Protopopul Georgy Edelstein: „Am încercat să raționez cu Papa”
Întrebările au fost puse de Serghei Șevcenko
S.Sh .: Despre perspective și starea curenta Dialog ortodox-catolic cu noi astăzi, părintele George Edelstein a acceptat să vorbească. Bună, tată!
GE: Bună, Părinte Diacon!
S.Sh .: Spune-ne, întunecați și needucați, ce este catolicismul și cu ce se mănâncă?
GE: Nu, tu, diacon, nu mă păcăli! Ai spus „despre starea actuală și perspective”, și tu ai mers acum două sau o mie de ani!
S.Sh .: Ei bine, o să pun întrebarea mai ușor. Cine sunt catolicii?
GE: Catolicii sunt aceiași ortodocși, doar că ei sunt numiți diferit. Tu și cu mine suntem și catolici. Și, fără îndoială, sunt ortodocși. Aceasta este o tăietură istorică și canonic, după părerea mea, tăiată ilegal unei Sfinte Biserici Apostolice Catolice. Să începem cu principalul. Să începem cu Crezul. Există un membru care citește așa: „Cred într-o Biserică, Sfântă, Catolică, Apostolică”. Așa spun cei pe care voi îi numiți catolici, așa spun cei care se numesc de obicei ortodocși. Nu credem în Patriarhia Moscovei. Ei cred, de asemenea, într-o Biserică, Sfântă, Catolică, Apostolică. Și să trecem de la a defini ce este Biserica? Biserica este trupul lui Hristos. Nu stiu alta definitie. Iar numărul Bisericilor a fost, este și va fi întotdeauna egal cu numărul lui Hristos. Nu-i așa? Dacă Trupul Domnului nostru Iisus Hristos este unul, atunci Biserica nu poate fi decât una.
S.Sh .: De ce, atunci, printre noi creștinii ortodocși, există o părere răspândită că catolicii sunt eretici? Sunt catolicii eretici?
GE: Catolicii sunt fără îndoială eretici. Și dacă întrebi de ce... Din nou, să nu trecem de la ceea ce îmi place sau nu-ți place, să trecem de la niște semne formale. Căutați câteva criterii formale pe care tu și cu mine să ne putem baza. Sunt hotărârile Consiliilor un semn formal? Pot sa ma refer la el?
S.Sh .: Ei bine, de fapt, te poți referi doar la asta.
GE: Ei bine, atunci. În martie 1946, în Lvov era o catedrală. Nu ne vom aminti încă cine l-a organizat, cum a fost organizat. Principala decizie a acestui consiliu este reunificarea catolicilor de rit oriental, greco-catolici, cu Patriarhia Moscovei sau, după cum ne place să spunem și să scriem, eliminarea unirii. Așa că acolo s-au adunat (numărul derivat pe care îl numesc) 300-350 de preoți catolici, aceștia sunt catolici de rit răsăritean, dar sunt catolici, și au votat, adică au luat decizia că se vor reuni cu Patriarhia Moscovei. Cum s-au reunit? Cum s-au unit catolicii, preoții catolici care și-au primit preoția de la episcopii catolici, cum s-au reunit cu Patriarhia Moscovei, cu una dintre ramurile lumii biserică ortodoxă? Ridică mâna. Nu au fost rebotezați, nu au fost unși, nu au fost hirotoniți, au fost acceptați în demnitatea lor existentă. Singurul lucru pe care l-au făcut a fost că l-au crescut, sperăm că cel potrivit, poate cineva este stângaci - mâna stângă... Acum cinci minute era catolic, preot catolic, după ce a ridicat mâna a devenit preot ortodox. Nu cunosc un singur canonist al Patriarhiei Moscovei care să protesteze astăzi împotriva unei astfel de convertiri a clerului catolic la ortodoxie...
S.Sh .: Tocmai ai spus, ai confirmat afirmația mea că catolicii sunt eretici, iar acum spui că ei nu au fost acceptați în biserică ca eretici...
GE: Corect.
S.Sh .: Deci cine sunt ei, eretici sau nu?
GE: Așa că vă pot repet încă o dată, da ereticii, dar aceasta va fi părerea mea personală, părerea preotului Karabanov. Și părerea Bisericii Ortodoxe Ruse, și nu numai a Ortodoxei Ruse, pentru că nu știu că Patriarhul Ierusalimului a protestat cumva împotriva acestei, sau Antiohiei, sau georgiane, sau ecumenice. Astăzi Patriarhia Moscovei este recunoscută de alți Patriarhi. Dar, până la urmă, unii dintre acei preoți care atunci, în martie 1946, au ridicat mâna și au devenit ortodocși, unii dintre ei au fost hirotoniți episcopi. În ajunul asta, ei bine, să zicem, catedrală ciudată, au fost multe ciudatenii, una dintre ele a fost că nu era un singur episcop la catedrală...
GE: Vă spun din nou, să luăm criteriile formale. Astăzi cineva insistă că acel consiliu era ilegal, iar toți cei care atunci s-au convertit de la catolicism la ortodoxie ar trebui să fie drenați, și a spus că ei, nu știu cine, sunt impostori, doar bărbosi, nu preoți? Vă spun că necazul este că unul dintre ei a devenit episcop. Dacă este un episcop incorect canonic, dacă nu are succesiune apostolică și așa mai departe, atunci nu poate săvârși liturghia, nu poate hirotoni, dar ei au hirotonit, atunci să-i prindem astăzi pe toți cei care au fost hirotoniți de acești eretici presupus incorecți, probabil că trebuie să fie aruncați din biserică, nu?
S.Sh .: Ei bine, lasă instanța bisericii să investigheze.
GE: Curtea bisericii nu este angajată și nimeni nu cere o instanță bisericească, nici Patriarhul Alexie I, la care a avut loc acel consiliu istoric, nici succesorul său, Patriarhul Pimen, nici Patriarhul Alexie al II-lea, nici Preasfinția Sa aflată în viață. Membrii Sinodului nu cer acest lucru. Vedeți, întotdeauna vreau să plec nu de la părerea preotului Karabanov sau a diaconului Karabanov, ci de la niște semne formale. Să plecăm de la hotărârile Consiliilor.
S.Sh .: Dar dacă ei sunt aceiași ortodocși ca și noi, catolicii, atunci de ce este imposibil să comunicăm între ortodocși și catolici împreună?
GE: Cine ți-a spus că este imposibil? Există... Dacă nu mă înșel, la consiliul din 1971, unde a fost ales Patriarh Pimen (Izvekov), după părerea mea, la același consiliu s-a hotărât că dacă o persoană ortodoxă nu există posibilitatea de a se spovedi și de a primi împărtășania în caz de nevoie muritoare într-o biserică ortodoxă cu un preot ortodox, acesta se poate spovedi și se împărtășește cu un catolic. Și invers, catolicii spun la fel la consiliul tuturor... după părerea mea, se numea anglofon, poate, în orice caz, era Anglia, Scoția, Irlanda, preoții catolici au decretat ca orice preot catolic poate și trebuie să dea Împărtășania oricărui ortodox, grec, albanez, evreu, rus, ucrainean și așa mai departe, iarăși, în caz de nevoie, aceasta a fost o decizie numai în privința ortodocșilor, nu mai este nimeni acolo. Daca vrei, ti-o dau, am in dulap o brosura unde a fost publicat acest document. Repet, aceasta a fost o decizie conciliară, nu a unchiului Petit.
S.Sh .: Te-ai întâlnit vreodată cu colegii tăi preoți din Biserica Catolică pe teritoriul Rusiei sau nu pe teritoriul Rusiei? Cum ai comunicat?
GE: Este URSS bună?
S.Sh.: URSS.
GE: M-am întâlnit destul de des în orașul Kiev... Ah! M-am întâlnit și pe teritoriul Rusiei! Cumva în capitala patriei noastre, orașul Karabanovo, unde stăm acum...
S.Sh .: Acesta este, pentru orice eventualitate, satul Karabanovo Regiunea Kostroma, orașul este în Vladimirskaya. Știm că aici este centrul lumii, dar cineva poate fi confuz...
GE: Ei bine. Au sosit două autobuze. Erau străini care navigau pe Volga. Acum este considerat foarte scump, dar atunci era relativ ieftin. Un astfel de tur. După părerea mea, s-au îmbarcat pe această navă la Moscova și au trebuit să navigheze spre Astrakhan, apoi înapoi de-a lungul Volga. Așa că, când au navigat spre Kostroma, ghidul lor, Larry Uzzell (Lawrence Uzzell), el era în acel moment, dacă nu mă înșel, directorul Institutului Keston, Larry le-a spus celor care erau pe navă că suntem cu voi. de fiecare data in fiecare oras iesim, ne uitam la temple, ne uitam in dreapta, ne uitam in stanga, dar mai multi mi-au spus ca sunt deja obositi, nu inteleg nimic despre asta, daca vrea cineva, putem du-te la sat, vezi cum nu este o catedrală, apoi orașul, și putem vedea cum trăiește Biserica Ortodoxă Rusă în sat. Excursiștii au fost împărțiți în două grupe. Un autobuz a trecut prin Kostroma, iar două autobuze au ajuns aici, în Karabanovo. Spui că acesta este un sat. Deci, am venit aici, m-au chestionat mult timp. M-a deranjat mai ales un bărbat scund, într-un costum negru strict. A pus o sută cincizeci de întrebări. Despre tot. Apoi mi-a cerut să-i arăt cealaltă jumătate a templului, așa-zisul templu de vară. El a întrebat: „Slujești aici?” Eu spun „Nu”. "Și de ce?" Am încercat să-l deșurub, dar apoi am spus totuși că nu îmi permit. A cerut altceva. Plecat. Apoi aceste autobuze au plecat, cam ora trei a ramas aici. Și apoi, aproximativ un an mai târziu, Larry a sunat și a spus că persoana care te-a plictisit, de care mi-ai plâns, este un canonic, un „protopop” catolic din Irlanda, numele lui este Gerard McGreevy, mi-a cerut să-ți dau bani pentru restaurarea bisericii de vara, a incasat acesti bani din salariu pe un an intreg, asa ca, cere restaurarea bisericii de vara pentru banii lui. Dacă cineva dorește să viziteze Biserica Învierii lui Hristos din satul Karabanovo, va vedea că aici, într-unul din rândurile de icoane, în capătul din dreapta se află Grigorie Palama, iar în stânga la capăt se află Ambrozie din Mediolansky. Nu întâmplător am cerut să pictez această icoană. Am vrut să dau dovadă de unitate. Grigore Palamas este un stâlp al Ortodoxiei, iar Ambrozie din Mediolan este unul dintre stâlpii a ceea ce numiți catolicism. Întrucât a fost sfânt, episcop încă înainte de împărțirea bisericii, este în mod firesc un sfânt și al bisericii noastre, canonizat înainte de schismă, înainte de schismă. Acesta este un semn că acest templu de vară a fost reconstruit cu bani de la catolic, canonicul Gerard McGreevy. Astăzi, dacă nu mă înșel, are optzeci și șapte de ani, este deja în repaus.
