Suarez, Francisco. Francisco Suarez Operațiunile rămase ale submarinelor midget japoneze Diego-Suarez atacă

Francisco Suarez(Spaniolă) Francisco Suarez, redare veche, incorectă a numelui - Francis Suarez, 1548-1617) - filosof și gânditor politic spaniol.

Biografie

A aparținut unei familii nobiliare; La Universitatea din Salamanca a studiat jurisprudența, apoi a intrat în Ordinul Iezuiților și a fost profesor. teologie la Segovia, Alcala, Salamanca și Roma. Învățarea lui a fost imensă; memoria lui i-a uimit pe toată lumea; dialectica lui părea să reînvie epoca înfloritoare a filosofiei scolastice. Toate aceste calități i-au creat faima ca primul filozof al epocii, iar această faimă a durat, judecând după autobiografia lui Vico, până la începutul secolului al XVIII-lea. La sugestia Papei Paul al V-lea, în 1614 a publicat un pamflet politic, „Defensio fidei catholicae contra anglicane sectae errores”, îndreptat împotriva politicilor lui Iacob I și ars de mâna călăului nu numai la Londra, ci și la Paris. . Lucrările sale, a căror publicare a fost finalizată în 1630, acoperă 23 de volume în folio (Mainz și Lyon). Un extras din ele a fost făcut de P. Noel în 1732 (Geneva).

Predare

Nu fără motiv, Suarez este numit ultimul dintre scolastici. Nu era dispus la noile metode de gândire care au fost create în epoca sa. Silogismul și referirea la autorități sunt argumentele sale; singurul lucru care este mai mult sau mai puţin original la el este că autoritatea lui Aristotel se retrage în plan secund înaintea autorităţii clasicilor scolasticii. Opera principală a lui Suarez este tratatul De legibus, în care îl urmărește îndeaproape pe Toma d'Aquino. Aceasta este o întreagă enciclopedie a filosofiei scolastice, care oferă o cunoaștere cuprinzătoare a întregii structuri a gândirii catolice medievale cu opiniile sale asupra tuturor domeniilor cunoașterii umane. Potrivit lui S., există două tipuri de legi - dreptul natural și dreptul pozitiv; întrebarea fundamentelor celui dintâi este principala problemă a moralității, întrebarea fundamentelor celui din urmă este principala problemă a politicii. Scolasticii au distins două feluri de legi naturale: legea indicativă (lex indicativa) și legea prescriptivă (praeceptiva); primul se limitează la a explica ce este bine și ce este rău, al doilea îi poruncește să facă sau să nu facă asta sau asta. Autoritățile scolastice sunt împărțite în acest sens în două tabere: unele recunosc dreptul natural ca fiind exclusiv indicativ, alții ca exclusiv preceptiv. Suarez încearcă să împace ambele soluții extreme. În opinia sa, ambele proprietăți sunt prezente în legea naturală: ea explică și comandă în același timp. Acest răspuns la problema principală îl obligă pe Suarez să caute o ieșire dintr-o altă antinomie scolastică, strâns legată de cea anterioară. Pe ce se sprijină legea naturală: natura lucrurilor sau porunca divină? Suarez este la fel de străin atât de raționalism, cât și de providențialism în forma lor pură și acceptă atât rațiunea umană, cât și voința divină ca aspecte genetice ale legii naturale.

Doctrina Puterii

Politica lui Suarez se bazează pe aceste baze. Întrucât societatea este starea naturală a omului, în afara căreia el nu poate trăi, ea este prin urmare o instituție divină; dar de vreme ce societatea nu poate exista fără legi și legile nu pot apărea fără puterea care le emite, adică fără guvernare, atunci guvernul este o instituție divină. Divinitatea suveranității este numai rezultatul originii sale naturale; cuvintele apostolului Pavel, „Toată autoritatea este de la Dumnezeu”, trebuie înțelese tocmai în acest sens, și nu în așa fel încât în ​​apariția autorității supreme să se afle o delegare de neînțeles minții umane, o origine directă de la Dumnezeu. . Deoarece puterea este generată de legea naturală, ea îi este supusă; După ce a apărut pentru nevoile societății, se bazează pe un act de delegare din partea societății - o societate reală, istorică. Într-un cuvânt, puterea supremă aparține poporului și este delegată guvernului; dar o astfel de delegare nu este necesară: societatea (oamenii) își poate păstra puterea, iar această decizie va fi la fel de legală ca și decizia de a delega puterea unei persoane sau mai multor persoane, temporar sau pentru totdeauna. Fără a nega în mod fundamental vreuna dintre posibilele forme de guvernare, S., din motive practice, înclină spre partea monarhiei. Dar întrucât monarhul nu este reprezentantul lui Dumnezeu, ci doar un delegat al poporului, el trebuie să se conformeze voinței poporului; consimțământul monarhului și al poporului este singura sursă de putere a celui dintâi; succesiunea la tron ​​este condiționată de păstrarea acestui consimțământ. De îndată ce încetează, suveranul suprem - poporul - își intră în sine; iar drepturile sale, potrivit lui S., în acest caz sunt foarte largi. El nu poate oferi decât rezistență pasivă unui monarh legitim, dar în raport cu un uzurpator, un tiran în sensul antic al cuvântului, sunt permise tot felul de măsuri, fără a exclude crima. Crima nu este interzisă nici măcar atunci când monarhul legitim este vinovat de încălcarea legilor, dar Suarez sfătuiește să se evite acest lucru dacă sunt încălcate interesele nu ale întregii societăți, ci doar ale unui individ privat. Tiranul poate fi ucis de ultimul cetățean pentru orice încălcare a legii.

Doctrina politică a lui Suarez în ansamblu nu este singură. Începutul secolului al XVII-lea a fost o epocă de criză politico-religioasă acută, când cele mai disparate interese au intrat în conflict, când opoziția față de absolutism, acoperită mai mult sau mai puțin de motive religioase, era activă deschis sau ascuns în tot Occidentul. Europa. Absolutismul a interferat cu catolicii, deoarece în dezvoltarea sa a subminat ideea de autoritate a papei, a interferat și cu diferite partide protestante, deoarece a suprimat libertatea de gândire. Prin urmare, învățătura monarhomahienilor, unul dintre ai căror reprezentanți proeminenti era Suarez, și-a recrutat susținătorii atât printre publiciștii catolici, cât și printre cei protestanți. În special, doctrina tiranicidului, a cărei prima expresie o găsim încă din Evul Mediu, era pur catolică și în epoca războaielor religioase avea mulți reprezentanți (Boucher, Mariana), cu excepția lui Suarez. Nu a rămas doar livrescă, ci a fost pusă în practică, promovată activ de iezuiți. Uciderea lui William de Orange în Țările de Jos (1584) și a celor doi Henrici din Franța (1588 și 1610) a fost în legătură cu această propagandă.

Francisco Suarez, celebrul filozof și teolog spaniol, s-a născut la Granada în 1548. În tinerețe s-a alăturat ordinului iezuit, cunoscut pentru realizările sale în științe umaniste, matematică și științe naturale. După ce a devenit doctor în teologie și preot, Suarez a predat la universitățile din Coimbra și Salamanca. Prelegerile lui Suarez au fost extrem de populare datorită erudiției și sfințeniei sale personale. La un moment dat, datorită susținerii tezelor teologului spaniol Luis Molina (1535-1600), Suarez a fost suspectat de erezie, dar, ca și alte așa-zise „Moliniştii”, achitaţi de Sfântul Scaun. Suarez a murit în 1617.

Literatură

K. Werner, „Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte”;





A. Frank, „Réformateurs et publicistes de l’Europe. al XVII-lea.”





Ivan Lupandin. „Discursuri metafizice” de Francisco Suarez și apariția filozofiei europene moderne.

A studiat jurisprudența, apoi a intrat în ordinul iezuit și a fost profesor de teologie la Segovia, Alcala, Salamanca și Roma. Învățarea lui a fost imensă; memoria lui i-a uimit pe toată lumea; dialectica lui părea să reînvie epoca înfloritoare a filosofiei scolastice. Toate aceste calități i-au creat faima ca primul filozof al epocii, iar această faimă a durat, judecând după autobiografia lui Vico, până la începutul secolului al XVIII-lea. La sugestia Papei Paul al V-lea, a publicat în oraș un pamflet politic, „Defensio fidei catholicae contra anglicane sectae errores”, îndreptat împotriva politicilor lui Iacob I și ars de mâna călăului nu numai la Londra, ci și în Paris. Lucrările sale, a căror publicare a fost finalizată în 1630, acoperă 23 de volume în folio (Mainz și Lyon). Un extras din ele a fost făcut de P. Noel în 1732 (Geneva).

