În timpul unei călătorii la Kerzhenets, am încercat să găsesc și să surprind locuri asociate cu istoria vechilor credincioși din Nizhny Novgorod și chiar astăzi vom vorbi despre unul dintre astfel de locuri.
Această movilă, pe care se află cimitirul și crânza de mesteacăn, este la prima vedere complet nevăzută, dar nu este vizibilă decât persoanelor care nu sunt familiarizate cu evenimentele tragice care au avut loc aici în 1719. Aceste evenimente arată încă o dată cât de atroce i-a tratat Petru I pe vechii credincioși ... Acest loc este situat lângă satul Klyuchi, care este lângă Pafnutovo - un loc în care odată existau multe schițe ...
Cimitirul de aici este, de asemenea, un vechi credincios (ca mulți din districtul Semyonovsky) 
Satele de-a lungul râului Linde sunt unul lângă unul. Mergeți un kilometru, doi - un alt sat. Așadar, aici, în vechiul sat Pafnutovo, episcopul Pitirim de Nijni Novgorod a ales locul pentru „disputa” sa, pe piața din apropierea bisericii de lemn „Trei Sfinți”, construită în 1699 ca stâlp al Ortodoxiei printre ascunderea „schismaticilor”. A avut, Pitirim, după cum spune legenda populară, aici „propul său om” - bătrânul Barsanuphius. I-a înmânat lui Pitirimov o scrisoare cu o sută treizeci de întrebări „încurcate” ale episcopului în pădure.
Arhiepiscop de Nijni Novgorod și Alatyr Pitirim (c. 1665-1738)
Le-a predat șefului schismaticilor Kerzhen - Diaconul Alexandru, acest bărbat înalt cu barbă, încăpățânat, cu ochi albaștri blânzi. Se spune că diaconul Alexandru era din provincia Kostroma. De mic a fost interesat de întrebările despre adevărul credinței. Odată a întâlnit-o pe doamna Elisabeta de la Mănăstirea Iaroslavl, care i-a spus: „Adevărata credință se găsește în locuri secrete, și anume în păduri și oricine vrea să fie mântuit trebuie să meargă acolo, în pădurile surde”. După astfel de cuvinte care i-au pătruns în suflet, Alexandru și-a lăsat soția, copiii, locul unui diacon la biserică și s-a dus mai întâi la Yaroslavl. Acolo, la han, i-a întâlnit pe bătrânul Kyriakos și pe călugărul Iona și a mers cu ei în pădurile Kerjenski.
A locuit în diferite mănăstiri, a trecut de la una la alta, învățând și învățând el însuși. În 1709, în Schitul lui Lawrence, unde a fost primit ca diacon, i-au tonsurat un călugăr „pentru schismă” și l-au primit în preoție. Din acel moment, numele său a devenit cunoscut în toată Kerzhenets.
Până în 1719, când răspunsurile la întrebările lui Pitirim erau gata, Alexandru, cu bursa sa, puterea în credință, a devenit liderul spiritual al Vechilor Credincioși Beglopop. Prin urmare, el a fost cel care a mers la Pitirim pentru a prezenta răspunsuri la cele o sută treizeci de întrebări „dăunătoare” ale sale.
Ca un șurub din albastru, vestea s-a răspândit în jurul schițelor lui Kerzhen: Pitirim, vânzătorul de Hristos al diaconului Alexandru, l-a plantat pe diaconul Alexandru în închisoarea mănăstirii din Nijni când i-a dat răspunsuri. Furia și groaza i-au cuprins pe bătrânii și bătrânii celulelor. Se întrebau la ce să se aștepte acum de la el, de la „fiara” acestui Pitirim. Mulți au mers cu adrese către bătrânul inițial Macarius, care locuia într-o chilie, în pădurile din Kerzhen, pentru sfaturi. Acum, el, Macarie, va trebui să răspundă „ereticului” și „chinuitorului” lui Nijni Novgorod și a făcut deja o întâlnire - o dispută cu ocazia sărbătorii Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului - 1 octombrie, 1719.
Diaconul Alexandru fusese adus în lanțuri la Pafnutovo. Așa descrie scriitorul Yuri Prilutsky (el este și preotul Petru Shumilin al Bisericii Preasfintei Treimi dătătoare de viață din satul Bobotează), publicat în 1917, desfășurarea disputei în povestea sa „Pentru cruce. și credință”:
« Pitirim a ieșit în veșminte pline cu icoane și stindarde. În mijlocul pieței, în fața bisericii, pe o platformă era așezat un pupitru, lângă o masă cu o grămadă de cărți vechi legate în piele... De undeva au apărut o sută de paznici ai regimentului Petrovsky Preobrazhensky și , împingând fără milă mulțimea, a făcut o bandă din sat până în piață. În capătul îndepărtat, o ceată de părinți scheți înlănțuiți în lanțuri a apărut sub escorta a o duzină de paznici cu sabii goale, în spate pe un cal negru (negru) călare căpitanul gărzii Rzhevsky... Palid, slăbit, cu nările rupte. cu fețele schilodite, în haine zdrențuite, pline de sânge, cu bărbile smulse, dar liniștiți, clintând liniștit lanțurile în timp ce mergeau, părinții se îndreptau spre peron... Alexandru și-a început discursul. Dar chiar în fervoarea discursului început, pumnul greu al lui Rjevski a căzut pe capul diaconului Alexandru și acesta a căzut la pământ ca și cum ar fi fost doborât. ».
Disputa nu a mers. Aleși dintre Vechii Credincioși ai diferitelor schițe, temându-se de ceea ce vedeau cu mare teamă și sub influența formidabilă a lui Pitirim, au semnat singuri un „raport”, întocmit că răspunsurile „Vechilor Credincioși” ai schițelor erau incorecte. . Iuda (trădătorul) Barsanuphius a fost primul care a dat exemplu și a semnat. După aceea, Pitirim a arătat „milă” și i-a eliberat pe deținuți. Deci „disputa” s-a încheiat.
