000 de persoane, vârsta medie - 38 de ani).

De regulă, pacea pe Pământ a fost pe primul loc, familia și munca pe locul doi. Bărbații au arătat mai multe diferențe individuale decât femeile. Au fost descoperite schimbări de dispoziție și modificări de structură într-o situație stresantă (pacienți cu cancer). S-au formulat următoarele concluzii: direcția dominantă a orientărilor valorice este clar fixată ca o anumită poziție de viață în funcție de criteriile nivelului de implicare, pe de o parte, în lumea muncii, pe de altă parte, în familia și activitățile cotidiene. si agrement. Stilul de viață este un factor decisiv în formarea unui sistem de orientări valorice. Ele reflectă, de asemenea, orientarea profesională. Într-un studiu realizat de V. N. Kunitsyna, s-au găsit diferențe serioase în orientările valorice ale studenților seniori din departamentele de psihologie și jurnalism din universitate. Pentru viitorii jurnaliști, dragostea și munca au intrat în prim-plan în valorile lor terminale; Locul 3 a fost ocupat de fericire, viața de familie; ultimul loc - frumusețe, artă. Printre psihologi, sănătatea mintală și fizică și cogniția au ocupat primul loc în valorile terminale; în cele instrumentale – toleranță, autocontrol; Viitorii jurnaliști au curaj în a-și apăra opiniile și diligența. Psihologii sunt orientați preponderent către familie și știință, în timp ce jurnaliștii sunt orientați predominant către servicii.

Sistemul de valori reflectă obiectivele, ideile și idealurile esențiale ale erei sale. Schimbarea culturală și istorică în structura și semnificația subiectivă a valorilor a fost dezvăluită în lucrarea din 1987, realizată sub conducerea lui E. B. Shiryaev la Facultatea de Psihologie a Universității de Stat din Sankt Petersburg. Au fost analizate 542 de eseuri jurnalistice din anii 30-50 și 70-80 prin metoda analizei de conținut și s-a întocmit o listă de 23 de trăsături de personalitate care au fost menționate cel mai des la caracterizarea eroilor acestor eseuri. Iată cum s-a schimbat rangul trăsăturilor de personalitate de pe listă de-a lungul anilor.

În anii 30-50, romantismul și munca grea au fost pe primul loc. În anii 70-80, practicitatea și perseverența au ocupat primul loc (Tabelul 2).

masa 2

E. V. Vasina a studiat caracteristicile structural-dinamice și de conținut-semantice ale orientărilor valorice ale tineretului, diferența dintre valorile reale și cele aprobate social. Caracteristicile structural-dinamice sunt ierarhia, raportul dintre valorile terminale și instrumentale, asimetria pozitiv-negativ, stabilitatea/variabilitatea, puterea/slăbiciunea expresiei. Ea a constatat că între 1988 și 1990 a avut loc o creștere a valorii existenței umane individuale și o scădere a orientării către comunitatea umană mai largă. S-a dovedit că unele valori importante sunt situate la diferite niveluri ale conștiinței individuale. Acest lucru este evidențiat de discrepanța dintre structurile de ierarhizare și corelare a orientărilor valorice. O viață sigură din punct de vedere material are un rang scăzut în rândul subiecților examinați, adică este retrogradată în mod deliberat pe plan secundar și, în același timp, se află în centrul structurii de corelație, practic centrul întregului sistem de orientări valorice. . S-a dovedit că valorile reale ale individului și ale grupului său sunt apropiate, dar nu coincid. Diferențele de gen au fost găsite la toate grupele de vârstă: pentru fete, principalele valori sunt afilierea, relațiile de încredere, valorile terminale tradiționale; pentru băieți – valori instrumentale și o orientare către autorealizare și autoafirmare. S-a descoperit o importanță sporită a acelor valori care îi lipsesc unei persoane, ceea ce indică natura lor compensatorie. Cel mai adesea, comportamentul compensator este asociat cu trăsături de personalitate, cum ar fi timiditatea, isteria și introversia puternică. Satisfacția față de viață și relații îndepărtează semnele de comportament compensator.

Norme. Normele sociale sunt una dintre multele clase de norme (standarde și norme tehnice etc.) care sunt implementate în relațiile umane și interacțiunea socială. Sunt obiective, nepersonalizate și nu depind de opiniile grupurilor și ale indivizilor. Acestea sunt standarde sociale, care stabilesc comportamentul modal, din punctul de vedere al societății, (acceptabile sau interzise), care îndeplinesc funcția de integrare, ordonând viața grupurilor, indivizilor și societății.

Diferența dintre abordările socio-psihologice și sociologice este că sociologii studiază gradul de prevalență, preferință și acceptabilitate a normelor în diferite grupuri și straturi ale societății; psihologii sociali studiază conținutul psihologic al normelor și legătura lor cu motivația, orientările valorice, atitudinile și alte proprietăți personale; formarea si modificarea normelor.

Normele sociale sunt reguli de comportament care includ evaluarea și obligația. Principalul lucru despre o normă este natura ei prescriptivă, care se reflectă în definiția propusă de K. B. Back și L. Festinger în 1950: normă– un set omogen de reglementări prin care un grup influenţează forţele care acţionează asupra membrilor acelui grup.

Totuși, acest set omogen de reglementări devine normă doar atunci când nerespectarea reglementărilor este pedepsită cu sancțiuni. Funcțiile normelor sunt că ele sugerează metode rezonabile și dovedite de acțiune și soluții în situații de conflict. Respectarea normelor duce la excluderea influenței motivelor aleatorii; ele asigură fiabilitatea, standardizarea, înțelegerea generală și predictibilitatea comportamentului. Normele sunt un mijloc de control și influență socială, duc la echilibrul și stabilizarea vieții sociale. Toate normele sociale pot fi împărțite în universal, obligatoriu pentru toți membrii societății (more, obiceiuri), intragrup(ritualuri) și personal, individual. Normele personale sunt realizate și, de regulă, corelate cu conceptul de sine.

Clasificarea normelor după R. Linton: universală, specifică, alternativă. Clasificarea de către D. P. Morris: absolut (tabu), condiționat (etichetă), motivant și interzis, precum și după tipul de sancțiuni (more, obiceiuri, lege, contract, onoare, conștiință). Normele sunt reguli impersonale de comportament. Gradul de conștientizare și eficacitate a acestora se manifestă prin faptul că o persoană știe despre consecințele acțiunilor sale asupra altor persoane și își recunoaște responsabilitatea pentru acțiuni în conformitate cu normele. Există și o latură subiectivă: acțiunile unei persoane în conformitate cu standardele sale personale îi cresc stima de sine și reduc autocritica. Normele socio-psihologice sunt linii directoare și prescripții pentru comportamentul în condiții adecvate.

Luați în considerare următorul exemplu: o persoană se grăbește la o întâlnire de afaceri; ora întâlnirii a fost aleasă de comun acord. Dar pe drum a fost „interceptat” de prietenii săi și a întârziat foarte mult. Atitudinea lui față de acest eveniment arată după ce norme se ghidează.

1. Dacă își spune: „Nu este nicio problemă, te sun mâine”, înseamnă că nu au fost dezvoltate norme sociale, acesta este un exemplu de comportament iresponsabil (nu există sentiment de vinovăție și rușine).

2. „Cum aș putea face asta? Am dezamăgit o persoană, ce vor crede despre organizația noastră acum” - un sentiment puternic de vinovăție, se aplică normele sociale.

3. „Eh, ce vor spune acum întregul meu departament și însuși Iuri Sergheevici?” – totul este determinat de norme de grup.