S.Sh .: Spune-mi, ai avut vreodată contact cu preoții catolici care slujesc în Rusia? Despre ce ai vorbit?
GE: Ce vorbim cu dumneavoastră, ce vorbesc eu cu secretarul administrației eparhiale părintele Valery Bunteyev, ce vorbesc cu unii dintre colegii mei duhovnicești și despre același lucru am vorbit cu preoții catolici. Am locuit de ceva vreme la Kiev, la Seminarul Catolic al Frăției Sfântului Vincențiu de Paul. Eram la Kiev când acest seminar a fost deschis oficial. Am vorbit cu o duzină de clerici diferiți, romano-catolici, greco-catolici, episcopi ai bisericilor romano-catolice, greco-catolice. Cred că am avut conversații bune, prietenoase.
S.Sh .: Te-au convertit la catolicism?
GE: Nu-mi amintesc că cineva m-a întors nicăieri. Am avut mormoni aici în casa mea, nu m-au convertit, au fost baptiști, au fost penticostali. Chiar și Martorii lui Iehova au venit și mi-au spus despre Numele lui Dumnezeu, întrucât acesta este subiectul tezei mele de doctorat, i-am ascultat cu plăcere. Dar nu îmi amintesc că eu sau vreunul dintre enoriașii bisericii noastre Karabanovskaya... poți spune „biserica Karabanovskaya”?
S.Sh .: Probabil că da. Dacă poți spune „Moscova”, „Roman”, poți și „Karabanovskaya”.
GE: Nu-mi amintesc că cineva a fost convertit, nu avem un singur mormon în Karabanovo, nici un singur Martor al lui Iehova. Din păcate, nici un singur catolic.
S.Sh .: Spune-ne de ce trebuia să mergi la Roma?
GE: A existat un astfel de... și acum, după părerea mea, există un ziar „Gândirea Rusă”, apoi a apărut la Paris. Și în ziarul „Gândirea Rusă” la mileniul botezului Rusiei, la începutul anului 1988, primul articol, apoi al doilea, apoi al treilea articol, care s-a intitulat „Umbra lui Stalin și Afacerile Bisericii”. Primul articol a fost publicat de două ori, cu un interval de două săptămâni, ziarul era săptămânal. Am întrebat-o pe redactorul-șef, Irina Alekseevna Ilovaiskaya-Alberti, de ce de două ori? - „Mi s-a părut că asta este foarte întrebare importantă așa că am decis să retipăr acest articol încă o dată.” Irina Alekseevna era catolică. Ea, potrivit ei, a pus acest ziar pe masa Papei. Tata a făcut cunoștință cu ziarul și acest articol.
S.Sh .: Al cui articol a fost?
GE: Nu-mi amintesc cum a fost semnat. Articolul era al meu. Uneori am semnat articole în baza unui acord cu Gleb „Edelstein, Yakunin”. Iar eu și Gleb am fost invitați în străinătate pentru prima dată la o astfel de adunare baptistă mondială, care se numea Lausanne-2, ținută în Manila, Filipine. Din Uniunea Sovietică nici eu, nici Gleb nu am fost eliberați în Filipine. Eu, la sfatul arhiepiscopului de atunci, acum Mitropolit Iov, am zburat în Italia. Ne-a invitat în Italia, eu - o persoană, Gleb - alta, preoți catolici. Am sperat că va fi ușor să zburăm din Italia în Filipine. Cu mari, mari aventuri, am zburat în Italia și acolo, la cererea aceleiași Irinei Alekseevna, am fost primiți de Papa în a lui, fie că era un birou, fie o bibliotecă, nu-mi amintesc. A primit o audiență de jumătate de oră.
S.Sh .: Despre ce ai vorbit?
GE: Ei bine, fiecare a vorbit despre a lui. Gleb și cu mine am luptat mereu și peste tot, inclusiv în biroul Papei. I-am spus: „tu, Gleb, spune ce vrei, iar eu voi fi despre al meu”. Gleb, dacă memoria îmi este bine, i-a spus Papei Romei cât de murdari sunt episcopii noștri, murdari în sensul moralității și eticii. Și tata, așa cum stătea adesea, cu coatele pe masă, și-a acoperit fața cu mâinile și a ascultat, după părerea mea, nu a reacționat la asta în niciun fel. Când am vorbit, am fost mereu, nu doar astăzi, ci și în 1988, îngrijorat de unitatea bisericii, am spus că evident că se poate începe cu ceva mai simplu. De exemplu, am locuit de ceva vreme în Vilnius, în Vilnius există o Ostra Brama, deasupra porților icoanei Maicii Domnului, care este venerată în egală măsură atât de ortodocși, cât și de catolici. În fiecare zi vedeam cum ortodocșii și catolicii merg pe stradă, îngenunchează în fața acestei icoane a Maicii Domnului, se crucișează, citesc o rugăciune, se ridică și merg mai departe. I-am spus Papei dacă acolo, în fața acestei icoane, atât catolicii, cât și ortodocșii se pot ruga... I-am spus cum putem scăpa puțin de vrăjmășie, poate. Aceasta nu este o liturghie comună, dar de ce să nu ne rugăm în fața icoanei Ostrobramsk? În Polonia, știu, una dintre cele mai venerate icoane ale Maicii Domnului este Matka Boska Częstochowska. De ce să nu înființăm odată acolo o tabără creștină, unde să putem vorbi despre subiectele pe care le propuneți acum? În Czestochowa, puteți vorbi despre același lucru. Invitați acolo atât pe cei simpatizanți față de catolici, cât și pe cei ostili față de catolici, să se asculte unii pe alții, fără a încerca să rupă gâtul adversarului, să vorbească calm. Dacă ne rugăm împreună, probabil că vom înțelege că avem de-a face cu frații noștri în Hristos. Am încercat să-l conving cumva pe Papa să facă niște pași spre Ortodoxie. Stătea încă, acoperindu-și fața cu mâinile. Apoi s-a uitat la mine de câteva ori. Apoi s-a ridicat, s-a pozat cu noi, mi-a dat crucea preotului, crucea preotului Gleb.
Cred că cu catolicii, dacă mi-ar fi permis, aș concelebra și aș comunica cu conștiința curată, dar nu fac asta pur și simplu pentru că nimeni nu mi-a permis conciliar să fac asta. Dumnezeu să trăiască pentru a vedea ziua în care Catedrala îmi va permite să fac asta. Voi fi bucuros să invit un preot catolic la biserica noastră din Karabanov sau să merg eu însumi la una catolic, să spun „Hristos este în mijlocul nostru” sau să răspund la aceste cuvinte „și este și va fi”, și voi primi împărtășania și mă îmbrățișez. fratele meu și sărut-l.
Publicare originală și înregistrare audio: http://katholikotita.livejournal.com/556.html http://g-edelstein.livejournal.com/13347.html https://soundcloud.com/ekkli-s-a-katholik/ia095w9euurd
Regiunea Kostroma
Acesta este un blog personal. Textul poate fi scris în interesul autorului sau al terților. Editorii 7x7 nu au fost implicați în crearea acestuia și este posibil să nu împărtășească opinia autorului. Blogging la 7x7 este deschis colaboratorilor cu opinii diferite.
Doar de două ori Domnul mi-a dat mie și soției mele Natalya, care s-au căsătorit la sfârșitul anilor 90 ai secolului trecut, să ne întâlnim și să vorbim cu părintele Georgy Mikhailovici Edelstein,
rector al Bisericii Învierea lui Hristos, din satul Karabanovo, eparhia Kostroma și, în același timp, membru al mișcării dizidente din URSS, precum și membru al Grupului Helsinki Moscova (MHG).
Principalul lucru care a rămas în memoria inimii mele de la întâlnirea și comunicarea cu Georgy Mikhailovici în sala de conferințe de la etajul doi a Gazdelor de artă din Moscova este bucuria de a recunoaște un frate în Spiritul „iubirii patologice de adevăr” și Iubire neînfricata pentru Domnul...
Georgy Mikhailovici Edelstein, în vârstă de aproximativ 20 de ani, a fost botezat în Biserica Ortodoxă Rusă. În 1965, în timp ce era încă laic și student absolvent al Regionalei Moscovei institut pedagogic, a participat la editarea textului unei scrisori deschise către Patriarhul Alexei I, în care a fost întocmit în detaliu un tablou al suprimării ilegale de către autorități. puterea statului URSS a drepturilor și libertăților credincioșilor țării. Georgy Mihailovici Edelstein a căutat de mult să fie hirotonit și abia pe 24 noiembrie 1979 a fost hirotonit preot, după care, prin decizia guvernatorului eparhiilor Kursk și Belgorod, Hrisostom, a fost numit rector al Bisericii Sfântul Ioan. teologul din satul Korovino, raionul Volokonovski. Din 1992, rector al Bisericii Învierea lui Hristos din satul Karabanovo, regiunea Kostroma. Are gradul de protopop.
Vederi la biserică ale protopopului Georgy Edelstein sunt caracterizați ca fiind conservatori. Fiind aproape relații de prietenie cu preotul Alexander Menem, el nu a împărtășit multe dintre opiniile sale, critică activitățile preotului. Gheorghi Kochetkov. Neagă ferm „Sergianismul”: „Sergianismul este convingerea că Biserica și minciuna sunt compatibile”... Apare cu denunțuri împotriva ierarhilor Bisericii Ortodoxe Ruse, acuzați de acesta de cooperare cu KGB, printre care și patriarhii Alexi al II-lea și Kirill.
