S. Buhler a condus Asociația pentru Psihologie Umanistă, creată împreună cu Karl Rogers și Abraham Maslow.
Literatură
- HPSY.RU - psihologie existențială și umanistă
Fundația Wikimedia. 2010.
Vezi ce "Buhler Sh." in alte dictionare:
- (germană Bühler) Nume german de familie și numele locului. Purtători ai numelui de familie Buhler, Johann Georg (1837 1898) este un indolog german. Buhler, Josef (1904 1948) Secretar general de stat al Guvernoratului din Cracovia, criminal de război nazist. Buhler, Karl ... ... Wikipedia
- (Bühler) Karl (n. 27 mai 1879, Meckesheim, Baden - d. 24 octombrie 1963, Los Angeles, SUA) - german Austr. psiholog, din 1922 - profesor la Viena. A lucrat la problemele psihologiei proceselor de gândire. El credea că conținutul conștiinței ar trebui să includă ... ... Enciclopedie filosofică
Karl Fedorovich Buhler 1805 23 iulie 1868 Locul nașterii Munchen, Germania Locul morții Zitsers, Elveția Afiliere ... Wikipedia
Despre generalul rus vezi Buhler, Karl Fedorovich Karl Ludwig Bühler (german Karl Ludwig Bühler, 27 mai 1879, Meckesheim, Baden 24 octombrie 1963, Los Angeles), psiholog și lingvist german, autor al unor lucrări despre psihologia gândirii și limba, în general ... ... Wikipedia
- (Bühler) Karl (27.5.1879, Meckesheim, Baden, 24.10.1963, Los Angeles), psiholog german. Din 1922 profesor la Universitatea din Viena. În 1938, după ocupația nazistă a Austriei, s-a mutat în Statele Unite. Ca elev al lui O. Kulpe, în prima perioadă ...... Marea Enciclopedie Sovietică
BULLER- (Buehler) Karl (1879 1963) psiholog austriac german. Specialist în psihologia dezvoltării, psihologia generală, psihologia personalității, psihologia socială, filosofia și teoria psihologiei, psihologia umanistă. Educat în ...... Dicţionar Enciclopedic de Psihologie şi Pedagogie
Buhler K.- Bühler Karl (1879-1963), it. psiholog, dep. Școala Würzburg. În 1922–38 la Viena, din 1938 în SUA. Apariția inteligenței a fost asociată cu apariția unor acte de înțelegere bruscă (aha experience). Tr. pentru dezvoltarea copiilor. gândire, ... ... Dicţionar biografic
BULLER- (Bühler), Franz (Pater Gregorius), n. 12 apr 1760 în Schneidheim lângă Nördlingen, d. 4 feb 1824 la Augsburg; a fost călugăr benedictin la Donauwörth, în 1801, dirijor de catedrală la Augsburg; compozitor bisericesc, precum și autor de mici ...... Dicţionarul muzical al lui Riemann
Buhler (baronul Fiodor Andreevici) Director al Arhivei Principale din Moscova a Ministerului Afacerilor Externe, s-a născut la 8 aprilie 1821 în satul Manuilov, districtul Yamburg. În 1841 a absolvit școala de jurisprudență, la un moment dat a slujit în Senat: 1847 50 de ani ... ... Dicţionar biografic
Comuna Bühler (Appenzell Ausserroden) Bühler AR Țara Elveția Elveția ... Wikipedia
Cărți
- Acte autentice referitoare la icoana iberică a Maicii Domnului, F. Buhler. Acte autentice referitoare la Icoana Iberică a Maicii Domnului, adusă în Rusia în 1648. Publicarea Comisiei pentru tipărirea scrisorilor și contractelor de stat, care se află sub principala Moscova...
- Un ghid pentru un curs elementar de limba sanscrită, Bühler G. Gramatica sanscrită prezentată în cele 48 de lecții ale Ghidului este însoțită de exerciții atent concepute pentru a consolida fiecare subiect abordat. Exercițiile conțin peste 500 de fraze...
1893-1974.
Numele de Charlotte Buehler este rar menționat în literatura științifică astăzi. Cercetările ei despre dezvoltarea mentală a copilăriei sunt uneori menționate succint de psihologii copiilor. În legătură cu interesul sporit pentru problemele psihologiei umaniste, se menționează uneori alături de numele autorităților recunoscute în această direcție și, de regulă, acordându-le acestora din urmă o preferință clară, deși Asociația pentru Psihologie Umanistă, creată în comun de ei, era condus de S. Buhler. În istoria psihologiei, această femeie a lăsat o amprentă strălucitoare, mergând de la experimentarea amatorilor cu tehnici de diagnosticare necomplicate la generalizări filosofice profunde despre calea vieții unei persoane. Interesele sale științifice versatile, unite de o tendință umanistă comună de cercetare, au fost întruchipate în lucrări remarcabile care au devenit clasice în psihologie.