5. „Mi-a dat un timp ridicol, dar trebuie să-mi sacrific timpul” - autojustificarea, apărarea psihologică, normele personale sunt „tăcute”.

VamăȘi morala reprezintă nucleul sistemului de reglementare. Mores-urile sunt mai mult legate de principiile fundamentale ale societății și ale nevoilor; sunt luate de la sine înțelese și poartă o povară emoțională. Tabuurile sunt morale exprimate într-o formă negativă.

Vamă– acțiuni relativ lungi, standardizate, considerate obligatorii în situații adecvate.

Dar ele nu sunt absolut necesare. Nu sunt planificate vămi. Când vorbesc despre obiceiuri (metoda de preparare a alimentelor, tipurile acesteia, utilizarea mobilierului etc.), ei subliniază caracterul lor obișnuit „fără suflet”. Acestea sunt obiceiuri, gânduri și acțiuni deosebite care oferă un grad ridicat de predictibilitate a comportamentului în anumite situații. Ele, ca și morala, nu sunt contestate și sunt relativ neschimbate. Unele obiceiuri pot fi încălcate, dar încălcarea completă este aspru pedepsită de societate, inclusiv expulzarea. Ritualurile trebuie respectate mai strict.

Ritualuri asociate cu cele mai importante evenimente din viața socială, familială și spirituală a grupului etnic. Esența lor constă în respectarea formei externe, în sublinierea caracterului obligatoriu al normelor de reglementare. Ritual– o formă stereotipă stabilită istoric de comportament în masă asociată cu credințe mistice, care are un caracter ceremonial.

Ritualurile îndeplinesc numeroase funcții socio-psihologice care justifică și explică existența lor: întărirea coeziunii grupului, transmiterea experienței, abilităților sociale și de muncă din generație în generație, socializare și, în sfârșit, un mijloc de divertisment, relaxare și satisfacerea nevoilor estetice ale membrilor grupului. . Asemenea componente ale psihicului colectiv, cum ar fi o comunitate de valori morale, mod de gândire, stări colective și sentimente care umple acțiunea rituală contribuie la formarea și existența integrării sociale. Funcțiile psihologice includ capacitatea de a regla stabilitatea mentală, de a crea încredere în situații dificile de criză din viața publică și personală a unei persoane și de a identifica emoțiile pozitive în rândul participanților la ritual.

Ritualurile sunt partea ceremonială a unui ritual care poate fi efectuată independent, în conformitate cu situația specifică și scopul grupului. Sunt de natură de grup restrâns, au o reglementare mai mare în ceea ce privește numărul de participanți, natura și succesiunea ceremoniei și sancțiuni mai stricte în cazul abaterii participanților de la regulile de conduită. Învățarea graduală a ritualurilor are loc în cadrul grupurilor profesionale și familiale, ca transfer al abilităților necesare de comportament normativ către generația mai tânără.

Standardele moralității și moralității diferă, de asemenea. Normele morale sunt norme istorice, mai stabile, adesea idealizate, pot exista sub formă de porunci și sunt de natură de referință; Standardele morale nu sunt absolute și pot fi chiar imorale. În cadrul unui sistem normativ al unei anumite persoane, normele morale interne contradictorii și chiar se exclud reciproc pot coexista la nivel conștient și inconștient.

Una dintre teoriile dezvoltării moralității îi aparține lui L. Kohlberg, care este fondatorul Centrului pentru Educație Morală și unul dintre fondatorii Asociației Internaționale de Educație Morală.

El a dezvoltat un concept de nivel al moralității și conștiinței, arătând cum are loc interiorizarea normelor sociale. Toate acțiunile sunt însoțite de rușine, frică, vinovăție - aceștia sunt regulatori ai comportamentului uman asociat cu etica și normele.

Frica este o emoție biologică. Rușinea și vinovăția sunt sentimente umane. Frica stă la baza anxietății (poate fi obiectivă, socială, morală). Rușinea este o orientare către evaluarea externă. Vinovăția este un accent pe stima de sine. Să luăm în considerare mecanismele psihologice de acțiune ale acestor sentimente.

La un pol - fricăși gândul „Ce îmi vor face?” Celălalt pol este un sentiment de securitate. Rușine- „Ce vor crede despre mine?” Celălalt pol este mândria, onoarea, gloria. Vina -„Ce mă pot gândi acum despre mine?” Celălalt pol este conștiința dreptății cuiva, a demnității cuiva. Să spunem că frica este mai puternică decât rușinea. Acestea sunt diferite etape de interiorizare a normelor - de la reacții programate genetic la cele individuale: conștiință și moralitate. Degradarea morală apare atunci când frica copleșește rușinea. L. Kohlberg afirmă: „Esenţa oricărei morale constă în respectul cu care o persoană tratează respectarea regulilor...; respectul unilateral dă naștere la moralitatea heteronomă, în timp ce respectul reciproc dă naștere la moralitatea autonomă.” Vârful acestei etape, potrivit lui Kohlberg, este simțul dreptății. Să luăm în considerare etapele dezvoltării moralității.

1. (Frica) nivel pre-moral. Se bazează pe egoismul copilului, supunerea prin frică - copilul este concentrat pe pedeapsă sau copilul este concentrat pe plăcere (beneficiu reciproc).

2. (Rușine) morala convenţională. Orientarea către norme și reguli externe. Baza este rușinea (conformitatea), menținerea unor relații bune cu ceilalți, menținerea autorității.

3. (vin) morală autonomă. Se bazează pe o justificare logică a normelor, este reglementată de un sentiment de vinovăție și este construită pe principii morale. Orientarea către morala publică, principiile individuale de conștiință și stadiul vinovăției sunt respectate printre câteva. Valorile morale stau la baza moralei autonome. S-a descoperit o legătură între inteligență și nivelul conștiinței morale. Putem spune că există o cultură a rușinii (Est) și o cultură a vinovăției (Europa).

Conștiința morală este strâns legată de responsabilitate. Conștientizarea responsabilității în condiții de alegere morală poate apărea în situații de joc, discuții special organizate, la rezolvarea dilemelor propuse, care au fost dezvoltate de L. Kohlberg și adepții săi și au stat la baza cursurilor speciale de educație morală. L. Kohlberg a demonstrat irefutabil că îmbunătățirea morală are loc în etape, este susceptibilă de influența adulților și poate fi accelerată. Este deosebit de important ca dezvoltarea morală în condiții normale să fie ireversibilă. Programele de educație morală implică un set larg de situații de viață de alegere morală, care oferă posibilitatea de a aplica noi principii în practică. Normele juridice ocupă un loc important în sistemul de reglementare.

Standarde legale– normele de drept – sunt de natură istorică, neutre (la fel de obligatorii), consacrate textual, emise de organele guvernamentale competente și conțin o descriere clară, fără ambiguitate a opțiunilor de comportament. Regulile de drept sunt o tehnică socială specifică, al cărei scop este acela de a se asigura că oamenii respectă comportamentul social dorit sub durerea de constrângere, care este utilizat în cazul unui comportament ilegal.

Comun cu standardele morale: se bazează pe ideile existente despre justiție. Diferența este că normele juridice sunt dezvoltate și necesită medierea unei puteri stabile, în timp ce normele morale se dezvoltă spontan.

Normele juridice sunt mai reglementate; ele sunt coordonate în sisteme de legi. Normele legale au sancțiuni și constrângere mai stricte, inclusiv utilizarea forței; normele morale au o încărcătură evaluativă. Regulile de drept fac parte din normele juridice. Conceptele cheie în definiția dreptului sunt ordinea și justiția.