Aici http://g-edelstein.livejournal.com/12252.html#comments g_edelstein (2 martie 2014) - „Fiecare membru al Bisericii, de la Laik la Patriarh, este obligat să spună adevărul. Altfel, nu este un creștin, dar un scoop, adică un satanist”.
Aici http://g-edelstein.livejournal.com/11522.html?view=119042#t119042 „Reflecții asupra scrisorii părinților Izhevsk” (g_edelstein 18 februarie, 9:42)
„Puski” din Catedrala Mântuitorului Hristos a dansat timp de cinci minute, timp de trei ani au țipat despre ei televiziune, radio, ziare, reviste. Acum au apărut niște episcopi sodomiți, iar pentru trei ani va fi suficientă gumă de mestecat. Numai vărsăturile ne interesează, doar că ne îngrijorează.
De ce să vorbiți și să scrieți despre asta, atât orbii văd, cât și surzii aud. Numai Sfinția Sa nu vede, doar El nu aude Sfântul Sinod că sunt cinci duzini de sodomiţi ruşinosi în Patriarhia Moscovei pentru trei sute de episcopi. De ce scrie despre ei? Trimiteți pe toți în orice țară „liberă”, lăsați-i să fie căsătoriți acolo - și toate problemele sunt rezolvate.
Au crescut atât de liber și astăzi se înmulțesc cu noi pentru că ierarhia noastră este Sergian-Nikodimov, că minciunile sunt prima și cea mai mare poruncă a noastră"
Astăzi încep să public de aici http://krotov.info/lib_sec/26_ae/aed/elstein2.htm#1 „Însemnări ale unui preot rural” Protopopul Georgy Edelstein, rectorul Bisericii Învierea lui Hristos, din satul Karabanovo, eparhia Kostroma (Moscova, statul rus Universitatea de Științe Umaniste, 369 p., Ser. „Istorie și memorie: martori oculari”, artistul Mihail Gurov, ISBN 5-7281-0748-6, UDC 271.2 LBC 86.2 E 19)
Moscova 2005
În loc de epigrafă.
Se spune că în urmă cu aproximativ cinci sute de ani, un catolic și un evreu locuiau în apropiere, în Florența. Fiecare a încercat să-l convingă pe celălalt în „adevărata credință”. În cele din urmă, evreul era gata să se predea, dar la început a decis că va merge la Roma pentru a vedea singur tronul papal.
Vecinii s-au reîntâlnit șase luni mai târziu. Evreul a spus că este la Roma, l-a văzut pe Papa, a vorbit cu cardinali: „Cardinalii sunt o bandă de tâlhari, iar Papa este conducătorul lor. De aceea, m-am dus la biserică și am cerut să mă botez. Mi-am dat seama că, chiar dacă astfel de oameni nu au reușit să distrugă Biserica, aceasta este, fără îndoială, de la Dumnezeu.”
În noiembrie 1979, Arhiepiscopul Hrisostomos de Kursk și Belgorod m-a hirotonit preot și m-a trimis într-o parohie rurală îndepărtată cu cuvintele: „Timp de paisprezece ani nu a fost slujbă. Nu există biserică și nu există parohie. Și unde să locuiască. . Restaurați clădirea bisericii, restaurați comunitatea - slujiți." Dacă nu puteți, înseamnă că nu sunteți vrednic să fiți preot. Oricine poate pur și simplu să fluture cădelnița, dar pentru un preot acest lucru nu este suficient. Un preot astăzi ar trebui să fie tot ce cere Biserica de la el.” - „Este în regulă să minți în folosul Bisericii?” - „Este posibil și necesar”.
Mă gândesc la aceste cuvinte de douăzeci și cinci de ani. Tot ceea ce este scris în această carte este rezultatul acestor reflecții.
Ei spun că în Patriarhia Moscovei au avut loc schimbări extraordinare în ultimii cincisprezece ani. Eu, preot din sat, văd doar schimbări exterioare.
Ne este permis să restaurăm biserici, să publicăm cărți, să facem lucrări de caritate, să vizităm prizonierii și bolnavii, dar vindecarea și reînvierea fiecărei Biserici Locale, la fel ca orice persoană, poate și trebuie să înceapă numai cu pocăință, așa cum demonstrează predicarea lui Ioan. Botezătorul, Mântuitorul și sfinții.apostoli.
Nu ne-am pocăit de nimic până astăzi. Și cu cât mai departe, cu atât mai absurd sună chiar și chemarea la pocăință. Din toate părțile aud: „Nu avem de ce să ne pocăim”. Refuzul de a se pocai - caracteristică nu numai Patriarhia Moscovei. Se dovedește că nu există nimic de care să se pocăiască pentru Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei, nu există nimic de care „catacombnicii” să se pocăiască. Cu toții vedem un pai în ochiul unui frate, dar nu vedem o grindă în al nostru.
Sunt convins că este criminal să taci relele Bisericii tale. Fiecare creștin știe că „Dumnezeu este trădat de tăcere”. Suntem chemați nu numai să credem, ci și să mărturisim, adică să depunem mărturie cu voce tare înaintea lumii întregi. Evangheliştii ar trebui să servească drept exemplu pentru toţi cei care vorbesc şi scriu despre Biserică. Nu le era frică să spună întreg adevărul, care, se pare, a dăunat inevitabil predicării creștinismului.
Ei au spus că Apostolul Iuda l-a vândut pe Învățător cu treizeci de arginți, că Apostolul Petru L-a trădat pe Hristos și L-a lepădat de trei ori, că apostolul cel mai mare Pavel îi prigonise pe creștini de mulți ani, că Hristos era înconjurat de vameși și păcătoși. Toată critica antică a creștinismului s-a bazat pe analiza textelor Noului Testament, dar evangheliștii nu s-au temut de acest lucru. Ei știau că tatăl tuturor minciunilor este diavolul, că oricine minte devine fiul său și își face voia. Și astfel creștinismul a triumfat în lume.
vreau sa contactez tuturor colegilor tăi duhovnici, tuturor creștinilor ortodocși din Rusia și din străinătate cu câteva întrebări importante pentru mine.
Cum să evaluăm cei șaptezeci de ani de cooperare a ierarhilor Bisericii noastre cu statul comuniștilor atei militanti? Poate fi mântuită Biserica prin minciuni?
De când și de ce Biserica noastră a devenit oficial numită Biserica Ortodoxă Rusă? În Codul de legi Imperiul Rus„și în toate documentele Consiliului Local All-Rusian din 1917-1918, întâlnim termenul de „Biserică Rusă Ortodoxă”. Un drept egal de a spune „Aceasta este Biserica mea”.
Este îngăduit ca printre sfinți să se încadreze pe noii martiri și mărturisitori ai Rusiei înainte de pocăință și fără pocăință înaintea lor?
De ce am lăsat în uitare în mod deliberat toate hotărârile Consiliului Local All-Rusian din 1917-1918? De ce alegem Patriarhul contrar hotărârii Consiliului? De ce se formează Sfântul Sinod contrar hotărârii Sinodului? De ce episcopii sunt numiți astăzi de Sinod și nu sunt aleși? De ce oamenii bisericii sunt complet interziși să aleagă un preot în parohia lor? De ce numim Biserica noastră „Catedrala” dacă este construită pe principiul „centralismului democratic”?
Martori oculari
Nu am îndrăznit niciodată să vorbesc în numele Bisericii. Tot ce am scris și spus este doar părerea mea personală.
Chiar înainte de publicare, am trimis câte o copie a fiecărui articol episcopului conducător și Sfântului Sinod. Dialogul a fost și rămâne întotdeauna scopul meu.
Această carte este un fel de jurnal al unui preot rural dintr-o parohie:
aici sunt adunate nu doar impresii și reflecții de lungă durată asupra vieții parohiale, ci și articole, memorii, petiții, apeluri către episcopii conducători. Este clar că atunci când am scris aceste teste, era greu de imaginat că vor fi publicate sub aceeași copertă.
LA SOSIRE
Cititorul va vedea asta în ani diferiti, în diferite parohii, în diferite eparhii, un preot din sat se confruntă cu probleme similare. Acest lucru, probabil, explică inevitabilitatea referirii repetate la aceleași subiecte.
Cartea are trei secțiuni.
Prima include eseuri bazate pe impresii directe ale slujirii în bisericile rurale din eparhiile Kursk-Belgorod, Vologda și Kostroma.
În a doua secțiune, cititorul va găsi reflecții despre căile și destinele Bisericii Ortodoxe Ruse de astăzi.
Materialele referitoare la relația dintre Patriarhia Moscovei și alte ramuri ale Bisericii Ortodoxe Ruse - Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei, Adevărata Biserică Ortodoxă ("catacombe-niks"), constituie a treia secțiune.
Sper că, în ciuda varietății de genuri și teme ale textelor prezentate aici, puse cap la cap, ele vor ajuta cititorul să vadă câteva aspecte importante ale vieții actuale a Ortodoxiei Ruse.
Dedic această carte binecuvântatei amintiri a mărturisitorului, mentorului și prietenului meu, preotul Nikolai Eshliman.
În noiembrie 1979, Arhiepiscopul Hrisostomos de Kursk și Belgorod m-a hirotonit preot și m-a trimis într-o parohie rurală îndepărtată cu cuvintele: „Timp de paisprezece ani nu a fost slujbă. Nu există biserică și nu există parohie. Și unde să locuiască. . Restaurați clădirea bisericii, restaurați comunitatea - slujiți." Dacă nu puteți, înseamnă că nu sunteți vrednic să fiți preot. Oricine poate pur și simplu să fluture cădelnița, dar pentru un preot acest lucru nu este suficient. Un preot astăzi ar trebui să fie tot ce cere Biserica de la el.” - „Este posibil să minți în folosul Bisericii?” - „Este posibil și necesar”.
Mă gândesc la aceste cuvinte de douăzeci și cinci de ani. Tot ceea ce este scris în această carte este rezultatul acestor reflecții.