Charlotte Bertha Buhler s-a născut pe 20 decembrie 1893 la Berlin. A fost copilul cel mare și singura fiică a lui Rosa și Hermann Malakhovsky. Tatăl ei era un arhitect talentat; el, în special, a proiectat clădirea primului magazin universal din Germania. Provenind dintr-o familie de evrei săraci, el a obținut succes prin munca sa. Mama lui Charlotte, o femeie frumoasă și înzestrată, era de natură contradictorie. Nu s-a putut abține să nu simtă satisfacție de apartenența la straturi respectabile ale societății, dar era profund îngrijorată de faptul că statutul social îi făcea inacceptabilă cariera de cântăreț mult dorită. Charlotte nu a experimentat niciodată apropiere emoțională cu părinții ei. Mult mai aproape de ea era fratele ei mai mic, cu care și-a petrecut lungi ore în copilărie cântând și cântând muzică împreună.
De la părinții ei a căpătat un interes profund pentru problemele culturale; ulterior, deja psiholog profesionist, a publicat mai multe lucrări de literatură și estetică. Din punct de vedere psihologic, influența părinților ei s-a exprimat în contradictoriitatea extremă a naturii ei: dragostea ei pentru umanitate putea fi combinată cu aroganța față de o persoană individuală; în comunicare, putea uimi atât cu o căldură uimitoare, cât și cu o răceală respingătoare.
La vârsta de 17 ani, Charlotte Malachovski a dezvoltat un interes pentru psihologie, în mare parte condusă de preocupări religioase nesatisfăcute. A fost botezată în credința protestantă, care era destul de comună printre evreii germani bogați care au încercat astfel să se apere împotriva antisemitismului. Negăsind răspunsuri la întrebările care o îngrijorau în dogmele religioase, ea a apelat la lucrări de metafizică și filozofie religioasă. În cele din urmă, întrebările vieții spirituale i-au trezit cel mai mult interes. După ce a citit lucrările lui G. Ebbinghaus, care credea că procesele de gândire se supun legilor asocierii, Charlotte nu a fost înclinată să fie de acord cu această opinie și a început să-și conducă propriile experimente.
După ce a absolvit o școală privată, Charlotte a intrat la Universitatea din Freiburg în 1913, unde a studiat medicina, filozofia și psihologia. În primăvara următoare, s-a mutat la Kiel și a studiat la universitatea locală. Aici s-a îndrăgostit de un student la geografie, cu care însă nu era sortit să se unească: alesul ei a plecat la război și a murit. Și-a terminat studiile superioare la Universitatea din Berlin (1914-1915) sub îndrumarea unuia dintre pionierii psihologiei experimentale - Karl Stumpf. Cu independența ei caracteristică, Charlotte a respins oferta lui Stumpf de admitere la școala absolventă, care în acele vremuri era o onoare extraordinară pentru o femeie. Stumpf a preferat studiul proceselor emoționale, Charlotte era mai interesată de problemele gândirii. La recomandarea lui Stumpf, a intrat într-unul dintre cele mai cunoscute laboratoare de psihologie din Europa, care lucra la Universitatea din München. Şeful laboratorului a fost Oswald Külpe, un specialist de frunte în psihologia gândirii.
În decembrie 1915, la câteva luni după ce Charlotte s-a mutat la München, O. Kühlpe a murit, iar locul lui a fost luat de cel mai apropiat asistent al său, Karl Buhler, care se întorsese din război. Deși nu era încă familiarizată cu el, Charlotte a aflat că el efectuează studii experimentale ale proceselor gândirii, similare cu cele pe care ea încercase anterior să le realizeze ea însăși. Între colegi a apărut o atracție reciprocă, iar în aprilie 1916 s-au căsătorit. În 1917 s-a născut fiica lor Ingeborg, în 1919 - fiul lor Rolf (creșterea lor a fost realizată în principal de guvernantă).
În 1918, Charlotte Buehler și-a susținut disertația de psihologie a gândirii și și-a luat doctoratul. În același an, ea a publicat un studiu original despre fanteziile și basmele copiilor.
În anii următori, Karl și Charlotte Buehler au lucrat mână în mână, în special la Institutul de Tehnologie din Dresda, unde Charlotte a devenit prima femeie care a primit titlul de profesor asistent. În 1923 a primit o bursă Rockefeller și a făcut un stagiu în Statele Unite. Acolo a lucrat la Universitatea Columbia sub conducerea lui E. Thorn-dyke. Stăpânirea metodelor de cercetare comportamentală i-a întărit și mai mult înclinația de a observa direct fenomenele comportamentale. La întoarcerea din America, s-a alăturat soțului ei, care în acel moment conducea departamentul de psihologie al Universității din Viena. Împreună au fondat Institutul de Psihologie, în care Charlotte Buehler conducea departamentul de psihologie a copilului.
