Istoria dezvoltării etnopsihologiei
Etnopsihologia, ca orice știință, a luat naștere și se dezvoltă ca nevoie socială a societății și, în funcție de condițiile socio-istorice specifice care determină această nevoie, conținutul ei reflectă acele idei și interese ale societății care sunt caracteristice timpului și nivelului corespunzătoare de existentă. cunoştinţe.
Diferențele etnice în organizarea socială a multor popoare, modul lor de viață, cultura, obiceiurile au atras întotdeauna atenția atunci când călătorii și oamenii de știință interacționează cu ele, obligându-i pe aceștia din urmă să se gândească la esența grupurilor etnice și la diferențele lor. Problemele cunoașterii reciproce au fost dictate, în primul rând, de o nevoie practică - schimbul de bunuri și cunoștințe. Este greu de numit momentul în care aceste interese au devenit o nevoie conștientă pentru dezvoltarea relațiilor sociale între diferitele popoare. Cu toate acestea, chiar și oamenii de știință și gânditorii greci antici au încercat să înțeleagă motivele diferențelor din viața anumitor popoare. Așadar, primele încercări științifice de a explica natura acestor diferențe se regăsesc în tratatul lui Hipocrate „Pe văzduh, apele localităților” (aproximativ 424 î.Hr.). El credea că principalul motiv care duce la diferențe semnificative în viața popoarelor este cuprins în condițiile geoclimatice dintre; viața lor, adică clima, factorii naturali, poziția geografică a țării determină complet condițiile externe de viață și relațiile interdependente dintre oameni. Cu toate acestea, această simplă declarație externă nu a putut explica motivele reale ale diferențelor etnice. Subliniind importanța condițiilor climatice și geografice de viață, autorii antici nu au atins factorul că condițiile de existență au fost cele care au determinat ordinea economică, nivelul de dezvoltare al limbii, cultura cunoașterii științifice etc.
Cu toate acestea, mijlocul secolului al XVIII-lea poate fi considerat o nouă etapă în dezvoltarea științei grupurilor etnice, când relațiile economice și socio-politice burgheze în curs de dezvoltare au cerut extinderea pieței de vânzare, căutarea unei noi materii prime ieftine. bază și producător. În acest moment, relațiile intra-etnice și legăturile inter-etnice au început să se dezvolte rapid. Producția în masă de bunuri și schimbul lor au influențat semnificativ cultura națională, modul de viață, tradițiile. Stabilirea de noi relații interstatale a dus la crearea unor armate naționale regulate, care, pe de o parte, apărau statul de incursiuni externe și, pe de altă parte, au ocupat teritoriile altor țări și popoare, extinzându-și interesele consumatorilor. Știința grupurilor etnice a fost chemată să îndeplinească cu strictețe ordinea socială a vremii sale și să vină cu o fundamentare teoretică a unor concepte precum unitatea culturii popoarelor, comunitatea sa spirituală și psihologică. Acest lucru este discutat în lucrările lui C. Montesquieu, I. Fichte, I. Kant, I. Herder, G. Hegel.
Deci, C. Montesquieu (1689-1755) a aderat în opiniile sale la principiile determinării geografice a diferențelor etnice dintre diferitele popoare, susținând că caracterul național este rezultatul influenței condițiilor climatice și geografice. În lucrarea sa „Despre spiritul legilor”, el a caracterizat caracterele naționale ale popoarelor din nord și din sud, comparându-le virtuțile și crezând că sudicii sunt mai vicioși. Gânditorul francez citează țări cu un climat temperat ca formă intermediară între ele. Fundamentarea extrem de naivă a naturii diferențelor etnice în cultură, viața de zi cu zi, relațiile și procesele sociale, în opinia sa, se bazează pe o serie de fapte obiective. În mod firesc, modul de viață și adaptarea la condițiile dure necesită un fel de relație de interdependență, afectează densitatea populației, modul de obținere a hranei, adică asupra satisfacerii nevoilor naturale. Această latură a problemei afectează practic condițiile de existență a populației ca specie biologică și constituie criterii climatogeografice pentru limitele supraviețuirii, care, fără îndoială, se reflectă în elementele vieții, culturii și tradițiilor. Astfel, clima este o parte integrantă a factorului biogeografic în dezvoltarea unui etn și afectează limitele mișcării acestuia față de condițiile obișnuite de viață confortabile.
În studiile oamenilor de știință din Filiala siberiană a Academiei de Științe URSS, dedicate studiului nativilor din nordul asiatic, o diferență izbitoare în normele indicatorilor medicali și biologici pentru evaluarea sănătății părții europene și asiatice a populaţia URSS este indicată [Kaznacheev, Pakhomov, 1984]. Cu toate acestea, în lucrările lui C. Montesquieu și adepților săi, dorința de a găsi motivele obiective ale diferențelor factorilor climato-biologici părea excesiv de simplificată.
O direcție complet diferită în acoperirea particularităților caracterului național poate fi urmărită în lucrările altor reprezentanți ai Iluminismului francez. Deci, K.A. Helvetius (1715-1771) în lucrarea sa „Despre om” a evidențiat o secțiune specială „Despre schimbările care au avut loc în caracterele popoarelor și cauzele care le-au provocat”, în care a analizat trăsăturile caracterologice ale oamenilor și ale motivele care i-au modelat. K.A. Helvetius credea că principalii factori care influențează formarea caracterului național sunt educația publică și formele de guvernare. Caracterul național în viziunea lui este un mod de a vedea și de a simți, adică este ceva care este caracteristic unui singur popor și depinde de istoria socio-politică a poporului, de formele de guvernare a acestora.
Astfel, Helvetius a asociat trăsăturile de caracter cu o schimbare a sistemului politic, a libertăților sale și a formelor de guvernare. El a negat influența factorilor geografici asupra structurii spirituale a națiunii. Conceptul științific al lui Helvetius a servit drept bază pentru dezvoltarea cunoștințelor despre fenomenul de caracter național în cercetările ulterioare dedicate studiului problemelor grupurilor etnice. El a formulat, de asemenea, o idee despre o anumită gamă de condiții socio-politice caracteristice unei anumite națiuni, care, la rândul lor, determină caracterul național, modul de viață, cultura și tradițiile. Astfel, susținătorii a două direcții în studiul problemelor etnopsihologice fundamentează prezența unei anumite game de caracteristici, care, în opinia lor, sunt decisive în formarea caracterului național.
Primele lucrări în care s-a spus despre influența factorilor atât geografici, cât și sociali asupra formării caracteristicilor etnice și naționale ale culturii și caracterului poporului au fost lucrările filozofului englez D. Hume (1711–1776). Așadar, în lucrarea sa „Despre caracterele naționale” el a subliniat importanța factorilor fizici și morali (sociali) în formarea trăsăturilor naționale în psihologia caracterului. În același timp, condițiile naturale ale vieții comunității, care determină trăsăturile caracteristice ale vieții de zi cu zi, tradițiile muncii, acționează ca factori fizici pentru el. El se referă la factorii morali ca relații socio-politice în societate, care afectează mintea ca motive și formează anumite complexe de obiceiuri. În primul rând, acestea sunt formele de guvernare, conflictele sociale, abundența sau nevoia în care trăiesc oamenii, relația cu vecinii.
Considerând relațiile sociale ca factori în formarea psihologiei comunităților și a straturilor specifice ale societății, D. Hume a prezentat teza despre necesitatea luării în considerare a psihologiei diverselor pături ale societății și despre corelarea acestora cu trăsăturile naționale. Subliniind particularitatea trăsăturilor psihologice ale diferitelor grupuri sociale și profesionale, el a remarcat că factorul determinant în acest caz sunt condițiile diferite ale vieții și activității lor. O națiune și un etn nu acționează ca o masă omogenă, ci ca o structură complexă de grupuri și straturi de populație interdependente social. D. Hume a văzut o bază economică în formarea unei comunități de trăsături, subliniind că pe baza comunicării în activitatea profesională se nasc înclinații, obiceiuri, obiceiuri, afecte comune, care constituie spiritualitatea unui anumit grup social și profesional. Aceste trăsături se adâncesc sub influența intereselor politice și economice. Interesele comune contribuie la formarea trăsăturilor naționale ale imaginii spirituale, a unei singure limbi și a altor elemente ale vieții naționale. Astfel, D. Hume a prezentat modelele economice și politice ale dezvoltării societății ca factor principal în dezvoltarea comunităților istorice. El nu a considerat comunitatea etnică neschimbată, subliniind că obiceiurile unui popor se schimbă semnificativ în timp din cauza schimbărilor din sistemul de guvernare, din cauza amestecării cu alte popoare. Meritul său în dezvoltarea problemelor etnopsihologice constă în faptul că a afirmat istoricitatea formării unui personaj național.
Totuși, în lucrările lui Hume există judecăți despre caracterele diferitelor popoare, cu însuşirea unor trăsături de curaj, altele de lașitate etc. Aceste stereotipuri ale conștiinței sociale, neavând justificare științifică, s-au dovedit a fi extrem de tenace. . Desigur, concluziile făcute de el au fost în mare măsură determinate de nivelul de dezvoltare la acel moment al cunoștințelor științifice despre etnologie.
O contribuție semnificativă la dezvoltarea cercetării etnopsihologice a avut-o filozofia clasică germană de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. Acestea sunt în primul rând lucrările lui I. Herder (1744–1808), I. Kant (1724–1804), G. Hegel (1770–1831).
Astfel, I. Herder a reprezentat punctele de vedere ale iluminatorilor germani. Interesul pentru problema caracterului național în Iluminismul german s-a datorat dezvoltării relațiilor economice și politice internaționaliste, care au actualizat problemele specificului național și ale comunicării interetnice. Lucrările sale postulează ideile de ecologie etnică și indică predispoziția diferitelor popoare la viață în condiții climatice specifice, ceea ce ne permite să vorbim despre armonia ecologică și stilul de viață. El a apărat ideea unității legilor istoriei societății și istoriei naturii. Ideile unității dezvoltării îl conduc la recunoașterea interconexiunii culturilor și a continuității acestora.
Moștenirea lui I. Kant ocupă un loc esențial în istoria cercetării etnopsihologice. În lucrarea sa „Antropologie din punct de vedere pragmatic”, Kant dă definiții unor concepte precum popor, națiune, caracter al poporului. Prin cuvântul „oameni” el înțelege o multitudine de oameni uniți într-un loc anume, care constituie un întreg. Această mulțime sau o parte din ea, care, având în vedere originea lor comună, se recunoaște ca fiind unită într-un întreg civil, el dă definiția unei națiuni. Totuși, atât în una cât și în cealaltă definiție nu indică forța care unește o multitudine de oameni, ceea ce permite o interpretare destul de largă a acestui concept, dar nu indică numărul minim posibil al unei multitudini date. Caracterul unui popor este determinat de atitudinea și percepția sa asupra altor culturi. Dacă doar caracterul poporului său este recunoscut, atunci Kant definește acest lucru drept naționalism.
Recunoscând influența factorilor naturali și sociali asupra formării caracterului poporului, I. Kant a acordat principala preferință trăsăturilor înnăscute ale strămoșilor îndepărtați, ceea ce slăbește semnificativ valoarea contribuției sale științifice la dezvoltarea problemelor etnopsihologiei.
Lucrările lui G. Hegel au devenit o etapă importantă în dezvoltarea ideilor despre caracterul națiunii. Lucrarea principală dedicată acestei probleme este „Filosofia Spiritului”. Există contradicții semnificative în judecățile lui Hegel cu privire la caracterul poporului. Pe de o parte, el recunoaște că caracterul poporului este rodul fenomenelor sociale, iar pe de altă parte, el consideră că caracterul național acționează ca un spirit absolut. Afirmând că nu toate popoarele pot fi purtătoare ale spiritului, el neagă apartenența lor la istorie mondială. Această abordare a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării ulterioare a conceptelor etnopsihologice.
În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. există un nou val de interes pentru problemele etnopsihologice, în special în ceea ce privește oamenii de știință germani. În acest moment, a apărut lucrarea comună a lui G. Steinthal și M. Lazarus „Gândirea despre psihologia populară”. De fapt, această lucrare este semi-mistică și nu conține rezultate științifice profunde. După ce au pus sarcina construirii unui sistem de psihologie populară ca știință, autorii nu l-au putut rezolva, întrucât idealizarea spiritului poporului, nerecunoașterea factorilor sociali care acționează în mod obiectiv au făcut din acesta din urmă o formație non-istorică.
W. Wundt a adus o contribuție mai semnificativă la dezvoltarea conceptelor etnopsihologice. El a fost cel care a pus bazele psihologiei sociale în cercetările sale. Lucrarea sa „Psihologia națiunilor” a stat la baza cercetării socio-psihologice a unor grupuri mari de populație. „Sufletul oamenilor”, potrivit lui Wundt, nu este o simplă sumă de indivizi, ci o legătură și interacțiunea lor, care dă naștere unor fenomene noi, specifice, cu legi deosebite. W. Wundt a văzut sarcina psihologiei populare în studiul proceselor mentale care stau la baza dezvoltării comunității umane și a apariției produselor spirituale de valoare universală. Wundt a adus o mare contribuție la formarea etnopsihologiei ca știință, și-a definit subiectul mai precis, a făcut o distincție între psihologia populară (mai târziu socială) și psihologia individuală. El a remarcat că psihologia popoarelor este o știință independentă împreună cu psihologia individuală și ambele științe folosesc serviciile reciproce. W. Wundt, după cum a observat psihologul sovietic S. Rubinstein, a introdus metoda istorică în studiul conștiinței colective. Ideile sale au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării cercetării etnopsihologice în Rusia.