Raportul cu semnăturile „schismaticilor” a fost prezentat însuși împăratului – Petru I. Cu toate acestea, „triumful lui Pitirimov” nu a durat mult. Bătrânii, odată eliberați, peste tot Kerjenețul au „demascat” minciunile episcopului de Nijni Novgorod. Diaconul Alexandru, incapabil să tolereze acest neadevăr, a mers în capitala Petersburg pentru a-l vedea pe țarul Petru Alekseevici însuși. În conacele regale a fost arestat și „interogat cu parțialitate”. Sub tortură crudă, el nu a refuzat să depună mărturie despre minciunile lui Pitirimov. Încăpățânatul „fanatic” în lanțuri a fost trimis la curtea Nijni pentru Pitirimov.
În acest moment, la marginea Nijni Novgorod, pe râul Kerzhenets, patimile fierbinte de Vechii Credincioși condamnând pe persecutorul adevăratei credințe, credința părinților și a bunicilor - Pitirim, pentru neadevărul său, pentru chinuirea bătrânilor pentru semnături. Au fost condamnați și de temut. Nu s-au temut degeaba. Am ajuns la urechile „defăimării” lui Pitirim asupra adversarilor. Au fost prinși preoții Macarie, bătrânii Dosifei și Iosif și șaptesprezece „zeloși” apărători ai vechii credințe. Toți au fost conduși sub escortă în lanțuri, înlănțuiți pe un munte blând care se află între satul Pafnutov și satul Klyuchi. Aici a fost săpată o groapă mare și destul de adâncă, de-a lungul marginilor căreia erau stâlpi cu traverse și bucle de frânghie gata făcute. „Bătrânii credincioși încăpățânați” înșiși, cu rugăciunea lui Isus pe buze, și-au aruncat bucle peste ei înșiși. O împingere puternică la comandă și... finalul.
De atunci, acest munte, unde a avut loc „Inchiziția”, este numit de oameni Muntele cheie(lângă satul Klyuchi) și locul unde a avut loc execuția - „ Spânzurătoare". Acum în acest loc se poate vedea o groapă vastă cu margini înclinate inundate (pământul s-a așezat).Prin eforturile Vechilor Credincioși care cinstesc amintirea strălucitoare a martirilor pentru credința lui Hristos din toamna anului 2003, o mare închinare. cruce cu o tăbliță a fost ridicată pe Spânzurătoare. Există o inscripție pe ea: „ Părintele Macarie și 19 Mucenici pentru Ortodoxia Veche
». 
Bătrânul neprihănit Macarie este recunoscut ca sfânt de către biserica Vechilor Credincioși, numele său este înscris în synodikon (o carte în care sunt trecute nume pentru comemorare). Pe Diaconul Alexandru l-am părăsit în momentul în care l-am dus la tribunalul Pitirim. Iar tribunalul a fost rapid.
În Piața Bunei Vestiri din Nijni Novgorod, lângă Turnul Dmitrievskaya, cu o mulțime mare de oameni, Codul 7157 a fost citit de la crearea lumii al doilea capitol al primului articol: trupul ".
Alexandru a ascultat condamnarea la moarte cu calm, dar fața i s-a schimbat. Apoi au scos lanțurile de pe cadavrul decapitat și l-au ars aici, pe piață. Rămășițele diaconului au fost îngropate într-un sicriu pentru copii.
Acest „act” comis la 21 martie 1720 a șocat întreaga lume schismatică. Au urmat „viziuni” și distrugerea schițelor din regiunea Kerzhen. Pădurile negre și reparate erau pustii. Mulți fani ai credinței străvechi s-au revărsat în alte locuri, chiar și dincolo de granițele Rusiei, iar cei care au rămas aici, s-au înghesuit în sălbăticia pădurii, îndepărtându-se de schituri și sate...
Regiunea Nijni Novgorodși Nijni Novgorod din punct de vedere istoric, ei sunt al doilea centru al vechilor credincioși ruși după Moscova. În prezent, în regiune sunt cunoscute aproximativ 50 de clădiri și locuri venerate de vechii credincioși.
Ținutul Nijni Novgorod a jucat un rol important în drama istorică - scindarea Bisericii Ruse. Schismatici notabile precum protopop Avvakum, episcopul Pavel Kolomensky, Serghii Nizhegorodets, Alexandru Diaconul, - toți s-au născut în granițele ținutului Nijni Novgorod. Pe pământul Nijni Novgorod sa născut și el Patriarhul Nikon, care a devenit unul dintre întemeietorii schismei în biserică.
Regiunea Nijni Novgorod încă portul continuă să fie unul dintre centrele vechilor credincioși ruși.
Valoarea reală a arhitecturii de la începutul secolului al XX-lea este Biserica Nikolskaya, care este situată în orașul Semyonov, precum și satul Grigorovo din districtul Bolshemurashkinsky, se află pe lista locurilor istorice: în această forță protopopul. Avvakum s-a născut și a crescut.
Explorarea locurilor și monumentelor Old Believer
Mulți oameni de știință au studiat detaliile vieții și culturii Vechilor Credincioși din ținuturile Nijni Novgorod, cu toate acestea, cercetătorii nu au reușit să intre în locurile imobile care erau direct legate de mișcarea Vechilor Credincioși (schete, cimitire, locuri spirituale) .