Predare

Nu fără motiv, Suarez este numit ultimul dintre scolastici. Nu era dispus la noile metode de gândire care au fost create în epoca sa. Silogismul și referirea la autorități sunt argumentele sale; singurul lucru care este mai mult sau mai puţin original la el este că autoritatea lui Aristotel se retrage în plan secund înaintea autorităţii clasicilor scolasticii. Opera principală a lui Suarez este tratatul „De legibus”, în care îl urmărește îndeaproape pe Toma d’Aquino. Aceasta este o întreagă enciclopedie a filosofiei scolastice, care oferă o cunoaștere cuprinzătoare a întregii structuri a gândirii catolice medievale cu opiniile sale asupra tuturor domeniilor cunoașterii umane. Potrivit lui Suarez, există două feluri de legi - legea naturală și dreptul pozitiv; întrebarea fundamentelor celui dintâi este principala problemă a moralității, întrebarea fundamentelor celui din urmă este principala problemă a politicii. Scolasticii au distins două feluri de legi naturale: legea indicativă (lex indicativa) și legea prescriptivă (praeceptiva); primul se limitează la a explica ce este bine și ce este rău, al doilea îi poruncește să facă sau să nu facă asta sau asta. Autoritățile scolastice sunt împărțite în acest sens în două tabere: unele recunosc dreptul natural ca fiind exclusiv indicativ, alții ca exclusiv preceptiv. Suarez încearcă să împace ambele soluții extreme. În opinia sa, ambele proprietăți sunt prezente în legea naturală: ea explică și comandă în același timp. Acest răspuns la problema principală îl obligă pe Suarez să caute o ieșire dintr-o altă antinomie scolastică, strâns legată de cea anterioară. Pe ce se sprijină legea naturală: natura lucrurilor sau porunca divină? Suarez este la fel de străin atât de raționalism, cât și de providențialism în forma lor pură și acceptă atât rațiunea umană, cât și voința divină ca aspecte genetice ale legii naturale.

Doctrina Puterii

Politica lui Suarez se bazează pe aceste baze. Întrucât societatea este starea naturală a omului, în afara căreia el nu poate trăi, ea este prin urmare o instituție divină; dar de vreme ce societatea nu poate exista fără legi și legile nu pot apărea fără puterea care le emite, adică fără guvernare, atunci guvernul este o instituție divină. Divinitatea suveranității este numai rezultatul originii sale naturale; cuvintele apostolului Pavel, „Toată autoritatea este de la Dumnezeu”, trebuie înțelese tocmai în acest sens, și nu în așa fel încât în ​​apariția autorității supreme să se afle o delegare de neînțeles minții umane, o origine directă de la Dumnezeu. . Deoarece puterea este generată de legea naturală, ea îi este supusă; După ce a apărut pentru nevoile societății, se bazează pe un act de delegare din partea societății - o societate reală, istorică. Într-un cuvânt, puterea supremă aparține poporului și este delegată guvernului; dar o astfel de delegare nu este necesară: societatea (oamenii) își poate păstra puterea, iar această decizie va fi la fel de legală ca și decizia de a delega puterea unei persoane sau mai multor persoane, temporar sau pentru totdeauna. Fără a nega în mod fundamental vreuna dintre posibilele forme de guvernare, Suarez, din motive practice, înclină spre partea monarhiei. Dar întrucât monarhul nu este reprezentantul lui Dumnezeu, ci doar un delegat al poporului, el trebuie să se conformeze voinței poporului; consimțământul monarhului și al poporului este singura sursă de putere a celui dintâi; succesiunea la tron ​​este condiționată de păstrarea acestui consimțământ. De îndată ce încetează, suveranul suprem - poporul - își intră în sine; iar drepturile sale, potrivit lui Suarez, în acest caz sunt foarte largi. El poate oferi doar rezistență pasivă unui monarh legitim, dar în raport cu un uzurpator, un tiran în sensul antic al cuvântului, sunt permise tot felul de măsuri, fără a exclude crima. Crima nu este interzisă nici atunci când monarhul legitim se face vinovat de încălcarea legilor, dar Suarez sfătuiește să se evite acest lucru dacă sunt încălcate interesele nu ale întregii societăți, ci doar ale unui individ privat. Tiranul poate fi ucis de ultimul cetățean pentru orice încălcare a legii.

Semn memorial în onoarea lui Suarez în orașul Granada

Doctrina politică a lui Suarez în ansamblu nu este singură. Începutul secolului al XVII-lea a fost o epocă de criză politico-religioasă acută, când cele mai disparate interese au intrat în conflict, când opoziția față de absolutism, acoperită mai mult sau mai puțin de motive religioase, era activă deschis sau ascuns în tot Occidentul. Europa. Absolutismul a interferat cu catolicii, deoarece în dezvoltarea sa a subminat ideea de autoritate a papei, a interferat și cu diferite partide protestante, deoarece a suprimat libertatea de gândire. Prin urmare, învățătura monarhomahienilor, unul dintre reprezentanții de seamă ai căruia era Suarez, și-a recrutat susținătorii atât printre publiciștii catolici, cât și printre cei protestanți. În special, doctrina tiranicidului, a cărei primă expresie o găsim încă din Evul Mediu, era pur catolică și în epoca războaielor religioase avea mulți reprezentanți cu excepția lui Suarez. Nu a rămas doar livresc, ci a fost pus în practică, promovat activ de iezuiți. Uciderea lui William de Orange în Țările de Jos (1584) și a celor doi Henrici din Franța (1588 și 1610) a fost în legătură cu această propagandă.

Francisco Suarez, celebrul filozof și teolog spaniol, s-a născut la Granada în 1548. În tinerețe s-a alăturat ordinului iezuit, cunoscut pentru realizările sale în științe umaniste, matematică și științe naturale. După ce a devenit doctor în teologie și preot, Suarez a predat la universitățile din Coimbra și Salamanca. Prelegerile lui Suarez au fost extrem de populare datorită erudiției și sfințeniei sale personale. La un moment dat, datorită susținerii tezelor teologului spaniol Luis Molina (1535-1600), Suarez a fost suspectat de erezie, dar a fost, ca și alții așa-zis. „Moliniştii”, achitaţi de Sfântul Scaun. Suarez a murit în 1617.

Literatură

• K. Werner, „Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte”;
• A. Frank, „Réformateurs et publicistes de l’Europe. al XVII-lea.”
• Ivan Lupandin. „Discursuri metafizice” de Francisco Suarez și apariția filozofiei europene moderne.
• Suarez F. Raţionament metafizic. Introducere și secțiunea 1 de raționament / Trad. M. R. Burgete // Anuar istoric şi filozofic. 1987.M., 1987. p. 218-242.
• Suarez F. Raţionament metafizic. Raționamentul V. Despre unitatea individuală și principiul ei (fragment) / Trad. T. Antonova, comentarii de T. Antonov, D. Shmonin // Verbum. Vol. 1. Francisco Suarez și cultura europeană a secolelor XVI-XVII. Sankt Petersburg, 1999. p. 180-183.
• Suarez F. Comentarii la „Cartile lui Aristotel „Despre suflet””. Introducere (fragment) / Trad. D. V. Shmonina // Verbum. Vol. 5. Imagini de cultură și stiluri de gândire: experiența iberică. Sankt Petersburg, 2001. p. 174-183.
• Suarez F. Raţionament metafizic. Raționamentul II (fragmente din secțiunile 1, 2, 4) / Trad. G. V. Vdovina // Întrebări de filosofie. 2003. Nr 10.S. 140-156.
• Suarez F. Raţionament metafizic. Raționamentul I, secțiunea 3 / Trad. G. V. Vdovina // Anuar istoric şi filozofic. 2004. M., 2005.S. 99-106.
• Suarez F. Raţionament metafizic. Raționamentul XXXI. Despre esența ființei finite ca atare, despre ființa ei, precum și despre distincția (fragmentul) lor / Prefață, traducere și comentarii de K. V. Sutorius // Anuar istoric și filosofic. 2004. M., 2005. p. 124-179.
• Suarez F. Raţionament metafizic. Raționamente I-V. Articole introductive de G. V. Vdovina și D. V. Shmonin. Traducere de G. V. Vdovina. M.: Institutul de Filosofie, Teologie și Istorie a Sf. Foma, 2007. 776 p.
• Doctrina de esență și existență a lui Chernyakov A.G. Suarez în interpretarea lui Martin Heidegger // Verbum. Almanahul Centrului pentru Studiul Culturii Medievale. Vol. I. Francisco Suarez și cultura europeană a secolelor XVI-XVII Sankt Petersburg, 1999. P.25-43.
• Shmonin D.V. Focalizarea metafizicii. Ordinea ființei și experiența cunoașterii în filosofia lui Francisco Suarez. Sankt Petersburg, 2002. 201 p. ISBN 5-94211-093-X