Dintre autorii care se ocupă de psihologia populară, trebuie remarcat omul de știință francez G. Le Bon (1841-1931), a cărui lucrare „Psihologia maselor populare” a fost publicată în 1995 în limba rusă. Părerile sale au fost o reflectare vulgarizată a ideilor autorilor anteriori. Această abordare a fost o reflectare a ordinii sociale din acea vreme, asociată cu necesitatea de a justifica aspirațiile coloniale ale burgheziei europene și dezvoltarea unei mișcări muncitorești în masă. Subliniind dezvoltarea popoarelor și raselor, el a subliniat imposibilitatea egalității lor. Acest lucru face posibilă clasificarea popoarelor în primitive, inferioare, mijlocii și superioare. Fuziunea și unificarea lor este însă imposibilă, deoarece pentru dezvoltarea raselor superioare este destul de admisibilă dezvoltarea spațiului de locuit al celor inferioare cu colonizarea lor ulterioară. În general, opiniile lui Le Bon. în esenţa lor antisocială şi inumană.
Problemele vitale ale relațiilor etno-naționale și ale psihologiei etnice sunt caracteristice, după cum se știe, pentru țările multinaționale. Aceasta explică interesul mare al gândirii publice ruse pentru studiul problemelor psihologiei etnice. Democrații revoluționari V.G. Belinsky (1811-1848), N.A. Dobrolyubov (1836-1861), N.G. Cernîșevski (1828-1889). Ei și-au bazat analizarea întrebărilor cu caracter național pe teoria sociologică generală și pe teoria poporului. Teoria poporului a fost un mijloc important de studiere a culturii ca o integritate în forma sa națională, ceea ce a făcut posibilă luarea în considerare a națiunii din diverse unghiuri, inclusiv socio-psihologic.
Democrații revoluționari ruși au fost unul dintre primii în știința europeană care a formulat clar importanța predominantă a relațiilor sociale în formarea trăsăturilor de caracter național, în special, și a caracterului poporului în ansamblu. Ei au observat că formele mentale și morale de comportament sunt modificate foarte mult sub influența circumstanțelor sociale și, atunci când se schimbă, apar schimbări în aceste forme de comportament.
N.G. Chernyshevsky a subliniat că fiecare națiune cu semnificație istorică este o combinație de oameni foarte diferiți unul de celălalt în ceea ce privește gradul de dezvoltare mentală și morală. Eterogenitatea oamenilor în structura sa este determinată în mare măsură de caracteristicile sociale ale dezvoltării culturale a grupurilor, straturilor, moșiilor. În fiecare caz, caracterul național acționează ca o caracteristică rezultantă a diverselor calități care nu sunt moștenite, ci sunt formate de mediu, forma de a fi și sunt rezultatul dezvoltării istorice. Aceasta este ceea ce determină eterogenitatea conceptului de „caracter național”. Structura conștiinței naționale include un complex de elemente și reprezintă un fenomen sistemic, în curs de dezvoltare. Acestea includ calități intelectuale, morale, limbaj, stil de viață, obiceiuri, nivel educațional, convingeri ideologice.
De remarcat meritul deosebit al democraților revoluționari prin aceea că au făcut o analiză critică profundă a ideilor actuale (existente) despre natura popoarelor, stereotipuri interetnice. NG Chernyshevsky a subliniat că conceptele actuale despre caracterul unui popor au fost create sub influența ideilor generalizatoare despre simpatia și antipatia față de un anumit popor și că nu corespund adevăratului concept al naturii polisilabice a unui anumit popor și urmăresc întotdeauna un scop socio-politic, fiind produsul unei ordini sociale guvernul existent. Personajele ambulante interferează cu comunicarea și înțelegerea reciprocă a popoarelor, provocând neîncredere unul în celălalt. Formularea întrebării stereotipurilor de înțelegere a caracterului poporului, bazată pe factori socio-politici și ideologici, este o mare contribuție a lui N.G. Chernyshevsky în dezvoltarea teoriei etnopsihologiei.
În ciuda marii contribuţii aduse la sfârşitul secolului al XIX-lea. În dezvoltarea și studiul problemei caracterului național, în literatura modernă, continuă să fie întâlnite idei despre stereotipurile interetnice de comportament. În mod firesc, natura acestui fenomen este de aceeași natură, iar rădăcinile lui se întorc la scopuri socio-politice.
O caracteristică importantă a luării în considerare a problemei caracterului unui popor a fost întotdeauna raportul dintre național și social (clasă). Chiar și în lucrările lui N.G. Chernyshevsky s-a remarcat că fiecare națiune are propriul concept de patriotism, care se manifestă în afacerile internaționale, iar în aceasta comunitatea este un întreg. Dar în relațiile interne, această comunitate, în ansamblu, este formată din moșii, grupuri, clase, ale căror interese, sentimente de patriotism diferă semnificativ și pot intra în contradicții extreme, dând naștere la conflicte sociale.
Sentimentul patrimonial, de clasă al patriotismului este mai puțin asemănător în cadrul unei națiuni și al poporului său decât în rândul moșiilor și claselor corespunzătoare ale altor popoare. Aceste fapte sunt cele care determină aspirațiile internaționale, pe de o parte, și pe cele naționale, pe de altă parte, și numai egalitatea socială netezește aceste forțe opuse.
În lucrarea sa „Eseuri despre concepte științifice despre anumite chestiuni ale istoriei lumii” N.G. Cernîșevski a subliniat că în modul de viață și în termeni de concepte, clasa agricolă a întregii Europe occidentale pare să fie un întreg; același lucru se poate spune despre artizani, plebei bogați și clasa nobiliară. Deci, nobilul portughez în modul său de viață și din punct de vedere al conceptelor semăna mai mult cu nobilul suedez decât cu fermierul națiunii sale; fermierul portughez seamănă mai mult cu un fermier scoțian în această privință decât cu un bogat negustor de la Lisabona. Aceasta este ceea ce determină unitatea intereselor cu contrarii în conflictele sociale care apar în diferite națiuni și state. În timp ce, pe de o parte și pe de altă parte, predomină aspirațiile internaționale, care sunt generate de aceeași poziție socio-politică a unei anumite părți a poporului, a straturilor sociale sau a claselor.
Analiza raportului dintre național și social în imaginea spirituală a națiunii este o contribuție importantă la teoria relațiilor etno-naționale de către reprezentanții școlii ruse, care într-o înțelegere mai profundă și mai fundamentată a reflectat raportul dintre aceste două componente în istoria dezvoltării popoarelor au făcut-o reprezentanții filosofiei clasice germane și ai școlii de psihologie populară.
Un rol deosebit în studiul caracterului național l-a jucat tendința religios-idealistă a gândirii sociale rusești, reprezentată în lucrările slavofililor, care și-au creat propria teorie sociologică. În această teorie, importanța principală a fost acordată originalității ruse și conștientizării de sine naționale. Scopul lor principal a fost de a determina locul culturii poporului rus în sistemul de culturi ale popoarelor din jur.
Programul național al slavofililor a inclus definirea conceptelor „națiune”, „oameni” în raport cu umanitatea în general și cu individul, în special, o evaluare calitativă a „ideilor” naționale, esența națională a vieții istorice a diverselor. popoarele, problema relației lor. Cei mai proeminenți reprezentanți ai acestei tendințe au fost I.V. Krishevsky, P.Ya.Danilevsky, V.S.Soloviev, N.A. Berdyaev.
Așadar, VS Soloviev (1853-1900) a subliniat dorința fiecărui popor de a ieși în evidență, de a se izola, considerând aceasta o forță pozitivă a naționalității, dar capabilă să se transforme în naționalism, împotriva căruia și-a avertizat mereu compatrioții. Naționalismul în forma sa cea mai extremă, în opinia sa, distruge oamenii care au căzut în el, făcându-i dușmanul umanității. Astfel de concluzii ale lui V.S. Solovyov rămân una dintre justificările științifice ale dorinței popoarelor de a se izola și de a-și păstra independența. Prin urmare, naționalitatea în sine nu are prea multă valoare, dar ideea creștină universală este prezentată în ea - unificarea întregii lumi într-un singur întreg. În opinia sa, el a ignorat complet relațiile socio-economice din societate, prezentând toți oamenii ca celule ale corpului unui singur organism, unite în organe mai complexe - triburi, popoare.
Primele studii etnopsihologice din epoca sovietică datează din 1920 și sunt asociate cu numele lui G.G. Shpet (1879-1940), un reprezentant al școlii fenomenologice de filosofie. În același an a organizat primul studiu din Rusia de psihologie etnică la Universitatea de Stat din Moscova, iar în 1927 a publicat cartea „Introducere în psihologia etnică”. În anii 20. o mare atenție a fost acordată studiului istoriei locale, trăsăturilor caracteristice minorităților naționale. Interes deosebit pentru studiul problemelor etnopsihologiei și a apărut în legătură cu formarea unui nou stat multinațional - URSS. G.G. Shpet a dat o nouă interpretare a conținutului colectivității, dialectica generalului și particularului. În opinia sa, „spiritul” poporului este o reflectare a unității colective, răspunzând fiecărui eveniment din viața acestei unități. A acordat multă atenție studiului unor concepte precum „colectiv”, „colectiv”. Colectivitatea în G.G. Shpet este subiectul psihologiei etnice și sociale. În opinia sa, psihologia etnică își găsește propriul subiect și este definită nu ca o știință explicativă, de bază pentru alte discipline, ci ca o psihologie descriptivă care studiază experiențele colective.
În prezent, interesul pentru problemele etnopsihologiei este din nou în creștere în legătură cu implementarea transformărilor sociale fundamentale atât în țară, cât și în lumea înconjurătoare. Problemele etnopsihologiei sunt din nou reactualizate, se conturează perspective de dezvoltare a acesteia, numărul de studii este în creștere, care sunt extrem de controversate și determină necesitatea elaborării unui curriculum, mai ales în sistemul de învățământ superior din Ministerul Afacerilor Interne, întrucât etnopsihologia a fost întotdeauna folosită ca bază teoretică în munca ideologică.
Întrebări pentru autocontrol
1. Motivele apariției etnopsihologiei ca știință.
2. Când și cui i-a aparținut prima fundamentare științifică a naturii diferențelor etnice?
3. Ce au văzut oamenii de știință din antichitate motivul diferențelor etnice?
4. Motivele interesului crescut pentru problemele etnopsihologice în secolul al XVIII-lea.
5. Care dintre oamenii de știință din secolele XVII-XVIII. a tratat probleme de etnopsihologie?
6. Vederi teoretice ale KL. Helvetia despre cauzele diferențelor etnopsihologice.
7. Ce două puncte de vedere independente stau la baza justificării diferențelor etnice dintre popoare?
8. Opiniile lui D. Hume asupra naturii formării unui etn.
9. Opinii progresive și eronate ale lui D. Hume în fundamentarea naturii diferențelor etnice.
10. Contribuția filozofiei clasice germane la dezvoltarea cercetării etnopsihologice.
11. Abordări etnopsihologice ale lui I. Kant în filosofia sa.
12. G. Hegel despre caracterul națiunii și al poporului.
13. Particularitatea luării în considerare a problemelor etnopsihologice în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. în viziunea oamenilor de știință germani
14. Contribuția lui V. Wundt la știința etnopsihologică.
15. Opiniile lui G. Le Bon asupra problemelor etnopsihologice în lucrarea sa „Psihologia maselor”.
16. Contribuția la dezvoltarea etnopsihologiei democraților revoluționari ruși.
17. Programele naţionale ale slavofililor.
18. Cercetări etnopsihologice în psihologia sovietică în anii 1920.
Din cartea NLP [Psihotehnologia modernă] autorul Alder HarryPartea întâi Principiile și istoria dezvoltării NLP
Din cartea Antrenează-ți dragonii de Stevens JosePovestea lui Miguel: o istorie a dezvoltării aroganței Anii copilăriei lui Miguel au fost petrecuți în vestul Los Angeles-ului, în cartiere populate de locuitori din clasa de mijloc. Tatăl său - o persoană nepoliticoasă și care nu se distinge printr-o dezvoltare specială - a apreciat munca persistentă, persistentă și,
Din cartea Etnopsihologie autorul Stefanenko Tatiana GavrilovnaPovestea Carolinei: O poveste despre dezvoltarea auto-umilirii Carolina a fost al șaselea sau al șaptelea copil dintr-o mare familie catolică. Deși părinții ei irlandezi erau din clasă muncitoare, ei aveau cerințe stricte cu privire la educația și dobândirea copiilor lor
Din cartea Psihologia și psihoterapia familiei autorul Eidemiller EdmondPovestea lui Muhammad: povestea dezvoltării nerăbdării Muhammad s-a născut în Orientul Mijlociu, într-unul din satele mici. Tatăl său era medic local, iar mama lui era o casnică care avea grijă de familia ei numeroasă de opt copii. Din moment ce tatăl lui Muhammad era bărbat
Din cartea Psihologia dezvoltării umane [Dezvoltarea realității subiective în ontogeneză] autorul Slobodcikov Viktor IvanoviciIstoria dezvoltării psihoterapiei familiale Varietatea definiţiilor psihoterapiei familiale (vezi Prefaţă) se datorează teoriilor predominante şi reflectă influenţa culturii.De mulţi ani, cea mai pragmatică definiţie a fost formulată de V.K.Mager şi T.M.
Din cartea Psihologie juridică autorul Vasiliev Vladislav LeonidoviciPerspective și modalități de dezvoltare a etnopsihologiei ca știință Considerând cutare sau cutare domeniu de cunoaștere ca direcție științifică, este necesar să se determine obiectul, subiectul și metodele de cercetare. Generalitatea obiectului cercetării determină întotdeauna conexiunile interdisciplinare ale zonelor adiacente.