Cercetările efectuate de ea în perioada Viena a activității sale științifice s-au remarcat prin originalitate și profunzime strălucitoare. În istoria științei, se obișnuiește să se vorbească despre școala vieneză de psihologie a dezvoltării creată de aceasta, care a unit mulți cercetători (H. Getzer, K. Reininger, B. Tuder-Hart, E. Koehler etc.). Charlotte Buhler a dezvoltat problemele de periodizare a vârstei și de dezvoltare a copiilor în diferite perioade de formare a comportamentului social etc. Ea a făcut prima încercare de a crea o periodizare a adolescenței și a pornit de la maturizarea funcției sexuale ca proces principal în lumina căreia ar trebui luate în considerare toate celelalte aspecte ale dezvoltării. Potrivit teoriei ei, funcția sexuală este prezentată în conștiință ca o „nevoie de complement”; trezirea acestei nevoi cade tocmai pe pubertate.
Școala vieneză a fost cunoscută pe scară largă pentru studiile de diagnosticare a nivelului de dezvoltare mentală a unui copil. S. Buhler împreună cu H. Getzer au dezvoltat teste originale pentru preșcolari, care sunt încă folosite în practica psihodiagnosticului. Indicatorul nivelului de dezvoltare a fost „coeficientul de dezvoltare”, introdus de ea în locul cunoscutului „coeficient de inteligență”. Acesta a fost definit ca raportul dintre „vârsta de dezvoltare”, determinată de rezultatele testelor, și vârsta pașaportului copilului. Pe baza rezultatelor testelor se întocmește un „profil de dezvoltare”, care arată cum se dezvoltă diverse aspecte ale comportamentului.
Cel mai important rezultat al studiilor din această perioadă, realizate inclusiv prin metoda biografică, este periodizarea drumului de viață al individului. Materialul de cercetare a fost, în special, jurnalele de tineret, pe care S. Buhler, pe baza experienței personale, le-a considerat o sursă foarte valoroasă și informativă. Ea a considerat dezvoltarea mentală individuală în lumina rezultatelor vieții și a realizării esenței interioare a unei persoane. Viața umană este prezentată ca un proces de formare a structurilor de personalitate țintă. Miezul intenționat al personalității este „sinele”. Această educație spirituală, dată inițial și în fond neschimbată, schimbă doar forma de manifestare a ei. S. Buhler a considerat principala forță motrice din spatele dezvoltării nevoii individului de autoîmplinire. Conceptul de auto-realizare este apropiat ca semnificație de auto-realizare, cu toate acestea, S. Buhler distinge între ele. Auto-împlinirea este înțeleasă de ea ca rezultat al unui drum de viață, atunci când „valorile și scopurile la care o persoană a aspirat, conștient sau inconștient, au primit o implementare adecvată”. Dar, în același timp, împlinirea de sine poate fi considerată ca un proces care în diferite faze de vârstă poate acționa ca bunăstare (la vârsta de până la un an și jumătate), apoi ca o experiență a desăvârșirii copilăriei ( 12-18 ani), sau ca autorealizare (la maturitate), apoi ca împlinire (la bătrânețe).
S. Buhler a subliniat că deplinătatea realizării de sine depinde de capacitatea individului de a stabili scopuri care sunt cele mai adecvate esenței sale interioare. Această abilitate se numește autodeterminare. Autodeterminarea este asociată cu nivelul intelectual al unei persoane, deoarece profunzimea înțelegerii de către o persoană a propriului potențial depinde de inteligență.
Anii petrecuți la Viena au fost productivi din punct de vedere științific și prosperi din toate punctele de vedere. Fiecare zi începea cu munca la birou; publicațiile au fost publicate în mod regulat. Charlotte și Karl erau înconjurați de studenți și colegi devotați.
În 1938, în timp ce se afla în străinătate, Charlotte Buehler a aflat că naziștii care au capturat Austria aveau pretenții serioase față de soțul ei în legătură cu originea ei evreiască. Amândoi au fost demiși din funcții, iar proprietatea le-a fost confiscată. Familia Buhler a împărtășit soarta multor exilați persecutați de amenințarea cu genocidul.
După o scurtă ședere la Oslo (Charlotte Buhler a fost profesor la o universitate locală în 1938-1940), familia Buhler s-a mutat în Statele Unite. Următorii cinci ani de existență au fost caracterizați de instabilitate, dezordine, deplasări frecvente în căutarea unui loc de muncă decent. S. Buhler a predat ceva timp la Universitatea Clark din Worcester, a lucrat ca psiholog clinician în Minneapolis (unde activitățile ei se limitau de fapt la testare).
În 1945 S. Buhler a primit cetăţenia americană. Din acel moment, ea a lucrat în Los Angeles, fără să ajungă, însă, la statutul formal pe care îl avea în vremurile anterioare. Nemulțumită de această poziție, ea și-a deschis propria practică psihoterapeutică, căutând să-și aplice ideile într-o nouă sferă socială pentru ea. Perioada americană a creativității științifice S. Buhler este consacrată unui studiu aprofundat al problemelor principalelor tendințe ale personalității, periodizării căii de viață. În 1964, împreună cu și ea a luat parte la organizarea conferinței, care a pus bazele unei noi direcții științifice - psihologia umanistă. În 1965, a devenit primul președinte al Asociației de Psihologie Umanistă. În centrul acestei școli științifice, recunoscută ca o „a treia forță” în psihologie, în opoziție cu freudianismul și behaviorismul, erau conceptele de creștere personală și autoactualizare. Aceste probleme sunt consacrate cele mai importante lucrări ale lui S. Buhler - „The Life Path of Man” (1968, în colaborare cu Fred Massarick) și „Introduction to Humanistic Psychology” (1972, în colaborare cu Melanie Allen). Înconjurată de oameni asemănători, Charlotte Buhler și-a găsit în sfârșit un loc demn în mediul științific al noii ei patrii.