Ei spun că în Patriarhia Moscovei au avut loc schimbări extraordinare în ultimii cincisprezece ani. Eu, preot din sat, văd doar schimbări exterioare. Ne este permis să restaurăm biserici, să publicăm cărți, să facem lucrări de caritate, să vizităm prizonierii și bolnavii, dar vindecarea și reînvierea fiecărei Biserici Locale, la fel ca orice persoană, poate și trebuie să înceapă numai cu pocăință, așa cum demonstrează predicarea lui Ioan. Botezătorul, Mântuitorul și sfinții.apostoli. Nu ne-am pocăit de nimic până astăzi. Și cu cât mai departe, cu atât mai absurd sună chiar și chemarea la pocăință. Din toate părțile aud: „Nu avem de ce să ne pocăim”. Refuzul de a se pocăi este o trăsătură caracteristică nu numai Patriarhiei Moscovei. Se dovedește că nu există nimic de care să se pocăiască pentru Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei, nu există nimic de care „catacombnicii” să se pocăiască. Cu toții vedem un pai în ochiul unui frate, dar nu vedem o grindă în al nostru.
Sunt convins că este criminal să taci relele Bisericii tale. Fiecare creștin știe că „Dumnezeu este trădat de tăcere”. Suntem chemați nu numai să credem, ci și să mărturisim, adică să depunem mărturie cu voce tare înaintea lumii întregi. Evangheliştii ar trebui să servească drept exemplu pentru toţi cei care vorbesc şi scriu despre Biserică. Nu le era frică să spună întreg adevărul, care, se pare, a dăunat inevitabil predicării creștinismului. Ei au spus că apostolul Iuda l-a vândut pe Învățător cu treizeci de arginți, că apostolul Petru L-a trădat pe Hristos și L-a lepădat de trei ori, că primul apostol Pavel i-a persecutat pe creștini de mulți ani, că Hristos a fost înconjurat de vameși și păcătoși. . Toată critica antică a creștinismului s-a bazat pe analiza textelor Noului Testament, dar evangheliștii nu s-au temut de acest lucru. Ei știau că tatăl tuturor minciunilor este diavolul, că oricine minte devine fiul său și își face voia. Și astfel creștinismul a triumfat în lume.
Aș dori să fac un apel către toți colegii mei duhovnici, către toți creștinii ortodocși din Rusia și din străinătate cu câteva întrebări de cea mai mare importanță pentru mine.
Cum să evaluăm cei șaptezeci de ani de cooperare a ierarhilor Bisericii noastre cu statul comuniștilor atei militanti? Poate fi mântuită Biserica prin minciuni?
De când și de ce Biserica noastră a devenit oficial numită Biserica Ortodoxă Rusă? În „Codul de legi al Imperiului Rus” și în toate documentele Consiliului Local All-Rusian din 1917-1918, întâlnim termenul de „Biserică Rusă Ortodoxă”. Ucraineni, bieloruși, tătari, iakuti părăsesc Fontul Sfânt ca aceiași ucraineni, bieloruși, tătari, iakuti, fără să devină ruși. Fiecare dintre noi are dreptul egal de a spune: „Aceasta este Biserica mea”.
Este îngăduit ca printre sfinți să se încadreze pe noii martiri și mărturisitori ai Rusiei înainte de pocăință și fără pocăință înaintea lor?
De ce am lăsat în uitare în mod deliberat toate hotărârile Consiliului Local All-Rusian din 1917-1918? De ce alegem Patriarhul contrar hotărârii Consiliului? De ce se formează Sfântul Sinod contrar hotărârii Sinodului? De ce episcopii sunt numiți astăzi de Sinod și nu sunt aleși? De ce oamenii bisericii sunt complet interziși să aleagă un preot în parohia lor? De ce numim Biserica noastră „Catedrala” dacă este construită pe principiul „centralismului democratic”? *
Martori oculari nu am îndrăznit niciodată să vorbesc în numele Bisericii. Tot ce am scris și spus este doar părerea mea personală. Chiar înainte de publicare, am trimis câte o copie a fiecărui articol episcopului conducător și Sfântului Sinod. Dialogul a fost și rămâne întotdeauna scopul meu.
Această carte este un fel de jurnal al unui preot rural dintr-o parohie: conține nu numai impresii și reflecții de lungă durată asupra vieții parohiale, ci și articole, memorii, petiții, apeluri către episcopii conducători. Este clar că atunci când am scris aceste teste, era greu de imaginat că vor fi publicate sub aceeași copertă.
LA SOSIRE
Cititorul va vedea că în diferiți ani, în diferite parohii, în diferite eparhii, un preot din sat se confruntă cu probleme similare. Acest lucru, probabil, explică inevitabilitatea referirii repetate la aceleași subiecte.
Cartea are trei secțiuni. Prima include eseuri bazate pe impresii directe ale slujirii în bisericile rurale din eparhiile Kursk-Belgorod, Vologda și Kostroma. În a doua secțiune, cititorul va găsi reflecții despre căile și destinele Bisericii Ortodoxe Ruse de astăzi. Materialele referitoare la relația dintre Patriarhia Moscovei și alte ramuri ale Bisericii Ortodoxe Ruse - Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei, Adevărata Biserică Ortodoxă ("catacombe-niks"), constituie a treia secțiune.
Sper că, în ciuda varietății de genuri și teme ale textelor prezentate aici, puse cap la cap, ele vor ajuta cititorul să vadă câteva aspecte importante ale vieții actuale a Ortodoxiei Ruse.
Dedic această carte binecuvântatei amintiri a mărturisitorului, mentorului și prietenului meu, preotul Nikolai Eshliman.
O lume nouă curajoasă
Eu aparțin celor mai ciudați și mai uluitori grup social... Nu mă încadrez în nici una dintre cele două clase care alcătuiesc societatea sovietică și nici nu aparțin „ptratului” – intelectualitatea. În fiecare zi, deschizând orice ziar, citesc: „Muncitori din toate țările, uniți-vă!” Nu, acest apel nu este pentru mine. Timp de mulți ani „Internationale” a fost imnul oficial al țării mele, dar cuvintele imnului Patriei mele mi-au fost direct și deschis ostile. Nu sunt membru de sindicat și nu pot deveni. De 70 de ani, nimeni nu m-a reprezentat vreodată la parade sau demonstrații de 1 Mai sau Octombrie, nici dedesubt – în coloane, nici sus – în tribune, sloganurile de 1 Mai și Octombrie nu m-au chemat să „întăresc”, „să înmulțesc”, "a intari". Nu am luat niciodată o tură de muncă și nu am participat la competiția socialistă, cu excepția, poate, la construcția Canalului Marea Albă-Baltică.
Nu sunt cetățean al Gulagului, dar nimeni nu-mi spune și nu-mi scrie niciodată „tovarăș”, iar dacă undeva din obișnuință pomenește și spune din neatenție, nu voi răspunde și nici măcar nu mă voi întoarce către vorbitor: nu sunt eu. . Și eu, desigur, nu chem niciodată pe nimeni cu acest cuvânt. V ultima data, îmi amintesc, așa s-a întors A. Blok către fratele meu în poezia „Cei doisprezece”: „Ce este mohorât astăzi, tovarășe preot?”. Dar nici fratele meu cu fustă lungă nu a vrut să răspundă în acea poezie, a preferat să se ascundă în spatele unui năpăd de zăpadă, deși s-a observat cu precizie și întrebarea a fost foarte semnificativă. Dar „tovarășul preot” nu a acceptat sfințirea de la cei doisprezece Petrukh și Vaniukh, care au prevăzut „libertate fără cruce” în spatele viscolului de zăpadă, nu au visat să bea sânge cu ei și să tragă un glonț în Sfânta Rusie. El era cu totul străin de acei apostoli, iar ei îi erau complet străini: nu avea de gând să-l slujească pe acel vârcolac „într-o corolă albă de trandafiri”.
Liceul nr. 1, Volgorechensk, regiunea Kostroma
consilier științific Denis Leonidovici Lapin
Protopopul Georgy Mihailovici Edelstein s-a născut la 20 iulie 1932 într-o familie cu rădăcini rusești, evreiești și poloneze. La vârsta de aproximativ 20 de ani, a fost botezat în Biserica Ortodoxă Rusă. În 1965, Edelstein, pe când era încă laic și student absolvent al Institutului Pedagogic Regional din Moscova, a participat la editarea textului unei scrisori deschise către Patriarhul Alexi I, care a pictat în detaliu tabloul suprimării ilegale a drepturilor și libertăților. a credincioşilor de către autorităţile de stat ale URSS. După crearea Grupului Helsinki din Moscova în 1976, a devenit unul dintre membrii acestuia.
Georgy Edelstein a căutat de multă vreme hirotonirea și abia pe 24 noiembrie 1979 a fost hirotonit preot, după care, prin decizia guvernatorului eparhiilor Kursk și Belgorod, Hrisostom, a fost numit rector al Bisericii Sfântul Ioan Teologul din satul Korovino, districtul Volokonovski. Din 1992 - rector al Bisericii Învierea lui Hristos din satul Karabanovo, regiunea Kostroma; scos din această funcție la sfârșitul anului 2015 din cauza vârstei înaintate și a stărilor de sănătate.
Restaurarea templului din Karabanovo
În jurul anului 1991, părintele Georgy Edelstein și-a vizitat prietenii din Statele Unite. La Washington, a fost invitat la o congregație protestantă, Biserica Metodistă. Membrii comunității au spus că doresc să ajute la restaurarea bisericilor ortodoxe din Rusia și sunt gata să ofere sprijin financiar în valoare de 30.000 de dolari. Din acel moment, inspirat de sprijinul metodiștilor americani, părintele George a început să caute un templu care avea nevoie de restaurare. Am vrut să merg în districtul Kadyi - acolo, pe malul Volgăi, există un loc în care a locuit tatăl lui Andrei Tarkovsky, Arsenie. În acest loc, părintele George a vrut inițial să restaureze templul, dar a abandonat această idee. În primul rând, pentru că a fost dificil să obțineți materiale pentru construcție în imediata apropiere și a fost mai mult decât greu de adus de la Kostroma. Drept urmare, a venit la episcopul conducător, Vladyka Alexandru, acum Mitropolit, și i-a cerut binecuvântarea pentru a restaura o biserică distrusă din eparhie.