Din cartea Psihologie socială autorul Ovsyannikova Elena AlexandrovnaIstoria dezvoltării psihologiei occidentale Psihologia este o știință foarte veche și încă foarte tânără. Are un trecut de o mie de ani în spate și totuși totul este încă în viitor. Existența sa ca disciplină științifică independentă este socotită doar de zeci de ani; dar ea
Din cartea Psihanaliza [O introducere în psihologia proceselor inconștiente] autorul Kutter PeterIstoria dezvoltării psihologiei în URSS
Din cartea Psihologie perinatală autorul Pavel Sidorov Din cartea Psihoterapie. Tutorial autorul Echipa de autoriCapitolul 2 ISTORIA DEZVOLTĂRII PSIHOLOGIEI JURIDICE Psihologia juridică este una dintre ramurile relativ tinere ale științei psihologice. Primele încercări de rezolvare sistematică a unor probleme de jurisprudență prin metode ale psihologiei datează din secolul al XVIII-lea.
Din cartea autorului1.3. Istoria formării și dezvoltării psihologiei sociale Istoria psihologiei sociale în străinătate
Din cartea autorului1. Istoria dezvoltării științelor Așadar, am urmărit istoria psihanalizei de-a lungul mai multor decenii, de la descoperirea ei de către Freud până la situația actuală. Acum este momentul să ne întoarcem la întrebarea frecvent pusă despre natura științifică a psihanalizei. La
Din cartea autorului1.2. Istoria dezvoltării psihologiei perinatale Istoria oficială a psihologiei perinatale a început în 1971, când a fost organizată pentru prima dată la Viena Societatea de Psihologie Pre- și Perinatală. Inițiatorul creării sale a fost Gustav Hans Graber (studentul lui Z. Freud), care
Din cartea autoruluiIstoria dezvoltării metodei Utilizarea interacțiunii de grup pentru tratamentul diferitelor boli a fost propusă pentru prima dată de medicul și filozoful austriac Franz Anton Mesmer (1734–1815). El a dezvoltat teoria „magnetismului animal”. Esența acestei teorii a fost
Psihologia etnică este o ramură a psihologiei sociale care studiază psihologia grupurilor mari - popoare. Din cele mai vechi timpuri, a fost nevoie de caracteristicile psihologice ale grupurilor etnice, din cauza nevoilor diplomatice, militare și de altă natură. În acest sens, studiul caracteristicilor psihologice ale popoarelor și utilizarea practică a materialelor obținute au început să fie efectuate cu mult înainte de crearea fundamentelor psihologiei etnice. Există patru perioade (etape) în istoria cercetării psihologiei etnice și interculturale în străinătate și în Rusia.
Prima etapă (pre-științifică) cuprinde lucrări până la mijlocul secolului al XIX-lea. În 1859, primul număr al revistei „Psihologia poporului și lingvistica” a fost publicat în Germania sub conducerea lui G. Steinthal și M. Lazarus. În Rusia în 1846 N.I. Nadezhdin a făcut o declarație de politică la o reuniune a Societății Geografice Ruse pentru Studierea Popoarelor Statului Rus. În programul de cercetare, el a identificat trei domenii: limbajul, „etnografia fizică” și „etnografia mentală” (Budilova, 1983). După cum se poate observa din date, perioada pre-științifică în străinătate și în Rusia coincid aproximativ.
A doua etapă (descriptivă)în psihologia etnică occidentală s-a încheiat în 1905. Cea mai cunoscută lucrare a acestei perioade sunt primele volume ale ediției în mai multe volume a savantului german W. Wundt „Psihologia națiunilor” (Wundt, 2001). În Rusia, această perioadă a durat până în 1935. Cea mai faimoasă lucrare a acestei perioade este lucrarea lui GG Shpet „Introducere în psihologia etnică”, care a fost publicată în 1927 (Shpet, 1996).
A treia perioadă (crearea fundațiilor științifice)în psihologia etnică occidentală a început în 1906, când W. Rivers din Marea Britanie a publicat rezultatele cercetărilor privind percepția vizuală la diferite grupuri etnice, obținute prin metode experimentale. 1925 este o dată semnificativă în istoria dezvoltării psihologiei etnice: un test psihologic și socio-psihologic pentru prejudecățile etnice (scala Bogardus) a fost publicat pentru prima dată în Statele Unite (Bogardus, 1925). Acest lucru a făcut posibilă trecerea în viitor de la caracteristicile descriptive ale grupurilor etnice la măsurători cantitative. În 1934, în Statele Unite s-a format prima tendință științifică în psihologia etnică, „Modele de cultură”, al cărei fondator este R. Benedict (Benedict, 1934). Apoi, există un concept comun al lui A. Kardiner și R. Linton „Structura de bază a personalității” (Kardiner, 1939; Linton, 1945).
În Rusia, crearea fundațiilor științifice a început în 1936. Această dată este asociată cu A.R. Luria în Asia Centrală munca de teren folosind tehnici experimentale. Rezultatele acestui studiu au fost publicate abia în 1974 (Luria, 1974). Această etapă s-a caracterizat prin interzicerea inițială a cercetării în psihologia etnică (1937-1958), iar apoi prin creșterea semnificativă a numărului de publicații și disertații privind problemele psihologiei naționale. În această perioadă, conceptul de „psihologie națională” a fost folosit mai activ. Filosofii, etnografii, psihologii, istoricii și reprezentanții multor alte profesii, ale căror publicații au fost în principal de natură teoretică (cu excepția muncii psihologilor militari care au efectuat cercetări aplicate), s-au alăturat activ cercetărilor privind psihologia națională.
A patra perioadă (formarea psihologiei etnice)în Occident din 1946 şi continuă până în prezent. Această etapă se caracterizează printr-un flux avalanșă de publicații despre psihologia interculturală și etnică și o tendință rapidă spre utilizarea metodelor experimentale. La cercetarea științifică participă și etnologi, antropologi psihologi și reprezentanți ai altor profesii, folosind metode de cercetare calitativă.
Teoria ulterioară a caracterului național este reprezentată de lucrările lui M. Mead și J. Gorer (Mead, 1951; Gorer, 1950). Abordarea asociată cu „personalitatea modală” a fost propusă de H. Duker și N. Freida, A. Inkelis, D. Levinson (Duijker, Frijda, 1960; Inkeles, Levinson, 1965). Teoria factorilor geografici în etnopsihologie a fost dezvoltată de W. Hellpag și P. Hofstetter (Hellpach, 1954; Hoffstatter, 1957). În prezent, cei mai cunoscuţi specialişti în acest domeniu sunt X. Triandis (Triandis, 1979, 1994), V. Lonner, D. Berry (Lonner, Berry, 1989), Hofstede (Hofstede 1980, 1991) etc.
În Rusia, a patra perioadă a început în 1985, când G.U. Ktso-eva (Soldatova) și-a susținut teza la Institutul de Psihologie al Academiei de Științe a URSS, utilizând pentru prima dată metode cantitative de colectare a informațiilor și metode de statistică matematică pentru prelucrarea rezultatelor (Ktsoeva, 1985).
Această perioadă în țara noastră se caracterizează prin implicarea activă a metodelor experimentale în cercetările în curs, creșterea numărului de publicații și pregătirea unor specialiști de înaltă calificare (candidați și doctori în științe) pe problemele psihologiei etnice. Această etapă se caracterizează printr-o scădere bruscă a finanțării pentru știința fundamentală (inclusiv psihologia etnică), dar oferirea de asistență direcționată oamenilor de știință cu ajutorul diferitelor granturi, inclusiv străine. În Rusia apar numeroase publicații despre psihologia etnică și interculturală. Interdicția studiului problemelor politice acute ale psihologiei etnice este ridicată.
Fondatorii psihologiei etnice din Rusia pot fi considerați G. G. Shpet (Shpet, 1927), S. I. Korolev (Korolev, 1970), I. S. Kon (Kon, 1971), B. F. Porshnev (Porshnev, 1979) , în termeni experimentali - AR Luria (Luria) , 1974) şi GU Ktsoe-vu (Soldatov) (Ktsoeva, 1985).
Principalele centre pentru studiul diferitelor probleme ale psihologiei etnice sunt în prezent Institutul de Psihologie și Institutul de Antropologie și Etnologie al Academiei Ruse de Științe, Departamentul de Psihologie Socială din Moscova și Universitățile de Stat din Sankt Petersburg, precum și alte universități în care profesorii lucrează la această problemă.
Noțiuni de bază.În prezent, în procesul etnic mondial pot fi urmărite două tendinţe. Prima este integrarea globală a popoarelor, iar a doua este diferențierea grupurilor etnice, păstrarea identității etnice.
Se disting următoarele tipuri socio-istorice de comunități etnice: națiune, naționalitate, trib și clan. Conceptul de „psihologie etnică” este folosit pentru toate grupurile. În raport cu națiunea și naționalitatea, conceptul este uneori folosit „Psihologie națională”, dar tribului și clanului - „Psihologie tribală”(în Rusia sunt folosite conceptele de „psihologie tribală” și „rămășițe tribale”).
În literatura științifică anglo-americană, în locul conceptului de „psihologie etnică”, numele „Studii interculturale”, sau „Psihologie interculturală”, care implică desfășurarea unei lucrări empirice, al cărei scop este de a compara caracteristicile psihologice ale unuia, doi și uneori mai mulți reprezentanți ai diferitelor popoare.
Psihologie etnică se ocupă cu studiul caracteristicilor psihologice ale oamenilor, datorită unității originii sale.
Stereotipuri etnice (naționale) - judecățile și ideile existente tradițional pe scară largă pe care oamenii obișnuiți le au despre reprezentanții diferitelor grupuri etnice la nivelul conștiinței cotidiene. Ele pot fi formate atât pe baza experienței personale de comunicare cu reprezentanții unei comunități etnice, cât și pe baza cărților citite (științifice, populare etc.), videoclipuri și filme vizionate, povești despre un anumit grup etnic etc. Se disting hetero- și auto-stereotipurile. de tip heterostereo - este o idee a aspectului etnopsihologic al altui popor (outgrup) și fixarea în acesta a unei anumite atitudini față de acesta. Autostereotip - este ideea propriului popor (ingrup) și fixarea în ea, de regulă, a unei atitudini pozitive.
Conștiință etnică (națională). este o reflectare de către oameni a vieții lor trecute, prezente și viitoare în cultura spirituală și materială, precum și în conștiința cotidiană (tradiții naționale, obiceiuri, obiceiuri etc.).
Procesul de mutare a popoarelor dintr-un loc în altul este de obicei numit migrații etnice,și adaptarea la condiții noi, necunoscute anterior pentru ei - adaptarea etnică. Procesul de adaptare la limbă și cultură, însoțit de complexitate și tensiune, se numește aculturație, iar procesul de adaptare socială este ajustare(adaptare) (Stefanenko, 1993). Problemele psihologice ale procesului de adaptare a migranților la noul mediu au fost studiate profund și temeinic în literatura de limbă engleză (Oberg, 1960; Bochner, 1982; Kirn, 1988; Berry, 1976, 1992). Dintre sursele interne, lucrările lui N.M. Lebedeva (1993) și T.G. Stefanenko (1993,1996). Aceste studii abordează probleme "Soc cultural"(sentimente negative, disconfort etc.) care însoțește adaptarea migranților la condiții necunoscute anterior „forme de adaptare: genocid (o comunitate dominantă sau bogată în resurse urmărește să distrugă grupul opus; aici intoleranța sau intoleranța etnică față de reprezentanții altei comunități). se manifestă); asimilare (grupul etnic dominant obligă reprezentanții altor comunități etnice să împrumute valorile, stilul de viață și alte aspecte ale culturii lor dominante); segregarea (dezvoltarea independentă separată a două comunități etnice; ideea existenței lor reale este permisă) și integrarea (ambele grupuri etnice își păstrează identitatea; reprezentanții lor „acceptă” un alt mod de viață și le găsesc în momente pozitive).
Studiile ulterioare au identificat așa-numitele curbe în formă de U și W (sușuri și coborâșuri mentale) care însoțesc procesele de adaptare ale migranților.
În străinătate și în Rusia, sunt dezvoltate programe specifice pentru pregătirea oamenilor pentru interacțiunea interculturală (Triandis, „1975, 1994; Handbook of intercultural training, 1983; Brislin, Cushner, Cherrie, Yong, 1989; Stefanenko, 1996; Sheinov, 1996; Reznikov; , Marasanov Ei au în vedere metode specifice de creștere a sensibilității interculturale și recomandări pentru abordări culturale generale și specifice cultural (când o persoană va trebui să comunice cu un număr mare de reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice sau cu un reprezentant al unui grup etnic).
R. Albert a propus o metodă, numind-o „o tehnică de creștere a sensibilității interculturale” (asimilator cultural), reprezentând o descriere a diverselor situații în care interacționează reprezentanți ai două culturi diferite și patru opțiuni de explicații (interpretări) a posibilului comportament al personajului în fiecare situatie. Stagiarul trebuie să aleagă una dintre opțiuni și să explice motivele alegerii lor (Albert, 1983). L. Kole identifică patru tipuri de programe de formare: educație, orientare, instruire și formare interculturală (Kohls, 1987).
Când descrieți aspectul psihologic al unui anumit grup etnic, expresii precum „psihologia rușilor”, „psihologia japonezilor” etc. sunt uneori folosite incorect. Japoneză ".
Să luăm în considerare ce este investit în conceptele de „caracter național”, „temperament național” și „sentiment național”.
Caracter național absoarbe cele mai tipice și destul de stabile caracteristici psihologice care exprimă atitudinea majorității reprezentanților unei comunități etnice față de diverse fenomene ale lumii înconjurătoare. Poate fi considerat conceptual ca un determinant al comportamentului unui reprezentant al unei comunități etnice.
Sub temperamentul național se înțeleg manifestările tipice ale proprietăților sale la majoritatea reprezentanților etnului. În ciuda faptului că fiecare națiune are toate tipurile de temperamente, dinamica manifestării activității lor mentale se desfășoară în conformitate cu omnisciența stabilită istoric a canoanelor poporului (normele etnice).