În 1972, simțind abateri serioase în sănătatea ei, s-a mutat la copiii din Stuttgart. A încercat să exerseze acolo, dar tot timpul i-a fost greu să fie separată de „America ei” și de frăția intelectuală pe care a lăsat-o acolo.
(20.12.1893, Berlin - 03.02.1974, Stuttgart) - austriac, apoi psiholog american. soția lui Karl Buhler. A studiat la universitățile din Freiburg, Kiel, Berlin, München. Din 1920, Buhler este lector privat la o universitate tehnică din Dresda. Din 1923 - asistent universitar, iar din 1929 - profesor la Universitatea din Viena, în 1938-1940. profesor la Universitatea din Oslo (Norvegia), din 1940 profesor la Universitatea din Los Angeles. În același timp, Buhler a fost angajat în practică psihoterapeutică privată. În anii 60. Buhler devine unul dintre liderii psihologiei umaniste, în 1970 fiind ales președinte al Asociației pentru Psihologie Umanistă. Studiile de dinainte de război ale lui Buhler au fost dedicate în principal problemelor psihologiei copiilor și adolescenților. Școala de psihologie a dezvoltării din Viena, creată și condusă de ea, și-a câștigat faima, în primul rând, pentru studiile diagnostice ale dezvoltării mentale a unui copil, dezvoltarea metodelor de testare caracterizate prin apropierea maximă de condițiile naturale. Aceste studii l-au condus ulterior pe Buhler la ideea fazelor de dezvoltare și la crearea unei periodizări a căii de viață a individului (Der menschliche Lebenslauf als psychologisches Problem, Leipzig, 1933; Goettingen, 1959), care este considerat începutul cercetării biografice a drumului de viaţă al individului. Multe dintre metodele dezvoltate de Buhler în această perioadă rămân valabile până în prezent. În a doua perioadă, americană, a carierei sale științifice (1940-1970) Buhler a continuat să dezvolte o abordare holistică a studiului căii de viață a individului. Viața umană, potrivit lui Buhler, este caracterizată de patru tendințe de bază coexistente: satisfacerea nevoilor, auto-constrângerea adaptativă, expansiunea creativă și stabilirea armoniei interioare. Diferite tendințe pot predomina în diferite perioade ale vieții unei persoane, dar autorealizarea ei ca urmare a drumului ei de viață este posibilă în cadrul oricăreia dintre aceste tendințe. Buhler se ghidează după prevederile referitoare la unicitatea fiecărui drum de viață, la activitatea și autodeterminarea subiectului, la concentrarea sa pe realizarea scopurilor, semnificațiilor și valorilor vieții. Integrarea acestei activități este realizată de personalitate (sine, das Selbst) fără participarea conștiinței. În același timp, personalitatea apare la Brühler ca o formație spirituală dată inițial, care practic nu se schimbă pe parcursul vieții.
Lucrări majore:„Studiu socio-psihologic al unui copil în primul an de viață”, M.-L., 1931 (în colaborare cu B. Tudor-Garth, G. Getser); „Diagnosticarea dezvoltării neuropsihice a copiilor mici. M., 1935 (cu G. Gettser); „Das Seelenleben des Jugendlichen”. Jena, 1922 - 1967 (6 ediții); „Kindheit und Jugend”. Leipzig, 1938; Göttingen, 1967 (4 ediții); „Bine și familie”. Jena, 1937; Valori în psihoterapie. New York, 1962; Die Psychologie im Leben unserer Zeit, 1962; Wenn das Leben gelingen soll, 1968; „Cursul vieții umane”. New York, 1968 (cu F. Massarik); „Introducere în psihologia umanistă”, 1972 (cu M. Allen).
D. A. Leontiev, E. E. Sokolova
Bühler Charlotte(20.12. 1893, Berlin - 02.03.1974, Stuttgart, Germania) - psiholog german, austriac și american. Profesor la Universitățile din Viena (1929), Oslo (1938), Los Angeles (1940). A studiat la universitățile din Freiburg, Kiel, Berlin. Studiat sub E. Husserl. A lucrat în laboratorul de psihologie de la Universitatea din München sub conducerea lui O. Kühlpe, apoi K. Buhler. Doctor în filozofie (1918, disertație despre psihologia gândirii). După ce a efectuat un stagiu în Statele Unite (cu E. Thorndike la Universitatea Columbia, 1923), și-a continuat cercetările la Universitatea din Viena, în cadrul căreia, împreună cu soțul ei K. Buhler, a creat Institutul de Psihologie. În 1920-1930-ou. a efectuat cercetări privind diagnosticul dezvoltării psihice a copilului („Diagnosticarea dezvoltării neuropsihice a copiilor mici”, 1935). După Anschluss-ul Austriei, Germania lui Hitler (1938) a fost nevoită să emigreze mai întâi în Norvegia, apoi (din 1940) în Statele Unite, unde și-a continuat cercetările. În 1965, ea a devenit primul președinte al Asociației pentru Psihologie Umanistă, pe care a creat-o împreună cu A. Maslow, K. Rogers și alți psihologi de seamă. Conceptul științific dezvoltat în cadrul Asociației este asociat cu cărțile The Life Path of a Person (1968, în colaborare cu F. Massaric), Introduction to Humanistic Psychology (1972, coautor cu M. Alain), etc. Periodizarea traseului de viață al individului, propusă, a marcat începutul direcției psihobiografice în psihologie.