Deci, la începutul anilor 90, în regiunea Nijni Novgorod, existau mai mult de 1200 de monumente istorice, dar doar unul dintre ele era sub protecția statului, deoarece numai acele monumente ale vieții culturale și spirituale a oamenilor care au fost lipsite de rădăcina lor. esență și umplere spirituală. Iar locurile de pelerinaj în masă, mormintele sfinților, evlavioșii asceți, precum și sanctuarele religioase au fost complet ignorate.
Începând cu anii 90, oamenii de știință de la Nijni Novgorod țin evidența monumentelor vechilor credincioși și ai vechilor credincioși din Nizhny Novgorod, locurile culturale și spirituale: schițe, cimitire, morminte venerate, care sunt situate în Semenovsky, Borsky și alte districte.
Nijni Novgorod s-a despărțit
Monumentul Patriarhului Nikon din Saransk, deși s-a născut într-o familie de țărani mordovian în satul Veldemanovo de lângă Nijni Novgorod (în prezent - districtul Perevozsky din regiunea Nijni Novgorod). Adică, un monument lui a fost ridicat în funcție de etnie și nu după locul nașterii.
Nikon (în lume Nikita Minov) s-a născut la 3 iunie 1605 în satul Veldemanovo (acum districtul Perevozsky din regiunea Nijni Novgorod). Patriarh, lider politic și bisericesc.
Deja la 19 ani a devenit preot într-un sat vecin. S-a căsătorit, dar după moartea tuturor copiilor săi, erau trei, a părăsit în sfârșit lumea. În 1635 și-a găsit pacea între zidurile Mănăstirii Solovetsky, unde a fost tuns. În 1643 a devenit hegemenul mănăstirii Kozheozero.
În 1646, Nikon a fost prezentat țarului Alexei Mihailovici și i-a câștigat atenția favorabilă. După aceea a fost numit arhimandrit al mănăstirii Novospassky din Moscova. Folosindu-se de încrederea neîngrădită a suveranului, a găsit oportunitățile maxime pentru întruchiparea ideilor sale, atât religioase, cât și politice.În 1648, devenind Mitropolit de Novgorod, a ajutat la înăbușirea revoltei din 1652. În același an, a fost ales un nou sfânt al Rusiei.
În primăvara anului 1653, Patriarhul Nikon a început reformele, poziția sa crudă și ireconciliabilă a dus la o scindare a bisericii, iar apoi la o confruntare cu regele.
Nikon a anunțat că părăsește patriarhia și în 1658 s-a retras în Noul Ierusalim. În 1664, Nikon a încercat să se întoarcă la Moscova, dar a fost trimis înapoi.
Consiliul din 1667-1668 a confirmat reformele lui Nikon, în același timp a înlăturat demnitatea patriarhală de la Nikon. Nikon a fost exilat sub supraveghere la Mănăstirea Ferapontov, apoi transferat la Kirillo-Belozersky.
Fostului patriarh i s-a permis să se întoarcă la Moscova abia în 1681, sub noul țar Fiodor Alekseevici, și s-au vorbit și despre restabilirea demnității.
Decedat în drum spre Moscova la Yaroslavl la 17 (27) iulie 1681, Nikon a fost înmormântat în Noul Ierusalim conform rangului patriarhal.
Monumentul vechiului credincios sfințit protopop Avvakum, dezvelit la 5 iunie 1991 în patria sa din satul Grigorovo, districtul Bolshemurashkinsky, regiunea Nijni Novgorod. 30 iulie 2009. (Foto. Borisova L.K.)
Avvakum, protopop (1605 - 1681) - celebrul profesor al schismei ruse din secolul al XVII-lea, a participat la corectarea cărților bisericești întreprinsă de patriarhul Iosif sub Alexei Mihailovici. Cu toate acestea, când succesorul lui Iosif, Nikon, recunoscând toate corectările anterioare ca fiind eronate, s-a angajat să corecteze cărțile liturgice ortodoxe bazate pe originale grecești, Avvakum s-a declarat un dușman implacabil al tuturor inovațiilor și a devenit șeful schismei.
În scrierile sale, Habacuc consideră inovațiile nikoniene ca pe o profanare a bisericii, prezice venirea iminentă a lui Antihrist, propovăduiește fuga din lume și autoinmolarea. Habacuc a fost supus unei persecuții severe, exil, închisoare, torturi și, în cele din urmă, a fost dezbrăcat de păr, blestemat de catedrala bisericii și ars pe rug.
În secolul al XVII-lea a apărut în Rusia o mișcare „iubitori de Dumnezeu, care au luptat pentru puritatea moravurilor și pentru puterea supremă a bisericii în societate. Printre ei era și viitorul Patriarhul Nikonși principalul gânditor al Vechilor Credincioși Avvakum... Ambii erau din ținutul Nijni Novgorod. La mijlocul secolului al XVII-lea, a avut loc o scindare între liderii spirituali religioși. Nikon, apropiindu-se de rege Alexei Mihailovici iar după ce a devenit patriarhul Rusiei, a realizat o reformă a Bisericii Ortodoxe. Unii dintre ortodocși, inspirați de protopopul Avvakum, nu au acceptat reforma și au aderat la vechea credință și ritualuri, pentru care au fost persecutați. Ascunzându-se de persecuție, Vechii Credincioși s-au dus în pădurile adânci ale regiunii Volga, unde și-au înființat sketele - așezări izolate de tip mănăstire.
Grigorovo este satul natal al protopopului Avvakum. Fotografie:
Pe urmele Vechilor Credincioși
Programatorul Anton Afanasiev s-a născut la Sukhumi, în regiunea Nijni Novgorod mutat, în cuvintele sale, „într-o copilărie conștientă”. Dar s-a întâmplat ca după ce a citit în tinerețe „În pădure” și „Pe munți” Melnikov-Pecerski, era serios interesat de istoria și etnografia regiunilor Old Believer. Anton călătorește prin regiune, căutând locuri ale fostelor așezări, studiind istoria și viața de zi cu zi și vorbește despre asta în blogul său ilustrat. Cele două hobby-uri ale lui - fotografia și călătoriile - au fost utile pentru multe cercetări. Aceasta este aproape etnografie, doar amator. Și popular - blogul său are deja opt mii de abonați.