Fiecare dintre sistemele normative are propriul său domeniu de aplicare limitat în societățile dezvoltate. Într-o societate primitivă, normele se aplică întregului grup. Dezintegrarea și absența normelor general acceptate sunt desemnate prin termenul „anomie” și la nivel comportamental acționează ca alienare.

Înstrăinarea apare ca o consecință a prăbușirii și a nerespectării normelor în societate, a slăbirii legăturilor intragrup. În psihologie, primul concept a apărut în 1959. În anii 60, a avut loc o dezvoltare ulterioară a problemei. Spre deosebire de înțelegerea sociologică, psihologia o interpretează în termeni de așteptări sociale și experiențe emoționale și subliniază că aceasta este o proprietate conștientă.

La nivel personal, alienarea se manifestă ca anomie, adică norme neformate, absență, declinul normelor în societate. Folosind termenul „anomie”, care a fost introdus de E. Durkheim în 1897, R. Merton a dezvoltat bazele teoriei, considerând că anomia este o stare morală și psihologică specială a conștiinței individuale și sociale, caracterizată prin descompunerea și declinul sistemul de valori morale și un „vid de idealuri”. Anomia este o stare de dezorganizare a personalității rezultată din dezorientarea acesteia, care este o consecință fie a unei situații sociale în care există un conflict de norme și individul se confruntă cu cerințe conflictuale, fie a unei situații în care nu există norme..

Aceasta este o caracteristică a stării interne când încep să apară diverse tulburări sub formă de depresie, dezorganizare psihopatologică a personalității, depersonalizare, chiar sinucidere. E. Durkheim consideră trei tipuri de sinucidere: egoistă (autoizolare); anomic (-dezintegrarea lumii); altruist (din dăruire pentru o cauză).

Alienarea este fie îndepărtarea unui individ din lumea înconjurătoare, fie integrarea insuficientă a individului. În același timp, alienarea nu duce neapărat la un comportament antisocial, dar întărește multe tipuri de comportament deviant și atitudini ostile și este adesea văzută ca o formă extremă de exprimare a anomiei. Astfel, alienarea la nivel personal este o nepotrivire a sentimentelor atunci când acestea încetează să pară normale subiectului. Alienarea poate fi reprezentată ca o proprietate multidimensională a cinci componente: un sentiment de neputință și un sentiment de lipsă de sens (nu este clar ce să crezi, un nivel scăzut de așteptări), o lipsă de norme, izolarea de valori și societate, înstrăinare faţă de tot. Alienarea este asociată cu nemulțumirea față de muncă și apare la persoanele cu statut social scăzut, salarii mici și educație.

Studiile specifice ale normelor în psihologia rusă sunt puține. M.I Bobneva în cartea ei „Norme sociale și reglementare a comportamentului” descrie experimentul ei în detaliu. Subiecților li se oferă o situație ipotetică într-un studio foto, în care cu o oră înainte de terminarea lucrului s-a format o coadă de 5-6 persoane și apar două persoane care cer să fie scoase din rând din cauza unor circumstanțe speciale, adică o soluție la o problemă. se propune problema normativă a vieţii cotidiene. Răspunsul din chestionar constă din cinci alternative: trec pe amândouă, niciuna, una dintre ele, o persoană cu dizabilități, o femeie cu copil. Tipuri de comportament - altruism, de tip egalitar formal, de tip conform sau selectiv, orientare spre implementarea dependenței reciproce (norme reciproce, adică bine pentru bine, rău pentru rău).

Cartea dezvăluie esența, principiile și metodele de implementare a paradigmei dimensiunilor umane în diverse sisteme sociale. Se subliniază că începutul inițial al sociodinamicii tuturor sistemelor sociale de diferite calități și scară este sistemul unic de personalitate, identificarea lui în diverse fenomene ale sistemului social. Atenția este axată pe primatul umanității în sistemele de educație, știință, cultură, demografic, politic, economic, managerial, de informare și comunicare, inovare, religios și spiritual-moral. Cartea este destinată cercetătorilor și profesorilor universitari, studenților absolvenți, studenților și oricărei persoane interesate de acest subiect.

* * *

Fragmentul introductiv dat al cărții Dimensiunile umane ale sistemelor sociale (E. M. Babosov, 2015) oferit de partenerul nostru de carte - compania litri.

Capitolul 4. Sistem de valori-normativ orientat spre om al individului și al societății

În viața de zi cu zi a unei persoane, cel mai important rol de organizare și ordonare îl joacă sistemul valoric-normativ al individului, comunităților sociale și societății în ansamblu. În acest sistem multifațetat și multidimensional, în dezvoltare dinamică, interacționează două fluxuri de reglementare care se întăresc reciproc - valori și norme. Fiind în sinteză organică, fiecare dintre cele două componente numite ale unui singur sistem integral de influență reglatoare asupra unei persoane și a societății are specificul său inerent.

Valorile în esența lor sunt idei generalizate ale oamenilor despre obiecte și fenomene care sunt semnificative și importante pentru ei, acțiunile altor oameni, despre scopuri și norme, descrise prin categoriile de ceea ce este adecvat, nobil, moral, frumos și asemenea. În valori se exprimă explorarea activă, practică și interesată a unei persoane a lumii și, prin urmare, atitudinea unei persoane față de lume – naturală și socială, față de ceilalți oameni și față de sine însuși. Prin urmare, valorile sociale sunt un produs secundar al activității active de transformare a lumii și de formare a omului a subiectului, axată pe interacțiunea umană cu realitatea înconjurătoare și formarea de idealuri și norme care reglementează comportamentul indivizilor, grupurilor lor. și comunități în circumstanțe vitale. Ele servesc drept criterii sau standarde unice pentru indivizi și comunități pentru alegerea celei mai importante și semnificative orientări alternative pentru ei într-o lume în schimbare. O astfel de acțiune socială, care se bazează pe dorința de a respecta standardele valorice - morale, estetice, religioase etc., este valoric-rațională, întrucât subiectul acțiunii înțelege și pune în aplicare în mod consecvent orientările sale.

Sistemul de valori sociale care apare în societate este de natură ierarhică, deoarece diferitele lor tipuri sunt situate într-o anumită ordine și subordonare unele față de altele, iar ordinea lor ierarhică asigură păstrarea fundamentelor morale ale societății. Cu toate acestea, ierarhia valorilor sociale nu rămâne dată o dată pentru totdeauna, ci, dimpotrivă, se modifică în funcție de circumstanțele schimbătoare în care valorile sociale îndeplinesc (sau nu își îndeplinesc) rolul de reglementare. Problema valorilor sociale este una dintre cele mai fundamentale în filosofie, sociologie, psihologie, etică și studii culturale. I s-a acordat o importanță capitală de mulți filosofi remarcabili, începând cu celebrii înțelepți antici Socrate, Platon și Aristotel și până la filosofii de seamă ai secolului XX: neopozitiviștii R. Carnap, L. Wittgenstein, B. Russell, A. Ayer. , etc.; existențialiștii K. Jaspers, M. Heidegger, J.-P. Sartre, A. Camus; neo-tomiştii E. Gilson, J. Maritain, K. Rahner; desigur, gânditorii ruși de seamă V. Solovyov, N. Berdyaev, M. Bulgakov, V. Ilyin.