• Vdovina G.V. Limbajul neevidentului. Doctrine despre semne în scolastica secolului al XVII-lea. M., IFTI, 648 p. http://iph.ras.ru/uplfile/root/biblio/semiot.pdf

iezuiți
Origine	Reforma | Contrareforma | Ignatie de Loyola | Ad majorem Dei gloriam | Regimini militantis ecclesiae | Exposcit debitum
Sfintii	Francisco Borgia | Francesco di Jeronimo | Francis Xavier | Giovanni Berkmans | Brebeuf | Luigi Gonzaga | Pavel Miki | Pietro Canisio | Roberto Bellarmino
Teologie	Luis de Molina | Suarez| Rahner | Lugo
Șefii Ordinului	Diego Lainez | Francesco Piccolomini | Mercuriano | Acquaviva | Vitaleski
Activitate	Evanghelizarea indiană
Misiuni	China | Japonia | Peru | Paraguay
Unități de învățământ	Universitatea Pontificală Gregoriană | Salamanca
Iezuiți celebri	Avendaño | Acosta | Acuña | Amio | Andradi | Anchieta | Arriaga | Baka | Bertonio | Besky | Blas Valera | Boym | Bobola | Gracian | Gruber | Desideri | De Smet | Holguin | Dobrovsky | Duald | Jebrovski | Gerbilon | Zhog | Ito | Canisius | Kare | Carissimi | Castiglione | Cinema | Kircher | Kobo | Contucci | Kokhansky | Lafito | Maya | Molina | Montserrat | Montesinos | Montoya | Narvoish | Nobrega | Ong | Possevino | Riedl | Ricci | Riccioli | Ruggeri | Siguenza y Gongora | Skarga | Smigletsky | Teilhard de Chardin | Fabricius | Hanksleden | Shlipko | Yue

Categorii:

• Personalități în ordine alfabetică
• Născut pe 5 ianuarie
• Născut în 1548
• Născut în Granada
• A murit pe 25 septembrie
• A murit în 1617
• A murit la Lisabona
• Filosofii Spaniei
• Filosofii secolului al XVI-lea
• Filosofii secolului al XVII-lea
• iezuiți
• filozofii latini

Fundația Wikimedia. 2010.

• Sărbătoare de nuntă
• Mersenne, Maren

Vedeți ce este „Suarez, Francisco” în alte dicționare:

SUAREZ FRANCISCO- (Suarez, Francis) (1548–1617) Teolog și filozof, iezuit. El este numit uneori ultimul dintre marii scolastici. Pentru teoria politică, este de interes contribuția lui Suarez la filosofia dreptului, și în special dreptul internațional. Conceptul de ius gentium (dreapta... ... Stiinte Politice. Dicţionar.

Suarez Francisco- (Suárez) (1548 1617), teolog și filozof catolic spaniol, reprezentant al scolasticii târzii (așa-zisa secundă), iezuit. Fondatorul suarezismului, opunându-se tomismului în interpretarea relației dintre liberul arbitru și divin... ... Dicţionar enciclopedic

Suarez, Francisco- Francisco Suarez (1548 1617), teolog, filozof spaniol, reprezentant al scolasticii târzii (așa-zisa secundă), iezuit. Fondatorul mișcării larg răspândite a suarezismului, care s-a opus tomismului. Suarez în multe feluri... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

Suarez Francisco- Francisco Suarez (5/1/1548, Granada, 25/9/1617, Lisabona), teolog și filozof spaniol, reprezentant al scolasticii târzii (așa-zisa secundă); Iezuit. Absolvent al Universității din Salamanca (1570). Predat în 1570 80 la Salamanca, Segovia, ...... Marea Enciclopedie Sovietică

Suarez, Francisco- Francisco Suarez (spaniol Francisco Suárez, veche, redare incorectă a numelui Francisco Suarez, 1548 1617) filozof și gânditor politic spaniol. Biografie A aparținut unei familii nobiliare; a studiat științe juridice la Universitatea din Salamanca, apoi... Enciclopedia Catolică

SUAREZ Francisco- (Suarez, Francisco) (c. 1548 1617), unul dintre cei mai mari teologi și filozofi catolici, reprezentant al așa-zisului. Scolasticismul baroc. Născut, se pare, la 5 ianuarie 1548 la Granada. În 1561 a intrat la Universitatea din Salamanca, unde a studiat canonic... ... Enciclopedia lui Collier

Suarez Francisco- ... Wikipedia

SUAREZ Francisco (1548-1617)- Gânditor spaniol, reprezentant al scolasticii târzii în istoria filozofiei și teologiei medievale. În 1564 a devenit membru al Ordinului Iezuit și a fost educat la Colegiul Iezuit. Studierea filozofiei. Discipline teologice ulterioare în... ... Istoria filosofiei: Enciclopedia

Suarez- (în spaniolă Suárez, Suarez) un nume de familie comun spaniol. Vorbitori celebri Suarez, Adolfo Președinte al Guvernului Spaniol în 1976 1981. Suarez, actriță spaniolă Blanca. Suarez, Gonzalo scriitor spaniol, ... ... Wikipedia

(15480105 ) , Granada - 25 septembrie, Lisabona) - filozof și gânditor politic spaniol.

Biografie

A aparținut unei familii nobiliare; A studiat jurisprudența la Universitatea din Salamanca, apoi a intrat în ordinul iezuiților și a fost profesor de teologie la Segovia, Alcala, Salamanca și Roma. Învățarea lui a fost imensă; memoria lui i-a uimit pe toată lumea; dialectica lui părea să reînvie epoca înfloritoare a filosofiei scolastice. Toate aceste calități i-au creat faima ca primul filozof al epocii, iar această faimă a durat, judecând după autobiografia lui Vico, până la începutul secolului al XVIII-lea. La sugestia Papei Paul al V-lea, a publicat în oraș un pamflet politic, „Defensio fidei catholicae contra anglicane sectae errores”, îndreptat împotriva politicilor lui Iacob I și ars de mâna călăului nu numai la Londra, ci și în Paris. Lucrările sale, a căror publicare a fost finalizată în 1630, acoperă 23 de volume în folio (Mainz și Lyon). Un extras din ele a fost făcut de P. Noel în 1732 (Geneva).

Predare

Nu fără motiv, Suarez este numit ultimul dintre scolastici. Nu era dispus la noile metode de gândire care au fost create în epoca sa. Silogismul și referirea la autorități sunt argumentele sale; singurul lucru care este mai mult sau mai puţin original la el este că autoritatea lui Aristotel se retrage în plan secund înaintea autorităţii clasicilor scolasticii. Opera principală a lui Suarez este tratatul „De legibus”, în care îl urmărește îndeaproape pe Toma d’Aquino. Aceasta este o întreagă enciclopedie a filosofiei scolastice, care oferă o cunoaștere cuprinzătoare a întregii structuri a gândirii catolice medievale cu opiniile sale asupra tuturor domeniilor cunoașterii umane. Potrivit lui Suarez, există două feluri de legi - legea naturală și dreptul pozitiv; întrebarea fundamentelor celui dintâi este principala problemă a moralității, întrebarea fundamentelor celui din urmă este principala problemă a politicii. Scolasticii au distins două feluri de legi naturale: legea indicativă (lex indicativa) și legea prescriptivă (praeceptiva); primul se limitează la a explica ce este bine și ce este rău, al doilea îi poruncește să facă sau să nu facă asta sau asta. Autoritățile scolastice sunt împărțite în acest sens în două tabere: unele recunosc dreptul natural ca fiind exclusiv indicativ, alții ca exclusiv preceptiv. Suarez încearcă să împace ambele soluții extreme. În opinia sa, ambele proprietăți sunt prezente în legea naturală: ea explică și comandă în același timp. Acest răspuns la problema principală îl obligă pe Suarez să caute o ieșire dintr-o altă antinomie scolastică, strâns legată de cea anterioară. Pe ce se sprijină legea naturală: natura lucrurilor sau porunca divină? Suarez este la fel de străin atât de raționalism, cât și de providențialism în forma lor pură și acceptă atât rațiunea umană, cât și voința divină ca aspecte genetice ale legii naturale.

Doctrina Puterii

Politica lui Suarez se bazează pe aceste baze. Întrucât societatea este starea naturală a omului, în afara căreia el nu poate trăi, ea este prin urmare o instituție divină; dar de vreme ce societatea nu poate exista fără legi și legile nu pot apărea fără puterea care le emite, adică fără guvernare, atunci guvernul este o instituție divină. Divinitatea suveranității este numai rezultatul originii sale naturale; cuvintele apostolului Pavel „Toată autoritatea este de la Dumnezeu” (Rom.) trebuie înțelese tocmai în acest sens, și nu în așa fel încât în ​​apariția autorității supreme să se afle o delegare de neînțeles minții umane, o origine directă. de la Dumnezeu. Deoarece puterea este generată de legea naturală, ea îi este supusă; După ce a apărut pentru nevoile societății, se bazează pe un act de delegare din partea societății - o societate reală, istorică. Într-un cuvânt, puterea supremă aparține poporului și este delegată guvernului; dar o astfel de delegare nu este necesară: societatea (oamenii) își poate păstra puterea, iar această decizie va fi la fel de legală ca și decizia de a delega puterea unei persoane sau mai multor persoane, temporar sau pentru totdeauna. Fără a nega în mod fundamental vreuna dintre posibilele forme de guvernare, Suarez, din motive practice, înclină spre partea monarhiei. Dar întrucât monarhul nu este reprezentantul lui Dumnezeu, ci doar un delegat al poporului, el trebuie să se conformeze voinței poporului; consimțământul monarhului și al poporului este singura sursă de putere a celui dintâi; succesiunea la tron ​​este condiționată de păstrarea acestui consimțământ. De îndată ce încetează, suveranul suprem - poporul - își intră în sine; iar drepturile sale, potrivit lui Suarez, în acest caz sunt foarte largi. El poate oferi doar rezistență pasivă unui monarh legitim, dar în raport cu un uzurpator, un tiran în sensul antic al cuvântului, sunt permise tot felul de măsuri, fără a exclude crima. Crima nu este interzisă nici măcar atunci când monarhul legitim se face vinovat de încălcarea legilor, dar Suarez sfătuiește să se evite acest lucru dacă sunt încălcate interesele nu ale întregii societăți, ci doar ale unui individ privat. Tiranul poate fi ucis de ultimul cetățean pentru orice încălcare a legii.