Anton Afanasyev este un etnograf-blogger. Foto: AiF / Elfiya Garipova
„Nu se știu multe despre viața bătrânilor credincioși din Nijni Novgorod”, spune Afanasyev, „deci am decis să explorez aceste locuri și să văd ce se întâmplă pe pământurile vechilor credincioși”.
Afanasyev a auzit prima dată cuvântul „skete” când a început să caute comori. Mulți săpători le plăcea să rătăcească cu detectoare de metale în zona așezărilor Old Believer, așa că Anton a avut imediat impresia că acestea sunt locuri bogate.
„Găsirea rămășițelor schiturilor este destul de dificilă”, spune Afanasyev. - Localnicii de multe ori nu știu ei înșiși că locuiesc lângă fostele schituri: până la urmă, uneori, din ele rămâne doar un cimitir dărăpănat. Păstorii locali au ajutat adesea la căutare: s-au dovedit a fi unul dintre puținii care știau unde se aflau așezările Vechilor Credincioși.”
În locurile în care înainte existau așezări întregi, acum sunt pustii cu clădiri rare care se prăbușesc. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasyev
Timp de câteva sezoane, bloggerul a călătorit în aproape toate mănăstirile și a găsit descendenții Bătrânilor Credincioși locali. Cineva continuă să adere la credința strămoșilor lor, cineva a uitat de mult de principiile Vechilor Credincioși.
La început Anton s-a gândit că ar fi dificil să-i fotografiezi pe Bătrânii Credincioși: „La prima vedere, sunt oameni destul de secreti și nu permit străinilor să se apropie de ei. Dar nu. Sunt gata să comunice.”
Monumentele culturale intră treptat în paragină, chiar și atunci când sunt protejate. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasyev
Schete supraviețuitor
Afanasyev a reușit nu numai să fotografieze oamenii înșiși, ci și să fotografieze serviciul în singurul skete Nizhny Novgorod care a supraviețuit și funcțional - Malinovsky. A fost construită la sfârșitul secolului al XIX-lea cu bani cel mai bogat comerciant-industrial Nikolai Bugrov(același care a deținut casa de pat din Nijni Novgorod, cunoscută drept prototipul casei de pat din piesa lui Gorki „În fund”). În perioada sovietică, în biserica schitului au fost amenajate încăperi auxiliare. Acum aproape toate frescele au fost complet restaurate, deoarece din iulie 1994 complexul Malinovsky Skete a fost luat sub protecția statului ca monument istoric și cultural de importanță regională.
Corul bisericii al schiței Malinovsky. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasyev
În oraș, Anton merge rar la biserică, iar în schița Malinovsky era dorința de a vedea slujba. Știind că vechii credincioși, de regulă, nu permit nimănui decât colegii credincioși dincolo de vestibul, fotograful a stat acolo și a privit începerea slujbei.
Un serviciu divin este în desfășurare. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasyev
„M-a văzut o femeie de la magazinul bisericii”, spune Anton. - Sa dovedit a fi o soție părintele Alexandra care a efectuat serviciul. M-a invitat să intru, să scriu o notă despre sănătate și chiar să fac poze cu interioarele și serviciul în sine, pe care nu m-am bazat deloc! Evident, interesul meu pentru ceea ce se întâmpla a jucat un rol. Am fost invitat chiar și la cină după slujbă.”
Prânz după serviciu. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasyev
Junkyard la cimitir
Situația cu schița Malinovsky restaurată este mai degrabă excepțională: pe locul majorității schițelor Old Believer există doar cruci. Doar ei amintesc că odată nu exista doar un cimitir, ci și o așezare bogată.
Există multe cruci ale Vechilor Credincioși, dar Vechii Credincioși înșiși aproape au dispărut. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasyev
„Locuitorii locali cu greu își amintesc despre vechii credincioși”, spune Afanasyev. „După cum mi s-a spus într-unul dintre sate, deja la sfârșitul anilor 70 ai secolului trecut nu existau oameni care să poată spune unui vizitator despre schițe și să le arate.”
În satul Sharpan Afanasyev căuta un mormânt Bătrânul Credincios părinte Nikandrii, pe care l-am găsit la cimitirul local. Însă pe locul semi-pirogului bătrânului, Anton a fost lovit neplăcut de o groapă improvizată, care a îngropat în cele din urmă buștenii vechi ai mănăstirii, săpați în pământ, dedesubt. Și asta în ciuda faptului că acest loc este oficial sub protecția statului (document de acceptare pentru protecția de stat nr. 219 - nota autorului).
Practic nu au mai rămas vechi credincioși în Sharpan. De exemplu, fosta profesoară Nina Aleksandrovna a avut toți strămoșii Vechilor Credincioși, dar nu se mai consideră a fi unul dintre ei. Deși încă păstrează acasă icoane Old Believer.
„Vor ucide pentru icoană”
„Această bunica mi-a spus că bătrânele singuratice sunt înșelate de cumpărători”, spune Afanasyev. - Oamenii vin din oraș și schimbă voluntar și obligatoriu icoane vechi cu remake-uri. Întreb, spun ei, de ce ești de acord. Răspunsul este, ne temem, spun ei: vor veni noaptea, jefuiți sau uciși pentru aceste icoane. Este clar că aceste icoane ale bunicii încasează grosolan. Ei iau nu doar icoanele, ci și ustensilele bisericești păstrate. La început bătrânele m-au privit și ele cu suspiciune: este un dealer de vechituri?”