Remarcabilul filosof rus din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, V. S. Solovyov, a considerat cel mai înalt nivel al ierarhiei valorilor a fi ideea de unitate, bazată pe misiunea de transformare umană a creștinismului „ca religie. ” divin-uman”. Implementarea acestei idei, în opinia sa, are scopul de a direcționa toate acțiunile atât ale unui individ, cât și ale întregului popor spre supunerea la „cea mai înaltă lege morală”. Cea mai importantă componentă a acestei activități de transformare a omului, credea filosoful, ar trebui să fie conștiința, pentru că „cu cât conștiința devine mai curată și mai curată, cu atât mai strict... distinge și cu atât mai hotărâtor acceptă binele și respinge răul”. Pozițiile apropiate ca semnificație în interpretarea semnificației valorilor au fost apărate de N. A. Berdyaev, care a susținut că cheia înțelegerii esenței umane este principiul „antropodției”, care servește la explicarea omului în creativitate și prin libertatea creativității. , în procesul în care omul devine centrul ființei, transformându-se în „soarele lumii în jurul căreia se învârte totul”.

Urmând aceeași cale de înțelegere filosofică a semnificației valorii, filozoful ruso-belarus N. O. Lossky a considerat că atingerea plinătății absolute a ființei este cea mai înaltă valoare și scopul ultim al dezvoltării personale. Potrivit acestuia, o plinătate viabilă a ființei „se realizează prin comuniunea cu bunătatea divină prin propria creativitate personală, liberă de orice atingere de egoism și dedicată creării valorilor absolute - virtute morală, frumusețe și adevăr.

Problema valorilor sociale a devenit una dintre cele centrale în sociologie încă de la începuturi. A primit o dezvoltare amănunțită în lucrările lui E. Durkheim, care credea că civilizații întregi sunt formate și se bazează pe idealuri valoroase importante. Din punctul său de vedere, componentele obiective și subiective sunt îmbinate organic în valori. Pe de o parte, a susținut el, „valorile au aceeași obiectivitate ca lucrurile”, iar pe de altă parte, „orice valoare presupune o evaluare efectuată de subiect în strânsă legătură cu o anumită stare a sentimentelor”. Durkheim a pornit de la necesitatea de a construi o anumită ierarhie a valorilor sociale, întrucât „există diferite tipuri de valori” - morale, estetice, religioase, metafizice, datorită cărora „religia, morala, dreptul, economia, estetica nu sunt altceva decât sisteme. de valori.” Judecățile de valoare derivate din aceste sisteme acționează în cele din urmă ca linii directoare de valoare pentru acțiunile individuale și colective ale oamenilor. Acţionează ca o forţă integratoare pentru dezvoltarea societăţii, o manifestare a unităţii acesteia.

În conceptul sociologic al valorilor, dezvoltat de M. Weber, motivația valorică a acțiunilor este considerată drept unul dintre cele patru motive principale ale acțiunii sociale. În înțelegerea sa, acțiunea socială este „valoare-rațională dacă se bazează pe credința în valoarea necondiționată – estetică, religioasă sau orice alta – autosuficientă a unui anumit comportament ca atare, indiferent la ce duce acesta”. El a susținut că un act valoro-rațional este acela care, indiferent de posibilele consecințe, își urmează convingerile despre datorie, demnitate, frumusețe, destin religios, evlavie sau importanța unui obiect de orice fel. O astfel de acțiune este întotdeauna supusă poruncilor sau cerințelor, în ascultarea cărora un anumit individ își vede datoria. Și dacă acțiunea umană se concentrează tocmai pe astfel de imperative valorice, avem de-a face cu orientări valorice în viața de zi cu zi a oamenilor.

T. Parsons, în doctrina sa despre sistemele societăților moderne, a subliniat că una dintre cele patru nevoi funcționale ale oricărei societăți (sau alt sistem de acțiune), alături de funcțiile de adaptare, integrare și atingere a scopurilor, este reproducerea modelul. Această funcție este realizată ca „menținerea modelului de bază al valorilor instituționalizate în societate”. El a considerat valorile înseși drept principalul element de legătură al sistemelor sociale și culturale. În înțelegerea lui, o valoare poate fi numită „un element al unui sistem simbolic general acceptat” care acționează „ca un anumit criteriu sau standard pentru alegerea dintre alternativele de orientare disponibile”. Astfel, în doctrina sociologică a sistemelor sociale și a acțiunii sociale, conceptul de valoare se dovedește a fi interconectat organic cu conceptul de orientare spre valoare. „În acest sens”, notează T. Parsons, „conceptul de orientare către valori este un mijloc logic de formulare a unuia dintre aspectele centrale ale expresiei tradiției culturale într-un sistem de acțiune”.

În conceptul de „construcție socială a realităților”, T. Luckman a proclamat ordinea morală fundamentul unei lumi sociale raționale, în care valorile sociale joacă un rol deosebit ca fundamente generale ale construcției sociale istorice. Conform definiției sale, „valorile sunt elementele structurale ale sensului subiectiv al acțiunii sociale. Este ceva care are sens ca ceva dezirabil pentru o persoană în viitorul său și este de preferat altor posibilități. Actul de evaluare conduce, inclusiv alegerea planului de acțiune (care precede acțiunea în sine), la o decizie.” El credea că valorile trăiesc în experiența de zi cu zi și în acțiunile sociale ale unei persoane, amintindu-i de trecut și oferindu-i îndrumări către viitor. N. Luhmann, în teoria sa sistemică a societății, concentrează atenția asupra manifestărilor individuale ale atitudinilor valorice în acțiunile oamenilor de natură și conținut diferit. El afirmă: „Valoarea valorii este acea poziție din care se observă, se solicită, se angajează și se găsește capabil de acțiune.” Când vine vorba de observarea oricăror fenomene, procese sau acțiuni ale altor oameni, este necesar, consideră N. Luhmann, să se facă distincția între valori și contravalori sau valori și stări nesatisfăcătoare. Atunci când o persoană realizează anumite acțiuni, valoarea este inclusă în sistemul de asigurare a motivației. Această situație duce la fixarea perspectivei de acțiune, datorită căreia se vede mai bine, mai clar, mai profund și, de asemenea, mai departe în viitor, datorită căreia eficiența și, în consecință, valoarea acțiunii în sine crește.

N. Luhmann a văzut unul dintre cele mai semnificative și semnificative semne de valoare socială în faptul că ele apar și se realizează în comunicările oamenilor între ei. În înțelegerea sa despre originile interacțiunilor sociale, „conceptul de valori simbolizează autopoieza comunicării”, iar sistemul autopoietic este interpretat ca autoreferențial, producând nu numai structurile sale, ci și elementele sale prin propriile sale procese sistemice. . Și această abordare înseamnă că „nu există o ordine tranzitivă a valorilor care ar putea fi aplicată, indiferent de circumstanțe, ca o ierarhie stabilă”.

Caracteristicile structurale ale sistemului dinamic de valori individuale și orientările valorice asociate organic cu acestea, inclusiv sub aspectul cuantificării, au fost studiate de M. Rokeach. El a identificat două clase principale de valori: valorile obiectivului și valorile instrumentale. Lui din urmă, în primul rând, i-a atribuit cele mai răspândite norme de comportament în societate, subliniind, în același timp, că cea mai acceptabilă situație este atunci când valorile instrumentale devin adecvate valorilor scopului.