Doctrina politică a lui Suarez în ansamblu nu este singură. Începutul secolului al XVII-lea a fost o epocă de criză politico-religioasă acută, când interesele cele mai eterogene au intrat în conflict, când opoziția față de absolutism, acoperită mai mult sau mai puțin de motive religioase, era activă deschis sau ascuns în toată Europa Occidentală. Absolutismul a interferat cu catolicii, deoarece în dezvoltarea sa a subminat ideea de autoritate a papei, a interferat și cu diferite partide protestante, deoarece a suprimat libertatea de gândire. Prin urmare, învățătura monarhomahienilor, unul dintre reprezentanții de seamă ai căruia era Suarez, și-a recrutat susținătorii atât printre publiciștii catolici, cât și printre cei protestanți. În special, doctrina tiranicidului, a cărei primă expresie o găsim încă din Evul Mediu, era pur catolică și în epoca războaielor religioase avea mulți reprezentanți cu excepția lui Suarez. Nu a rămas doar livresc, ci a fost pus în practică, promovat activ de iezuiți. Uciderea lui William de Orange în Țările de Jos (1584) și a celor doi Henrici din Franța (1588 și 1610) a fost în legătură cu această propagandă.

Francisco Suarez, celebrul filozof și teolog spaniol, s-a născut la Granada în 1548. În tinerețe s-a alăturat ordinului iezuit, cunoscut pentru realizările sale în științe umaniste, matematică și științe naturale. După ce a devenit doctor în teologie și preot, Suarez a predat la universitățile din Coimbra și Salamanca. Prelegerile lui Suarez au fost extrem de populare datorită erudiției și sfințeniei sale personale. La un moment dat, datorită susținerii tezelor teologului spaniol Luis Molina (1535-1600), Suarez a fost suspectat de erezie, dar a fost, ca și alții așa-zis. „Moliniştii”, achitaţi de Sfântul Scaun. Suarez a murit în 1617.

Lucrări principale

• De Incarnatione (1590-1592)
• De sacramentis (1593-1603)
• Raționamentul metafizic (Disputationes metaphysicae), (1597)
• De divina substantia eiusque attributis (1606)
• De divina praedestinatione et reprobatione (1606)
• De sanctissimo Trinitatis mysterio (1606)
• De religie (1608-1625)
• De legibus (1612)
• De gratia (1619)
• De angelis (1620)
• De opere sex dierum (1621)
• De anima (1621)
• De fide, spe et charitate (1622)
• De ultimo fine hominis (1628)

eseuri

• Suarez F. Raţionament metafizic. Introducere și secțiunea 1 de raționament / Trad. M. R. Burgete // Anuar istoric şi filozofic. 1987.M., 1987. p. 218-242.
• Suarez F. Raţionament metafizic. Raționamentul V. Despre unitatea individuală și principiul ei (fragment) / Trad. T. Antonova, comentarii de T. Antonov, D. Shmonin // Verbum. Vol. 1. Francisco Suarez și cultura europeană a secolelor XVI-XVII. Sankt Petersburg, 1999. p. 180-183.
• Suarez F. Comentarii la „Cartile lui Aristotel „Despre suflet””. Introducere (fragment) / Trad. D. V. Shmonina // Verbum. Vol. 5. Imagini de cultură și stiluri de gândire: experiența iberică. Sankt Petersburg, 2001. p. 174-183.
• Suarez F. Raţionament metafizic. Raționamentul II (fragmente din secțiunile 1, 2, 4) / Trad. G. V. Vdovina // Întrebări de filosofie. 2003. Nr 10.S. 140-156.
• Suarez F. Raţionament metafizic. Raționamentul I, secțiunea 3 / Trad. G. V. Vdovina // Anuar istoric şi filozofic. 2004. M., 2005.S. 99-106.
• Suarez F. Raţionament metafizic. Raționamentul XXXI. Despre esența ființei finite ca atare, despre ființa ei, precum și despre distincția (fragmentul) lor / Prefață, traducere și comentarii de K. V. Sutorius // Anuar istoric și filosofic. 2004. M., 2005. p. 124-179.
• Suarez F. Raţionament metafizic. Raționamente I-V. Articole introductive de G. V. Vdovina și D. V. Shmonin. Traducere de G. V. Vdovina. M.: Institutul de Filosofie, Teologie și Istorie a Sf. Foma, 2007. 776 p.

Scrieți o recenzie a articolului „Suarez, Francisco”

Note

Literatură

in rusa

• Bandurovsky K.V.// Noua Enciclopedie Filosofică / ; Naţional social-științifice fond; Pred. științific-ed. Consiliul V. S. Stepin, vicepreşedinţi: A. A. Guseinov, G. Yu., academician. secret A. P. Ogurţov. - Ed. a II-a, rev. si suplimentare - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Vdovina G.V.M., IFTI, 648 p.
• Lupandin I.
• Cernyakov A.G. Învățătura lui Suarez despre esență și existență în interpretarea lui Martin Heidegger // Verbum. Almanahul Centrului pentru Studiul Culturii Medievale. Vol. I. Francisco Suarez și cultura europeană a secolelor XVI-XVII Sankt Petersburg, 1999. P.25-43.
• Shmonin D.V. Focalizarea metafizicii. Ordinea ființei și experiența cunoașterii în filosofia lui Francisco Suarez. Sankt Petersburg, 2002. 201 p. ISBN 5-94211-093-X
• Schmutz Jacob. . Traducere din franceză de A. Yu Semash și V. L. Ivanov. //„ΕΙΝΑΙ: Problems of philosophy and theology” Nr. 2 (002), Sankt Petersburg, 2012.

în alte limbi

• K. Werner, „Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte”;
• A. Frank, „Réformateurs et publicistes de l’Europe. al XVII-lea.”