Descendentul Vechilor Credincioși, Nina Aleksandrovna, se teme de cumpărătorii de icoane. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasyev
Bisericile Vechilor Credincioși sunt în mare parte distruse de timp și de atitudinea barbară a altora. De exemplu, în fosta comunitate Old Believer din Budilikha, biserica se află deja într-o stare de paragină: scândurile sunt desfăcute pe garduri, iar cupola a stat de mult timp pe pământ.
Biserica distrusă din Budilikha. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasyev
Situația este aceeași și în vechiul sat Martynov: biserica a fost distrusă și se află într-o stare groaznică. Va trece puțin timp și din el va rămâne doar o grămadă de scânduri și bușteni vechi. Dacă nici nu sunt luate.
„Se spune că nu există nimic pentru a restaura aceste biserici și că nu există nimeni pentru care”, dă din cap Afanasyev, „se spun că numărul vechilor credincioși aici scade în fiecare an - toată lumea este tânără, fie în ortodoxie, fie nu. credincioși la toate.”
O ceapă de biserică stă întinsă pe pământ. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasyev
Biserica - pe cărămizi
Anton Afanasyev nu numai că studiază locurile istorice cu mare atenție, dar este și foarte interesat de oamenii care trăiesc în colțuri abandonate și îndepărtate ale regiunii. Aici găsește subiecte pentru fotografiile sale.
Anton vorbește despre întâlnirea cu bărbosul pompierul Sergheiși partenerul său, arată imagini. Pompierii încălzesc școala locală, care se află într-o fostă moșie nobiliară Berdnikov... Pentru a încălzi școala și casa profesorului, trebuie să antreneze și să ardă 12 mașini cu cărbune în fiecare zi. Serghei i-a spus lui Afanasyev că în curtea acestei foste moșii erau două stele de marmură - Berdnikov însuși și soția sa.
Pompierul Serghei este un rezident al districtelor de nord ale regiunii Nijni Novgorod. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasyev
„Deci, potrivit lui Serghei, la începutul anilor 90, ambele stele au fost „luate” undeva”, spune Afanasyev. - Și apoi a existat un zvon că tocmai fiul acestui Berdnikov, un om de afaceri serios din Franța, intenționează să-și viziteze locul natal! Și chiar gândindu-se la un joint venture în patria tatălui său: a vrut să restaureze o fabrică locală. Serghei a spus, spun ei, că s-au speriat, tot satul căuta aceste stele: era incomod în fața unui oaspete străin. Și l-au găsit! Zăceau în curtea cuiva.”
În nordul regiunii, oamenii trăiesc în sărăcie - oamenilor nu le pasă de conservarea moștenirii culturale. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasyev
Stelele au fost readuse la locul lor inițial. Numai că nu era nimic de restaurat: zidurile fabricii fuseseră demult demontate, iar biserica locală de asemenea.
Anton povestește cum în regiune, departe de orașe mai mult sau mai puțin mari, semnele pustiirii sunt vizibile peste tot: de jur împrejur este devastație, aproape că nu este de lucru. Tot ceea ce era posibil a fost demontat în cărămizi.
Tinerii pleacă, bătrânii rămân. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasyev
Revenind la conversația despre skete, Afanasyev oftă: „Desigur, nu sunt etnograf, deși acum primesc o a doua educație - istorică. Eu doar fotografiez ceea ce văd și încerc să descriu ceea ce este încă acolo. Înțeleg că timpul face foarte mult pentru distrugerea așezărilor Old Believer. Dar dacă ar fi fost îngrijiți corespunzător, cu siguranță s-ar fi păstrat multe pentru posteritate. Și poate că încă nu e prea târziu?”
De la începutul despărțirii, la mijlocul secolului al XVII-lea, provincia Nijni Novgorod a fost unul dintre cele mai importante centre ale vechilor credincioși ruși. În sprijinul acestui fapt, vom cita mai multe fapte. Prima schiță Old Believer a fost fondată tocmai în limitele Nijni Novgorod, pe râul Kerzhenets, schița Smolyany (conform legendei, în 1656). În ceea ce privește numărul Vechilor Credincioși, provincia (împreună cu cele două districte ale provinciei Kostroma care mai târziu au devenit parte a acesteia) a ocupat locul trei în 1912 în rândul provinciilor și regiunilor Marii Ruse. Și, în sfârșit, în provincia Nijni Novgorod se aflau centrele spirituale și organizaționale a șase dintre cele cincisprezece cele mai mari acorduri din Rusia.
La începutul secolului al XX-lea, pe teritoriul provinciei locuiau peste 140 de mii de vechi credincioși din treisprezece acorduri diferite (cu județele Kostroma menționate mai sus).
Belokrinitsky
Potrivit statisticilor oficiale, ierarhia Belokrinitskaya avea 30.370 de susținători în provincia Nijni Novgorod în 1912. Jumătate dintre ei locuiau în partea de nord, trans-Volga a provinciei, jumătate în partea de sud a provinciei. Începutul secolului al XX-lea a fost marcat de creșterea rapidă a construcției templului. Prin numărul lor, cei Belokrinitsky au depășit toate celelalte consimțământuri combinate - mai mult de 30 de biserici (și mai mult de 40 de case de cult). Cele mai semnificative tendințe în profunzimile armoniei au fost centralizarea acesteia, întărirea importanței episcopiei și a preoției în opoziție cu „curatorii” comunităților de negustori și țărani înstăriți, precum și o viață socială și bisericească furtunoasă în forma de organizare a vechilor uniuni credincioși, frății, congrese, activități de publicare și intensificarea activității misionare.între noii credincioși și în special consimțământul bespopovtsy spasov (netovshchina surd), pe care comunități întregi au trecut în acordul Belikrinitsky.