Pentru istoria sociologiei tineretului, cea mai semnificativă este cartea „Viața mentală a tinerilor” (Das Seelenleben des Jugendlichen), care a fost publicată pentru prima dată la Jena în 1922 (Bühler, 1922) și un an mai târziu - ca un „ediție extinsă și complet revizuită” ținând cont de materiale noi, primite de la cititori (Bühler, 1923), și apoi retipărită de mai multe ori, este una dintre cele mai timpurii lucrări ale ei. Cartea conține un concept care este considerat una dintre primele teorii ale tinereții (Criticism..., 1982: 38–46; Lukov, 1999: 30–32; Lukov, 2012: 133–138). I.S.Kon indică faptul că ea a concretizat și dezvoltat teoria lui E. Spranger (Kon, 1989: 35). s-a referit într-adevăr la unele dintre lucrările publicate în 1916–1922 în The Mental Life of the Young. (inclusiv: Spranger, 1922), dar ea nu a putut cunoaște lucrarea sa principală în domeniul teoriei tinereții, deoarece a fost publicată mai târziu.
Ea însăși a asociat începutul unei înțelegeri teoretice a vieții mentale a adolescentelor cu patru reportaje pe care le-a făcut la Dresda în 1920 la cursurile de perfecționare pentru profesori, pe baza materialelor din jurnalele mai multor fete. Ea a văzut în aceste jurnale ceva mai mult decât aveau nevoie ascultătorii-profesorii ei și și-a dat seama că interesul pentru perioada formării unui tânăr este încă îndreptat către practică, pornind din experiența și sarcinile limitate ale comunităților profesionale - pedagogice, confesionale, politică, medicală (care a rezultat și din analiza literaturii de specialitate), a lăsat deoparte caracteristicile psihologice ale unei etape importante în formarea unei persoane, care se corelează cu tinerețea (Bühler, 1923: V). Astfel, designul inițial al studiului se afla în domeniul psihologic în sine, dar a luat deja în considerare faptul că o anumită parte a subiectului se află în zonele de frontieră ale psihologiei și problemelor științifice complexe: în acest sens, el numește „știința sexuală”. și pedagogie sexuală, mișcarea tinerilor, consumul tinerilor, protecția drepturilor tinerilor și educația tinerilor, problemele școlare etc.
Buhler a încercat să generalizeze o varietate de date empirice și informații din literatură pentru a explica specificul tineretului. În mâinile ei erau documente personale - jurnale ale adolescenților (la început doar fete, dar ulterior colecția s-a extins, iar jurnalele tinerilor i-au fost și ele la dispoziție). Ulterior, această cale de cercetare empirică a fost criticată și jurnalele obținute în urma analizei (primele trei fete, „apoi au fost 14 și în final 52”, au fost recunoscute ca nesigure (Critica..., 1982: 40). , trebuie avut în vedere, în primul rând, că ținerea jurnalelor în straturile culturale ale țărilor europene (inclusiv Rusia) cel puțin din secolul al XVIII-lea a fost o ocupație obișnuită și o tehnică importantă de introspecție și autoeducație: jurnalului i s-a încredințat impulsuri emoționale și îndoieli, a fost un loc de mărturisiri, mărturisiri, pocăințe, autocritici; în al doilea rând, critica modului de cercetare s-a bazat pe o atitudine critică generală față de strategia calitativă a cercetării sociologice, care mai târziu ea însăși a fost supusă unei contracritici. iar munca cu poveștile de viață, inclusiv cu cele individuale, a câștigat recunoaștere în sociologie. Lucrul cu jurnale a fost în spiritul vremurilor și s-a dovedit a fi destul de productiv. Materialele de procesare a jurnalelor pentru caracterizarea pubertății au fost utilizate pe scară largă ca argumentare în literatura științifică a timpului ei (Gruhle, 1930).
Buhler a fost primul care a oferit o caracterizare cu mai multe fațete a perioadei de maturizare sau pubertate. Potrivit definiției sale, timpul pubertății este „perioada în care are loc formarea caracteristicilor sexuale primare și secundare... Numim timpul până la începutul pubertății copilăria unei persoane, perioadele ulterioare de pubertate și adolescență - tinerețe” (Bühler, 1923: 9). Orientarea biologică a conceptului a fost subliniată chiar de autor, iar caracteristicile psihologice ale tineretului au fost făcute dependente de aceasta. Teza construcției în două părți a tinereții nu a fost înțeleasă corect de unii cercetători ai lucrării ei. Acest lucru, în special, a dat naștere criticilor sale în literatura marxistă. Dar este destul de consistent: ea urmărește ideea că nevoia generală a adolescenței este „nevoia de complement”, izvorât din instinctul sexual, dar realizată într-un context diferit al vieții psihice la etapele pubertății și adolescenței.