În inima sentimente etnice (naționale). constă latura emoțională a conștientizării etniei cuiva. Este strâns legată de existența ideilor naționale și naționaliste în rândul poporului. În funcție de dominația ideilor naționale sau naționaliste în societate, se manifestă sentimentele naționale corespunzătoare. Sentimentul național este cel mai vulnerabil dintre toate componentele psihologiei etnice.
Psihologia etnică este strâns legată de etnologie (etnografie), sociologie (etnosociologie), istorie, cultură și multe științe sociale.
Natura psihologiei etnice. Mulți factori influențează formarea caracteristicilor etnopsihologice ale unui popor. Condițiile socio-economice de viață sunt factorul principal în formarea și formarea vieții spirituale a oamenilor, a caracteristicilor lor psihologice. Formarea psihologiei grupurilor etnice este foarte influențată de politica și ideologia care domină societatea. Grupul aflat la putere caută să-și răspândească ideologia și psihologia la scară națională. Originalitatea psihologiei unui etn se poate datora și religiei. În cursul răspândirii religiilor mondiale, sistemul religios stabilit a fost suprapus tradițiilor, obiceiurilor și obiceiurilor locale. Ca urmare, a avut loc o schimbare reciprocă atât în obiceiurile locale, cât și în conceptele religioase. Formarea caracteristicilor etnopsihologice a fost influențată de evenimente semnificative din istoria poporului (războaie lungi, dezastre naturale, amenajarea terenurilor etc.) și experiența interetnică a comunicării. Mediul geografic a avut o anumită importanță pentru formarea originalității etnopsihologice. Migrația joacă un rol important în schimbarea psihologiei popoarelor. Reprezentanții în mișcare ai grupului etnic trebuie să se adapteze noului mediu geografic și condițiilor culturale.
Trăirea în condiții economice, sociale și natural-economice asemănătoare a dus la apariția acelorași trăsături în caracterul național al diferitelor popoare, a unor norme și reguli de comportament similare. În condițiile socio-politice și economice în schimbare rapidă, identitatea etnopsihologică a oamenilor este un sistem relativ stabil. Odată cu modificarea determinanților fundamentali, apare și o schimbare imperceptibilă a caracteristicilor etnopsihologice (Reznikov, 1997; Reznikov, Nguyen Ngoc Thuong, 1999).
Funcțiile psihologiei etnice. Psihologia etnică se dezvăluie în trei funcții interdependente: reflexivă, de reglementare și educațională (Reznikov, 1997).
Caracteristică functie de reflexie este că include un aspect informaţional. În acest sens, caracteristicile etnopsihologice reflectă condițiile naturale și climatice deosebite în care au avut loc formarea și dezvoltarea comunității etnice, evenimentele istorice și alți factori.
Funcția de reglementare constă în reglementarea diverselor forme de comunicare şi comportament ale reprezentanţilor unui grup etnic. Din punct de vedere al conținutului, reprezintă acele norme de comportament și stil de viață pe care o comunitate etnică le-a dezvoltat în timpul existenței sale (Bobneva, 1978). Ca urmare, componentele psihologiei etnice sunt, parcă, algoritmi care prescriu unui reprezentant al comunității etnice în cauză să se comporte conform „canoanelor naționale”. Comportamentul de rol al reprezentanților grupului etnic în diverse situații de viață este clarificat în mod deosebit. De aici și necesitatea studierii normelor și regulilor naționale de comunicare pentru a prezice comportamentul membrilor grupurilor etnice.
Funcția educațională - insuflarea în populaţie a trăsăturilor inerente caracterului ei naţional, obiceiurilor naţionale etc. Dezvoltarea regulilor şi normelor de comportament etnic, formarea trăsăturilor de caracter naţional etc., are loc în procesul de socializare etnică. Pentru implementarea lor, evaluarea (în caz de abatere de la normele etnice), comunitatea etnică, aplicând sancțiuni pozitive și negative, exercită controlul social.
Structura caracteristicilor etnopsihologice ale oamenilor. Studiul structurii fenomenelor etnopsihologice se reflectă în lucrările cercetătorilor autohtoni și străini. Pentru evidenţierea componentelor structurale se folosesc diverse principii: dinamism şi conştientizare (Goryacheva, 1965), modul psihologic de prelucrare a informaţiei, abordări valoric-motivaţionale etc. (Inkeles A., Levinson D., 1965). Uneori, structura include elemente de ordine diferită, legătura dintre care este greu de urmărit (de exemplu, credințe, gusturi, prejudecăți, temperament, conștientizare de sine etc.).
Structura caracteristicilor etnopsihologice ale oamenilor poate fi privită ca un sistem complex dinamic și pe mai multe niveluri, ale cărui componente sunt interconectate logic și subtil;
schimbarea unora afectează indirect pe altele.
LA primul nivel pot fi atribuite orientărilor valorice. Pentru diferitele comunități etnice, acestea au profiluri dominante diferite. Orientările valorice includ valorile care domină stilul de viață al majorității reprezentanților săi. Ei sunt, de regulă, cei mai conștienți și pot purta o anumită încărcătură ideologică. Influența lor asupra formării caracteristicilor psihologice ale oamenilor este destul de mare. Alocarea acestui nivel permite cercetătorilor să coreleze categoriile „clasă” (moșie, strat) și „etnic”, pentru a arăta locul și rolul influenței valorilor asupra formării imaginii psihologice a oamenilor. Cele de mai sus se vede clar în exemplul Rusiei, când valorile socialiste au fost înlocuite cu cele de piață și au influențat nivelurile inferioare ale caracteristicilor etnopsihologice ale popoarelor care trăiesc în țara noastră. Acest nivel include și valorile morale ale oamenilor, înțelegerea, interpretarea și atitudinea lor diferită față de ei. Al doilea nivel presupune o gamă largă de atitudini diverse ale reprezentanților unui grup etnic față de diverse fenomene ale lumii înconjurătoare (relații între ei, cu reprezentanții altor popoare, muncă etc.). Al treilea nivel acoperă componentele asociate cu specificul proceselor mentale și temperamentului.
Alocarea a trei niveluri în caracteristicile etnopsihologice permite, în primul rând, de a descrie în sistem componentele și elementele psihologice ale fiecărui nivel, în al doilea rând, de a analiza nivelurile ca o integritate organizată și, în al treilea rând, de a determina locul și rolul fiecărui nivel în sistemul ierarhic, pentru a stabili relații și interdependențe între ele. În acest sens, nu se poate decât să fie de acord cu fenomenele B.F.” (Lomov, 1984; 96).
Totodată, trebuie remarcat faptul că relaţiile dintre nivelurile caracteristicilor etnopsihologice sunt ambigue, adesea greu de urmărit, şi se caracterizează printr-un mare dinamism, ceea ce prezintă dificultăţi enorme pentru studiul lor.
Prezența în structura caracteristicilor etnopsihologice ale oamenilor de trei, nu de 4-5 niveluri este departe de a fi incontestabilă. Judecând după calitățile pe care cercetătorii le disting în lucrările aplicate, în principiu, este posibil să se ia în considerare al patrulea nivel - psihofiziologic. De exemplu, la această poziție a aderat și G.V. Starovoitova (Starovoitova, 1983).
Cercetările oamenilor de știință de la Institutul de Genetică al Academiei Ruse de Științe privind determinarea markerilor de gene biochimice la popoarele celor două grupuri Komi este interesantă și promițătoare. Rezultatele obținute indică caracterul caucazian (în principal) al fondului genetic al popoarelor Komi și fac posibilă determinarea poziției genetice a Komi în sistemul popoarelor din Eurasia (Shneider, Petrishchev, Lebedeva, 1990). Astfel, putem spune că, în principiu, există un nivel genetic al caracteristicilor etnopsihologice ale popoarelor.
Abordarea sistematică descrisă mai sus a structurii caracteristicilor etnopsihologice a fost utilizată anterior în cercetarea aplicată asupra grupurilor etnice din diferite culturi și s-a dovedit pozitiv. În același timp, necesită în mod firesc o fundamentare teoretică și empirică suplimentară (Reznikov 1999; Reznikov și Tovuu 2001).
Subiecte ale fenomenelor etnopsihologice. Purtătorii caracteristicilor etnopsihologice pot fi grupuri mari - grupuri etnice (macro-abordare), profesionale, de vârstă și alte grupuri (mezo-abordare) și indivizi specifici (micro-abordare) (Reznikov, 1999).
Grup mare ca purtător al caracteristicilor etnopsihologice ale unui popor, la rândul său, poate fi împărțit în grupuri componente. Potrivit lui L.N. Gumilyov, comunitățile etnice mari sunt numite superetnoze, inclusiv grupuri etnice, iar acestea din urmă disting subethnos, adică grupuri etnice care trăiesc în diferite regiuni. Urmează convixie (diferite straturi în comunitatea etnică) (Gumilev, 1994). Se pare că această abordare poate fi productivă în cercetarea aplicată în psihologia națională, deoarece caracteristicile etnopsihologice ale diferitelor grupuri din unele popoare variază într-un interval destul de larg.
Grupurile etnice occidentale și răsăritene diferă prin următoarele caracteristici psihologice de bază: individualism-colectivism (individualismul predomină în culturile occidentale, iar colectivismul în culturile orientale); comunicare contextuală scăzută și ridicată (majoritatea popoarelor asiatice sunt foarte contextuale, iar națiunile occidentale au un context scăzut); scăzut - nivel ridicat de evitare a incertitudinii (între grupurile etnice occidentale - scăzut;
nivel, iar în est - înalt); distanța de putere (între popoarele estice - un nivel înalt, iar printre cele occidentale - un nivel scăzut) și masculinitate-feminitate (de exemplu, în SUA și Germania există un nivel scăzut de masculinitate, iar în Japonia - un nivel ridicat ) (Hofstede, 1983; Gudy-kunst, Ting-Toomey, Chua, 1988; Hofstede, 1991; Triandis, 1995).
Grup mic prin încurajarea și pedepsirea formează în rândul reprezentanților etniei sale modele de stabilire a contactelor interpersonale, precum și în interior și în afara grupului în diverse situații de comunicare cu membri ai diferitelor grupuri sociale, profesionale, naționale și de altă natură. Caracteristicile psihologice ale diferitelor grupuri ale populației ruse sunt examinate în mod interesant de V.V. Kochetkov (Kochetkov, 1998). Credit idiosincratic(creditul încrederii) conducătorilor din diferite grupuri etnice diferă (în est este mai mare decât în vest). Depinde de cultura etnică și de stilul de management în producție (în grupurile etnice occidentale predomină instrumental, în est - emoțional-interpersonal). Are un specific etnopsihologic și un proces decizional (în Orient este mai autoritar, iar în Occident este mai democratic).
În personalitate caracteristicile etnopsihologice se manifestă cel mai clar. Cele mai cercetate probleme din Rusia sunt socializare etnică (etnizare) personalitatea, identitatea etnică, identificarea etnică și aspectul psihologic al migrației. Etnicizarea se realizează activ în copilărie; constă în dezvoltarea şi reproducerea modului naţional de viaţă în care se află persoana. Socializarea etnică a adolescenților din diferite culturi este descrisă în lucrarea comună a E.P. Belinskaya și T.G. Stefanenko (Belinskaya, Stefanenko, 2000).
Identitate etnică (națională) - este conștientizarea oamenilor despre ei înșiși ca comunitate etnică, izolarea de lumea înconjurătoare și evaluarea locului lor în ea. La individ, conștientizarea de sine etnică este asociată cu autodeterminarea etnică. Potrivit lui V.Yu. Khotinets, conștientizarea de sine etnică este un sistem relativ stabil de idei și evaluări conștiente, componente etnodiferențiatoare și etnointegratoare existente cu adevărat ale vieții unui etn (Khotinets, 2000). Identitatea etnică presupune procesul de identificare a unei persoane cu comunitatea națională din care face parte. Acest proces poate fi conștient și prost înțeles. De obicei, identificarea etnică este însoțită de experiențe emoționale. Acest fenomen este privit ca un mecanism de formare a identității etnice.
Atunci când se consideră o personalitate ca purtător de caracteristici etnopsihologice, se iau în considerare problemele formării unei structuri implicite de personalitate, observarea socio-psihologică, stilul de comunicare și locusul său de control în diferite comunități naționale.
Vârsta cronologică a reprezentanților săi este evaluată diferit pe grupuri etnice. Manifestarea activității și a sensibilității este manifestată și susținută în diferite moduri de către reprezentanții comunităților etnice (aceasta este valabil mai ales pentru comportamentul de rol al bărbaților și femeilor).
Caracteristicile etnopsihologice ale comunicării. Comunicarea etnică poate fi privită ca un fenomen sistemic multidimensional, multidimensional și multinivel. La nivel social, este instituţionalizată şi poate fi atribuită relaţiilor sociale. În acest sens, comunicarea etnică are diferite aspecte: juridică (interstatală și intrastatală), politică, morală, economică, socială etc. La nivelul socio-psihologic al comunicării etnice se pot distinge aspecte perceptuale, comunicative și interactive (Reznikov, 1999). ).
În percepția interpersonală (cogniție) este declanșat mecanismul etnocentrismului, care determină percepția unui partener de comunicare prin prisma ființei sale etnice. În cazul în care cel perceput aparține propriei sale comunități (în grup), evaluarea, de regulă, este supraestimată. În schimb, dacă cel perceput aparține unei alte comunități (outgroup), evaluarea lui poate scădea. Etnocentrismul determină adesea evaluarea polară a grupului intern și extern (Levkovich, Andrushchak, 1995).
În caz de cunoaștere insuficientă a unui reprezentant al unei etnii cu un reprezentant al altei etnii, se declanșează mecanismul de stereotipizare, adică caracteristicile psihologice ale grupului său etnic sunt atribuite persoanei percepute (mai ales în cazurile în care persoana percepută persoana nu este bine cunoscuta).