Vladyka l-a invitat să aleagă pe oricare dintre cei cincizeci care aveau nevoie de trezire. Drept urmare, părintele George a ales un templu în satul Karabanovo, iar această alegere nu a fost întâmplătoare, așa cum s-a dovedit mai târziu. În satul Ikonnikovo, care se află nu departe de Karabanovo, locuia un anume Boris Volin, al cărui tată, Pavel, a închis și a devastat această biserică. Și a adus icoanele din templu acasă și le-a tăiat în torțe pentru a aprinde cuptorul. Bunicile de la biserica Karabanovsky l-au întrebat: „Pașka, dă-ne icoanele!” Iar el le-a răspuns: "Nu! Nu există nimic care să răspândească întunericul și ignoranța! Din aceste icoane voi face stupi de albine! Din aceste icoane murdare ale tale!”
Drept urmare, Paul a închis biserica, iar fiul său a decis să compenseze indignarea tatălui său. De câteva ori a mers la Moscova la Consiliul pentru Afaceri Religioase și, în cele din urmă, a obținut permisiunea de a restaura biserica. Dar există permisiunea, dar nu există templu: trei pereți fără ferestre și un acoperiș. Zidul de nord lipsește deoarece clădirea a avut de ceva timp un atelier de tractoare, iar peretele a fost zdrobit pentru a permite tractorului să intre în clădire. Dar atelierul de tractoare nu este cel mai rău lucru. La sfarsitul anilor 80. în templu era un depozit îngrășăminte minerale: era un exces de ele, iar aici se îngrămădeau îngrășăminte valoroase. Templul este deschis, nu are acoperiș. Zăpada și ploaie - totul a căzut pe îngrășăminte. Ca urmare, pe podea s-a format un suflu fetid.
Ajuns aici, în magazin despre. George a cunoscut bunici locale. I-a invitat să meargă împreună la templu.
- Și tu, părinte, ai fost acolo?
- Nu nu am fost. Să mergem împreună?
- Nu, tată, să nu mergem. Mergi acolo de patru ori - cizmele se vor destrăma!
Părintele George a intrat în ceea ce a mai rămas din biserică. Într-adevăr, este o mlaștină verde împuțită. A scos elitonul, a scos un prosop, l-a întins pe pervaz, a pus crucea și Evanghelia pe prosop, a cântat canonul de Paște: „Să-l ridice Dumnezeu și să-l împrăștie împotriva lui”.
Sosise timpul să înceapă restaurarea, dar metodiștii nu au trimis banii promis. Bătând pe acești bani, părintele George a împrumutat o mie, apoi altul. Al treilea nu i-a mai fost dat, au cerut să-i dea mai întâi pe cei doi...
Din fericire, prietenii lui au venit din Norvegia, care locuiau în apropierea episcopiei Kostroma, și au lucrat vreo zece zile - l-au ajutat pe părintele George să înceapă lucrările de restaurare. Au plecat, iar o lună mai târziu i-au trimis o sumă de bani, care i-a permis preotului să plătească datorii, să repare bolțile și să facă acoperișul.
Cărămida din coloanele care țineau bolțile s-a prăbușit în praf - așa au acționat asupra ei îngrășămintele dăunătoare. Tatăl a fost avertizat: dacă ai de gând să restaurați bolțile care nu se țin de nimic, se vor prăbuși asupra ta.
Ei bine, se vor prăbuși, deci se vor prăbuși ... Am sudat cadre pentru stâlpi din metal, le-am turnat cu beton - nu a căzut nimic. Au curățat templul de murdărie, au restaurat peretele de nord, au făcut un acoperiș. Duhoarea de la îngrășăminte a durat trei ani. Acum mirosul fetid pare să fi dispărut.
În aproximativ trei ani, clădirea templului a fost restaurată. Părintele George era mândru că a pus cărămizile la loc... Dar apoi și-a dat repede seama că a pune cărămizile la loc este mult mai ușor decât a restaura suflete umane... Prima lectie in acest sens a fost pentru el: prietenii lui, norvegienii, vin, dimineata, ca de obicei, citesc din Biblie. Printre ei se numără și un preot luteran care, după ce a citit, spune ceva. Și abia după aceea încep să lucreze. Bunicile au întrebat despre. George: "De ce citesc asta?" El le răspunde: „Ei au citit Biblia”. Încă se întreabă: „Și ce le spune ăsta?” Spune: „Predica citește, clarifică ceea ce se citește în Biblie”. Bunicile sunt pierdute: „Părinte! Deci ai spus că ei nu înțeleg rusă?!” „Deci vezi tu însuți, ei nu înțeleg.” Bunicile continuă: „Deci cum citesc ei Biblia?! Este scris în rusă!” Erau ferm convinși că Iisus Hristos este al nostru, un rus, și că Biblia există doar în rusă, așa că cei care nu înțeleg limba rusă nu pot citi Biblia.
Până la urmă, banii prietenilor norvegieni ai părintelui George s-au terminat, iar lucrarea nu era încă terminată. Încet, au continuat să pună acoperișul.
La un moment dat, a apărut un bărbat. S-a așezat pe o bancă în fața templului și a privit cum muncitorii ridicau un buștean uriaș. Și acest buștean trebuie târât la etaj cu orice preț. Tehnica speciala bineinteles ca nu, pentru ca nu sunt bani. Bărbatul vede ce se întâmplă și brusc strigă în engleză: „Nu poți să faci așa! Faci un lucru greșit, bușteniul poate cădea și îi poate ucide pe cei care stau dedesubt!” Au târât bușteanul - nu s-a întâmplat nimic groaznic. Întrucât părintele George era singurul care înțelegea engleza, el i-a explicat: "Lua macara nicăieri, și chiar dacă o iau, nu sunt bani să-i plătească chiria.” Au intrat într-o conversație, s-a dovedit că noul venit era inginer civil, baptist prin credință.
Așa că a stat patru zile pe o bancă, venind de fiecare dată din oraș și urmărind cum lucrează oamenii. Și apoi s-a apropiat din nou de preot și a spus că vrea să lucreze într-o colonie de copii lângă autostrada Vasilievskoye, așa cum a făcut cândva în Canada - să citească și să explice Biblia deținuților minori. După cum sa dovedit, la Moscova i s-a spus că există un preot în Karabanovo care știe bine engleza, așa că a venit și a sugerat: „Să lucrăm în Karabanovo ziua și aici noaptea. Voi citi și voi vorbi, iar tu vei traduce.”
Apoi, părintele Georgy l-a prezentat șefului coloniei Sorokin, a spus că persoana vrea să fie de folos, dar nu vorbește rusă în același timp. Drept urmare, acest baptist a fost, desigur, interzis de la astfel de activități de iluminare. A stat câteva zile la templul din Karabanovo, apoi și-a scos portofelul și a scos aceeași sumă de bani ca ultima dată când norvegienii au trimis-o. După aceea, a dispărut și nu a mai apărut niciodată. Părintele George spune că „încă nu știe cine este și de unde a venit, dar acest om s-a dovedit a fi unul dintre cei care au ajutat la finalizarea construcției templului”.
Au trecut doi ani. Templul de iarnă a fost reconstruit, dar mai era nevoie de reconstruirea celui de vară.
Un bun prieten al părintelui George, directorul Institutului Keston Lawrence Uzzell, a călătorit pe o navă cu motor de-a lungul Volgăi. După ce a trecut pe lângă câteva orașe și a văzut că tovarășii săi s-au săturat puțin de monotonia vederilor din jur, i-a invitat să coboare la mal în Kostroma: „Hai să coborâm de aici, te voi duce la templul satului și poți vedea cu ochii tăi cum trăiește preotul din sat”.... Împreună cu el, aproape întregul grup de călători a ajuns în Karabanovo, iar printre acest grup se afla un fel de om scund, care, după părintele George, l-a epuizat complet cu întrebările lui nesfârșite. L-a întrebat pe Larry cine este, s-a dovedit că era un preot catolic din Irlanda.
După ce au stat o jumătate de zi în Karabanovo, călătorii au plecat. Mai târziu, acest preot a ajutat comunitatea cu bani, cu care a reușit să restaureze partea de vară a templului. El a legat o prietenie cu părintele Georgy și s-au vizitat de mai multe ori, iar studenții de la Moscova universitate pedagogică l-a vizitat în Irlanda, a participat la expediții arheologice acolo. Din păcate, el nu mai este în viață.
În mod surprinzător, în acest fel, cu bani de la luteranii norvegieni, un baptist canadian și un părinte catolic, a fost restaurat Biserică ortodoxăîn numele Învierii lui Hristos în satul Karabanovo.
Și cum rămâne cu banii promisi de metodiștii americani? Erau interesați de ceea ce se întâmplă. Au promis o dată, au promis altul, și-au trimis emisarul, care a examinat împrejurimile. Dar înainte azi nu au trimis niciodată banii părintelui George. În același timp, tatăl le este foarte recunoscător - potrivit lui,
„Dacă nu ar fi promisiunea lor, nu aș fi îndrăznit niciodată să încep să reconstruiesc templul cu buzunarele complet goale. Ei au fost cei care mi-au dat încredere în succesul întreprinderii mele.”
Politica religioasă sovietică în anii 1960 și o scrisoare deschisă către Patriarhul Alexei I
Cursul antibisericesc, declarat și urmat cu strictețe în timpul domniei lui NS Hrușciov, a fost continuat de oamenii care l-au îndepărtat de la putere. Desigur, extremele acestui curs au fost relaxate. Propaganda sinceră și brutală și presiunea administrativă asupra Bisericii nu se încadrau în strategia „stabilizării nomenclaturii” post-Hrușciov. Impreuna cu regimul politic relaţiile stat-biserică urmau să fie stabilizate, şi în condiţii favorabile autorităţilor. Noua conducere sovietică nu avea de gând să renunțe la cuceririle sale „ reforma bisericii". Prin urmare, s-a depus atât de mult efort pentru a preveni discutarea chestiunii consecințelor „reformei bisericești” la Consiliul Local din 1971. Politica de izolare a Bisericii și de reducere a influenței a fost dominantă în această perioadă. De fapt, puterea dintr-o confruntare deschisă, agresivă a trecut la o confruntare ascunsă, dar nu mai puțin distructivă.