Pentru nevoia de suplimentare, este o reflectare psihologică a faptului că pubertatea dă naștere, ca fenomen concomitent, la o tulburare a calmului individului, căutarea acestuia a unui partener pentru procreare. Potrivit „pentru a asigura legătura cu celălalt sex, fenomenele care însoțesc maturizarea ar trebui să determine individul să aibă nevoie de un supliment, să-l facă excitabil, nemulțumit de apropierea lui, eu ar trebui să-l deschidă pentru a se întâlni cu Tine. Acesta este sensul biologic al maturizării ”(Bühler, 1923: 11). Nevoia de suplimentare predetermina, conform, un fenomen special legat de vârstă - dor (Sehnsucht), care acționează ca principala caracteristică a structurii mentale în această perioadă.
Nevoia de suplimentare se realizează la diferite niveluri de maturizare psihologică și se realizează sub două forme: primitivă și culturală. Forma primitivă a reacțiilor psihologice depinde direct de principiul biologic. Se caracterizează prin sensibilitate sporită, excitabilitate, întărirea tuturor abilităților și intereselor, un sentiment crescut de frumusețe, „dorința de a se îmbrăca și a se pune în prim plan”, dorința de a rătăci, în cele din urmă, prin același dor, rolul de care în structura mentală a personalităţii perioadei tinereţii s-a subliniat mai ales. Forma culturală a maturizării mentale se ridică deasupra primitivului și se manifestă ca maturizare mentală. Fenomenele acestei clase formează forme complexe de viață psihică, destul de autonome, dar mergând înapoi la aceeași sursă ca și fenomenele care formează o formă primitivă. S. Buhler ridică și forma culturală (maturizarea spirituală) la nevoia de suplimentare.
LS Vygotsky a subliniat importanța unei astfel de împărțiri a formelor de maturizare mentală: „De aici includerea socială, alegerea unei profesii etc., care nu sunt direct legate de fenomenele pubertății, dar în esență este încă „necesitatea de complement ”, din care decurg trăsăturile principale. Aceeași nevoie determină și maturizarea mentală: este dor și străduință, o căutare care dă tuturor funcțiilor un accent pe viitor.” (Vygotsky, 1929: 62). adaos”, a evaluat totuși Vygotsky. cartea ca un pas înainte în negarea conexiunilor primitive ale tuturor schimbărilor din adolescență cu pubertatea (ibid: 63).
De la o generalizare empirică a nevoii de complement, se trece la o distincție mai profundă între componentele biologice și psihologice ale personalității, ceea ce înseamnă recunoașterea autonomiei certe a celor două aspecte ale maturizării. Din punct de vedere biologic, perioada de pubertate se termină „de îndată ce aparatul de reproducere este gata de utilizare”. Latura psihologică a maturizării se dezvăluie prin caracterul și interesele individului. În pubertate, se manifestă în cele mai severe forme, sentimentele unui tânăr sunt încălzite și, în același timp, pe fondul pubertății și al dezvoltării fizice generale, el dezvoltă o încredere în sine crescută, ceea ce dă un impuls dorința emergentă de libertate, pregătește „izolarea individului, izolarea mândră și separarea de lumea exterioară. Un tânăr se retrage în viața sa interioară de la părinți, frați și surori, prieteni și prieteni. În această pre-fază, sentimentul vieții este complet pozitiv încă de la început” (Bühler, 1923: 52). subliniază că baza transformării mentale este dezvoltarea dinamică a sentimentelor: „Este uimitor cât de mult pot fi controlate voința și intelectul unui tânăr de sentimentele sale” (Ibid .: 97). În același timp, în perioada pubertății, sentimentul nu generează omogenitatea pe care pasiunea o poate dobândi la un adult. „Pentru aceasta, viața de tineret a sentimentului este prea haotică, prea variată. Ea trimite impulsuri separate ici și colo, „de aceea deșertăciunea se transformă cu ușurință în ascultare și devotament față de persoana iubită, curajul sacrificiului de sine alternează cu egoismul ascuțit, încăpățânarea cu ascultarea, sârguința cu oboseala (Ibid .: 97).
Buhler dezvăluie rolul factorilor culturali în viața psihică a adolescenților. Descriind dezvoltarea voinței în timpul pubertății, ea notează că atracția sexuală numai în absența culturii capătă imediat „direcția dorită de natură”. Într-o cultură superioară, dezvoltarea sexuală a unui tânăr „încetinește”, atracția este separată, modificată. Prietenia și entuziasmul, natura, arta și interesele intelectuale îndeplinesc această distragere a atenției, acționează ca un fel de frână culturală. În special, întrebările filozofice ale vieții mentale ies în prim-plan pe fondul unei singurătăți interioare crescânde și profund testate. „Aceste interese se regăsesc adesea doar în adolescență, când calea instinctului, propriul scop al dorului este deja prevăzut sau recunoscut clar și când sufletul în autoeducație se pregătește pentru așteptări și ființe ulterioare, caută bucurie, sprijin și deschide noi înțelesuri în drumul lor” (Ibid .: 109).