În Uniunea Sovietică, apoi în țările post-sovietice, valorile sociale și orientările valorice au fost studiate și sunt studiate din perspectivă sociologică de V. A. Andreenkov, L. M. Arkhangelsky, E. M. Babosov, L. A. Belyaeva, N. M. Blinov, A. G. Zdravomyslov, N. I. Lapin, V. T. Lisovsky, N. F. Naumova, M. X. Titmoy, V. E. Khmelko, V. A. Yadov și alții. În același timp, N. I. Lapin, L. A. Belyaeva, A. G. Zdravomyslov, N. F. Naumova analizează dinamica populației reformate a Rusiei. V. A. Yadov, V. A. Andreenkov, V. E. Khmelko iau în considerare orientările valorice în contextul conceptului dispozițional personalitate și E. M. Babosov, N. M. Blinov. M. X. Titma, V. T. Lisovsky urmăresc transformarea intergenerațională a valorilor și implementarea lor în planurile de viață și acțiunile sociale ale diferitelor grupuri de tineri.

Când ne gândim la valori, este necesar să ținem cont de faptul că acest concept în sine este polisemantic. În primul rând, trebuie luat în considerare faptul că valoarea este o relație socială specifică prin care nevoile și interesele unui anumit individ sau grup social sunt transferate în lumea diferitelor fenomene materiale și spirituale, care nu sunt întotdeauna luate în considerare din punct de vedere. din vedere scopul utilitar al acestor fenomene. Acest concept exprimă semnificația (înaltă, scăzută, deloc) a fenomenelor realității înconjurătoare din punctul de vedere al conformării/nerespectării acestora cu interesele și nevoile individului, comunității sociale și societății în ansamblu. Valoarea nu este fixată rigid: se poate schimba în mișcare de la o epocă la alta, de la o țară la alta și de la o persoană la alta. Prin urmare, ceea ce este de mare valoare pentru un individ este de mică valoare pentru altul și nimic pentru al treilea. Cu toată mobilitatea și variabilitatea lor, valorile pot acționa ca obiective ale vieții și principalele modalități și mijloace de realizare a acestora, fiind astfel regulatori care determină motivația, comportamentul și activitățile unei persoane.

Una dintre cele mai importante probleme ale teoriilor axiologice ale valorilor este conștientizarea că o persoană de cele mai multe ori nu are de ales în in ce fel de lume sa traiesti, dar există întotdeauna o alegere, Cum trăiesc în această lume. În lumea modernă a transformărilor globale și a turbulențelor sociale, problemele cercetării și înțelegerii filozofice și sociologice a alegerii valorii ale unei persoane a strategiei sale de viață într-o societate în schimbare intensă s-au intensificat brusc. Întrucât ființa realității înconjurătoare, conform conceptului lui M. Heidegger, este deschisă minții umane întrebătoare, iar această minte însăși „stă deschisă deschiderii ființei”, în măsura în care în condițiile deschiderii reciproce ale om la ființă și a fi față de om, există întotdeauna posibilitatea ca o persoană să-și aleagă linia comportamentului său prin prisma valorilor dezvoltate social, care sunt percepute individual de el ca semnificative pentru sine. Importanța unei astfel de alegeri este semnificativ actualizată în prezența unei game largi de preferințe alternative de înțeles de viață în traiectorii neliniare, multi-probabilitate, adesea neprevăzute și paradoxale ale dezvoltării sociale și individuale și ordinii de viață generate de transformările sociale.

Valorile sunt interconectate organic atât cu sferele intelectuale, emoționale, motivaționale și voliționale ale activității sociale umane și, ca urmare, au arhitectonică structurală cu mai multe fațete. Din punct de vedere al corelării cu principalele subsisteme ale sistemului integral al societății, se disting valori precum economice, morale, socioculturale, religioase, politice, estetice, juridice, de mediu și cognitive. Din punct de vedere al interacțiunii cu subiecții procesului istoric, valorile sunt împărțite în universale (dragoste, adevăr, frumusețe, moralitate, altruism, dreptate) și istorice specifice (egalitate, democrație, inovație etc.). Și dacă luăm în considerare și interpretăm valorile în contextul poziției de viață a unui anumit individ sau grup social, atunci ar trebui să luăm în considerare cinci canale ale transformărilor sociale moderne în întruchipările lor valorice: a) structura cognitivăîntruchiparea valorilor în ideile unei persoane despre viața sa: cum este acum, la ce ar trebui să lupți în ea, ce ar trebui să fie, pentru ce și pentru ce ar trebui să trăiești și să lucrezi; b) subsistem emotiv-senzual: ce sentimente în interacțiunea cu lumea exterioară sunt cele mai preferate pentru poziția stabilă de viață a unei persoane; V) subsistem motivațional, conținând o orientare valorică, ce motive și determinanți valorici ai comportamentului trebuie formați în sine ca determinanți ai sensului în alegerea domeniilor de activitate; G) subsistem ideologic, inclusiv structura valorilor științifice, religioase, nereligioase, atee; d) subsistemul de dispoziție de viață, care acoperă: preferințe și poziții valorice personale (de grup) active, pasive, conformiste. Această aranjare structurală a valorilor poate fi reprezentată sub forma Fig. 4.1.

Orez. 4.1. Subsisteme de bază de valori în poziția de viață a unei persoane

În toate configurațiile structurale de valori menționate mai sus, în manifestările lor obiective, precum și în întruchiparea lor subiectivă în orientări valorice individuale și colectiv-grup, sub influența crescândă a transformărilor sociale, apar schimbări semnificative nu numai cantitative, ci și calitative. , inclusiv pozitive și negative . O asemenea calitate diferită a proceselor de transformare, luate în considerare sub aspect valoric, este determinată într-o măsură decisivă de faptul că turbulențele sociale globale au invadat fluxul lor general multi-probabil în ultimii zece până la cincisprezece ani, ducând la haotizarea mediului socio-economic. , dezvoltarea politică, socio-culturală nu numai a țărilor individuale, ci și a unor regiuni întregi. În acest sens, este suficient să amintim turbulențele sociale care au loc în țările din Africa Centrală și Orientul Mijlociu, într-o serie de țări din Europa de Vest (Grecia, Spania etc.) și în Ucraina vecină.

Astfel de turbulențe civilizaționale dau naștere și extind zonele de răspândire a tendințelor negative, inclusiv axiologice. Să evidențiem din ele tendințele axiologice cele mai clar exprimate în lumea modernă în curs de globalizare:

1. O schimbare a orientărilor valorice ale indivizilor și grupurilor (în primul rând tinerilor) de la o orientare colectivistă la o orientare individualistă, care acționează ca un imperativ pe care o persoană îl urmează în comportamentul și activitățile sale (de exemplu, de la „conciliaritatea” stabilită în Poporul ruși de-a lungul secolelor și în belarusă - „gramada”, în sensul unității spirituale a națiunii) la individualitate, înstrăinarea de sine față de alți oameni.

2. Reducerea importanței valorilor morale ca obiective strategice de viață pe termen lung și motive pentru comportamentul de zi cu zi al unui individ și al unui grup social.

3. Deprecierea semnificației sociale a muncii ca valoare predominantă și evaluarea ei predominantă ca mijloc de satisfacere a nevoilor și intereselor personale.

4. Prevalența valorilor salariale asupra valorii și semnificației muncii interesante.

5. Bunăstarea materială în dispoziţiile valorice ale majorităţii oamenilor, în special ale tinerilor, începe să fie apreciată mai presus de independenţa personală, autoafirmarea şi autoperfecţionarea individului.

6. În dorința răspândită a oamenilor de câștiguri mari, mulți dintre ei își pierd adesea liniile directoare morale și intră în conflict cu normele legale, iar acest lucru reduce importanța reglementării valorice-normative conștiente a comportamentului individual și social al individului și al diferitelor comunități. .