Autoritățile au monitorizat îndeaproape influența Bisericii asupra credincioșilor prin închinare. De regulă, aceasta se referea la acele servicii la care cel mai mult un numar mare deînchinători - sărbătorile Paștelui, Nașterea lui Hristos, zilele de pomenire a morților. Oficialii au întocmit rapoarte detaliate despre desfășurarea slujbelor festive în aceste zile, numărul enoriașilor, prezența copiilor și tinerilor printre aceștia, faptele de încălcare a legislației privind cultele. Pentru a spiona credincioșii din biserici, existau informatori speciali a căror sarcină era în primul rând să monitorizeze dacă printre enoriași se aflau tineri, copii, membri ai Partidului Comunist și, de asemenea, să monitorizeze conținutul predicilor. Să cităm mărturia unuia dintre acești oameni, atrași de conducerea partidului să îndeplinească îndatoriri similare, care acum este deja credincios. crestin Ortodox V. D. Yablochkina:
„După absolvirea școlii, când am intrat în institut, pe profilul meu scria: propagandist antireligios. Șeful departamentului organizatoric și metodologic, Knyazev, a spus că vom lucra în comisia pentru afacerile Bisericii Ortodoxe. Responsabilitățile noastre includ: vizitarea bisericilor, analiza ideologică a predicilor bisericii și monitorizarea șablonurilor de înregistrare a probabilității de participare la Sacramentele bisericești a membrilor PCUS ... "
De Paște s-au înființat cordoane de poliție în jurul bisericilor, formal, bineînțeles, pentru a preveni infracțiunile și pentru a proteja credincioșii. Dar de foarte multe ori, sub pretextul apărării ordinii publice, polițiștilor li s-a ordonat să nu lase tinerii în servicii. Potrivit profesorului Academiei Teologice din Moscova A.K.Svetozarsky,
„Pentru a intra în biserică înainte de începerea slujbei de Paște, a fost necesar să-i înșeli pe așa-zișii vigilenți - nu erau vigilenți, ci angajați ai comitetului raional al Komsomolului. Mi-am amintit într-un an că aveau insigne speciale Komsomol cu o crenguță de aur, așa-numita „insignă lui Lenin”. Trebuia să treci pe lângă ei cu un pas ferm, prefăcându-te că treci pe lângă templu și, chiar lângă gard, să te întorci brusc în poartă și să mergi. Trebuie să spun că au reușit, dar nu au mai stăpânit teritoriul. În biserică sigur nu s-au apropiat, dar în curte au început să spună adevărul: „Vă așteptăm”. Dar nu au așteptat - au avut un alt eveniment mai târziu. ”
Data importanta a devenit 21 noiembrie 1965, când preotul din Moscova Nikolai Eshliman și preotul Dmitrov Gleb Yakunin au trimis o scrisoare deschisă Preasfințitului Patriarh Alexy I. A fost scrisă ca urmare a muncii de lungă durată grup mare al oamenilor. Versiunea originală, foarte scurtă, a fost pregătită de scriitorul Anatoly Krasnov-Levitin. A fost revizuită și extinsă substanțial de pr. Nikolai Eshliman cu participarea lui Georgy Edelstein. Potrivit acestuia din urmă,
„La început ideea a fost extrem de vagă, dar în curând a devenit clar că la Moscova această idee era susținută de cel puțin 10-15 preoți. Versiunea inițială trebuia să fie mică - paginile 5–6. Apoi s-au gândit la asta și au decis că sunt necesare 20 de pagini pentru a prezenta esența cazului în detaliu.”
Acest manuscris a stat la baza primei părți a versiunii finale, la care au lucrat câteva luni laici Felix Karelin, Lev Regelson și Victor Kapitanchuk. Meritul semnatar acest document preoti consta, in primul rand, in faptul ca si-au pus semnaturile si au refuzat sa-i scoata pe viitor, in ciuda presiunilor exercitate. La început s-a presupus că aceasta ar fi o scrisoare comună a episcopilor, preoților și eventual mai multor diaconi (nu doreau să includă laici) - un fel de apel conciliar către Patriarh. Dar apoi aproape toți cei 15-20 de clerici care și-au exprimat acordul preliminar au refuzat să-și dea semnăturile. Inițial, s-a presupus că documentul va fi semnat de arhiepiscopul Germogen Golubev.
Scrisoarea a fost reprodusă în 100 de exemplare și trimisă tuturor episcopilor conducători ai Patriarhiei Moscovei. Și unii dintre ei, de exemplu, Mitropolitul Surozhsky Anthony(Blum) a trimis telegrame de aprobare. Și pe 15 decembrie, au trimis copii ale scrisorii președintelui Sovietului Suprem al URSS N.V. Podgorny, președinte al Consiliului de Miniștri al URSS A.N. Kosygin și procurorul general URSS Rudenko. Deja la începutul anului 1966, scrisoarea deschisă a fost tradusă în mai multe limbi straine, au fost difuzate la radio, inclusiv în URSS. De atunci, subiectul persecuției Bisericii din Uniunea Sovietică a devenit unul dintre cele mai populare în publicațiile occidentale, deși, bineînțeles, Occidentul o cunoștea bine înainte.
Recursul a ridicat o serie de probleme:
- asupra acțiunilor ilegale ale conducătorilor și comisarilor Consiliului pentru Afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse, încălcarea penală a prevederilor legislative de bază ale guvernului sovietic, care determină atitudinea statului sovietic față de Biserică; despre închiderea forțată a bisericilor în anii 1959-1964;
- privind amestecul ilegal al reprezentanților puterii de stat în viața internă a bisericii: „... pentru perioada 1957-1964, sub presiunea personală a lui Hrușciov, care a permis „subiectivismul și administrarea în conducere”, condamnat ulterior Partidul Comunistși guvernul sovietic, Consiliul pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse și-a schimbat radical natura, transformându-se dintr-un organism intermediar oficial într-un organism guvernamental neoficial și ilegal al Patriarhiei Moscovei. Astăzi, în Biserica Rusă a apărut o situație în care nici o latură a vieții bisericești nu este scutită de intervenția administrativă activă a Consiliului pentru R.P. Ts., reprezentanții săi autorizați și autoritățile locale putere, intervenție care vizează distrugerea Bisericii!” ... Este suficient să spunem că episcopul conducător din eparhia sa nu putea numi un rector de parohie fără aprobarea reprezentantului local al Consiliului pentru Culte;
- că Biserica nu mai este conciliară, pentru că dacă eparhia nu alege un episcop, atunci nu o poate reprezenta, - ceea ce a fost scris tocmai sub influența lui Vladyka Hermogenes. În anii 1970, Gleb Yakunin avea să regrete că au apelat la el pentru ajutor, caracterizându-l ca o persoană blândă, în căutarea constantă a compromisurilor, așa că a fost necesar să ne concentrăm asupra Arhiepiscopului Pavel (Golyshev) ca pe o persoană cu convingeri mai puternice.
La 24 decembrie 1965, Patriarhul Alexi a semnat o rezoluție cu privire la o Scrisoare deschisă, prin care Îl instruia pe Prea Sa Mitropolit Pimen de Krutitsk să sublinieze compilatorilor ilegalitatea și depravarea acțiunilor lor care vizează seducerea Bisericii și asupra raportului corespunzător al Sa. Harul de a avea o „judecată specială” despre preoții Nikolai Eshliman și Gleb Yakunin...
În mai 1966, mitropolitul Pimen de Krutitsky a convocat autorii documentelor senzaționale. Curând, ambii au fost interziși de la slujire, în așteptarea pocăinței. Apoi preotul Nikolai Eshliman a vehiculat o a doua scrisoare, care conținea motive pentru refuzul de a se pocăi (după părintele Nikolai, li se cerea să se pocăiască nu pentru încălcarea disciplinei bisericești, ci pentru „denigrarea realității sovietice”). Tonul explicației a fost dur, dar nu „obraznic”. Pentru toată lumea era limpede că nici Preasfințitul Patriarh, nici Mitropolitul Pimen nu cer pocăință.
Aplicație. Interviu cu protopopul Georgy Edelstein, înregistrat de autor pe 20 decembrie 2015
- Cine erai tu la momentul redactării Scrisorii deschise către Preasfințitul Patriarh Alexie I?
- Eram un simplu băiețel de altar cu părintele Nikolai Eshliman, când încă slujea lângă gara Monino din satul Bogorodskoye. În plus, am studiat și la liceul în același timp. La momentul cunoașterii noastre, aveam 31–32 de ani. La un moment dat am citit într-una din revistele bisericești predicile părintelui Alexandru Men și de atunci am vrut să-l cunosc. În cele din urmă, am reușit să fac asta prin prietenul nostru comun - psihiatru Anatoly Dobrovich. La fel l-am cunoscut pe Pr. Nikolai Eshliman, iar cu el m-am făcut destul de bine relatie serioasa, pentru mine a fost un parinte duhovnicesc, un mentor, am apelat mereu la el ca "tu", in timp ce cu Alexander Mene relatia era mai degraba prietenoasa, informala, comunicam usor pe "tu".
- Ce motive v-au determinat să participați la crearea acestei scrisori? Ce motive credeți că i-au determinat pe ceilalți autori ai scrisorii?