În cele din urmă, în perioada tinereții, intelectul își atinge adevăratul apogeu, voința - adevărata forță, se formează personalitatea, se formează pasiunile, scopurile, idealurile.
Deci, (1) a conectat viața mentală și spirituală din perioada tinereții cu un factor fiziologic - pubertatea, dar (2) au arătat aceste procese ca autonome; ea (3) a dezvăluit particularitățile dezvoltării sentimentelor, voinței și intelectului în această perioadă, observând atât dezvoltarea lor rapidă, profundă, cât și supunerea specială a voinței și intelectului față de sentimente; printre altele, a stabilit (4) ambivalența sentimentelor și, după aceea, dualitatea (sau chiar pluralitatea) întregului cadru de caracteristici personale la o anumită etapă a ciclului de viață al unei persoane, care se încheie cu plecarea tinereții; (5) a propus o interpretare diferită a etapelor tinereții decât cea a lui GS și a unui număr de alți autori contemporani (de exemplu, A. Bidl): ea a scos perioada de tranziție, iar în cadrul perioadei a împărțit două etape, pe care le-a desemnată ca adolescență (Pubertät, de la 10–12 la 17 ani) și adolescență (Adoleszenz, de la 17 la 21–24 de ani). Este de interes faptul că limitele de vârstă (în primul rând limita superioară a adolescenței) au fost asociate de către cercetător cu factori socioculturali. De aceea i-a fost greu să stabilească când se apropie sfârșitul tinereții. Romanii, își amintește, considerau realizarea a 31 de ani de viață drept o astfel de graniță. Pe lângă faptul că cercetătoarea a recunoscut dreptul la o astfel de practică în virtutea istoriei, ea a remarcat că „ființă mentală puternică”, până la stabilizarea aproximativă a personajului, continuă și la această vârstă. Când adolescența este considerată a fi încheiată până la vârsta de 21 sau 24 de ani, se presupune că până în acest moment „primul punct de liniște” a fost deja atins, se observă o anumită stabilitate. „Prima furtună și atacul s-au potolit, s-a conturat direcția generală a vieții viitoare, s-a ales un punct de sprijin aproximativ, iar rapiditatea primelor eforturi de a dobândi o viziune asupra lumii, de a alege o profesie și de a se forma, slăbește și face loc un ritm de progres mai calm. Sunt cunoscute primele experiențe incitante de dragoste, natură, artă și muncă, se realizează prima ordine socială exemplară. Cea mai tulbure parte a dezvoltării vieții umane a trecut” (Bühler, 1923: 27).
Într-o astfel de interpretare a limitei superioare de vârstă nu există urme de biologizare, aceasta fiind o caracteristică complet sociologică bazată pe recunoașterea importanței unor factori care vor fi numiți „construcția socială a realității” 40 de ani mai târziu.
În multe concepte moderne de tineret, se găsesc prevederi similare cu concluzia că adolescența este caracterizată din punct de vedere psihologic de dorința de negare. La băieți, negativismul evaluărilor însoțește aproape toată adolescența timpurie. Aceasta este, de fapt, o fază de criză a dezvoltării, care este evaluată negativ de societate. Adolescentul se află astfel în pământul nimănui - nu este un copil sau un adult. Astfel de evaluări sunt larg răspândite în sociologia tineretului de astăzi. Ei reflectau nu atât o gândire teoretică, cât ideea de zi cu zi a tinereții, ca purtător al unei amenințări sociale. Într-o serie de cazuri, pe această bază, au crescut interpretările sociologice ale comportamentului agresiv și extremismului tinerilor, în special ale școlarilor (Schubarth, Melzer, 1993). Aici, criza adolescentului este examinată în contextul caracteristicilor sistemului sociocultural occidental, iar o astfel de examinare pare a fi o dezvoltare pozitivă pe baza sociologică a ideilor despre criza vârstei.
Soch.: Bühler, Ch. (1918) Das Märchen und die Phantasie des Kindes. Leipzig: Barth. 82 S.; Bühler, Ch. (1922) Das Seelenleben des Jugendlichen. Versuch einer Analyse und Theorie der psychischen Pubertät. Jena: G. Fischer. 104 S.; Bühler, Ch. (1923) Das Seelenleben des Jugendlichen. 2.erweiterte und völlig veränderte Aufl. Jena: G. Fischer. 210 S.; Bühler, Ch. (1928) Kindheit und Jugend. Genese des Bewusstseins. Leipzig: Hirzel. 308 S.; Bühler, Ch. & Hetzer, H. (1929) Zur Geschichte der Kinderpsychologie. În E. Brunswik, Ch. Bühler, H. Hetzer, L. Kardos, E. Köhler, J. Krug & A. Willwoll, Beiträge zur Problemgeschichte der Psychologie. Festschrift zu Karl Bühler lui 50. Geburtstag. Jena: G. Fischer, S. 204-224; Bühler, Ch. (1934) Drei Generationen im Jugendtagebuch. Jena: G. Fischer. 184 S.; Bühler, Ch., Baar, E., Danzinger-Schenk, L., Falk, G., Gedeon-S. & Hortner, G. (1937) Kind und Familie. Jena: G. Fischer. 172 S.; Bühler, Ch. (1965) Die Wiener Psychologische Schule in der Emigration // Psychologische Rundschau, 16, S. 187-196.