Tendințele axiologice caracterizate în condițiile transformărilor sociale moderne pot fi vizualizate sub forma unei diagrame prezentate în Fig. 4.2.

Orez. 4.2. Tendințele axiologice negative în contextul transformărilor sociale globale

Chiar mai mobile și mai schimbătoare decât valorile sunt orientările valorice. Ele reprezintă un set de valori sociale împărtășite și realizate de un individ (grup social), acționând ca obiective ale activității, direcția dorințelor, aspirațiilor și așteptărilor și necesitând anumite mijloace și acțiuni pentru realizarea acestora. Orientările valorice sunt elemente ale structurii interne a unui individ (sau grup social), formate din activitate creativă activă și experiență de viață. Ele delimitează obiectele, fenomenele, acțiunile etc. care sunt semnificative și esențiale pentru o persoană și/sau grup de cele nesemnificative și nesemnificative, ceea ce le permite să fie interpretate în termeni de ideal, obligație, noblețe, frumusețe și normă. În structura socio-psihologică a individului, orientările valorice formează cel mai înalt nivel de predispoziții la o anumită percepție a condițiilor de viață, la evaluarea acestor condiții și a acțiunilor sociale ale altor persoane, la un anumit comportament atât în ​​realitatea cotidiană (aici și acum) și pe termen lung. Rolul reglator al valorilor și al modificărilor dinamice ale acestora în comportamentul indivizilor și grupurilor - orientări valorice - se manifestă în mod deosebit în situații care necesită alegere conștientă și decizii responsabile, implicând consecințe semnificative și predeterminand vectorul principal al drumului de viață al unei persoane.

Schimbările axiologice descrise nu se desfășoară în paralel și independent unele de altele, ci la intersecțiile lor reciproce apar noduri deosebite de mercantilizare și comercializare a unor astfel de sfere ale vieții, care prin însăși esența lor nu ar trebui să fie piață. Ei atrag cultura, sănătatea, educația și știința pe orbita lor în expansiune, ceea ce coboară ștacheta pentru activitatea lor minimă acceptabilă în modelarea lumii spirituale, morale și valorilor unei persoane. Mai mult, în contextul marketizării multi-scale, unele valori se transformă în opusul lor.

Importanța ridicată a orientărilor valorice se exprimă în faptul că în interacțiunile sociale ale oamenilor acestea joacă un rol în reglarea valoro-normativă profund simțită și conștientă a comportamentului unei persoane în corelație, pe de o parte, cu comportamentul altor indivizi. în comunitățile lor, iar pe de altă parte, cu ideile predominante despre ceea ce este valoros în societate și nu este valoros, despre bine și rău, moral și imoral, despre datorie și onoare. Prin urmare, sistemul de orientări valorice nu rămâne static și neschimbat, ci se transformă, uneori foarte semnificativ, de la o epocă la alta, de la oameni la oameni. În acest sens, cercetarea sociologică a structurii dinamicii valorilor în diferite țări, inclusiv, desigur, în Belarus, este importantă.

Un studiu sociologic reprezentativ realizat în 2013 de Institutul de Sociologie al Academiei Naționale de Științe din Belarus (1.500 de persoane chestionate în toate regiunile țării) a arătat că numărul covârșitor de belaruși consideră sănătate (74,3% din numărul total de respondenți) și copii (73,9 %). În ierarhia valorică a concetăţenilor noştri, locul trei ca importanţă îl ocupă soţul/soţia, persoana iubită (63,3%). Pe locul al patrulea s-a situat o viață sigură din punct de vedere financiar (56,0%), urmată în ordine descrescătoare de liniștea și confortul (52,9%), profesionalismul în muncă (37,5%) și munca interesantă (33,7%).

Mai mult, o analiză sociologică a valorilor relevă diferențe destul de semnificative în evaluarea importanței acestora pe diferite grupe de vârstă. De exemplu, persoanele cu vârsta de 50 de ani și peste (25,5%) evaluează beneficiul social al muncii lor mai mare decât cea mai tânără cohortă de vârstă de 16-18 ani (22,4%). Și în importanța valorii bunăstării materiale, se relevă orientarea inversă: 56,0% dintre tinerii de 16-18 ani apreciază foarte mult securitatea materială, față de 42,2% dintre persoanele de peste 50 de ani. Mai mult de jumătate (52,9%) dintre respondenții din cohorta de vârstă de 50 de ani și peste consideră liniștea sufletească și confortul ca fiind printre cele mai importante valori și doar 39,6% dintre cei mai tineri respondenți cu vârsta cuprinsă între 16-18 ani. Mai presus de toate, această valoare este considerată cea mai importantă în viață de către persoanele care au atins deja o poziție socială destul de definită și stabilă, a căror vârstă variază între 30 și 39 de ani.

Alături de orientările valorice individual-personale caracterizate și reprezentarea lor în diferite grupe de vârstă ale societății moderne din Belarus, reglementarea valoric-normativă a comportamentului oamenilor într-un cadru social mai larg care determină preferințele valorice în sistemul de coordonate: individ-stat-societatea nu este mai putin semnificative. Când luăm în considerare judecățile de valoare din această perspectivă, este important de subliniat că trei sferturi (74,9%) dintre cetățenii chestionați în iulie 2014 (din 1.498 de respondenți) au considerat cea mai importantă valoare faptul că Belarus s-a stabilit și operează atât pe plan intern, cât și internațional. . relaţiile ca stat independent şi independent. Este de remarcat faptul că la cea mai tânără grupă de vârstă, până la 22 de ani, această poziție în judecățile de valoare este ocupată de o pondere și mai impresionantă în rândul respondenților - 78,5%. Peste patru cincimi din numărul total de respondenți (81,1%) sunt convinși că în viitor, până în 2030, țara noastră se va dezvolta constant ca stat independent, păstrându-și integritatea teritorială și suveranitatea.

Poporul belarus consideră că patriotismul este cea mai mare valoare socială, iar din numărul total de respondenți, mai mult de două treimi (68,7%) se consideră patrioți ai țării. Principiul justiției implementat în mod consecvent are, de asemenea, un statut de mare valoare în societatea belarusă - 69,7% dintre respondenți sunt convinși că nu numai acum, ci și în următorii cincisprezece ani, cel mai important imperativ de valoare este și va rămâne stabilirea ordinii și legii. , justiție și solidaritate în viața publică, parteneriat social și responsabilitate. Aproape același număr - 69,1% din numărul total de respondenți sunt convinși: nu numai acum, ci și până în 2030, Belarus va fi o societate justă din punct de vedere social. Importanța cetățeniei este, de asemenea, foarte apreciată în Belarus - 66,9% dintre respondenți remarcă importanța acestei valori speciale în unirea și consolidarea oamenilor într-o integritate unică a statului.

Pentru ca credințele valorice ale unui individ să corespundă dezvoltării spirituale și morale a societății noastre, este necesar să se conecteze organic dezvoltarea orientărilor valorice ale individului în curs de dezvoltare cu domeniul său principal de activitate, fie că este vorba de studiu, muncă sau militar. serviciu. La urma urmei, cu cât această activitate este mai complexă, cu atât este mai strâns inclusă în interacțiunile orientate către valori ale indivizilor și comunităților sociale și cu atât este mai eficient procesul de conștientizare a unei persoane, pe de o parte, a valorii înalte a propriei sale. personalitate, iar pe de altă parte, cu atât este mai activ implicat în asimilarea valorilor societății, interiorizându-le în comportamentul tău zilnic.