Funcționarea sistemelor de reflexie mentală (sisteme acustice, optice, tactil-kinestezice și olfactive ale mirosului) în diferite comunități etnice determină originalitatea percepției unei persoane asupra unei persoane în comunicarea intra și interetnică (în unele culturi, atenția este acordată vorbirii). , la alții - la exprimare, la alții - mirosuri etc.)
Originalitatea etnopsihologică se reflectă în aspectul comunicativ al comunicării. Originalitatea etnică constă în modul de prezentare a informaţiei (succint şi rapid - în vest, pe îndelete şi înflorit - în est), în utilizarea mijloacelor de comunicare non-verbale (para- şi extralingvistice), preferinţa pentru metodele psihologice. influența etc.reprezentanții popoarelor din America Latină și de Nord, europeni și asiatici estimează timpul alocat soluționării problemelor de afaceri. Rolul proxemicilor în stabilirea contactelor interetnice este binecunoscut.
Specificul etnic este vizibil şi în interacţiune.În procesul de dezvoltare istorică, o comunitate etnică dezvoltă anumite principii și reguli de cooperare și rezolvare a conflictelor. Din păcate, această problemă a fost cu greu studiată în literatura internă. Dintre abordările străine, o poziție interesantă consideră interacțiunea ca un schimb de resurse. Acest fenomen se caracterizează prin trei dimensiuni: particularism - universalism în schimbul de resurse; concreteţea - abstractizarea resurselor şi procesul de transfer - primire a resurselor.
Comunitățile colectiviste sunt caracterizate printr-un schimb cu scop general (tipicitatea oricărei diade comunicante și interacțiune pentru toți reprezentanții unui anumit etnos), iar comunitățile individualiste sunt caracterizate printr-un schimb specific scopului (unicitatea diadei comunicante și interacțiunea în comparație cu alții interacționând într-o anumită etnie).
În culturile masculine, se pune accent pe schimbul de valori profunde asociate cu resurse materiale specifice, în timp ce în culturile feminine se acordă atenție schimbului de valori asociate emoțiilor și informațiilor (creșterea și calitatea vieții).
Reprezentanții comunităților cu context scăzut (de exemplu, în SUA) prețuiesc logica strictă, prezentarea clară a informațiilor verbale, individualizarea comportamentului non-verbal, interacțiunea individualistă (până la o strategie de interacțiune deviată). Membrii comunităților extrem de contextuale (de exemplu, Japonia) prețuiesc logica înflorită, prezentarea implicită a informațiilor, informațiile non-verbale corespunzătoare situației de interacțiune. În general, atunci când fac schimb de resurse, acţionează într-un stil indirect de primire şi respingere (Gudykunst, Tim-Toomy, Chua, 1988).
Rezolvarea conflictelor în diferite grupuri etnice se realizează după diferiți algoritmi (cu implicarea intermediarilor sau fără aceștia, cu un nivel ridicat de implicare emoțională sau cu un nivel scăzut etc.). În același timp, abordarea etnopsihologică a conflictelor poate fi văzută nu numai la nivel interpersonal, ci și la nivel interstatal. În acest sens, sunt valoroase rezultatele cercetărilor lui G.U.Soldatova „Psihologia tensiunii interetnice” și „Conflictele sociale în Rusia contemporană” (Soldatova, 1998; Conflictele sociale în Rusia contemporană, 1999).
Relatii interpersonale.În comunitățile etnice, relațiile interpersonale au un conținut diferit, care se manifestă într-o formă caracteristică acestui grup. După cum arată rezultatele studiilor empirice din Statele Unite, originalitatea relațiilor interpersonale este determinată de originea etnică a unui anumit american.
Studiile interculturale arată că reprezentanții comunităților colectiviste sunt relativ mai ușor să formeze relații interpersonale cu membrii grupurilor cu același nume decât cu reprezentanții comunităților individualiste. În astfel de grupuri etnice se cultivă formarea de relații interpersonale cu legături familiale.
Autodezvăluirea în relațiile interpersonale este condiționată de apartenența la o cultură colectivistă sau individualistă (de exemplu, nord-americanii sunt mai dispuși să dezvăluie decât japonezii). Problema atracției între diferitele grupuri etnice este de interes.
Efectuarea cercetării aplicate în psihologia etnică este determinată de nevoile societății, de capacitățile economice și financiare ale țării, de nivelul teoretic și metodologic al cercetării asupra problemelor etnopsihologice, de dezvoltarea programelor de desfășurare a cercetării aplicate, de experiența efectuării unor astfel de cercetări în țară și de disponibilitatea personal științific capabil să efectueze astfel de lucrări.
Cercetarea empirică se bazează pe principiile determinismului, unității conștiinței și activității, dezvoltării psihicului în activitate, consistenței și comparabilității. Principiul comparabilității este clar urmărit în studiile interculturale (caracteristicile psihologice ale unui grup etnic sunt comparate cu caracteristicile psihologice ale altui popor).
Cercetările empirice asupra diferitelor aspecte ale psihologiei etnice sunt efectuate la Institutul de Psihologie al Academiei Ruse de Științe (Ktsoeva, 1985; Naumenko, 1992; Shikhirev, 1993; Levkovich, Andrushchak, 1995; Reznikov, 1999; Klyuchnikova),, 200nikova Institutul de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe (Lebedeva, 1993, 1995, 1998; Drobizheva, 1996; Soldatova, 1998), Universitatea de Stat din Moscova (Stefanenko, Shlyagina, Enikolopov, 1993; Stefanenko, 199986), Academia Rusă a Funcționarilor Publici (Kokorev, 1992; Fetisov, 1995; Nabiev, 1995).
Un loc aparte îl ocupă studiile complexe aplicate ale psihologilor militari asupra caracteristicilor etnopsihologice ale personalului armatelor străine (Fedenko, Lugansky, 1966; Lugansky, 1968), care dezvăluie caracteristicile psihologice ale populației și arată influența acestora asupra pregătirii de luptă a personalul armatei.
Cercetarea aplicată în psihologia etnică este cel mai adesea determinată de solicitările practice ale organizațiilor de stat.
În 1992, la Institutul Tineretului, Etnopsihologia a fost publicată în două părți (Krysko, Derkach (Partea 1); Derkach, Krysko, Sarakuev (Partea 2), 1992). Ultima lucrare oferă o scurtă descriere a popoarelor Rusiei, din apropiere și din străinătate. Descrierea aspectului psihologic al grupurilor etnice străine este acoperită în cărțile Sukharevs (V. A. Sukharev, M. V. Sukharev, 1997) și S. D. Lewis (Lewis, 1999).
Cercetarea empirică asupra psihologiei etnice în Rusia este aproape epuizată de lucrările menționate mai sus. Restricțiile privind implementarea lor în trecut au fost asociate cu o interdicție ideologică, iar după 1991 - cu o lipsă de resurse financiare. În același timp, studii interesante au fost efectuate de N. M. Lebedeva „Noua diasporă rusă” (1995), G. U. Soldatova „Psihologia tensiunii interetnice” (1998), „Distanța socială și culturală” (editat de L. M. Drobizheva, 1998), iar Prima Conferință Etnopsihologică a avut loc de secția de psihologie etnică a Societății de Psihologie Rusă în octombrie 1997 (Psihologie și societate etnică, 1997).
Un fenomen pozitiv în psihologia etnică este publicarea metodelor de autor cu privire la diferite aspecte ale fenomenelor etnopsihologice (Stefanenko, Shlyagina, Yenikopolov, 1993; Levkovich, 1992; Kochetkov, 1998; Soldatova, 1998).
În legătură cu transformările socio-economice din Rusia, am început să dezvoltăm psihologia etnică economică. Subiectul cercetării sale este manifestarea caracteristicilor etnopsihologice în sfera economică de activitate (Lewis, 1999; Shikhirev, 2001).
După cum se poate observa din cele de mai sus, există, din păcate, nu foarte multe studii despre problemele teoretice și aplicate ale psihologiei etnice în Rusia și prezintă o imagine mozaică. Numărul publicațiilor din străinătate este de peste 10 mii; au fost publicate cărți de referință fundamentale (de exemplu, despre problemele psihologiei interculturale, pregătirea unei persoane pentru comunicarea interculturală).
Problemele teoretice de perspectivă ale psihologiei etnice sunt natura, funcțiile și structura etnopsihologiei, aspectele psihologice ale migrației popoarelor, caracteristicile etnopsihologice ale diferitelor grupuri etnice (care trăiesc atât în Rusia, cât și în străinătate), etc.
Introducere în etnopsihologie.
Recent, întâlnim din ce în ce mai mult aceste cuvinte. Îi auzim atât la nivel de zi cu zi, cât și de pe buzele oamenilor de știință, politicienilor și liderilor de stat.
Relațiile interetnice au devenit un element esențial al realității sociale și politice. Din păcate, conflictele etnice și violența etnică însoțesc istoria modernă a Rusiei. Societatea de astăzi plătește prețul pentru lipsa unui interes suficient din trecut pentru specificul relațiilor interetnice. Este periculos să ignorăm aceste probleme, deoarece ele amenință însăși integritatea Rusiei și este imposibil să găsești modalități de a le rezolva fără a înțelege aspirațiile conștiente și inconștiente ale oamenilor uniți într-o comunitate etnică.
Etnopsihologia modernă nu reprezintă un singur întreg, atât în ceea ce privește subiectele problemelor, cât și în metodele de studiu.
Tendința absolutismului presupune o analiză comparativă a fenomenelor psihologice ca fiind la fel de inerente comunităților, indiferent de nivelul de dezvoltare. Ca urmare, se ajunge la concluzia că reprezentanții unui grup etnic sunt mai intelectuali decât altul, prin urmare există diferențe între ei și, în consecință, superioritatea unor popoare față de altele.
Și în sfârșit, tendința de universalism, care presupune că fenomenele psihologice de bază sunt comune tuturor, dar manifestarea lor depinde de nivelul lor de dezvoltare și de istoria poporului. Grupurile etnice în sine sunt egale și diferă doar în exterior unele de altele.
Limba, originea, obiceiurile, cultura materială sunt trăsăturile definitorii ale unui etnos, prin urmare teza este relevantă: „Suntem așa și atare, iar toate celelalte sunt diferite”.
Cercetările în domeniul psihologiei etnice necesită o abordare atentă și atentă, deoarece concluziile nefondate despre caracteristicile psihologice ale anumitor popoare le pot jigni sentimentele naționale.
Subiect, aparat conceptual, probleme și sarcini de etnopsihologie
psihologie etnică -știința identității mentale a persoanelor aparținând diferitelor asociații etnice (organizații tribale, naționalități, națiuni). Psihologia etnică a luat naștere la îmbinarea a două discipline umanitare: psihologia socială și etnografia, formând o nouă ramură a cunoașterii, în care subiectul cercetării, problemele și scopurile fuseseră deja determinate, dar metodologia și terminologia proprie nu fuseseră încă suficient dezvoltate. . Separarea etnopsihologiei de psihologia socială și etnografie este foarte condiționată; putem spune că este o „etnografie psihologizată”.
Etnografia, concepută inițial pentru a descrie și analiza obiceiurile, obiceiurile, viața diferitelor grupuri etnice, relațiile lor în familie, orientările valorice etc., nu poate ignora caracteristicile psihologice ale popoarelor înseși, dar este mai interesată nu atât de psihologic. ca și în specificul etnocultural, istoric experiența unei anumite națiuni sau popor. Abordările etnografice pentru înțelegerea esenței fenomenelor etnopsihologice se bazează nu pe legi psihologice, ci pe legi sociologice.
Subiect de etnopsihologie... Problemele psihologiei naționale sunt printre cele mai complexe din structura științei psihologice. Interesul pentru identificarea naturii psihologiei naționale este manifestat nu numai de psihologi, ci și de etnografi, fiziologi, istorici, filozofi, politicieni, militari și reprezentanți ai altor științe, în special o știință atât de tânără precum valeologia.
Psihologia națională nu poate fi redusă doar la sfera psihologiei sociale, la sfera culturii, la descrierea etnografică. Psihologia națională are propria sa bază materială, purtătorii ei specifici și reflectă ceea ce reprezentanții unei întregi națiuni, comunități etnice au în comun în viziunea lor asupra lumii, forme stabile de comportament, trăsături de aspect psihologic, în reacții, vorbire și limbaj, și atitudini față de alți oameni și natură.
Însuși faptul existenței diferențelor în psihologia diferitelor comunități etnice a primit o recunoaștere destul de largă. Reprezentanții științei etnopsihologice recunosc prezența unor trăsături psihologice specifice și o combinație specială a acestor trăsături (machiajul mental) la reprezentanții unei anumite comunități etnice. Diferențele pot fi clar pronunțate, pot avea contururi mai puțin delimitate, dar sunt. Desigur, realitatea psihologiei este mai puțin tangibilă decât, să zicem, realitatea limbajului.
Fiecare trib, naționalitate, națiune dintr-o anumită epocă istorică are o serie de caracteristici mentale inerente acestei comunități etnice și nu inerente alteia. Condițiile geografice, economice și istorice diferite au dat naștere la diferențe semnificative în psihologia unor astfel de similare ca origine, limba și stadiul de dezvoltare socială a populațiilor umane, cum ar fi, de exemplu, americanii, australienii, neozeelandezii și canadienii. Ca urmare, au apărut culturi vizibil diferite cu propriile tradiții, viața de familie, relațiile între sexe, între vârste, dogmele religioase sunt percepute diferit etc. Acest întreg sistem de idei, cultură, comportament și acțiuni specifice caracteristice unui anumit popor este subiectul etnopsihologiei.
Caracteristicile psihologice ale unui etnos joacă rolul unui mecanism protector, un mecanism de alienare (eulenizare) a tot ceea ce vine din exterior. Particularitățile unui etn sunt o grilă, cenzura, menită să evidențieze străinul pentru a-l accepta și a-l reelabora în conformitate cu normele predominante ale oamenilor sau pentru a-l respinge.