Extras care îl caracterizează pe Suarez, Francisco

Prințesa Marya se uită la prietena ei, fără să înțeleagă ce spunea.
„Oh, dacă ar ști cineva cât de mult nu-mi pasă acum”, a spus ea. - Desigur, nu aș vrea să-l părăsesc niciodată... Alpatych mi-a spus ceva despre plecare... Vorbește cu el, nu pot face nimic, nu vreau nimic...
- Am vorbit cu el. El speră că vom avea timp să plecăm mâine; dar cred că acum ar fi mai bine să rămâi aici”, a spus Mlle Bourienne. - Pentru că, vezi tu, chere Marie, a cădea în mâinile soldaților sau a bărbaților răscoale pe drum ar fi groaznic. - Mlle Bourienne a scos din reticulul ei un anunț pe o hârtie extraordinară non-rusă de la generalul francez Rameau că locuitorii nu trebuie să-și părăsească casele, că li se va acorda protecția cuvenită de către autoritățile franceze și l-a înmânat prințesei.
„Cred că este mai bine să-l contactați pe acest general”, a spus doamna Bourienne, „și sunt sigur că vi se va acorda respectul cuvenit”.
Prințesa Marya a citit ziarul și hohote uscate i-au scuturat fața.
-Prin cine ai făcut asta? - ea a spus.
— Probabil că au aflat că mă numesc francez, spuse Mlle Bourienne roșind.
Prințesa Marya, cu o hârtie în mână, s-a ridicat de la fereastră și, cu fața palidă, a părăsit camera și s-a dus la fostul birou al Prințului Andrei.
„Dunyasha, sună-mi pe Alpatych, Dronushka, pe cineva”, a spus prințesa Marya, „și spune-i Amalyei Karlovna să nu vină la mine”, a adăugat ea, auzind vocea lui Bourienne. - Grăbește-te și pleacă! Du-te repede! – spuse prințesa Marya, îngrozită de gândul că ar putea rămâne în puterea francezilor.
„Pentru ca prințul Andrei să știe că ea este în puterea francezilor! Pentru ca ea, fiica prințului Nikolai Andreich Bolkonsky, îi cere domnului general Rameau să-i asigure protecție și să se bucure de beneficiile lui! „Acest gând a îngrozit-o, a făcut-o să se cutremure, să se înroșească și să simtă atacuri de furie și mândrie pe care nu le experimentase încă. Tot ceea ce era dificil și, cel mai important, ofensator în poziția ei, i-a fost imaginat viu. „Ei, francezii, se vor stabili în această casă; Domnul general Rameau va ocupa biroul principelui Andrei; Va fi distractiv să sortați și să îi citiți scrisorile și lucrările. M lle Bourienne lui fera les honneurs de Bogucharovo. [Mademoiselle Bourien îl va primi cu onoruri la Bogucharovo.] Îmi vor da o cameră din milă; soldații vor distruge mormântul proaspăt al tatălui lor pentru a îndepărta crucile și stelele de pe el; îmi vor povesti despre victoriile asupra rușilor, își vor preface simpatie pentru durerea mea... - se gândi prințesa Marya nu cu propriile gânduri, ci simțindu-se obligată să gândească pentru ea însăși cu gândurile tatălui și ale fratelui ei. Pentru ea personal, nu a contat unde a stat și indiferent ce i s-a întâmplat; dar în același timp se simțea ca un reprezentant al regretatului ei tată și al principelui Andrei. Ea a gândit involuntar cu gândurile lor și i-a simțit cu sentimentele lor. Orice ar spune ei, orice ar face acum, asta a simțit ea necesar să facă. Ea s-a dus la biroul prințului Andrei și, încercând să-i pătrundă gândurile, s-a gândit la situația ei.
Cerințele vieții, pe care le considera distruse odată cu moartea tatălui ei, au apărut brusc cu o forță nouă, încă necunoscută, înaintea Prințesei Marya și au copleșit-o. Emoționată, cu fața roșie, se plimbă prin cameră, cerându-i mai întâi pe Alpatych, apoi pe Mihail Ivanovici, apoi pe Tihon, apoi pe Dron. Dunyasha, bona și toate fetele nu au putut spune nimic despre măsura în care ceea ce a anunțat Mlle Bourienne era corect. Alpatych nu era acasă: se dusese să-și vadă superiorii. Chematul Mihail Ivanovici, arhitectul, care a venit la Prințesa Marya cu ochii adormiți, nu a putut să-i spună nimic. Cu exact același zâmbet de acord cu care fusese obișnuit de cincisprezece ani să răspundă, fără să-și exprime părerea, la apelurile bătrânului prinț, a răspuns întrebărilor prințesei Marya, astfel încât din răspunsurile lui nu se putea deduce nimic cert. Bătrânul valet chemat Tikhon, cu o față scufundată și slăbită, purtând amprenta unei dureri incurabile, a răspuns „Ascult cu” la toate întrebările Prințesei Marya și cu greu se putea abține să nu plângă, privind-o.
În cele din urmă, bătrânul Dron a intrat în cameră și, făcând o plecăciune în fața prințesei, s-a oprit la buiandrug.
Prințesa Marya ocoli prin cameră și se opri în fața lui.
„Dronushka”, a spus Prințesa Marya, care a văzut în el o prietenă fără îndoială, aceeași Dronushka care, din călătoria sa anuală la târgul din Vyazma, i-a adus de fiecare dată turta dulce specială și a servit-o zâmbind. „Dronushka, acum, după nenorocirea noastră”, a început ea și a tăcut, incapabil să vorbească mai departe.
„Toți umblăm sub Dumnezeu”, a spus el oftând. Au tăcut.
- Dronushka, Alpatych a plecat undeva, nu am la cine să apelez. Este adevărat că ei îmi spun că nu pot pleca?
„De ce nu te duci, Excelență, poți să pleci”, a spus Dron.
„Mi-au spus că este periculos din partea inamicului”. Dragă, nu pot face nimic, nu înțeleg nimic, nu e nimeni cu mine. Cu siguranță vreau să merg seara sau mâine dimineață devreme. – Drona a tăcut. Se uită la Prințesa Marya de sub sprâncene.
„Nu există cai”, a spus el, „i-am spus și eu lui Yakov Alpatych”.
- De ce nu? – spuse prințesa.
„Totul este de la pedeapsa lui Dumnezeu”, a spus Dron. „Ce cai existau au fost demontați pentru a fi folosiți de trupe și care au murit, în ce an este astăzi.” Nu este ca și cum ai hrăni caii, ci să ne asigurăm că nu murim de foame! Și stau așa trei zile fără să mănânce. Nu există nimic, sunt complet distruși.
Prințesa Marya a ascultat cu atenție ce i-a spus el.
- Bărbații sunt distruși? Nu au pâine? - ea a intrebat.
„Ei mor de foame”, a spus Dron, „nu ca cărucioarele...”
- De ce nu mi-ai spus, Dronushka? Nu poți ajuta? Voi face tot ce pot... - Era ciudat pentru Prințesa Marya să creadă că acum, într-un asemenea moment, când o asemenea durere îi umplea sufletul, puteau fi bogați și săraci și că bogații nu-i pot ajuta pe săraci. Ea știa și auzea vag că există pâinea stăpânului și că se dă țăranilor. De asemenea, știa că nici fratele ei, nici tatăl ei nu vor refuza nevoile țăranilor; îi era doar frică să nu greșească cumva în cuvintele ei despre această împărțire a pâinii către țărani, de care voia să dispună. Era bucuroasă că i se prezentase o scuză pentru îngrijorare, una pentru care nu-i era rușine să-și uite durerea. Ea a început să-i ceară lui Dronushka detalii despre nevoile bărbaților și despre ceea ce era domnitor în Bogucharovo.
– La urma urmei, avem pâinea stăpânului, frate? - ea a intrebat.
„Pâinea stăpânului este toată intactă”, a spus Dron mândru, „prințul nostru nu a ordonat să fie vândută”.
„Dă-l țăranilor, dă-i tot ce au nevoie: îți dau permisiunea în numele fratelui meu”, a spus Prințesa Marya.
Drona nu spuse nimic și trase adânc aer în piept.
- Dă-le pâinea asta dacă le ajunge. Dă totul departe. Vă poruncesc în numele fratelui meu și le spun: ce este al nostru este și al lor. Nu vom cruța nimic pentru ei. Deci spune-mi.
Drona se uită atent la prințesă în timp ce ea vorbea.
„Dă-mă afară, mamă, pentru numele lui Dumnezeu, spune-mi să accept cheile”, a spus el. „Am slujit douăzeci și trei de ani, nu am făcut nimic rău; lasa-ma in pace, pentru numele lui Dumnezeu.
Prințesa Marya nu a înțeles ce voia de la ea și de ce a cerut să se demisioneze. Ea i-a răspuns că nu s-a îndoit niciodată de devotamentul lui și că este gata să facă totul pentru el și pentru bărbați.

La o oră după aceasta, Dunyasha a venit la prințesă cu vestea că Dron a sosit și toți bărbații, la ordinul prințesei, s-au adunat la hambar, vrând să discute cu stăpâna.
„Da, nu i-am sunat niciodată”, a spus Prințesa Marya, „I-am spus doar lui Dronushka să le dea pâine”.
„Numai pentru numele lui Dumnezeu, prințesă mamă, poruncește-le și nu te duce la ei.” Totul este doar o minciună”, a spus Dunyasha, „și Yakov Alpatych va veni și noi vom merge... și dacă vă rog...
- Ce fel de înșelăciune? – întrebă prințesa surprinsă
- Da, știu, doar ascultă-mă, pentru numele lui Dumnezeu. Întrebați-o pe dădacă. Ei spun că nu sunt de acord să plece la ordinele tale.
- Spui ceva greșit. Da, nu am ordonat niciodată să plec... - a spus Prințesa Marya. - Sună-l pe Dronushka.
Dronul sosit a confirmat cuvintele lui Dunyasha: oamenii au venit la ordinele prințesei.
„Da, nu i-am sunat niciodată”, a spus prințesa. „Probabil că nu le-ai spus cum trebuie.” Tocmai ți-am spus să le dai pâinea.
Drona oftă fără să răspundă.
„Dacă comandați, vor pleca”, a spus el.
„Nu, nu, mă voi duce la ei”, a spus Prințesa Marya
În ciuda descurajării lui Dunyasha și a bonei, prințesa Marya a ieșit pe verandă. Dron, Dunyasha, bona și Mihail Ivanovici au urmat-o. „Probabil cred că le ofer pâine pentru ca ei să rămână la locul lor, iar eu mă voi părăsi, abandonându-i în mila francezilor”, a gândit Prințesa Marya. - O să le promit o lună într-un apartament lângă Moscova; Sunt sigură că Andre ar fi făcut și mai mult în locul meu”, se gândi ea, apropiindu-se de mulțimea care stătea pe pășunea de lângă hambar în amurg.
Mulțimea, înghesuită, a început să se miște, iar pălăriile li s-au desprins repede. Prințesa Marya, cu ochii în jos și picioarele încurcate în rochie, s-a apropiat de ei. Atâția ochi diferiți, bătrâni și tineri, erau ațintiți asupra ei și erau atât de multe fețe diferite, încât prințesa Marya nu văzu o singură față și, simțind nevoia să vorbească brusc cu toată lumea, nu știa ce să facă. Dar din nou conștiința că era reprezentantul tatălui și al fratelui ei i-a dat putere și ea și-a început cu îndrăzneală discursul.
„Sunt foarte bucuroasă că ai venit”, a început prințesa Marya, fără să-și ridice ochii și să simtă cât de repede și de puternic îi bătea inima. „Dronushka mi-a spus că ai fost ruinat de război”. Aceasta este durerea noastră comună și nu voi cruța nimic pentru a vă ajuta. Mă duc eu, pentru că deja e periculos aici și inamicul e aproape... pentru că... eu vă dau totul, prieteni, și vă rog să ne luați totul, toată pâinea noastră, ca să nu aveți orice nevoie. Și dacă ți-au spus că îți dau pâine ca să poți sta aici, atunci nu este adevărat. Dimpotrivă, vă rog să plecați cu toate proprietățile în regiunea noastră Moscova și acolo îmi iau asupra mea și vă promit că nu veți avea nevoie. Îți vor da case și pâine. - Prințesa sa oprit. În mulțime s-au auzit doar suspine.
„Nu fac asta singură”, a continuat prințesa, „fac asta în numele regretatului meu tată, care a fost un bun stăpân pentru tine și pentru fratele meu și fiul său”.