Desigur, în contracararea tendințelor axiologice negative din societatea modernă și reducerea amplorii răspândirii lor, nu numai orientările valorice pot juca un rol pozitiv, ci și normele morale, care sunt reglementări, cerințe ale societății pentru cetățenii săi sub formă de reguli, modele de comportament necesare pentru coordonarea intereselor personale și publice. Normele morale (într-o interpretare mai largă - normele sociale - în întruchiparea lor semnificativă sunt obiective, nepersonalizate și acționează în relațiile dintre indivizi și comunitățile lor ca standarde pentru stabilirea unui comportament adecvat (din punct de vedere al societății), îndeplinind astfel funcțiile. de integrare şi eficientizare a vieţii individului, grupurilor sociale, societăţilor.

Dacă valorile și normele acționează în societate la unison între ele, atunci apare unitatea de orientare către valori, adică o comunitate de puncte de vedere asupra valorilor fundamentale, conducând la stabilitate și sustenabilitate în dezvoltarea societății și a statului pe baza coerenței oamenilor. poziție în înțelegerea și implementarea unor valori precum Patria, patriotismul, solidaritatea, justiția etc.

Principalul mecanism social de asigurare a unității orientării valorii în societate este reglarea valoric-normativă a comportamentului și activităților oamenilor. Pentru ca o astfel de reglementare să fie nu numai eficientă, ci și benefică, este necesar să se țină seama de faptul că fiecare individ are o ierarhie specifică individuală a orientărilor valorice, care acționează ca o legătură între sistemul de valori al societății și cel spiritual și moral. lumea individului. Datorită unicității acestei lumi, coordonarea preferințelor personale cu regulatorii de valori ai societății nu are loc întotdeauna fără probleme poate căpăta și o configurație contradictorie, chiar conflictuală; În acest din urmă caz, apar contradicții între sistemul valoric-normativ al comunității sociale, pe de o parte, și sistemul valoric-normativ al individului, care se concentrează doar pe propriile interese, ignorând interesele mediului social înconjurător. Aici ar trebui să se manifeste rolul de integrare-consolidare al reglementării valori-normative.

Scopul principal al reglementării valoric-normative în acțiunile unei persoane este de a se asigura că orientarea individului către anumite valori nu este trăită doar de subiectul acțiunii ca o manifestare liberă a individualității sale, ci și ca un imperativ dictat de societate, transcendentală față de eul individual, care trebuie urmărit în gândurile și aspirațiile și acțiunile cuiva. O astfel de reglementare se realizează în toate etapele de socializare a individului și duce la asimilarea lui de forme obiective de valori obiectivate, recunoscându-le ca atare de mediul său social imediat și de societatea în ansamblu. În acest caz, individul interiorizează valorile sociale și le transformă în forme individualizate de orientări valorice și acțiuni intenționate bazate pe acestea.

Elementul central al reglementării valoric-normative a unui individ și a unei comunități sociale este tocmai norma ca standard obligatoriu, standard, metodă de reglare a comportamentului, dezvoltată și recunoscută în societate, consacrată în reglementări legale, reglementări morale sau lingvistice ( de exemplu, normativ sau blasfemă). Când ne concentrăm asupra trăsăturilor reglementării normative ale comportamentului indivizilor și grupurilor sociale, este necesar să ținem cont de faptul că multe norme diferite funcționează în interacțiunea oamenilor între ei. Norme morale, estetice, politice, juridice, tehnice, lingvistice și alte norme există și influențează relația dintre oameni. La rândul său, fiecare dintre aceste grupuri de stabilire a regulilor poate fi supus unei structuri și aranjamente ulterioare. În special, în sfera economică a vieții oamenilor, există o normă de producție care întruchipează cantitatea de produs (muncă) care trebuie produsă pe unitatea de timp (oră, tură etc.). Rata de amortizare, adică ponderea costului fondurilor atribuită anual cheltuielilor, rata de acumulare, rata profitului, rata consumului de materii prime și consumabile, rata timpului (cantitatea reglementată de timp de lucru pentru producerea unui unitate de producție), rata rezervelor obligatorii ale băncilor etc.

O gamă și mai largă de norme este utilizată în sfera juridică a relațiilor dintre oameni. În societatea modernă se aplică în mod activ normele dreptului civil, dreptului economic, al muncii, al familiei, al dreptului constituțional, al dreptului administrativ, al dreptului penal, al dreptului vamal, al dreptului internațional, al dreptului financiar, al dreptului funciar, al dreptului fiscal și al dreptului informației. Fiecare dintre aceste norme juridice are propriul său domeniu de aplicare clar definit, care este asociat cu respectarea de către cetățenii țării a drepturilor garantate constituțional acestora în legătură organică cu responsabilitățile lor civile.

În prezent, în legătură cu desfășurarea funcționării Comunității Economice Eurasiatice de la începutul anului 2015, munca multifațetă și minuțioasă privind armonizarea și unificarea actelor juridice de reglementare din Belarus cu legislația țărilor participante la acest tratat devine din ce în ce mai importantă. În același timp, întărirea concentrării pe om și a beneficiului metodelor dezvoltate și implementate de stabilire a regulilor pentru oameni este de cea mai mare importanță în astfel de stabilire coordonată de reguli. Și totuși, indiferent de ce fel de stabilire și implementare a regulilor vorbim de fapt, este întotdeauna necesar să rețineți că orice sistem de operare extrem de organizat și eficient se bazează întotdeauna pe un sistem de valori. Liderii și ideologii globalismului, proiectați pe modelul american, care au devenit mai activi după prăbușirea Uniunii Sovietice, impunând dimensiuni occidentale ale valorilor unei lumi unipolare, au descoperit în mod neașteptat că lumea modernă în curs de globalizare nu devine unipolară, dar multipolar. Prin urmare, mulți intelectuali occidentali, în special celebrul istoric și politolog britanic Mark Mazower, susțin cu o alarmă nedisimulata că valorile occidentale nu sunt atât de victorioase pe cât se crede în mod obișnuit că sunt în Occident. Actuala criză a relațiilor internaționale, în opinia sa, are cel puțin un efect pozitiv: face posibilă conștientizarea erorii ideilor și teoriilor care au dominat mult timp în Occident.

Prin urmare, apelurile venite din țările occidentale către întreaga lume pentru a percepe valorile unei societăți de consum și a le transfera către ei înșiși pentru a atinge bunăstarea materială se dovedesc a fi insuportabile. Trebuie să ținem cont de faptul că civilizația modernă într-o lume în curs de globalizare intră într-un stadiu de dezvoltare când această lume este zguduită de un întreg tren de procese de criză interconectate: o criză economică, socioculturală, antropologică și o criză a valorilor morale. Iar principalul antidot la o astfel de dezvoltare negativă a proceselor de criză ar trebui să fie o creștere a importanței ingredientelor valorice ale lumii spirituale umane. La urma urmei, cauza principală a crizei orientărilor morale, declinul rolului lor în viața unei persoane, este înrădăcinată în lumea sa inerentă a valorilor. O astfel de criză scoate societățile orientate spre valori dintr-o stare de complezență și hibernare și le încurajează să caute și să găsească în mod activ căi și mijloace pentru a o depăși. Așa cum este imposibil să obții fericirea umană fără un principiu moral, este imposibil să construiești o economie și o sferă socială eficientă fără dimensiunea lor morală-valorică.