Lit.: Vygotsky, L.S. (1929) Pedologia unui adolescent. Sarcinile 1-8. M.: Ed. birou de corespondență pregătire la facultatea pedagogică 2 a Universității de Stat din Moscova. 172 s.; , A.I., Lukov, V.A. (1999): Întrebări teoretice. M.: Societatea. 357 p.; Cohn, I.S. (1989) Psihologia tinereții timpurii. M .: Educație. 255 p.; Critica teoriilor burgheze ale tineretului (1982): trad. cu el. / total ed. și prefață. B.K. Lisin. M.: Progres. 335 p.; Lukov, V.A. (2012) Teorii ale tineretului: un studiu interdisciplinar. M.: Canon +. 528 s.; Gruhle, H. W. (1930) Pubertät // Handwörterbuch der medizinischen Psychologie / Hrsg. von K. Birnbaum. Leipzig: Georg Thieme Verl., 1930. S. 458-463; Schubarth, W., Melzer, W. (1993) (Hrsg.) Schule, Gewalt und Rechtsextremismus: Analyse und Präinventie. Opladen: Leske + Budrich. 291 S.; Spranger, E. (1922) Humanismus und Jugendpsychologie. Berlin: Weidmannsche buchhandlung. 42 S.;
Prima și cea mai mare în formularea potențială teoretică a problemei căii vieții a fost remarcată de
S. Buhler, care a încercat să integreze viața biologică, psihologică și istorică într-un singur sistem de coordonate. Ea a subliniat trei aspecte ale studiului căii de viață a individului:
- Biologic și biografic - studiul condițiilor obiective, principalele evenimente ale vieții și comportamentul în aceste condiții;
- istoric și psihologic - studiul istoriei formării și schimbării valorilor, experiențelor, evoluției lumii interioare a unei persoane;
- psihologic și social - studiul istoriei creativității umane, a produselor și a rezultatelor activităților sale.
Calea vieții în conceptul lui S. Buhler este considerată ca un proces format din cinci cicluri de viață (faze ale vieții). Fiecare fază a vieții se bazează pe dezvoltarea structurilor personalității țintă – autodeterminarea.
Prima fază (de la naștere până la 16-20 de ani) este considerată perioada anterioară autodeterminarii și, așa cum spune, este scoasă din calea vieții.
A doua fază (de la 16–20 până la 25–30 de ani) este perioada de testare a unei persoane în diferite tipuri de activitate, căutarea acestuia pentru un partener de viață, adică. încercarea lui de a se determina, de a-și prezice viitorul.
A treia fază (de la 25-30 la 45-50 de ani) este perioada de maturitate. În această perioadă, așteptările sale de la viață sunt reale, își evaluează sobru capacitățile, stima de sine reflectă rezultatele drumului vieții în ansamblu, primele rezultate ale vieții și realizările sale.
A patra fază (de la 45-50 la 65-70 de ani) este faza unui organism de îmbătrânire. Activitatea profesională se apropie de sfârșit sau este aproape de finalizare. Copiii adulți părăsesc familia, se instalează degradarea biologică. Înclinația către vise, amintiri crește, stabilirea unor scopuri promițătoare de viață dispare.
A cincea fază (65-70 de ani înainte de moarte) este bătrânețea. Majoritatea oamenilor își părăsesc activitățile profesionale, lumea interioară a bătrânilor este îndreptată către trecut, se gândesc la viitor cu anxietate, anticipând un sfârșit iminent.
Considerând calea vieții ca o formă specifică a vieții umane, S. Buhler vedea scopul principal al vieții în manifestarea dorinței de autoactualizare. Autorealizarea, în opinia ei, este rezultatul realizării de sine a unei persoane în diverse domenii de activitate, în special în profesie și viața de familie. Calea vieții în acest caz constă din evenimente externe și interne, care sunt principalele sale unități.
Deci, pentru înțelegerea problemei căii de viață a unui individ, din punctul de vedere al lui S. Buhler, devin importante următoarele prevederi:
a) viața unei anumite persoane nu este întâmplătoare, ci naturală, se pretează nu numai descrierii, ci și explicației;
b) principala forță motrice a dezvoltării personalității este dorința înnăscută a unei persoane de a se realiza în întregime;
c) o persoană se poate realiza numai prin creativitate, creaţie;
d) împlinirea de sine - rezultatul unui drum de viață.