Francisco Suárez (în spaniolă: Francisco Suárez, redare veche, incorectă a numelui - Francisco Suarez, 1548-1617) - filozof și gânditor politic spaniol.

Biografie

A aparținut unei familii nobiliare; La Universitatea din Salamanca a studiat jurisprudența, apoi a intrat în Ordinul Iezuiților și a fost profesor. teologie la Segovia, Alcala, Salamanca și Roma. Învățarea lui a fost imensă; memoria lui i-a uimit pe toată lumea; dialectica lui părea să reînvie epoca înfloritoare a filosofiei scolastice. Toate aceste calități i-au creat faima ca primul filozof al epocii, iar această faimă a durat, judecând după autobiografia lui Vico, până la începutul secolului al XVIII-lea. La sugestia Papei Paul al V-lea, în 1614 a publicat un pamflet politic, „Defensio fidei catholicae contra anglicane sectae errores”, îndreptat împotriva politicilor lui Iacob I și ars de mâna călăului nu numai la Londra, ci și la Paris. . Lucrările sale, a căror publicare a fost finalizată în 1630, acoperă 23 de volume în folio (Mainz și Lyon). Un extras din ele a fost făcut de P. Noel în 1732 (Geneva).

Nu fără motiv, Suarez este numit ultimul dintre scolastici. Nu era dispus la noile metode de gândire care au fost create în epoca sa. Silogismul și referirea la autorități sunt argumentele sale; singurul lucru care este mai mult sau mai puţin original la el este că autoritatea lui Aristotel se retrage în plan secund înaintea autorităţii clasicilor scolasticii. Opera principală a lui Suarez este tratatul „De legibus”, în care îl urmărește îndeaproape pe Toma d’Aquino. Aceasta este o întreagă enciclopedie a filosofiei scolastice, care oferă o cunoaștere cuprinzătoare a întregii structuri a gândirii catolice medievale cu opiniile sale asupra tuturor domeniilor cunoașterii umane. Potrivit lui S., există două tipuri de legi - dreptul natural și dreptul pozitiv; întrebarea fundamentelor celui dintâi este principala problemă a moralității, întrebarea fundamentelor celui din urmă este principala problemă a politicii. Scolasticii au distins două feluri de legi naturale: legea indicativă (lex indicativa) și legea prescriptivă (praeceptiva); primul se limitează la a explica ce este bine și ce este rău, al doilea îi poruncește să facă sau să nu facă asta sau asta. Autoritățile scolastice sunt împărțite în acest sens în două tabere: unele recunosc dreptul natural ca fiind exclusiv indicativ, alții ca exclusiv preceptiv. Suarez încearcă să împace ambele soluții extreme. În opinia sa, ambele proprietăți sunt prezente în legea naturală: ea explică și comandă în același timp. Acest răspuns la problema principală îl obligă pe Suarez să caute o ieșire dintr-o altă antinomie scolastică, strâns legată de cea anterioară. Pe ce se sprijină legea naturală: natura lucrurilor sau porunca divină? Suarez este la fel de străin atât de raționalism, cât și de providențialism în forma lor pură și acceptă atât rațiunea umană, cât și voința divină ca aspecte genetice ale legii naturale.

Doctrina Puterii

Politica lui Suarez se bazează pe aceste baze. Întrucât societatea este starea naturală a omului, în afara căreia el nu poate trăi, ea este prin urmare o instituție divină; dar de vreme ce societatea nu poate exista fără legi și legile nu pot apărea fără puterea care le emite, adică fără guvernare, atunci guvernul este o instituție divină. Divinitatea suveranității este numai rezultatul originii sale naturale; cuvintele apostolului Pavel, „Toată autoritatea este de la Dumnezeu”, trebuie înțelese tocmai în acest sens, și nu în așa fel încât în ​​apariția autorității supreme să se afle o delegare de neînțeles minții umane, o origine directă de la Dumnezeu. . Deoarece puterea este generată de legea naturală, ea îi este supusă; După ce a apărut pentru nevoile societății, se bazează pe un act de delegare din partea societății - o societate reală, istorică. Într-un cuvânt, puterea supremă aparține poporului și este delegată guvernului; dar o astfel de delegare nu este necesară: societatea (oamenii) își poate păstra puterea, iar această decizie va fi la fel de legală ca și decizia de a delega puterea unei persoane sau mai multor persoane, temporar sau pentru totdeauna. Fără a nega în mod fundamental vreuna dintre posibilele forme de guvernare, S., din motive practice, înclină spre partea monarhiei. Dar întrucât monarhul nu este reprezentantul lui Dumnezeu, ci doar un delegat al poporului, el trebuie să se conformeze voinței poporului; consimțământul monarhului și al poporului este singura sursă de putere a celui dintâi; succesiunea la tron ​​este condiționată de păstrarea acestui consimțământ. De îndată ce încetează, suveranul suprem - poporul - își intră în sine; iar drepturile sale, potrivit lui S., în acest caz sunt foarte largi. El poate oferi doar rezistență pasivă unui monarh legitim, dar în raport cu un uzurpator, un tiran în sensul antic al cuvântului, sunt permise tot felul de măsuri, fără a exclude crima. Crima nu este interzisă nici atunci când monarhul legitim se face vinovat de încălcarea legilor, dar Suarez sfătuiește să se evite acest lucru dacă sunt încălcate interesele nu ale întregii societăți, ci doar ale unui individ privat. Tiranul poate fi ucis de ultimul cetățean pentru orice încălcare a legii.

Doctrina politică a lui Suarez în ansamblu nu este singură. Începutul secolului al XVII-lea a fost o epocă de criză politico-religioasă acută, când cele mai disparate interese au intrat în conflict, când opoziția față de absolutism, acoperită mai mult sau mai puțin de motive religioase, era activă deschis sau ascuns în tot Occidentul. Europa. Absolutismul a interferat cu catolicii, deoarece în dezvoltarea sa a subminat ideea de autoritate a papei, a interferat și cu diferite partide protestante, deoarece a suprimat libertatea de gândire. Prin urmare, învățătura monarhomahienilor, unul dintre ai căror reprezentanți proeminenti era Suarez, și-a recrutat susținătorii atât printre publiciștii catolici, cât și printre cei protestanți. În special, doctrina tiranicidului, a cărei prima expresie o găsim încă din Evul Mediu, era pur catolică și în epoca războaielor religioase avea mulți reprezentanți (Boucher, Mariana), cu excepția lui Suarez. Nu a rămas doar livresc, ci a fost pus în practică, promovat activ de iezuiți. Uciderea lui William de Orange în Țările de Jos (1584) și a celor doi Henrici din Franța (1588 și 1610) a fost în legătură cu această propagandă.

Francisco Suarez, celebrul filozof și teolog spaniol, s-a născut la Granada în 1548. În tinerețe s-a alăturat ordinului iezuit, cunoscut pentru realizările sale în științe umaniste, matematică și științe naturale. După ce a devenit doctor în teologie și preot, Suarez a predat la universitățile din Coimbra și Salamanca. Prelegerile lui Suarez au fost extrem de populare datorită erudiției și sfințeniei sale personale. La un moment dat, datorită susținerii tezelor teologului spaniol Luis Molina (1535-1600), Suarez a fost suspectat de erezie, dar, ca și alte așa-zise „Moliniştii”, achitaţi de Sfântul Scaun. Suarez a murit în 1617.

Literatură

* K. Werner, „Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte”;

* A. Frank, „Réformateurs et publicistes de l’Europe. al XVII-lea.”

* Ivan Lupandin. „Discursuri metafizice” de Francisco Suarez și apariția filozofiei europene moderne.

• - - oraș din nord. Madagascar, centrul provinciei cu același nume. În 1885-98 o franceză separată colonie și bază navală. Problema mărcilor proprii. în 1890-94. În 1890 folosiți...

  Dicționar filatelic mare

• - IPS Cardinal Adolfo Antonio Suarez Rivera, . cardinal mexican. Episcop de Tepic din 14 mai 1971 până în 8 mai 1980. Episcop de Tlalnepantla din 8 mai 1980 până în 8 noiembrie 1983...

  Enciclopedia Catolică

• - Francisco Suarez - filozof și gânditor politic spaniol. Biografie A aparținut unei familii nobile...