- Pr. Nikolai Eshliman a vorbit aproape de la prima noastră întâlnire că Biserica se află într-o poziție inegală, într-un spațiu neconstituțional. La urma urmei, oficial, conform Constituției URSS, Biserica a fost separată de stat, dar în realitate sa amestecat constant în treburile sale, restrângând libertatea religioasă, iar autoritățile bisericești, Preasfințitul Patriarh și Sinodul Rusiei. Biserica Ortodoxă, din păcate, nu interferează cu acest proces ilegal.<…>
Părintele Nikolai a vrut să adune un grup de oameni cu gânduri asemănătoare pentru a scrie o scrisoare deschisă către Sfântul Patriarh și Sinod.<…>Părintele Nikolai slujea deja nu departe de Moscova în Grebnevo, în regiunea Moscovei. Și apoi, într-o zi, Gleb Yakunin, roșcat și dezordonat, a venit în fugă, cu un fel de valiză galbenă uriașă (îmi amintesc, purta totul în ea - chiar și lenjerie și mături pentru baie) și a spus că sunt câteva documente secrete... După o discuție lungă, de vreo trei ore, cu părintele Nikolai, Gleb a venit din nou în fugă, și-a luat valiza și s-a dus la tren.<…>Atunci părintele Nikolai s-a întors către mine și mi-a citit textul scrisorii, cerând să nu-i spun lui Gleb despre asta. După ce a citit scrisoarea, a întrebat care este părerea mea - i-am răspuns că a fost scrisă cel mai probabil de Anatoly Emmanuilovici Krasnov-Levitin, care a aparținut multă vreme renovaționiştilor. Părintele Gleb a spus că trebuie luate măsuri rapide și hotărâte, după ce a publicat o scrisoare înainte de Paște. Totuși, i-am recomandat părintelui Nikolai să nu semneze documentul în această formă, cu care a fost de acord. În plus, am spus că, dacă este necesar, sunt gata să ajut în scris noua editie Scrisori, dar în același timp să fie doar un interpret tehnic. In 2-3 zile am mers la st. Pușkinskaya (acum Bolshaya Dmitrovka), care era singurul loc din Moscova pentru vânzarea mașinilor de scris. Părintele Nikolai a cumpărat cel mai scump model, apoi toți s-au dus acasă la el, unde au creat mai multe copii ale Scrisorii.
Scrisoarea a fost semnată într-o nouă ediție de preoții Nikolai Eshliman și Gleb Yakunin. Se presupunea că și alți preoți își vor pune semnăturile - în primul rând, Alexandru Men, Nikolai Vedernikov, Vladimir Rozhkov și Vladyka Germogen (Golubev), Mitropolitul Volgogradului - dar apoi toți au refuzat să facă acest lucru.
Trebuie spus că Vladyka Germogen l-a tratat pe Sanctitatea Sa Patriarhul Alexy cu profund respect și i-a scris scrisoarea sa, totuși, într-o formă confidențială, fără a publica textul, așa cum au făcut Gleb Yakunin și Nikolai Eshliman.
- Care este contribuția dumneavoastră la realizarea acestui document?
- Nu sunt creatorul lui - mai degrabă, sunt doar un interpret tehnic. În plus, nu am editat mai mult de o treime din întregul text. În plus, eu am fost cel care l-am convins pe părintele Nikolai Eshliman că Scrisoarea trebuie să fie a autorului, în timp ce părintele Alexander Men credea că ar trebui să fie anonimă sau, potrivit macar, să fie semnate sub nume false. În general, această scrisoare deschisă este prima document deschis drepturile omului în URSS.
- Părinte George, din moment ce ați luat parte la editarea textului Scrisorii deschise, de ce nu ați semnat-o? Pentru că nu ai avut grad de preot sau pentru că au încercat să te salveze?
- Nu, nu au încercat să mă salveze, pentru că eu însumi am insistat ca doar preoții să semneze textul Scrisorii deschise, pe când eu nu aveam pe atunci gradul de preot.
- Cum l-ai descrie pe preotul Nikolai Eshliman?
- Părintele Nikolai a fost un prieten foarte apropiat cu părintele Alexander Menem, în ciuda faptului că în multe privințe erau oameni complet diferiți. Părintele Alexandru l-a admirat pe pr. Nicholas, spunând că, în ciuda tuturor abilităților sale de predicator, el nu poate fi comparat cu Nicolae. Părintele Alexandru a fost măsurat, strict, logic, consecvent, în timp ce părintele Nikolai, cu 5 minute înainte de predică, nu știa despre ce va vorbi, dar apoi a devenit ca o privighetoare, captivând pe toți cu profunzimea predicii sale. Părintele Alexandru nu s-a înșelat nici măcar un minut în slujba sa, în predicile sale, în timp ce părintele Nikolai, în timp ce slujea, a uitat de tot ce este în lume, cufundându-se complet în slujba divină - inspirația a captat totul. Chiar și la fiecare slujbă de înmormântare, avea propria sa predică nouă.
Părintele Nikolai era, desigur, un adevărat preot. De exemplu, ar putea merge într-o trăsură și, văzând țiganii, să se apropie de ei și să le depună mărturie despre Hristos pe tot parcursul drumului.
Părintele Nikolai a murit când eram deja hirotonit preot. Ei l-au slujit, destul de ciudat, după gradul de simplu laic - acesta era porunca Preasfințitului Părinte Patriarh, care, la rândul său, a fost comandat de la Consiliul pentru Culte. Dar părintele Vladimir Rozhkov a venit apoi la mine și a spus că trebuie să-i cânt ca preot - ceea ce am făcut cu cei doi cântăreți. Pe mormântul părintelui Nikolai nu a fost nici măcar o cruce de vreo șase luni, așa că a trebuit să luăm una și să punem o cruce pe mormânt.
- De ce s-a comportat atât de previzibil conducerea ROC în raport cu autorii documentului? Nu s-a aplicat aici principiul „Loviți-vă oamenii, ca străinii să se teamă” sau elita bisericii avea unele idei proprii?
- Conducerea Bisericii Ortodoxe Ruse nu a acceptat, în principiu, inițiativa și, mai mult, criticile „de jos”. Dar cel mai rău lucru care, după părerea mea, s-a întâmplat atât în timpul persecuțiilor lui Hrușciov, cât și a lui Brejnev a fost consiliul episcopal din 1961, când în ziua pomenirii Sfântul Serghie După Liturghia de la Radonezh, toți episcopii au fost trimiși la o întâlnire, în cadrul căreia a fost schimbată Carta Bisericii Ortodoxe Ruse din 1945.<…>De fapt, Biserica a fost de acord să coopereze cu statul...
- Și în sfârșit, spuneți-mi, cum vedeți viitorul Bisericii noastre Mame, dacă acum este atât de puternic exprimată tendința de întărire a puterii episcopiei?
- Trebuie să cunoaștem istoria Bisericii noastre, deoarece preotul care nu o cunoaște pur și simplu nu are dreptul să fie preot. În orice caz, este necesar să menținem unitatea – până la urmă, la fiecare slujbă ne rugăm pentru unitatea Bisericii. Orice dezbinare este sectarism, împărțirea Veșmintei lui Hristos și, în profunda mea convingere, este un act anti-creștin. Dar cel mai important, în primul rând, trebuie să rămânem ortodocși și, în al doilea rând, să nu mințim. Aceasta nu este problema Bisericii Ortodoxe Ruse, ci a Patriarhiei Moscovei. Printre apostolii de la 12 la 70, au fost păcătoși, trădători și eretici. Așa a fost și așa va fi. Este necesar să spunem adevărul, deoarece principala trăsătură distinctivă a creștinismului este mărturia lui față de Adevăr. Când ierarhii noștri bisericești au luptat pentru pace, a fost doar propagandă. Acum Biserica este separată atât formal, cât și efectiv de stat, ceea ce ne permite să alegem liber - să spunem adevărul sau să mințim.
În perioada sovietică, Biserica Ortodoxă Rusă a suferit pagube grave. Numărul parohiilor a scăzut, sprijinul lor material s-a înrăutățit. Un stat dominat de ateism a început să cultive o atitudine negativă față de Biserică și credincioși. Guvernul sovietic a vrut să pună capăt religiei odată pentru totdeauna, dar datorită politicii flexibile a clerului și devotamentului față de credință, Biserica a reușit să supraviețuiască chiar și în această perioadă dificilă pentru ea. În aceste vremuri dificile pentru Biserică, protopopul George Edelstein și-a început cariera de preot, în plus, a avut șansa de a participa indirect la crearea unei Scrisori deschise către Patriarhul Alexi I, ai cărei autori au fost preoții Nikolai Eshliman. și Gleb Yakunin. Textul acestui document a stârnit un mare protest public atât în Uniunea Sovietică, cât și dincolo de granițele acesteia. Cu toate acestea, părintele George a putut să continue să fie în cadrul URSS, luând ulterior demnitatea preoțească. În plus, a reușit să devină o personalitate publică proeminentă, în special un membru al Grupului Helsinki din Moscova, care a unit unii dintre celebrii dizidenți.
O scrisoare deschisă către Sfântul Patriarh al preoților Nikolai Eshliman și Gleb Yakunin. Biserica Ortodoxă Rusă din ora sovietică(1917-1991). Materiale și documente privind istoria relațiilor dintre stat și Biserică / Comp. G. Stricker. M .: Propilei, 1995. S. 54-60.
Georgy Edelstein a vrut să fie independent. Doar biserica i-ar putea da acest sentiment. Dar și aici a rămas el însuși.
A devenit preot târziu - la 47 de ani. Profesor prosper la Universitatea Kostroma, șef al Departamentului de Limbi Străine, a absolvit brusc Seminarul Teologic din Moscova și a plecat să trăiască în sărăcie în parohiile rurale îndepărtate - în stepele Belgorod, în pădurile Vologda.
Nu dintr-o dată, - corectează părintele George.
El se amestecă încet cu o lingură într-un pahar de ceai - această mișcare lentă, inteligibilă este foarte caracteristică întregului său ritm de viață fără grabă. Este greu să-l imaginezi țipând, agitat. Se pare că a izbucnit o dată în viață, când și-a smuls pălăria de la o persoană obrăzătoare care nu a vrut să-și descopere capul în biserică. Cu toate acestea, cu această obrăznicie, o oră mai târziu, a băut ceai într-o manieră conciliantă.
Face totul minuțios, gânditor. Casa lui din Karabanovo, la 20 de kilometri de Kostroma și la 300 de metri de Biserica Învierii, este solidă, puternică, deși material de construcții O. Georgy a colectat în principal în gropile de gunoi sau a primit-o ieftin la începutul anilor 90 din depozite aproape fără proprietar. Cel mai acasă există un birou cu un birou spațios, rafturi și un computer. Însă principala mândrie a maestrului nu este un calculator, ci un subsol vast, un „buncăr” în care se țin saci de cartofi, dovlecei și dovleci, borcane cu murături. Este nepretențios la mâncare, ceea ce se vede din silueta: subțire, musculos, mersul său este ușor și greu doar când preotul face liturghia și apoi încă câteva pretenții - nuntă, botez, slujbă de înmormântare. Încărcătura este considerabilă, deoarece deservește mai mult de un sat. Dar chiar dacă în biserică nu sunt enoriași, totuși, preotul merge la o biserică goală și se roagă acolo împreună cu menajera Natalya și diaconul Serghei.