Majoritatea covârșitoare a Nijni Novgorod Belokrinitsky erau okrugi și erau subordonați Arhiepiscopiei Rogozh. Doar aproximativ o mie de oameni erau reprezentanți ai aripii conservatoare a consimțământului, care nu a acceptat mesajul raional care a fost compromis cu ortodoxia oficială. Nizhny Novgorod neokruzhniki au fost împărțite în două ramuri: Josefițiși oamenii lui Iov... Ioviții trăiau în jumătatea de sud a provinciei, iosefiții trăiau în regiunea Trans-Volga și de-a lungul malurilor Volgăi. După cum se știe, episcopul Joseph Kerzhenskyși-a avut reședința în a doua jumătate a secolului al XIX-lea într-un schit din sat Matveevka(acum districtul Borsky). La începutul secolului al XX-lea, schița femeilor Matveyevsky era încă centrul spiritual al scarii provinciale. Pe lângă el, mai era un Iosif skete lângă Semyonov - Cernuhinski... Numărul iosefiților nu a depășit câteva sute de oameni, însumând 5-6 parohii.
Conservatorismul neokruzhniki s-a manifestat, în primul rând, prin negarea oricăror compromisuri cu ideologia statului și ortodoxia oficială, care făcea parte din aceasta, care s-a manifestat, în special, prin respingerea înregistrării de stat a comunităților conform legii. din 1906 (care i-a apropiat pe membrii neo-raionului de aripa conservatoare a neopoziției).
alergători
După publicarea decretului din 1905 privind toleranța religioasă, viața consimțământului lui Beglopopov a reînviat în provincia Nijni Novgorod. Aici se numește „credința Bugrovskaya”, iar acest nume reflectă destul de adecvat rolul și semnificația în viața consimțământului comerciantului Nijni Novgorod. Nikolay Bugrov.
PE. Bugrov, pe cheltuiala sa, a construit nu numai biserici (cel puțin șase), ci a organizat și școli pentru vechi credincioși, a construit și întreținut case de pomană, a ținut congrese întregi rusești cu consimțământul său și, în cele din urmă, a organizat o frăție a Rusiei - guvernarea. corp de consimțământ (din cauza lipsei de ierarhie în rândul fugarilor), președintele care era el însuși.
Beglopopovtsev în 1912, conform datelor oficiale, în provincia Nijni Novgorod erau aproximativ paisprezece mii de oameni. Aproape toți locuiau în zona Trans-Volga a provinciei. În ceea ce privește gradul de conservatorism, Trans-Volga Beglopopovtsy a ocupat o poziție mult mai dreaptă decât cei Belokrinitsky. Probabil, un rol important aici l-a jucat faptul că mentalitatea populației din regiunea forestieră Trans-Volga este în general mai conservatoare decât cea a locuitorilor din regiunea Volga sau din zona de sud a provinciei. În plus, ideologia lui Nizhny Novgorod Beglopopovtsy nu a fost influențată într-o mică măsură de sketele Semenov - cetăți ale evlaviei lui Kerzhen și păstrătorii obiceiurilor antice. La începutul secolului al XX-lea, în vecinătatea lui Semyonov existau trei schițe Beglopopov: și Sharpansky, care nu a putut distruge nici episcopul Nijni Novgorod Pitirim cu detașamente de soldați ai lui Petru, nici guvernul lui Nicolae I cu mâinile poliției districtuale sub conducerea lui Melnikov-Pechersky. Un alt centru spiritual de armonie a fost celebra capela Gorodets cu cateva mii de enoriasi, care avea o mare autoritate si o bogata mostenire istorica si culturala.
Spre deosebire de Belokrinitsky, beglopopoviții nu aveau un rang episcopal propriu, preoția era foarte mică ca număr și nu folosea, datorită originii sale din Biserica de Rit Nou, o autoritate specială. Toate treburile în acord erau conduse de reprezentanți ai comunității bisericești: curatori, administratori, bătrâni autoritari și alfabetizați, de aici democrația autoguvernării comunitare și descentralizarea consimțământului.
Caracteristicile locale includ apropierea maximă a beglopopoviților de ordinul fără pop, până la obiceiul „chasnichestvo”, răspândirea generală a pocăinței Skete (în loc de spovedania preot), neîncrederea în înregistrarea de stat a comunităților etc. .
Pomors
În provincia Nijni Novgorod, acordul Pomor număra aproximativ 25 de mii dintre adepții săi, care dețineau peste 60 de temple și case de rugăciune. Pomorii trăiau atât în partea de munte a provinciei, cât și în regiunea Trans-Volga, iar în ceea ce privește gradul de conservatorism, Pomorii de munte erau aproape de cei Belokrinitsky, iar cei Trans-Volga erau mult la dreapta beglopopoviţii. Dacă în jumătatea de sud a provinciei pomorii au înregistrat mai mult de treizeci de comunități, în jumătatea de nord - nici măcar una. În plus, printre pomorii de munte s-a produs periodic o mișcare spre reconcilierea cu biserica domnitoare, însoțită de o slăbire a fundamentelor și a obiceiurilor (ras, seninătate), care a provocat condamnarea pomorilor „pădurii”. Centre spirituale semnificative ale Trans-Volga Pomors au fost zona „Korela” și Gorodets, care au dat lumii pictorilor și scriitorilor de icoane originale Zolotarevs. În Gorodets și-a lansat activitatea faimosul Grigory Tokarev, care și-a creat doctrina și a răspândit-o în multe regiuni ale Rusiei; până astăzi, „Tokareviții” trăiesc în Altai.