  Enciclopedia Catolică

• - Francisco este un gânditor spaniol, un reprezentant al scolasticii târzii în istoria filozofiei și teologiei medievale. În 1564 a devenit membru al Ordinului Iezuit și a fost educat la Colegiul Iezuit...

  Istoria filozofiei

• - om de stat și scriitor spaniol; gen. în 1778, a murit în 1845; în tinerețe a studiat teologia și jurisprudența; sub Iosif Bonaparte a fost subprefect și după căderea sa a trebuit să fugă în Franța...
• - om de stat și scriitor spaniol; gen. în 1778, † în 1845; în tinerețe a studiat teologia și jurisprudența; sub Iosif Bonaparte a fost subprefect și după căderea sa a trebuit să fugă în Franța...

  Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron

• - ...

  Enciclopedie geografică

• - Francisco este un reprezentant de frunte al „a doua scolastică”. În tradiția catolică are titlul onorific „Doctor exi-mius” - „medic excelent”...

  Enciclopedie filosofică

• - Poet spaniol din a doua jumătate a secolului al XVI-lea, a trăit mai ales în Italia. Postat de: „Constante Amarilis” ; „El Pasagero”; "España defendida"...

  Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron

• - Amoros Francisco, lider militar și profesor spaniol, inițiator și organizator al educației fizice în Spania și Franța. A fondat o școală militară de gimnastică la Madrid. Autor al multor articole despre gimnastică...
• - Antsirana, oraș și port maritim din Republica Malagasy, pe coasta de nord-est; centrul administrativ al provinciei. 44 de mii de locuitori. Reparație nave. Prelucrarea produselor agricole...

  Marea Enciclopedie Sovietică

• - Francisco, teolog și filozof spaniol, reprezentant al scolasticii târzii; Iezuit. Absolvent al Universității din Salamanca...

  Marea Enciclopedie Sovietică

• - Adolfo, politic și om de stat al Spaniei. Avocat. A studiat dreptul la universitățile din Salamanca și Madrid...

  Marea Enciclopedie Sovietică

• - Suarez Gonzalez Adolfo, politic și om de stat al Spaniei. Avocat. A studiat dreptul la universitățile din Salamanca și Madrid...

  Marea Enciclopedie Sovietică

• - Francisco, teolog, filozof spaniol, reprezentant al scolasticii târzii, iezuit. Fondatorul mișcării larg răspândite a suarezismului, care s-a opus tomismului...

  Enciclopedie modernă

• - teolog și filozof spaniol, reprezentant al scolasticii târzii, iezuit. Fondatorul suarezismului, opunându-se tomismului în interpretarea relației dintre liberul arbitru și predestinația divină...

  Dicționar enciclopedic mare

„Suarez, Francisco” în cărți

Francisco Umbral

Din cartea Cele mai picante povești și fantezii ale vedetelor. Partea 1 de Amills Roser

Francisco Umbral Sexy Lingerie Francisco Umbral (Francisco Perez Martinez) (1932–2007) este un scriitor, jurnalist, eseist spaniol Un observator subtil și atent al propriilor fetișuri, el a lăsat descrierile lor în cărțile sale autobiografice. Francisco Umbral a scris:

GOYA FRANCISCO

Din carte 50 de pacienti celebri autor Kochemirovskaya Elena

GOYA FRANCISCO (născut în 1746 - decedat în 1828) (născut în 1746 - decedat în 1828) Opera marelui artist spaniol Francisco Goya a atras atenția de mai bine de un secol și jumătate. Primele încercări de a descifra lumea acestui maestru au fost făcute la mijlocul secolului al XIX-lea.

Ribalta, Francisco

Din cartea Ghid pentru Galeria de Artă a Schitului Imperial autor Benois Alexandru Nikolaevici

Ribalta, Francisco Francisco Ribalta (1551 - 1628) însuși a vizitat Italia și și-a dezvoltat propriul stil din studiul lui Sebastiano del Piombo. Francisco Ribalta. Cu cuie pe cruce. 1582. Ulei pe pânză. 144,5x103. Inv. 303. Din colecţie. Kuzvelta, Amsterdam, 1815 Francisco Ribalta (Școala). Trei

FRANCISCO GOYA

Din cartea Masters and Masterpieces. Volumul 1 autor Dolgopolov Igor Viktorovici

FRANCISCO GOYA Găsim la Goya pretutindeni în prim plan, în cele mai bune creații ale sale, astfel de elemente care în vremea noastră și, poate, mai ales pentru noi, rușii, sunt cele mai prețioase și necesare în artă. Aceste elemente sunt naționalitatea, modernitatea și simțul realității

Francisco de Vitoria

Din cartea Omul: Gânditori ai trecutului și prezentului despre viața, moartea și nemurirea lui. Lumea antică - epoca Iluminismului. autor Gurevici Pavel Semenovici

Francisco de Vitoria Prelegeri despre indieni și dreptul militar Despre indienii nou descoperiți23. Lăsați-i să definească acest lucru așa cum doresc, dar a patra afirmație a noastră va fi următoarea: chiar dacă este așa, atunci acesta nu este un motiv pentru a priva indienii barbari de dreptul de a fi.

Francisco Pizarro

Din cartea 100 de mari comandanți ai Evului Mediu autor Şişov Alexei Vasilievici

Francisco Pizarro Marele cuceritor al Spaniei. A cucerit Imperiul Incaș. A fost ucis de propriii soldați ai lui Francisco Pissaro. Pictură de un artist necunoscut. Secolul al XVI-lea, fiu nelegitim al unui militar spaniol, născut în jurul anului 1475, Francisco Pizarro în tinerețe.

Francisco Pizarro

Din cartea Descoperiri geografice autor Zgurskaya Maria Pavlovna

Francisco Pizarro După căderea lui Tenochtitlan, activitatea conchistadorilor spanioli a crescut brusc, ei erau convinși că în Lumea Nouă, în spatele fiecărui munte se aflau orașe pline de aur; Un alt lider al conchistadorilor a fost aproape la fel de norocos ca Cortez: Francisco

Goya Francisco Numele complet - Francisco José de Goya y Lucientes (n. 1746 - d. 1828)

Din cartea Istoria umanității. Vest autor Zgurskaya Maria Pavlovna

Goya Francisco Nume complet - Francisco José de Goya y Lucientes (născut în 1746 - decedat în 1828) Un remarcabil pictor și gravor spaniol, un mare maestru al portretelor, panourilor decorative și picturi monumentale, un gravor iscusit. Pictor de curte (din 1789) și primul

Diego Suarez

Din cartea Marea Enciclopedie Sovietică (DI) a autorului TSB

Suarez Gonzalez Adolfo

TSB

Suarez Francisco

Din cartea Marea Enciclopedie Sovietică (SU) a autorului TSB

SUAREZ Francisco (1548-1617)

Din cartea Cel mai nou dicționar filosofic autor Gritsanov Alexandru Alekseevici

Francisco Suarez (1548-1617) - reprezentant al scolasticii târzii în istoria filozofiei și teologiei medievale. În 1564 a devenit membru al Ordinului Iezuit și a fost educat la Colegiul Iezuit. Studierea filozofiei. Mai târziu - discipline teologice la universitatea orașului

6. Suarez

Din cartea Istoria doctrinelor politice și juridice: un manual pentru universități autor Echipa de autori

6. Suarez Pe drumul său, Reforma a întâmpinat o opoziție puternică din partea Bisericii Romano-Catolice și a ideologilor ei. Printre aceștia din urmă s-au numărat mulți reprezentanți ai ordinului iezuit (înființat în 1534), care a devenit principala armă a Contrareformei, unind cele mai multe

3.2.2. Operațiunile rămase ale submarinelor midget japoneze Atacul lui Diego-Suarez

Din cartea Submarine ultra-mici și torpile umane. Partea 2 autorul Ivanov S.V.

3.2.2. Atacul Diego-Suarez al submarinelor midget japoneze rămase Până în martie 1942, Japonia a avut un avantaj absolut în Pacific. Se părea că nimic nu poate opri înaintarea trupelor japoneze, care ocupau tot mai multe teritorii în Birmania, Sumatra și

LUIS SUAREZ

Din cartea 100 de mari fotbalisti autor Malov Vladimir Igorevici

LUIS SUAREZ (Născut în 1935) A jucat la cluburile spaniole Deportivo La Coruña și Barcelona și la cluburile italiene Inter și Sampdoria. În 1957-1972 a jucat 32 de meciuri pentru naționala Spaniei În 1964, când Valentin Ivanov a jucat în finala echipei naționale a URSS la Madrid

Francisco Suarez

Raționamentul metafizic

© Institutul de Filosofie, Teologie și Istorie a Sf. Thomas, 2007

© D.V. Shmonin, articol, 2007

© G.V. Vdovina, articole, 2007

© G.V. Vdovina, traducere, 2007

© V.L. Ivanov, traducere în Anexă, 2007

* * *

prof. Lui John P. Doyle cu recunoștință

Prefață la publicație

Iezuitul spaniol Francisco Suarez (1548–1617), „Excelentul Doctor” (Doctor Eximius) al celei de-a doua scolastici, ocupă o poziţie cheie în istoria filosofiei vest-europene. Student al marilor teologi și filozofi ai Evului Mediu, sistematizator și transformator al unei puternice și infinit de bogate tradiții scolastice, el a devenit el însuși profesor pentru filozofii moderni, printre care Descartes, Leibniz și Wolf. Discursurile metafizice ale lui Suarez, publicate pentru prima dată la Salamanca în 1597, au servit ca manual de bază de metafizică în majoritatea universităților europene, nu numai catolice, ci și protestante, timp de un secol și jumătate. Tratatul lui Suarez a devenit o legătură între cele două epoci; urmele influenței sale - în terminologie, definirea conceptelor, formularea problemelor - pot fi urmărite încă din secolele XIX-XX: la Brentano, Meinong, Tvardovsky. În ultimele decenii, metafizica lui Suarez a fost studiată intens de către istoricii filozofiei din Europa și America.