Și pentru a obține succesul dorit în această direcție, este necesar să se rezolve în mod intenționat și eficient mai multe sarcini creative interconectate. Principalele sunt următoarele:

1. Prin eforturile comune ale școlilor, universităților, instituțiilor culturale și științifice, de a forma și dezvolta, începând din copilărie, creativitatea gândirii și acțiunilor umane.

2. Întăriți orientarea morală a științei, responsabilitatea omului de știință – atât morală, profesională, cât și socială – pentru rezultatele muncii sale și orientarea umană a aplicării lor practice.

3. Limitați amploarea abaterilor deviante în structura valorilor personale și sociale care apar sub influența televiziunii, internetului, rețelelor de socializare, care percep și răspândesc nespirituale, imorale în esența lor intrigi, inspirate de influența pernicioasă. de antivalori pseudo-culturale colorate ispititoare, răspândite în țările occidentale.

4. În formarea unui sistem de orientări valorice care înalță spiritual și social personalitatea, este necesar atât în ​​instituțiile de învățământ, cât și în colectivele de muncă, cât și în activitățile instituțiilor științifice și culturale, organizațiilor publice, să fie mai intenționat și productiv. folosiți potențialul spiritual și moral benefic al ficțiunii și teatrului clasic pentru oameni, muzică, cinema, dezvăluind toată bogăția calităților cu adevărat umane ale unei persoane, puterea creatoare a sentimentelor sale înalte, gândurilor, puritatea motivelor spirituale.

5. Experiența spirituală și morală a respectului reciproc, influenței reciproce și îmbogățirii reciproce a diferitelor culturi naționale acumulate atât în ​​Rusia, cât și în Belarus, întruchipate în orientările valorice ale popoarelor noastre, trebuie să fie mai diversificată.

6. Toate aceste direcții își pot realiza cu succes potențialul numai dacă se realizează autodeterminarea spirituală, culturală, națională, morală, fără de care, precum și fără iubire patriotică pentru Patrie, care s-a manifestat cel mai clar în faptele eroice ale sovieticului. oameni din timpul Marelui Război Patriotic, Este imposibil să ne confruntăm cu succes provocărilor pe care ni le prezintă transformările sociale fundamentale și turbulențele sociale globale în lumea modernă (Fig. 4.3).

Orez. 4.3. Sarcini de îmbunătățire a reglementării valoric-normative a activității umane

Aceste zone de reglare valori-normativă, întărindu-se reciproc în interacțiunea lor, pot oferi un efect sinergetic spiritual și energetic ridicat de contracarare a tendințelor negative anti-valoare care apar în transformările sociale ale lumii în curs de globalizare, inclusiv în Rusia și Belarus. Însuși procesul multi-aspectual, multicomponent, de îmbunătățire a reglementării valoric-normative a acțiunilor și acțiunilor umane devine un canal social important pentru întărirea rolului transformator și elevator al sistemului valoric-normativ al individului și al societății.

Testul intermediar 2

Încercați 1 recenzie

Întrebare 1

Agenții de control informal se numesc:

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 2

Legile sunt un semn simbolic al care dintre aceste instituții?

Alege un singur răspuns.

	A. religie;
	b. familiile;
	c. educaţie.
	d. state;

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 3

Natura comportamentului așteptat de societate de la deținătorul unui anumit statut social:

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 4

Un statut care necesită un efort pentru a-l atinge:

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 5

Institutul de Învățământ Superior prelungește perioada de dependență economică a copiilor față de părinți și complică formarea familiilor tinere. Ce funcție este implementată în acest caz?

Alege un singur răspuns.

Gresit

Puncte pentru răspuns: 0/1.

Întrebare 6

Indicatorul central al poziției unui individ în societate:

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 7

Complexe instituționale, al căror scop este de a reglementa producția și distribuția de produse și servicii, proprietăți și relații de schimb:

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 8

Sensul original al cuvântului „cultură”:

Alege un singur răspuns.

	A. metode de cultivare a terenului;
	b. crearea naturii artificiale.
	c. dezvoltarea minții;
	d. reguli de comportament în societate;

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 9

Un concept care reflectă dezvoltarea neuniformă a culturii și existența unui set de modele culturale care nu sunt împărtășite de toți membrii unei societăți date:

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 10

Care dintre următoarele categorii nu este un statut prescris?

Alege un singur răspuns.

Gresit

Puncte pentru răspuns: 0/1.

Întrebare 11

Cum se numește o instituție socio-politică care are putere publică, un aparat special de control și constrângere?

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 12

Un sistem de comunicare realizat folosind sunete și simboluri, ale căror semnificații sunt convenționale, dar au o anumită structură - aceasta este:

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 13

Anomia socială este:

Alege un singur răspuns.

	A. o comunitate de oameni stabilită istoric, caracterizată printr-o cultură, o limbă și un teritoriu comune.
	b. poziția unei persoane în societate, care se caracterizează printr-un set de drepturi și obligații;
	c. o stare a societății în care există un vid valoro-normativ;
	d. un set de procese de schimbare, dezvoltare și funcționare a societății;

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 14

Încălcările sistemului valoric-normativ al societății se numesc:

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 15

Procesul de consolidare a normelor, statusurilor și rolurilor sociale, aducerea acestora într-un sistem capabil să satisfacă anumite nevoi sociale:

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 16

Procesul de asimilare de către un individ a normelor, regulilor, statusurilor și rolurilor sociale se numește:

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 17

Familie, proprietate, sănătate, stat, căsătorie, educație – concepte care caracterizează:

Alege un singur răspuns.

Gresit

Puncte pentru răspuns: 0/1.

Întrebare 18

Evidențiați una dintre opțiunile principale pentru schimbarea instituțională. O schimbare într-o instituție socială are loc din cauza:

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 19

Un sistem de valori, credințe, modele și norme de comportament împărtășite colectiv care disting un grup de altul este:

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 20

Care este un element necesar al unei instituții sociale?

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Alege un singur răspuns.

	A. T. Parsons;
	b. G. Spencer;
	c. V. Pareto.
	d. Z. Freud;

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 22

Care dintre concepte este folosit în sociologie pentru a identifica esența socială nefirească a omului:

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 23

Care dintre următorii oameni de știință a propus teoria „eului oglindă”:

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 24

Rolul social nu corespunde ideilor despre comportamentul deviant:

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 25

Ce este controlul social?

Alege un singur răspuns.

	A. supravegherea exercitata asupra societatii de catre stat;
	b. suprimarea disidenței în societate;
	c. mecanism de autoreglare în sistemele sociale;
	d. dependența oamenilor de mass-media.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 26

Care dintre următoarele nu este un element de cultură:

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 27

Ce poate fi clasificat drept control social informal?

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 28

Un set de elemente culturale care poartă o anumită încărcătură semantică este:

Alege un singur răspuns.

Gresit

Puncte pentru răspuns: 0/1.

Întrebare 29

Conform teoriei lui R. Merton, o reacție comportamentală normală, conform căreia indivizii acceptă scopurile și mijloacele de realizare aprobate de societate, este:

Alege un singur răspuns.

	A. tradiţionalism.
	b. conformism;
	c. deviere;
	d. adaptare;

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 30

Cultura fanilor de fotbal se caracterizează prin:

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 31

Care dintre următoarele sancțiuni sunt considerate negative?

Alege un singur răspuns.

	A. o despărțire;
	b. primă.
	c. răsplătitor;
	d. BINE;

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.

Întrebare 32

Reglementările sociale sunt:

Alege un singur răspuns.

Dreapta

Puncte pentru răspuns: 1/1.