Astfel, formarea etnopsihologiei este influențată de: alcătuirea genetică a populației formate, condițiile climatice și geografice, influența populației indigene și nou-venite, nivelul culturii generale, dezvoltarea economică, legăturile cu alte popoare și țări.
Cadrul metodologic etnopsihologia ca știință sunt principiile psihologiei: determinism, unitate de conștiință și activitate, abordare personală.
Principiul determinismului asociată cu identificarea motivelor existenței fenomenelor etnopsihologice. Pentru a înțelege corect un fenomen etnopsihologic specific, este necesar să se înțeleagă motivele și condițiile specifice naționale care au dat naștere acestuia.
Știința etnopsihologică modernă vede cauzele fenomenelor etnopsihologice în factori sociali, climato-geofafici, ereditari și alți factori care au avut loc în procesul de formare a unei anumite comunități naționale. Caracteristicile etnopsihologice ale unui popor pot fi o consecință a originalității socio-istorice a dezvoltării unei națiuni în contrast cu altele; rezultatul unei combinații de factori economici, politici, sociali și culturali.
Psihologic principiul unității conștiinței și activității reflectă dependenţa fenomenelor etnopsihologice de caracteristicile acelor tipuri de activitate în care este implicat un reprezentant al comunităţii naţionale. Pe de o parte, legile generale ale activității concrete determină asemănarea în psihologia subiecților implementării acesteia, pe de altă parte, conștiința de sine națională, care este specifică fiecărei națiuni, introduce aceeași originalitate în formele și rezultatele. a activității în sine.
Principiul abordării personale impune, la studierea oricăror fenomene etnopsihologice, să se țină seama de faptul că purtătorul acestora este întotdeauna, în primul rând, o anumită persoană și, în al doilea rând, un reprezentant al unei anumite comunități etnice, cu sentimentele, gândurile, orientările valorice caracteristice, etc. Prin urmare, trebuie să ne amintim constant: în psihologie, fiecare persoană are special atât personal, cât și național.
Aparatul conceptual al etnopsihologiei... Înainte de a începe studiul oricărei științe, este necesar să înțelegem definițiile acesteia, adică. sensul conceptelor sale de bază. Etnopsihologia are propriul său aparat conceptual, care este un set de concepte despre fenomenele și procesele pe care le studiază.
Comunitate etnică, etnie - o grupare stabilă de oameni stabilită istoric - un trib, naționalitate, națiune. Comunitatea etnică presupune un teritoriu comun, condiții climatice și geografice, unitatea socio-economică și limba oamenilor care o locuiesc, precum și comunitatea și specificitatea culturii și a vieții de zi cu zi și faptul autoidentificării conștiente ca grup social independent. Unitatea caracteristicilor alcătuirii mentale este considerată un indicator important care caracterizează o comunitate etnică.
Grup etnic - comunitate de oameni legată de limbă și cultură. Grupurile etnice erau, de exemplu, vechii slavi, care ulterior au fost împărțiți în mai multe asociații etnice - ruși, belaruși, ucraineni. Grupurile etnice tipice sunt popoarele celtice care și-au pierdut unitatea lingvistică, dar și-au păstrat identitatea culturală și etnografică, eschimosii din Federația Rusă, Canada, Statele Unite și Groenlanda, arabii din Asia și Africa.
Etnogeneza - procesul de însumare a unei comunități etnice bazat pe factori etnici.
O serie de cercetători din domeniul etnopsihologiei propun să considere această știință ca o secțiune specifică a psihologiei generale. Pe această bază, se consideră legitimă aplicarea definițiilor fenomenelor și proceselor mentale care există în psihologia generală la caracteristicile psihicului reprezentanților diferitelor grupuri etnice.
Categoria general recunoscută a etnopsihologiei este conceptul alcătuirea psihologică a națiunii. Cu toate acestea, fiind împrumutat din științele sociale, încă nu este plin de conținut real. Au fost făcute o serie de încercări de a găsi echivalente la acest concept care să fie mai accesibile pentru utilizarea lor în cercetarea empirică.Ca sinonim pentru „formarea psihologică a unei națiuni”, conceptele de „caracter național” și „identitate națională” sunt utilizate.
Psihologia națională include componente de formare a structurii și dinamice. componenta structurala - acestea sunt calități specifice de caracter național, identitate națională, sentimente și sentimente naționale, interese naționale, orientare, tradiții, obiceiuri. Componentă dinamică psihologia națională include caracteristicile psihologice naționale ale unui grup etnic, care includ caracteristicile comunicative, motivaționale, intelectuale, cognitive, emoționale, volitive ale reprezentanților grupurilor etnice.
Caracter național format sub influența condițiilor istorice și socio-economice Caracterul național este un ansamblu format istoric de trăsături psihologice stabile ale reprezentanților unei anumite națiuni, care determină modul obișnuit al comportamentului lor și un mod tipic de acțiune și se manifestă în relația lor cu mediul social, lumea din jurul lor, munca. Caracterul național este o combinație de trăsături și proprietăți socio-psihologice mai mult sau mai puțin stabile inerente majorității reprezentanților națiunii.
Atitudinea față de mediul social și de zi cu zi se manifestă în trăsături ale caracterului național precum conservatorismul, religiozitatea, optimismul, pesimismul etc. Atitudinea de a lucra în caracterul național este exprimată sub forma unor trăsături precum eficiența, caracterul practic, acuratețea. , punctualitate, angajament, întreprindere, pasivitate, dezorganizare etc. La reprezentanții diferitelor națiuni, aceste calități au manifestări ușor diferite. De exemplu, există o diferență între harnicia americanilor, japonezilor, germanilor și a reprezentanților altor națiuni. Hărnicia japonezilor este minuțioasă, răbdare, dexteritate, sârguință, perseverență. Harnicia germanului este acuratețea, minuțiozitatea, punctualitatea, acuratețe, disciplină, entuziasm inepuizabil în afaceri, înclinație spre riscuri, inițiativă, raționalism.
Conceptele de caracter naţional şi temperamentul național nu sunt recunoscute ca identice. Temperamentul național conține aspectele emoționale și volitive ale reacției cutare sau cutare națiune. Formarea temperamentului național este influențată de factorul genetic, tipurile de activitate nervoasă superioară predominând într-o țară dată. Temperamentul național servește ca o condiție prealabilă pentru formarea anumitor trăsături de caracter național. Temperamentele naționale ale popoarelor care trăiesc în țări cu climă caldă pot fi foarte asemănătoare, în timp ce caracterele lor naționale pot diferi foarte semnificativ, deoarece fiecare țară are ideea] particularităților dezvoltării sale istorice, tradițiile, obiceiurile, ritualurile și cultura sa. .
Sentimente și sentimente naționale reflectă aspectele emoționale ale atitudinilor oamenilor față de comunitatea lor etnică, față de interesele acesteia, față de alte popoare. Sentimentele naționale pot avea atât conotații pozitive, cât și negative. O conotație pozitivă este exprimată în forme precum un sentiment de mândrie națională, patriotism, dragoste pentru popor. Negativ - se manifestă în naționalism și șovinism, prejudecăți naționale și rasiale, într-o stare de înstrăinare în raport cu alte popoare etc.
Interese și orientări naționale - că prioritățile motivaționale ale unei comunități etnice servesc la păstrarea unității și integrității acesteia. O încercare de a încălca interesele naționale este întotdeauna privită de popoare ca o încălcare a fundamentelor vieții lor, ca o amenințare la adresa securității existenței statului. Prin urmare, comunitățile etnice de obicei nu își compromit interesele naționale, protejându-le nu doar politic, ci și prin mijloace armate. După ce a asigurat realizarea intereselor lor naționale, o comunitate etnică poate încălca în mod deliberat interesele altor popoare. Ciocnirea intereselor naționale ale diferitelor comunități naționale duce adesea la conflicte armate sângeroase și războaie.
traditii nationale - reguli de comportament, acțiuni, comunicare a oamenilor, stabilite istoric, înrădăcinate v viața de zi cu zi și transmisă noilor membri ai unei comunități etnice Practica arată că cunoașterea insuficientă a tradițiilor și obiceiurilor naționale a servit adesea drept motiv pentru complicații grave în comunicarea cu reprezentanții altor comunități etnice. Oamenii, de regulă, sunt foarte sensibili la tradițiile, obiceiurile, gusturile lor, așa că este indicat să nu le încălcați.
Popoarele individuale aderă la tradițiile naționale în diferite grade. Așadar, britanicii se înclină orbește tradițiilor lor. Tradiția în Anglia se transformă într-un fetiș, într-un cult, se bucură de ei. Britanicii se străduiesc să-și păstreze obiceiurile, gusturile, obiceiurile, sortimentul de feluri de mâncare și comportamentul lor în orice condiții. Atitudinea poporului rus față de tradițiile lor este mai puțin scrupuloasă.
Componenta dinamică a psihologiei naționale are propria sa structură și conținut. Caracteristicile psihologice naționale pot fi prezentate structural după cum urmează:
fundal motivațional - eficiență, eficiență, discreție, grad de diligență etc. Toate aceste calități sunt universale. Nu există capacitate de muncă fără sârguință, este imposibil să dotezi un popor cu capacitate de muncă, iar diligența - altul. Prin urmare, putem vorbi nu despre unele seturi ale acestor trăsături, ci despre severitatea uneia sau aceleia trăsături, despre specificul îmbinării și manifestării lor;
intelectual - lărgimea și profunzimea abstracției, viteza operațiilor mentale, natura organizării activității mentale, gradul de aderență la logică etc. Diferitele popoare au caracteristici intelectuale deosebite. De exemplu, britanicii și chinezii se disting prin critică, o înclinație pentru forme specifice de gândire, în timp ce germanii se disting prin puterea de abstractizare, aderarea la logica formală. F. Engels a remarcat printre francezi o „prejudecată matematică a minții” și „inventivitate înnăscută”, iar la britanici – o „viteză slabă a operațiunilor mentale” și „o antipatie pentru teoriile abstracte”;
psihologie etnică interetnic intra-etnic
cognitiv - profunzimea și integritatea percepției, strălucirea și intensitatea imaginației, concentrarea și stabilitatea atenției, caracteristicile memoriei etc. Engels a vorbit despre caracteristicile specifice ale proceselor cognitive la reprezentanții națiunii engleze: un ochi bun și o imaginație slabă. El a subliniat, de asemenea, că francezii se caracterizează printr-o bogăție de imaginație, curiozitate persistentă și curaj în a cunoaște lumea din jurul lor;
emoțional - dinamica fluxului sentimentelor, în special exprimarea emoțiilor. F. Engels a observat flegmatica și reținerea britanicilor și germanilor, marea excitabilitate, frivolitatea și ardoarea francezilor și irlandezilor;
voinic - activitatea volitivă, stabilitatea proceselor volitive, durata eforturilor volitive. De exemplu, în caracterul național al poporului japonez și chinez există calități precum perseverența și perseverența. Finlandezii sunt capabili să-și atingă scopul, în ciuda opoziției obiective;
comunicativ - natura interacțiunii, comunicării și relațiilor dintre oameni, puterea coeziunii în grupuri (coeziunea și alienarea). De exemplu, vorbăreața francezilor și italienilor contrastează puternic cu taciturnitatea britanicilor, scandinavilor și japonezilor.
Stabilitatea funcționării tuturor caracteristicilor național-psihologice remarcate este dată de conștiința de sine națională. identitate nationala există o conștientizare de către oameni a apartenenței lor la o anumită comunitate etnică, o înțelegere a intereselor naționale, a relației națiunii lor cu alte națiuni. Funcția conștiinței de sine națională este de a fixa trăsăturile naționale specifice și de a separa, pe această bază, o comunitate națională de alta.
Studii de etnopsihologie toate problemele asociate vieţii grupului etnic. Principalele probleme ale etnopsihologiei moderne:
care este imaginea modernă a lumii;
care sunt mecanismele schimbării sale;
cum se adaptează purtătorul acestei sau acelei culturi la schimbările care au loc în lume;
modul în care societatea în care trăiește se adaptează la aceste schimbări;
modul în care o persoană percepe lumea din jurul său;
care sunt semnificațiile obiectelor lumii înconjurătoare în viziunea lui;
cum se schimbă aceste semnificații în mintea lui;
modul în care amestecul acestor semnificații este influențat de interacțiunea interculturală;
care sunt limitele flexibilității și mobilității tradiției etnice;
că în mintea membrilor unei etnii, în orice circumstanțe, rămâne neschimbat, ce este aruncat, ce este modificat și cum;
care este relația și interdependența paradigmelor intraculturale, care sunt posibilele lor traiectorii de mișcare, limitele oscilației;
dacă există zone imobile în cultura etnică care dețin întreaga structură, protejând-o de degradare în perioadele de procese sociale tulburi etc.
Toate aceste probleme problematice au intrat în atenția etnologiei în ultimele decenii, iar fluxul lor este în creștere. Definițiile date științei etnologiei nu au timp să ia în considerare tot mai multe întrebări noi care intră în câmpul de viziune al etnologilor. Definiția etnologiei ca știință care studiază toate problemele asociate cu viața unui etn este prea vagă și nu exhaustivă. Devine și o întrebare din ce unghi le studiază.