Și totuși, până astăzi, figura lui Suarez rămâne în mare parte misterioasă, iar influența sa istorică specifică - probabil tocmai din cauza naturii „inter-epocale” a gândirii filosofului spaniol - nu poate fi încă prezentată cu claritate și certitudine deplină. Starea cercetării suareziene în Rusia este deosebit de deplorabilă: până de curând, metafizica lui Suarez a rămas o cantitate necunoscută chiar și pentru mulți filozofi profesioniști. Absența secțiunilor relevante în cursurile de curs universitare a însemnat reproducerea acestei ignoranțe și, odată cu aceasta, o viziune distorsionată asupra perioadei de formare a noii filosofii europene în ansamblu. Pentru a corecta situația, este necesar în primul rând să facem accesibil istoricilor de filozofie, profesorilor și studenților textul tratatului „Discursuri metafizice”. Această publicație servește acestui scop.

Datorită eforturilor mai multor entuziaști din diferite țări, textul complet latin al operei lui Suarez este acum disponibil pe internet și poate fi folosit în mod liber de specialiștii care vorbesc limba originală. Această considerație, precum și volumul enorm al operei lui Suarez (mai mult de două mii de pagini de format mare), ne-au ferit de planul tentant, dar practic dificil de implementat, de traducere a întregului tratat. S-a decis traducerea celor mai importante secțiuni ale „Discursurilor metafizice”: importante atât din punctul de vedere al structurii interne a lucrării în sine, cât și din punctul de vedere al semnificației lor istorice. Se preconizează că ediția finală va consta din patru volume; va include acele capitole din tratatul lui Suarez care prezintă doctrina lui despre ființă ca atare și modurile ei de bază, teologia naturală, doctrina substanței și ființe mentale.

Citirea textelor de filozofie scolastică astăzi nu este o sarcină ușoară. Dar, în cele din urmă, nu este mai greu decât să citești autori moderni – în sens larg –, de la Husserl sau Hartmann până la mulți filozofi vii care lucrează în domeniul ontologiei formale. Dar Suarez, ca și alți scolastici, are ceva care, poate, nu este complet absent, dar este destul de obscur și tulburat în cercetarea ontologică modernă: o conștiință vie a sensului moral și spiritual al metafizicii, semnificația ei ca una dintre componentele umane. crestere spirituala. Metafizica intră aici în acel câmp al efortului neîncetat în care fiecare realizare mentală, fiecare pas către înțelegerea principiilor și structurilor de bază ale existenței se transformă într-o anumită creștere a calității spirituale la cel care înțelege și îi aduce nu numai bucurie intelectuală, ci și putere spirituală. , înțelepciunea și puterea merg mai departe - înainte și în sus. Speculația pură poate hrăni mai mult decât doar mintea. Ceea ce poate face metafizica lui Suarez pentru noi nu doar utilă practic și teoretic (utilă), ci și „utilă spiritual” (fruibile), adică necesară în sensul cel mai direct și vital, nu este doar rafinamentul său conceptual și profunzimea filozofică, ci și acel „magis”, „mai mult”, care cu siguranță este prezent aici în orice, cele mai private și tehnice probleme, evidențiind sensul lor final din interior.

* * *

Traducerea în limba rusă a fost efectuată conform următoarelor publicații:

Discursuri I–III: Suárez, F., Disputații metafisice I–III, testo latino a fronte, Rusconi, Milano 1996.

„Discursuri” IV–V: Suárez F. Disputaciones metafisicas. Edicion și traducere de Segio Rabade Romeo, Salvador Caballero Sanchez și Antonio Puigcerver Zanon. V. 1–7. Madrid, Editorial Gredos, 1960–1966.

La compilarea notelor, am folosit comentariile lui C. Esposito la ediția italiană indicată a primelor trei Raţionament Suarez.

D. V. Shmonin

„Decorarea Spaniei”

Francisco Suarez s-a născut la 5 ianuarie 1548 la Granada, în Andaluzia - provincia de sud a Regatului Spaniei. La acea vreme, Spania era una dintre cele mai puternice puteri din Europa de Vest. Biograful lui Suarez, Bernardo Sartolo, descrie foarte solemn în 1693 contextul istoric în care era sortit să se nască viitorul filozof:

„Anul 1548 a început numărătoarea inversă. Biserica se afla sub autoritatea Papei Iulius al III-lea, a Societății lui Isus – sub controlul fondatorului ei, Sfântul Ignatie, a monarhiei spaniole – sub sceptrul lui Carol al V-lea, care a unit leii și vulturii într-o singură echipă. În acel moment, Domnul a făcut plăcere să dea un nou soare acestei lumi, slăvindu-l prin nașterea lui Francisco.”

Datorită împletărilor genealogice complexe, politicile străine active, inclusiv dinastice, ale suveranilor catolici sub sceptrul nepotului lui Ferdinand de Aragon și al Isabelei de Castilia, Carol al V-lea (a devenit al cincilea, după ce a acceptat titlul de Sfânt Împărat Roman în 1519, dar la tronul Spaniei cu trei ani mai devreme urcat sub numele de Carlos I), teritorii vaste au fost unite. Printre acestea se numărau Aragonul și Castilia cu posesiunile lor de peste mări (coroana aragoneză deținea: Napoli, Sicilia, Sardinia, Roussillon), Flandra, Artois, Luxemburg, Franche-Comté și alte țări. În Lumea Nouă, sub stăpânirea spaniolă, pe lângă Cuba și Haiti, Antilele și Insulele Golfului, s-au găsit părți din teritoriul Florida, Chiana (Mexic), Panama actual, Nicaragua și Honduras. Hernan Cortes, în cursul mai multor expediții, cucerind state și uniuni de triburi indiene, a cucerit pentru Charles, în cuvintele unei anecdote istorice, „mai multe regiuni decât au lăsat strămoșii săi maiestății sale orașe”. În America de Nord, granițele cuceririi au ajuns la Marele Canion, râurile Colorado și Missouri. Până la nașterea lui Francisco Suarez la Granada, regatul spaniol, reprezentat de Gonzalo Pizarro, duce un război de cucerire pe continentul sud-american.

Cel mai mare imperiu creștin a luat forma în timpul numeroaselor războaie din America, Europa și Marea Mediterană, precum și în ciocnirile cu opoziția internă. Acestea din urmă includ revoltele comunero care au început în 1520 - dovadă a luptei orașelor spaniole împotriva atacurilor asupra libertăților lor. Regele a reușit să înăbușe revolta doar în timpul operațiunilor militare de lungă durată, cu implicarea soldaților germani, și a represiunilor brutale din 1522–1524. Pe lângă orașe, clasele impozitate, care anterior nu plăteau impozite, au suferit serios din cauza regelui și a împăratului: nobilimea (în primul rând hidalgo) și clerul, care nici nu au contribuit la stabilitatea dezvoltării spaniole. stat.

Spania avea mulți dușmani puternici în Europa. În 1521, atacul regelui francez Francisc I asupra Navarei a marcat începutul războaielor italiene, în timpul cărora s-a format „Liga Sfântă” împotriva Spaniei, formată din Franța, Veneția, Florența și Milano. Liga s-a bucurat de sprijinul curții engleze. Anglia a rupt relațiile de prietenie cu Spania și s-a mutat mai aproape de Franța după ce Henric al VIII-lea a divorțat de soția sa, Ecaterina de Aragon, fiica lui Ferdinand și Isabela. Ca urmare a mai multor campanii militare, presărate cu armistițiu, a fost încheiat un tratat de pace între Carol și Francisc în septembrie 1544, care a atribuit Spaniei toate posesiunile sale europene.

Spania a trebuit să lupte și cu alți inamici. În anii 1530–1540. Acțiunile militare împotriva piraților algerieni au atins tensiunea maximă, care nu numai că au lovit cu frică marinarilor din Marea Mediterană, dar și-au permis și să jefuiască orașele spaniole de coastă și chiar să invadeze destul de adânc interiorul Peninsulei Iberice. În plus, realizându-și responsabilitatea pentru apărarea granițelor lumii creștine occidentale, în anii 1540. Carol a trimis chiar trupe la Dunăre, sprijinindu-l pe regele maghiar în opoziția sa față de expansiunea turcească.