Nu, desigur, nu am devenit dintr-o dată preot”, repetă părintele George.
Impresiile copilăriei au avut efect: vocea sinceră a mamei sale, care îi cânta imnuri catolice, rugăciunile bunicii ca unul dintre nepoți să devină preot. Influența literaturii ruse, în special a Tyutchev și Baratynsky, a fost semnificativă.
Și cel mai important, modul de viață sovietic mi-a chinuit toată viața. V grădiniţă vede un portret al lui Postyshev, liderul ucrainean, fiind scos de pe zid. De ce? El este bun! Tatăl este arestat și eliberat după căderea lui Yezhov. Tatăl refuză să-l condamne pe fratele arestat, iar prietenul de familie îl demască pe tată, repetând: „Petrecerea îmi este mai dragă decât prietenia”. George este îngrozit de această trădare de neînțeles. Adulții dau răspunsuri evazive la întrebările lui și, treptat, o epifanie vine la băiat...
Au fost și alte impresii – s-ar putea spune, „de simț creștin”. Mama, înfuriată de lupta lui cu băiatul unui vecin pentru o carte, scoate cărțile fiului ei în curte – „ești lacom” – și le împarte. Mama aduce copiii, ai căror părinți sunt arestați, în casă, îi aranjează în familii.
De-a lungul anilor, starea de spirit devine mai puternică: să se izoleze de sistem. Deja în anii de predare, a început să scrie o disertație „Învățături medievale despre limbă” și îi place să lucreze în biblioteci. Râde: „Cum pot să cert puterea sovietică când am citit mari istorici și filozofi timp de zece ani și am fost și eu plătit pentru această plăcere!”
Nu, nu a luptat niciodată cu puterea și nu intenționează să facă acest lucru în viitor. El a vrut doar să fie o persoană independentă, în afara sistemului, și doar biserica putea să dea acest sentiment. Dar ierarhii bisericii au ridicat din umeri sceptici: educatie inalta, Ph.D., evreu... Nu, nu e bine.
Ți s-a amintit adesea de evreitatea ta? - Întreb.
Enoriașii - nici un cuvânt, nici un indiciu. Colegii din biserică, da. Recent, un mitropolit m-a numit „evreu îmbibat” - de fapt, aceasta este o batjocură la adresa sacramentului botezului. Funcționarii de partid mi-au subliniat și „străinătatea”. Unii s-au enervat: "Nu ai decât necazuri, părinte Georgy. Tu și părintele Alexander Men și Gleb Yakunin aduci mereu confuzie".
Chestiunea a fost decisă de arhiepiscopul Kursk Hrisostom - o cifră, potrivit pr. George, uimitor. Timp de 18 ani, a colaborat cu autoritățile de securitate a statului (sub porecla Restauratorul) – ceea ce nu este surprinzător. Neobișnuit de diferit – acesta a fost singurul ierarh al Bisericii Ortodoxe care a mărturisit că este implicat într-un departament puternic, deși a adăugat: „Nu am de ce să mă pocăiesc, am slujit poporului țării mele”. Înțeleptul Hrisostomus și-a dat seama repede că se confruntă cu un duhovnic foarte promițător. Odată i-a spus lui Edelstein: „În zadar toată lumea se teme atât de KGB, încât poți să negociezi cu ei. Cei mai rău dintre toți sunt oficialii de partid, nu sunt în stare să înțeleagă nimic”. Pe 17 noiembrie 1979, Hrisostom i-a trimis lui Edelstein o telegramă prin care îi autoriza hirotonirea.
Primii pași făcuți de pr. George din regiunea Belgorod, l-a iritat pe comisarul pentru afaceri religioase. În primul rând, preotul poartă sutană tot timpul - nu trebuie, în afara bisericii trebuie să poarte haine civile. În al doilea rând, în timpul slujbei de înmormântare a defunctului, preotul merge la cimitir, ceea ce poate fi calificat drept propagandă religioasă. Părintele George a purtat cu el chiar și o colecție de decrete, din care se vedea că slujba de înmormântare la cimitir nu era interzisă. Hrisostom i-a reproșat cu durere neofitului: „În curând mă vor îndepărta. Mânia va cădea asupra ta. Te-ai purtat extrem de neglijent, ai iritat autoritățile sovietice. Du-te în satul din Nord.
Au urmat trei ani de slujire în satele îndepărtate din nord, iar în primăvara lui 1992, pr. Georgy s-a trezit în Karabanovo, regiunea Kostroma, în fața unei biserici dărăpănate, murdare, care fusese transformată într-un depozit de îngrășăminte minerale în epoca sovietică.
Aici a prins rădăcini, și-a construit o casă și, cu ajutorul baptiștilor canadieni și al luteranilor norvegieni, a reconstruit biserica (în opinia autorului, o dovadă vizibilă a ecumenismului creștin). Cu această evaluare, pr. George este puțin probabil să fie de acord: cu mișcarea ecumenismului în a lui formă modernă are o atitudine extrem de negativă, considerând-o un „acoperiș pentru forțele anti-bisericești”. Dar oricum ar fi, rezultatul muncii comune a creștinilor din diferite direcții din Karabanovo poate fi văzut cu proprii tăi ochi.
Părintele George călătorește de bunăvoie în America, Europa, prelegeri. El aduce acasă taxa câștigată și investește totul în afacere: pentru restaurarea bisericii, pentru construirea de case pentru cei fără adăpost, pentru ajutor. spital raionalși un orfelinat.
Mulți cer sprijin. Când am fost acolo, un fost om fără adăpost, Sashka, a venit să locuiască în curtea bisericii. El și soția lui au început o turmă de tauri și acum vor să cumpere stâlpi pentru împrejmuirea pășunilor. Edelstein promite ajutor, rareori refuză - doar când buzunarele îi sunt goale. Apoi trece la paste și ceai lichid și îi spune vinovat cerșetorului: „Ai răbdare”. Apar bani - și din nou bogomaz și cioplitori lucrează în templu, muncitorii acoperă cu fier acoperișul scurs al spitalului, un atelier de cusut din orfelinat funcționează din nou. Vine ajutor umanitar din străinătate - câteva zile mai târziu, băieții și fetele din sat se etalează în tricouri și jachete cu formidabile inscripții „Chicago Bulls”.
Sunt obișnuiți cu ajutorul unui preot. Oamenii din închisoare sunt atrași de Karabanovo - obosiți, confuzi, umili. Ei găsesc adăpost și muncă aici. Ei mănâncă, dorm și apoi, ca de obicei, se spală. Binge-urile, după același obicei, se termină în incendii. Două case au ars deja, oameni au murit.
Datoria mea este să-i ajut, - spune părintele George. - Ofer o alegere și e la latitudinea lor să decidă cum să-și aranjeze viața. Fără conversații care să salveze sufletele. Dacă întreb, explic, sfătuiesc.
Sunt oarecum dezamăgit - atitudine dură. Îmi imaginasem deja vagabonzi pocăiți care au devenit îngeri sub influența discursurilor afectuoase ale preotului. Vai.
Nu fi timid, pune întrebări incomode, - spune preotul, observând starea mea de spirit.
Incomod? Ei bine, poate...
Ciudat, nu te-ai săturat de monotonia serviciului? Repetă aceleași cuvinte de o mie de ori?
Este ciudat, dar nu obositor”, răspunde Pr. zâmbind. George. - Există o gândire de tip elen, are nevoie de o continuă schimbare a impresiilor, și există o iudeo-creștină, care se distinge printr-o concentrare mai mare, aderență la tradiție, la reținere. Evident, aparțin acestuia din urmă.
Conservatorismul unui duhovnic, care ar părea sfidător la Moscova, este perceput ca firesc aici în sat - la urma urmei, satul în sine este dominat de tradiție.
Respingerea sa față de eforturile de reformă ale preotului din Moscova Georgy Kochetkov pare și ea firească. Dar principalul lucru care nu i se potrivește categoric în biserică este sergianismul (numit după mitropolitul Sergius Stragorodsky), dorința de a mulțumi statului în toate. Aici părintele moale, înfrânat, judecă aspru și fără milă: „Sergianismul este convingerea că Biserica și minciuna sunt compatibile”. Fără ezitare, el numește Patriarhia Moscovei „o insulă a stagnării Brejnev-Cernenkov, fără cel mai mic semn După astfel de afirmații, mulți ierarhi influenți coboară asupra lui: cum îndrăznește să defăimeze biserica! după 1917 - acesta este cel mai mare miracol al secolului al XX-lea. Numai Biserica noastră a supraviețuit și a înflorit nu datorită, ci în ciuda sergianismului și sergianismului.”
Prin urmare, este atât de mulțumit de sentimentul religios neînnorat al enoriașilor. S-a întâmplat să fiu prezent la nunta unui cuplu în vârstă - ea este casnică, el este antreprenor rural. După ce au trăit împreună 17 ani, după ce au crescut doi copii, au venit la preot pentru a-și întări unirea. Locuit de entuziasmul cu care negustorul de patruzeci de ani asculta cuvintele preotului. El, ca un băiat timid, și-a urmat cu ascultare toate instrucțiunile. După nuntă, a condus familia la Volvo-ul său alb, cu o față solemn luminată.
Preotul Karabanovsky nu se măgulește. El chiar crede că înainte de perestroika, interesul pentru biserică era mult mai mare. Acum, biserica se degradează în interior cu înflorirea splendidă exterioară. Problema cheie este pocăința, curățarea de păcate, servilismul, servilismul, minciunile.
Mă plâng: ceva nu este în regulă cu curățarea până acum. Părintele George îmi amintește edificator de cei patruzeci de ani în care Moise i-a condus pe israeliți prin deșert, iar poporul care scăpase din sclavie i-a strigat furios conducătorului lor: „În țara Egiptului am stat lângă căldările cu carne și ne-am mâncat pâinea. !" Răbdare: Spiritul de sclav nu dispare atât de repede. Părintele George amestecă încet cu o lingură într-un pahar de ceai...