Autobotezat
Consimțământul oamenilor autobotezați (sau auto-crucile) a devenit cunoscut în lumea Vechilor Credincioși din regiunea Nijni Novgorod, în principal datorită conducătorului său neobosit, scriitorului fructuos și polemicist Alexander Mikheevich Zapyantsev din satul Tolba (districtul Sergach). De-a lungul anilor din viața sa, Zapyantsev a avut multe conversații cu reprezentanții consimțământului rival, a creat un număr mare de colecții polemice, a organizat și înregistrat opt comunități de „consimțământul căsătoriei pomoriane de auto-încrucișări”. În ciuda originii auto-încrucișărilor din consimțământul Pomor, Zapyantsev a fost foarte critic față de principalii ideologi ai pomorilor - frații Denisov, numindu-i brakhover, „care au respins dispensa lui Dumnezeu - să fie un singur soț și o singură soție”. În scrierile sale, el a subliniat în mod repetat diferențele de ritualuri cu căsătoria contemporană Pomors: în ritul adoptării fedoseviților, în botezul pruncilor etc. La începutul secolului al XX-lea, câteva mii de oameni trăiau în provincia auto-crucilor Nijni Novgorod.
Rătăcitori
La începutul secolului al XX-lea, în regiunea Nijni Novgorod, existau mai multe zone de răspândire a consimțământului rătăcitorului. Rătăcitorii care locuiau în regiunea Balakhna-Gorodets erau asociați cu centrul principal al rătăcitorilor ruși - regiunea Yaroslavl-Kostroma Volga, iar rătăcitorii din sudul provinciei țineau legătura cu centrele rătăcitoare din regiunea Volga Mijlociu. Rătăcitorii locali (sau cum se numeau ei înșiși - adevărații creștini ortodocși rătăcitori), ca în toată Rusia, erau împărțiți în rătăcitori și cunoștințe (altfel, străini, binefăcători). Numărul de adepți ai acestui acord nu a depășit una sau două mii de oameni în regiunea Nijni Novgorod.
Staropomoriani: Fedoseeviți și Filippoviți
Vechii pomorieni ai consimțământului Fedoseevsky și Filippovsky au trăit la începutul secolului al XX-lea în mai multe zone din nordul și vestul regiunii. Numărul lor total a fost de peste 20 de mii de oameni. Dacă fedoseeviții din partea de vest au fost ghidați în principal de centrul spiritual al Moscovei - Mănăstirea Schimbarea la Față, atunci fedoseeviții din nord - pe lângă Moscova, și Vyatka și Kazan. Prin urmare, atunci când fedoseviții din Moscova și Kazan s-au împrăștiat pe problema acceptării soților la rugăciune, această diviziune i-a afectat și pe fedoseviții din nordul Teritoriului Uren, care de atunci au fost reprezentați de trei ramuri: Moscova, Kazan și Filimonovskaya. Filimonoviții se identifică pe deplin cu fedoseeviții de la Moscova, subliniind atitudinea lor față de beneficiile civilizației ca fiind singura diferență față de ei. Deci, ei produc foc pentru a aprinde lumânări pentru rugăciune numai cu kretsal, considerând chibriturile o chestiune necurată etc.
Spasovtsy
Nijni Novgorod Spassovtsy (precum și Spassovtsy a întregii Rusii) nu au ajuns niciodată la un singur acord. Spasovtsy este auto-desemnarea a patru sau cinci direcții complet diferite în non-preoție, unite printr-un singur semn - ei nu rebotezează, spre deosebire de pomorienii care sunt acceptați în societatea lor. Toți spassoviții au avut frații lor credincioși, adică s-au despărțit de „lumea antihristească” împiedicând alți credincioși să se alăture rugăciunilor, castrelor etc. Numărul total al Nijni Novgorod Spassovtsy la începutul secolului al XX-lea a fost de peste 30 de mii de oameni.
Consimțământul spasoviților marilor începători, o trăsătură distinctivă a căruia este primirea neofiților prin ritul tăgăduirii ereziilor, a fost larg răspândit în partea de sud a provinciei, unde aveau mai multe mănăstiri care serveau drept școli, case de pomană și duhovnicești. centre de armonie. La începutul secolului al XX-lea, la Nijni Novgorod a fost creată o frăție integrală rusească și acolo s-au adunat consiliile marilor primare pentru a rezolva diverse probleme doctrinare.
Spasovtsy au fost de mică origine, care au acceptat în frații lor prin începuturi simple, au trăit atât în sudul, cât și în vestul regiunii Trans-Volga. Conducătorul lor la începutul secolului al XX-lea a fost Andrei Antipin din Vorsma, care a scris și publicat multă literatură doctrinară. Antipin a organizat, de asemenea, o frăție integrală rusească care a unit comunitățile de mici originari din centrul Rusiei.
Un acord separat a fost încheiat de spasoviții din Trans-Volga, conducându-și genealogia de la călugărul Solovetsky Arsenie, care a venit la Kerzhenets în 1677. Arsenieviții, având obiceiuri și statute asemănătoare cu cele de la începuturile timpurii, au luat poziții mai conservatoare, în special, erau anticomuniști.
Încă două consimțământuri ale spasoviților - surzi și neconspirație strictă (jumătatea de sud a regiunii) - au negat, spre deosebire de consimțământul mai sus menționat, posibilitatea sacramentelor și slujbelor divine statutare de către laici; primii au fost botezați și căsătoriți în biserica oficială, cei din urmă nu au primit deloc botezul în apă. Aceste acorduri se distingeau prin radicalismul lor în raport cu „pacea”. Distribuit în jumătatea de sud a regiunii.