Se crede că etnopsihologia studiază:
cultura materială a popoarelor;
ritualuri, obiceiuri, credințe ale diferitelor popoare;
sisteme de rudenie între diferite popoare, sisteme de clanuri înrudite;
structura socială și politică a popoarelor (relații familiale, relații de putere etc.);
sisteme comportamentale inerente diferitelor popoare;
sistemele educaționale la care aderă diferite popoare;
relația și interdependența diferitelor componente ale culturii unui popor;
compararea complexului de trăsături culturale ale diferitelor popoare;
dinamica trăsăturilor culturale ale unui anumit popor (schimbări culturale);
caracteristicile psihologice ale diferitelor popoare;
sistemele de susținere a vieții ale diferitelor popoare, adaptarea acestora la mediu;
compararea sistemelor de valori ale grupurilor etnice;
compararea imaginilor lumii diferitelor popoare;
compararea sistemelor de semnificație și a modelelor de percepție între diferite popoare;
caracteristicile contactelor interculturale;
etnogeneza;
motivele apariției și dezintegrarii grupurilor etnice;
relocarea popoarelor;
procesele demografice în grupuri etnice;
comportamentul economic al membrilor unui anumit grup etnic;
etnolingvistică;
etnosemiotică;
formarea și dezvoltarea tradițiilor;
probleme de etnie și grupuri etnice.
Lista disciplinelor studiate de etnopsihologie poate fi continuată și extinsă. Dar chiar și fără aceasta este suficient de mare pentru a fi convins că domeniul problematic al etnopsihologiei este foarte larg. Primul lucru care vă atrage atenția este că multe dintre domeniile enumerate sunt studiate de alte științe, domeniile lor par să se suprapună. Acest lucru este valabil mai ales pentru următoarele discipline: etnografie, științe politice, studii culturale, sociologie, antropologie etc.
Funcțiile psihologiei etnice. Psihologia etnică se dezvăluie în trei funcții interdependente: reflexivă, de reglementare și educațională (Reznikov, 1997).
Caracteristică funcţia de reflexie este faptul că include un aspect informaţional. În acest sens, caracteristicile etnopsihologice reflectă condițiile naturale și climatice deosebite în care au avut loc formarea și dezvoltarea comunității etnice, evenimentele istorice și alți factori.
Funcția de reglementare constă în reglementarea diverselor forme de comunicare şi comportament ale reprezentanţilor unui grup etnic. Din punct de vedere al conținutului, reprezintă normele de comportament și mod de viață pe care o comunitate etnică le-a dezvoltat pe parcursul existenței sale. Ca urmare, componentele psihologiei etnice sunt, parcă, algoritmi care prescriu unui reprezentant al comunității etnice în cauză să se comporte conform „canoanelor naționale”. Comportamentul de rol al reprezentanților grupului etnic în diverse situații de viață este clarificat în mod deosebit. De aici și necesitatea studierii normelor și regulilor naționale de comunicare pentru a prezice comportamentul membrilor grupurilor etnice.
Funcția educațională- insuflarea populaţiei a trăsăturilor inerente caracterului ei naţional, obiceiurilor naţionale etc. Asimilarea regulilor și normelor de comportament etnic, formarea trăsăturilor de caracter național etc., are loc în procesul de socializare etnică. Pentru implementarea lor, evaluarea (în caz de abatere de la normele etnice), comunitatea etnică, aplicând sancțiuni pozitive și negative, exercită controlul social.
Rezumat finalizat
Student anul 4 436 / BK
Karlova Svetlana
Verificat de Bashkina Yu.D.
Sankt Petersburg 2012
Plan: 1. Subiect, obiect, scop și conținut al etnopsihologiei. 2. Etnopsihologia și alte ramuri ale cunoașterii. 3.Funcțiile și principalele sarcini ale etnopsihologiei în societatea modernă. 4. Principii metodologice ale etnopsihologiei. 5. Caracteristici generale ale principalelor metode din etnopsihologie.
1. Dezvoltarea problemelor științei etnopsihologice necesită o pregătire mare și cuprinzătoare a oamenilor de știință și practicieni, găsirea de noi metode, metode de activitate de cercetare, analiza profundă a experienței acumulate de psihologi în studiul diverselor procese sociale, psihologice și de altă natură. Cercetarea și studiul problemelor psihologice revine uneia dintre ramurile psihologiei - etnopsihologia. Etnopsihologie Este o știință care a apărut la intersecția psihologiei sociale, sociologiei și etnografiei, care, de asemenea, într-o măsură sau alta, studiază caracteristicile naționale ale psihicului uman. Teoria modernă a națiunilor și mulți reprezentanți ai științei sociologice recunosc prezența trăsăturilor specifice și machiajul lor mental special la reprezentanții unei anumite comunități etnice, care se manifestă activ în activitățile și comportamentul lor. Etnopsihologia ca sferă de manifestare a caracteristicilor naționale ale psihicului, care este destul de extinsă și, în același timp, foarte viu conturată în structura conștiinței sociale, este o ramură specială a psihologiei sociale. Obiect etnopsihologia de cercetare este etno, națiune, naționalitate, comunitate națională și etnică. Subiect etnopsihologia sunt trăsături comportamentale, reacții emoționale, psihic, caracter, etnopsihologia ca știință independentă, are propriile sale categorii conceptuale, care sunt determinate de specificul subiectului. Ele pot fi împărțite în două seturi de categorii. Primul rand- sunt concepte legate de existența unui grup etnic. Acestea includ: etnos (națiune) - stil de viață etnic - interese etnice - psihologie etnică - personalitate Al doilea rând- categorii de activitate: cultură - tradiţii etnice - comunicare - imagini etnice - ecologie etnică. Etnopsihologia are propriul său aparat conceptual, care este un set de concepte despre fenomenele și procesele pe care le studiază. Principalele concepte empirice sunt: „caracter național”, „identitate națională”, „psihologie națională”, „atitudine națională”. În acest fel, psihologie etnică - o ramură a științei psihologice care studiază caracteristicile alcătuirii mentale și ale comportamentului oamenilor, datorită naționalității sau comunității etnice. 2. Etnopsihologia este strâns legată de etnopedagogie și etnografie, studii culturale, filozofie, istorie, pedagogie, antropologie, medicină, jurisprudență, sociologie, științe politice și alte științe. Adesea există o identificare a științelor etnografiei, etnopsihologiei și etnopedagogiei datorită proximității obiectului de studiu .. Etnopedagogia este o ramură a științei pedagogice care studiază originalitatea scopurilor, obiectivelor, metodelor, tehnicilor și metodelor de educație și formare. , tradițional pentru anumite popoare; un studiu comparativ al specificului formării și educației la diferite popoare; analiza influenței psihologiei naționale asupra formării și educației reprezentanților anumitor comunități etnice; luând în considerare legile acestui proces în organizarea și implementarea impactului pedagogic și didactic. Etnografia, apărând ca o știință care urmărește analiza, explicarea obiceiurilor, obiceiurilor, vieții diverselor etnii, relațiile lor în familie, orientările valorice etc., nu putea ignora caracteristicile psihologice ale popoarelor înseși. Dar etnografia, ca știință, nu poate dezvălui mecanismele impactului psihologic al reprezentanților etnici și al etnilor în general. 3. Etnopsihologia ca ramură a cercetării științifice are propriile sarcini specifice, printre care: 1. Înțelegerea cuprinzătoare și generalizarea datelor privind factorii și sursele de formare a caracteristicilor psihologice naționale ale reprezentanților unor comunități etnice specifice; 2. studiul specificului sferei motivaționale a psihicului național al reprezentanților anumitor naționalități în vederea analizării originalității manifestării eficienței, inițiativei, gradului de diligență și a altor calități similare care determină cei mai importanți indicatori ai efectivității; activitatea oamenilor; 3. studiul caracteristicilor naționale ale activității intelectuale și cognitive a oamenilor de o anumită naționalitate, care se manifestă în gradul de aderență la logică, profunzimea abstracției, viteza operațiilor mentale, organizarea proceselor intelectuale, profunzimea a percepției, completitudinea și eficiența ideilor, concentrarea și stabilitatea atenției, care sunt combinate în mod unic în cursul muncii etc.; 4. analiza și identificarea tiparelor fluxului sentimentelor naționale, organizarea observațiilor specificului exprimării emoțiilor în vederea stabilirii tiparelor vieții lor emoționale; 5. studiul specificului atitudinilor naționale față de activitatea volitivă, care funcționează în caracterul național al unui anumit popor sau națiune; identificarea stabilității proceselor voliționale, a originalității eforturilor voliționale pe care reprezentanții unei anumite națiuni sau popor sunt capabili să le manifeste; 6. studiul originalității sferei comunicative a psihologiei etnice a oamenilor, funcționând în forme specifice de interacțiune, comunicare și relații și influențând natura mersului proceselor socio-psihologice în grupuri și colective, ierarhia și caracteristicile acestora; 7.studiu comparativ (intercultural) al caracteristicilor psihologice naționale ale diferitelor popoare ale lumii în scopul identificării tiparelor de funcționare a psihologiei naționale și al compilarii caracteristicilor psihologice ale acestor popoare; 8. identificarea trăsăturilor naționale distinctive ale diferitelor clase, pături și alte grupuri confesionale ale societății în vederea generalizării tiparelor (naționale, sociologice, culturale etc.) de dezvoltare și funcționare a acestora; 9. un studiu cuprinzător al psihologiei numeroaselor națiuni și naționalități ale țării, condițiilor socio-psihologice și specificului relațiilor interetnice din diverse regiuni ale statului, formelor de cooperare economică, culturală și politică între popoare; Rezolvarea sarcinilor cu care se confruntă știința etnopsihologică se realizează în diferite moduri. În primul rând, se realizează o dezvoltare sistematică și minuțioasă a problemelor teoretice și metodologice ale acestei ramuri de cunoaștere, atât în țara noastră, cât și în străinătate. În al doilea rând, un domeniu larg pentru activitatea de cercetare a etnopsihologilor îl constituie studiul caracteristicilor naţional-psihologice specifice populaţiei statului nostru, unul dintre cele mai polietnice din lume. În al treilea rând, rezolvarea unui număr de sarcini ale etnopsihologiei poate fi realizată în cadrul altor științe, cu care este strâns legată, deoarece are un obiect asemănător, fenomene care au loc în rândul oamenilor, în procesul de interacțiune și comunicare a acestora. Și, în sfârșit, etnopsihologia ar trebui să joace un rol deosebit în formarea unei culturi a relațiilor interpersonale, care este un set de viziune asupra lumii, valori morale, estetice ale societății noastre, care se îmbogățesc reciproc și se dezvoltă creativ în procesul de comunicare între reprezentanții națiuni diferite. Funcțiile etnopsihologiei. În etnopsihologie se disting următoarele funcţii: gnoseologice; descriptiv; predictiv; culturalologic; comunicativ; etnopolitic; educational. Funcția epistemologică consta in cunoasterea legilor care se nasc in psihicul subiectilor de etnopsihologie. Funcția epistemologică prevede, de asemenea, studiul posibilității cunoașterii și a relației cunoașterii cu realitatea obiectivă, în cursul căreia sunt investigate etapele și formele procesului de cunoaștere, condițiile și criteriile pentru fiabilitatea și adevărul acestuia. Sarcină funcţie descriptivă- să recunoască și să definească trăsăturile și semnele caracteristice ale unei comunități etnice. Această funcție a cercetării psihologice constă în înregistrarea rezultatelor studiului grupurilor etnice și comunităților folosind anumite sisteme de notație adoptate în știință. Esenta funcția predictivă constă în teoria și practica previziunii, realizată pe baza etnopsihologiei. Folosind funcția predictivă, puteți obține, de exemplu, informații despre posibilitatea unor conflicte etnice pe teritoriul unui anumit stat sau puteți prezice relațiile interpersonale ale membrilor mai multor comunități etnice. Funcția culturală constă în studiul etnopsihologiei proceselor culturale dintr-un anumit grup etnic, precum și a caracteristicilor obiceiurilor, ritualurilor, folclorului inerente unei anumite comunități etnice. Funcția comunicativă presupune studiul proceselor de comunicare interpersonală a membrilor diverselor etnii și a caracteristicilor comportamentului acestora în comunicarea interpersonală. Funcția etnopolitică etnopsihologia presupune un studiu amănunțit al proceselor etnice din grupurile etnice pentru elaborarea corespunzătoare a recomandărilor privind o politică fără conflicte a statului în raport cu etniile care îl locuiesc, ținând cont de interesele majorității naționale și ale minorității țării. Sub in funcția nutrițională studiul psihologiei reprezentanților diferitelor grupuri etnice este înțeles pentru a forma cel mai eficient program de educație a acestora, ținând cont de specificul caracteristicilor lor mentale. Funcția de educație permite evitarea formării prejudecăților etnice și contribuie la educația internațională a publicului, al cărei scop este comunicarea fără conflicte în cadrul unui stat multinațional. Principalele sarcini ale funcției educaționale a etnopsihologiei în Kazahstan: · elaborarea unor prevederi teoretice și metodologice privind problemele educației naționale, adecvate cerințelor școlii naționale și instituțiilor relevante ale statului în stadiul actual; Regândirea scopului educației, a formelor de organizare și a sarcinilor unui stat suveran în concordanță cu cerințele vremii; · Crearea unui sistem integral de educație națională, care este o relație logică de cultură națională, limbă, știință, educație, tradiții și credință; · Fundamentarea necesității de a introduce în conținutul educației o componentă națională asociată cu valorile umane universale, adică asimilarea valorilor propriului popor împreună cu caracteristicile culturale ale altor popoare; · Dezvăluirea mecanismelor de transfer al tradițiilor etnoculturale în procesul de educare a tinerilor. În același timp, educația națională acționează nu doar ca un factor de creștere a influenței educaționale asupra individului, ci și ca un mijloc de dezvoltare cu succes a națiunii. Grigory Skovoroda a scris: „Fiecare ar trebui să-și cunoască poporul și, printre oameni, să se cunoască pe sine... Dacă ești ucrainean, fii unul... Dacă ești polonez, atunci fi polonez... Totul este bun în el. locul și în măsura lui”. O categorie importantă în etnopsihologie este „stima de sine națională” - o evaluare morală și etică de către o națiune a acțiunilor sale, a caracteristicilor morale, a motivelor și a conștiinței națiunii. Capacitatea de stima de sine națională se formează în procesul lung de socializare a națiunii, formarea culturii naționale. În acest sens, se pot distinge două niveluri ale stimei de sine naționale: · atitudinea psihologică față de valorile propriei națiuni, exprimată în mândrie națională; · Conștiința de sine morală ca formă de manifestare a dreptului națiunii la autodeterminare. Rolul și semnificația etnopsihologiei sunt în creștere în stadiul actual. Ea studiază tiparele de manifestare și funcționare a caracteristicilor psihologice naționale ale oamenilor, determinate de nevoi, interese, orientări valorice specifice naționale. 4. Etnopsihologia, ca orice altă știință, are propria sa bază științifică și teoretică, care îi determină principiile metodologice. Principiile metodologice ale etnopsihologiei ca știință sunt principiile psihologiei. Principiul determinismului arată cauzalitatea fenomenelor etnopsihologice prin factori sociali și de altă natură care au loc în formarea unei anumite comunități naționale, care determină specificul funcționării și manifestării acestora. Pentru a înțelege corect un fenomen etnopsihologic specific, este necesar să înțelegem motivele și condițiile specifice naționale ale apariției acestuia. Principiul abordării epistemologice la analiza caracteristicilor psihologice naționale ale oamenilor se orientează spre un studiu amănunțit și comparare a originalității socio-istorice a proceselor de dezvoltare a unei națiuni sau a unui popor, în contrast cu altele; învață să vadă manifestarea specificului în psihologia lor ca urmare a unei combinații firești a impactului unor factori economici, politici, sociali și culturali cunoscuți. Principiul psihologic al unității conștiinței și activității dotează etnopsihologia cu o înțelegere corectă a esenței manifestării fenomenelor etnopsihologice, în funcție de tiparele unui anumit tip de activitate în care este implicat un reprezentant al comunității naționale. Pe de o parte, este evident că tiparele generale ale activității concrete dau naștere unor asemănări în manifestarea psihologiei subiecților implementării acesteia. Pe de altă parte, identitatea națională, fiind unică ca origine pentru fiecare națiune, aduce aceeași originalitate elementelor, formelor și rezultatelor activității în sine. Principiul abordării personale impune, la studierea oricăror fenomene etnopsihologice, să se țină seama de faptul că purtătorul acestora este întotdeauna, în primul rând, o anumită persoană și, în al doilea rând, un reprezentant al unei anumite comunități etnice, cu sentimentele, gândurile, orientările valorice caracteristice, etc. În plus, este necesar să se țină cont și principiul studiului factorilor etnografici. Când le studiem, este important să ne ghidăm după o abordare istorică concretă, care să ne permită să relevăm condiționarea lor istorică și de clasă socială. 5. Există două tipuri de cercetare etnopsihologică:
standard și intercultural. Standard - implică studiul caracteristicilor psihologice naționale ale reprezentanților unei comunități etnice. Interculturală - implică studiul caracteristicilor psihologice naționale ale mai multor comunități etnice simultan. Și în acest caz și în altul, se realizează o comparație și comparație a caracteristicilor național-psihologice ale reprezentanților diferitelor națiuni. Dar, In primul - aceasta se face după finalizarea studiului, sau metodele utilizate sunt adaptate pentru a studia o anumită comunitate etnică. Etnopsihologul însuși este un expert în psihologie. În al doilea caz există un studiu comparativ simultan al caracteristicilor etnopsihologice ale reprezentanţilor mai multor grupuri naţionale. Conținutul lucrărilor etnopsihologice are la bază obiecte și subiecte de cercetare, care apar în următoarele manifestări: 1. Conștiința de sine națională este conștientizarea oamenilor asupra apartenenței lor la o anumită comunitate socio-etnică, înțelegerea poziției națiunilor lor în sistem. a relațiilor sociale, înțelegerea intereselor naționale, a relațiilor lor națiunile cu alte comunități socio-etnice, manifestate în idei, sentimente, aspirații. 2. Interese și orientări valorice. Conștientizarea de către o persoană a nevoii sale sociale o transformă într-un interes. Apariția interesului, determină un stimulent pentru activitate, un motiv de comportament, o atitudine și o orientare spre valori. Orientările valorice se manifestă prin norme de grup și personale ca un complex de judecăți integrative, prescripții, cerințe care determină comportamentul grupului în ansamblu și al membrilor săi, scopurile și mijloacele de activitate. Interesele și orientările valorice ale individului și ale grupului se formează, se formează și se schimbă în funcție de nivelul de dezvoltare al grupului ca colectiv. 3. Nevoi și motive. Nevoia în termeni sociologici și socio-psihologici acționează ca abilitatea și dorința de a realiza valori, de a folosi beneficii, ca cel mai înalt grad de necesitate, nevoie de obiecte, condiții, procese, a căror implementare asigură păstrarea sau schimbarea dorită în viața unui individ, a unui grup social. Obiectele satisfacerii nevoilor sunt valorile. Există valori materiale și valori culturale sau spirituale (comunicare, cunoaștere, creativitate). 4. Activitate comunicativă și comportamentală. O trăsătură distinctivă a vieții unui individ este predominanța formelor colective de activitate. Pe baza activităților comune într-o echipă sau în grup se formează un anumit sistem de relații, interacțiune și comunicare. Aceste procese sunt influențate de: - structura normativă a grupului -într-un anumit grup în procesul de activități comune se formează anumite norme. Ele formează un sistem de modele de comportament de grup și pot schimba semnificativ acțiunile individuale și de grup, pot influența climatul psihologic al grupului; percepția unei persoane asupra grupului său - reprezintă un fel de fundal pe care au loc procesele de interacţiune şi comunicare. Ca indicator al tipului de percepție de către o persoană a unui grup în activitatea individuală a unei persoane: a) o persoană poate percepe un grup ca pe o piedică în activitățile sale sau îl tratează neutru; b) persoana percepe grupul ca pe un mijloc care contribuie la realizarea anumitor scopuri individuale; c) persoana percepe grupul ca o valoare independentă. Preferințe subiective în grup - preferințele interpersonale subiective ale membrilor grupului în anumite domenii de activitate socială determină: a) statutul sociometric al unui individ dintr-un grup - un lider, un proscris, izolat; b) structura relaţiilor interpersonale, coeziunea grupului. Proprietățile socio-psihologice ale personalității - asigura un comportament social al individului în procesul de interacțiune reală cu ceilalți membri ai grupului, definind originalitatea relațiilor și comunicării. 5. Stereotipurile etnice sunt un standard de grup format pe baza opiniei publice a unui grup etnic cu privire la cele mai izbitoare caracteristici ale altuia. Stereotipurile etnice pot fi împărțite în două grupuri: autostereotipuri și heterostereotipuri. Literatură principală: 1. Asmolov A.G. Psihologia cultural-istorică și construcția lumilor. M., Voronej, 1996. 2. Arutyunov S.A. Popoare și cultură: dezvoltare și interacțiune. M., 1989. 3. Aimaganbetova O.Kh. Fundamentele etnopsihologiei. Almaty, 2003 4. Bandurka A.M., Druz V.A. Etnopsihologie. Harkov, 2000 5. Bodalev A.A. Percepția unei persoane de către o persoană. M., 1982. 6. Boronoev A.O. Fundamentele psihologiei etnice. SPb, 1991. 7. Baronin A.S. Psihologie etnică. Kiev, 2000 8. Bromley Yu.V. Eseuri despre istoria etnilor. M., 1983. 9. Vygotsky L.S. Gândind și vorbind. T.2. M., 1988. 10. Vandeyk T.A. Limba. Cunoașterea. Comunicare. M., 1989. 11. Gumilev L.N. Etnogeneza și biosfera pământului. L., 1989.
PSIHOLOGIE ETNICĂ
PSIHOLOGIE ETNICĂ
o disciplină care studiază caracteristicile psihicului. depozitul și comportamentul oamenilor, determinat de apartenența lor națională (tribală) sau de etnie. comunitate. Naționalități și grupuri de populație relativ izolate (de exemplu, locuitorii insulelor Pacificului, indienii din America de Nord, triburi separate ale Africii, grupuri de emigranți etc.) sunt obiecte caracteristice ale lui E. p. Conținutul cercetării etnopsihologice este de a stabili relația dintre tipul de activitate (ocupația, dotarea lor tehnică etc.) și natura culturii (, credințe, ritualuri etc.), pe de o parte, și caracteristicile comportamentul și psihicul membrilor comunităților studiate - p. Cele mai multe dintre aceste studii sunt descrise comparativ. ...
Istoria etnografiei a fost inițial strâns împletită cu dezvoltarea etnografiei și antropologiei, iar materialul ei a fost alcătuit din rapoarte ale misionarilor și călătorilor. Prima încercare este de fapt psihologică. generalizările acestui material au fost întreprinse de W. Wundt în lucrările sale despre psihologia popoarelor. Deși aceste lucrări se bazau pe idealist greșit. premisa prezenței unui nar substanțial special. spirit, au identificat un comun cultural și istoric. direcţia cercetării în domeniul E. n. În acest caz, rezultatele obţinute depind de psihologic general. poziţia unui anumit cercetător. Într-o serie de țări, în special în Statele Unite, este răspândită o abordare a e. P. Din punct de vedere al freudianismului și al neofreudianismului - direcții care încearcă să investigheze psihicul în relația sa cu cultura. E. p. Este influențat de cercetări în domenii conexe, în special în lingvistică (studii ale specificului gândirii popoarelor aparținând diferitelor grupuri lingvistice; vezi Relativitatea ipotezei lingvistice) și sociologie, dintr-un roi de E. p. Împrumută. metode de cercetare, în special metodologia de studiu în grupuri mici.
E. n. Ar trebui să se distingă de a nu avea nimic în comun cu ea politică. speculatii asupra rasiale si nat. diferențe. În E. p. Nu a fost stabilită prezenţa lui K.-L. trăsături sau proprietăți care fac posibilă vorbirea despre avantajele unor popoare față de altele.
Lit.: Le Bon G., Psihologia popoarelor și a maselor, trad. p., Sankt Petersburg, 1896; Foulier Α., Factori nat. caracter, bandă. din franceză, Odesa, 1906; Ovsyaniko-Kulikovsky DN, Psihologia naționalității, P., 1922; Shpet G.G., Introducere în etnie. psihologie, nu. 1, M., 1927; Porshnev B. F., Social și istorie, M., 1966; Kon I., Psihologia prejudecății, „Nou”, 1966, nr. 9; Gregg FM, Psihologia popoarelor, calea psihologiei către personalitate, NY, 1951; Duijker H. C. J., Frijda NH, National character and national stereotypes, Amst., 1960; Griéger P., La charactérologie éthnique, Approche et compréhension des peuples, P. , 1961.
V. Kozlov, H. Alekseev. Moscova.
Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M .: Enciclopedia sovietică
. Editat de F.V. Konstantinov. 1960-1970 .Vezi ce este „PSIHOLOGIA ETNICĂ” în alte dicționare:
Psihologia popoarelor (psihologia etnică, etnopsihologia) este una dintre ramurile psihologiei, care consideră ca subiectul său particularitățile structurii mentale a diferitelor rase și popoare; cea mai mare secțiune a așa-numitului. Psihologie sociala. Termenul „E. etc. „... ... Wikipedia
PSIHOLOGIE ETNICĂ- PSIHOLOGIA ETNICĂ, 1) trăsături ale vieții spirituale a grupurilor etnice, manifestate în așa-numitele. etnic sau nat. caracter. Încercările de a oferi o descriere integrală detaliată a grupurilor etnice. caracter la. l. oamenii lumii nu au avut succes până acum, deoarece nu au fost luați în considerare ... ... Dicţionar enciclopedic demografic
O disciplină care studiază caracteristicile alcătuirii mentale și ale comportamentului persoanelor dintr-o anumită comunitate etnică (vezi Comunitatea etnică). Obiectele principale ale etnografiei sunt triburile, naționalitățile, națiunile, precum și grupurile specifice etnic ... ... Marea Enciclopedie Sovietică
Verificați informațiile. Este necesar să se verifice acuratețea faptelor și acuratețea informațiilor prezentate în acest articol. Ar trebui să existe explicații pe pagina de discuție. Psihologia popoarelor (psihologia etnică... Wikipedia
PSIHOLOGIE- PSIHOLOGIA, știința proceselor psiho, personalității și formele lor specific umane: percepție și gândire, conștiință și caracter, vorbire și comportament. Soviet P. construiește o înțelegere comună a subiectului P. pe baza elaborării moștenirii ideologice a lui Marx ... ... Enciclopedie medicală grozavă
PSIHOLOGIE ETNICĂ- vezi Etnopsihologie. Un mare dicționar psihologic. M .: Primul EUROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, acad. V.P. Zincenko. 2003... Mare enciclopedie psihologică
Psihologie orientată pe proces, Process Work este o direcție teoretică și practică în psihologie, combinând o gamă largă de domenii, inclusiv psihoterapia, personal ... ... Wikipedia
Psihologie orientată spre proces, Process Work este o direcție teoretică și practică în psihologie care combină o gamă largă de domenii, inclusiv psihoterapia, creșterea personală și ... Wikipedia
D. p. Studiază natura și originile diferențelor de comportament individuale și de grup. Măsurarea acestor diferențe a generat o cantitate enormă de date descriptive, care în sine reprezintă o mare experiență științifică și practică. interes. Mai mult ... ... Enciclopedie psihologică
Toleranță etnică- 1) proprietatea etniei. o comunitate sau reprezentantul ei individual, caracterizat prin dorința de a recunoaște și accepta legitimitatea culturii, tradițiilor, valorilor, modelelor comportamentale și comunicative, a modului de viață al altor grupuri etnice; 2) orientare etnică ...... Psihologia comunicării. Dicţionar enciclopedic
Cărți
- Psihologie etnică. Manual. Grif de la Ministerul Apărării al Federației Ruse, Labunskaya V.A. Cartea examinează calea istorică a formării etnopsihologiei, analizează ...