Starea actuală a consimțământului
Tendințele sunt evidente: puținele și conservatorii consimțământuri ale nepreoților dispar încet, dar sigur, odată cu lumea rurală rusească care le-a dat naștere. Sunt din ce în ce mai puțini purtători ai ideologiei țărănești. Auto-botezați, neo-cercul și rătăcitorii au dispărut complet, contopindu-se cu consimțământul rudelor. Au rămas extrem de puțini Filippoviți (5-6 comunități) - districtele Tonkinsky, Shakhunsky, Zavolzhsky Spassoviți-Arsentieviți (aproximativ două duzini de parohii mici) - districtele Semenovsky, Borsky, Urensky, Gorodetsky. Netovismul surd și strict și-au pierdut trăsăturile distinctive, primind botezul în apă de la mentorii lor (numărul total de comunități este de 4-5) - districtele Arzamas, Vorotynsky. Frații spasoviților mici și mari devin din ce în ce mai mici și rămân aproape fără stareți (numărul total de parohii nu depășește 20, cu un număr mediu de enoriași de 10-20 de persoane) - Nijni Novgorod, Arzamassky , districtele Gaginsky, Kstovsky. În toate acordurile menționate, tinerii sunt puțini și, în consecință, nu există transfer al celei mai bogate tradiții orale către generația tânără.
Situația este ceva mai bună în rândul pomorilor, unii dintre fedoseeviți și consimțământul preotului.
Pomors au reușit să-și creeze puternicul centru în Nijni Novgorod, unde astăzi este concentrată cea mai mare comunitate din regiune (până la o mie de oameni). În plus, în regiune există aproximativ 30 de comunități Pomor de 30-100 de oameni - Koverninsky, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky și alte districte.
Cât despre fedoseeviți, peste tot comunitățile lor au devenit extrem de mici (aici trebuie să ținem cont de respingerea căsătoriilor, care îi împiedică pe tineri să intre în „fraternitate”). O excepție este nordul regiunii ( Districtul Tonkin ), unde situația nu este la fel de fără speranță. Comunitățile Fedoseeviților din Moscova, în număr de aproximativ treizeci, sunt strâns legate între ele; cel puțin 10-15 Fedoseeviți din așezările învecinate vin în sat de sărbătoarea patronală. Comunitățile sunt completate cu reprezentanți pensionari ai intelectualității rurale. Casele de rugăciune sunt păstrate în ordine. Interesant este că femeile joacă adesea rolul de părinți spirituali.
Cu toate acestea, fedoseviții nu se abat de la regulile lor stricte în ceea ce privește căsătoria, nu „face pace”, respectă toate prescripțiile stabilite în statute (părinții spirituali urmăresc cu atenție acest lucru).
În ceea ce privește Fedoseeviții Kazan (krepkoverov) și Filimonoviții, acum nu sunt mai mult de cincizeci de ei combinați. Cu toate acestea, ei au propria lor rugăciune, părinți spirituali, și nu vor fuziona cu cei de la Moscova - toți sunt siguri că vor muri în credința lor.
Pe lângă Bătrânii Credincioși, care locuiesc compact și sunt uniți în parohii, în regiune, în numeroase sate, sunt Bătrâni Credincioși care nu frecventează cutare sau cutare parohie și se roagă acasă, fie singuri, fie cu membrii gospodăriei. Adesea ei, recunoscându-se drept Vechi Credincioși, nu se identifică cu niciun acord. Numărul acestor vechi credincioși (în numărul copleșitor de bespopovtsy) este greu de stabilit.
Consimțământul lui Beglopop, ca și bespopovtsy, bazat pe mediul țărănesc, și-a pierdut o mare parte din tradițiile și moștenirea istorică și culturală. În special, tradițiile cântării cârligului s-au pierdut aproape, centrul spiritual și cultural din Gorodeț a încetat să mai existe, tradițiile de schițe și celulă din Trans-Volga au fost distruse. Cu toate acestea, în ultimii zece ani, datorită activității energice a episcopiei Novozybkov-Moscova, viața socială și bisericească de armonie a reînviat oarecum: au fost înregistrate și funcționează zece parohii - N. Novgorod, Semyonov, Gorodets, Tonkino, Urensky Cartier, se construiesc două biserici noi, se reînvie una dintre schitele Trans-Volgă, în comunitățile urbane este un aflux de tineri, deși unul mic. Scaunul episcopal a fost restaurat la Nijni Novgorod (episcopul conducător este Vasily Verkhnevolzhsky).
Consimțământul Belokrinitsa din regiunea Nijni Novgorod are cel mai puternic potențial astăzi. În primul rând, aceasta este cea mai numeroasă parohie (după Moscova) din Nijni Novgorod (până la 10 mii de enoriași), unde există un transfer de tradiții către generația mai tânără (în special, tradiția cântării cârligului).
În plus, în regiune există 11 parohii și aproximativ douăzeci de comunități neînregistrate, dintre care multe continuă să mențină tradițiile religioase și culturale caracteristice acestui grup local de vechi credincioși - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky , Arzamassky și altele. Construcția a două noi biserici a început în Nijni Novgorod.
Astfel, în ciuda faptului că paleta vechilor credincioși din Nizhny Novgorod și-a pierdut o parte din culorile strălucitoare, iar altele s-au estompat semnificativ, restul continuă să păstreze moștenirea istorică și culturală a strămoșilor noștri, atrăgând atenția ambilor specialiști în diverse ramuri ale științelor umaniste și toți oamenii.interesați și ajungând la rădăcinile lor, la memoria lor ancestrală.
În total, aproximativ 80 de mii de vechi credincioși din nouă consimțământ trăiau în regiunea Nijni Novgorod la începutul secolului al XXI-lea (cei care, având botezul Vechilor credincioși, frecventează parohiile Bisericii Ortodoxe Ruse și se identifică cu Ortodoxia oficială nu sunt luați în considerare. cont).
